Sự du nhập và hoằng hóa phật giáo của các thiền sư trung quốc ở thuận hóa nửa sau thế kỷ XVII

Tạp chí Khoa học Đại học Huế: Khoa học Xã hội Nhân văn ISSN 2588-1213 Tập 130, Số 6A, 2021, Tr 55–64; DOI: 10.26459/hueunijssh.v130i6A.6097 SỰ DU NHẬP VÀ HOẰNG HÓA PHẬT GIÁO CỦA CÁC THIỀN SƯ TRUNG QUỐC Ở THUẬN HĨA NỬA SAU THẾ KỶ XVII Lê Bình Phương Luân* Trường Đại học Khoa học, Đại học Huế, 77 Nguyễn Huệ, Tp Huế, Việt Nam Tóm tắt Nửa cuối kỷ XVII chứng kiến du nhập hoằng hóa mạnh mẽ thiền sư Trung Quốc vùng đất Thuận Hóa Với học vấn uyên thâm, hiểu biết Phật pháp sâu sắc, phẩm hạnh đạo đức cao, thiền sư Trung Quốc góp phần quan trọng thỏa mãn nhu cầu tâm linh cư dân, đáp ứng yêu cầu trị mặt tinh thần chúa Nguyễn vùng đất Sự hoằng hóa thiền sư Trung Quốc có ý nghĩa quan trọng phát triển Phật giáo, tạo nên diện mạo cho Phật giáo Huế Từ khoá: Thiền sư Trung Quốc, chúa Nguyễn, du nhập, hoằng hóa, Phật giáo Huế, kỷ XVII Phật giáo Thuận Hóa thời chúa Nguyễn (thế kỷ XVII-XVIII) giai đoạn quan trọng lịch sử Phật giáo Huế nói riêng Phật giáo Việt Nam nói chung Sự phát triển Phật giáo Thuận Hóa thời kỳ có đóng góp lớn đội ngũ tăng sư Trung Quốc Sự du nhập hoằng hóa mạnh mẽ thiền sư Trung Quốc nửa cuối kỷ XVII, vùng đất Thuận Hóa, có ý nghĩa quan trọng phát triển Phật giáo, góp phần tạo nên diện mạo cho Phật giáo Huế Bối cảnh lịch sử Sự du nhập hoằng hóa mang tính đột biến thiền sư Trung Quốc Thuận Hóa hệ nhiều yếu tố trước hết phải kể đến biến động lớn lao đời sống trị, xã hội Đại Việt Trung Quốc diễn kỷ XVII Năm 1600, sau vua Lê Thế Tơng băng hà, Nguyễn Hồng quay trở lại Thuận Hóa Khác với lần vào trấn thủ đất Thuận Hóa năm 1558, lần này, Nguyễn Hoàng tâm ly khai khỏi quyền Lê - Trịnh, xây dựng nghiệp riêng cho dịng họ mình, mở cục diện Đàng Ngồi - Đàng Trong kéo dài gần kỷ Với khơn ngoan, tài trí cai trị, biết cách thu dùng hào kiệt, thu phục nhân tâm, từ vào trấn thủ xứ Thuận Hóa, sau kiêm lãnh *Liên hệ: lbpluan@hueuni.edu.vn Nhận bài: 17-11-2020; Hoàn thành phản biện: 08-12-2020; Ngày nhận đăng: 28-12-2020 Lê Bình Phương Luân Tập 130, Số 6A, 2021 Thuận Quảng, Nguyễn Hoàng tiến hành sách cai trị hiệu để biến vùng đất xem “Ô châu ác địa”, “lam sơn ám khí”… trở thành “miền đất hứa”, xóm làng trù phú, xã hội dần ổn định, kinh tế ngày phát triển Di dân từ phía Bắc vào định cư, khai khẩn đất hoang, dựng làng, lập ấp an cư lạc nghiệp ngày đông Sự phát triển làng xã di dân người Việt điều kiện để Phật giáo Đại Việt theo bước chân di dân cắm rễ, lan truyền vùng đất Tuy nhiên, Phật giáo dân gian, chưa có vai trị lớn sách an dân chúa Nguyễn Để ly khai, đối trọng với chúa Trịnh Đàng Ngoài, bên cạnh sách đẩy mạnh phát triển kinh tế, xây dựng lực lượng quân sự, mở rộng lãnh thổ phương Nam, Nguyễn Hồng cịn tâm xây dựng tảng tinh thần cho xã hội Ông đặt niềm tin vào Phật giáo, lấy Phật giáo làm chất xúc tác để dung hòa Nho giáo, Đạo giáo tín ngưỡng địa Đây thực sự lựa chọn lịch sử có tính tốn cách khôn ngoan, hợp lý, đắn nhằm cố kết cộng đồng đa sắc tộc, đa văn hóa (người Việt, người Champa địa, người Hoa…), thu phục nhân tâm xã hội với nhiều thành phần cư dân phức tạp Chính sách hộ trì Phật giáo chúa Tiên - Nguyễn Hoàng vị chúa kế nghiệp tiếp tục thực hiện, phát triển Sự tín mộ chúa Nguyễn yếu tố quan trọng, “cứu cánh” cho Phật giáo hưng phát, biến Đàng Trong nói chung Thuận Hóa nói riêng thành “đất lành” Phật giáo Thế kỷ XVII đánh dấu biến động lớn lao lịch sử Trung Quốc Sau gần kỷ thống trị Trung Quốc, Minh triều (1368-1644) bước vào giai đoạn suy vong, bị thay vương triều ngoại tộc người Mãn - Thanh triều Sau chiếm Bắc Kinh, nhà Thanh thi hành nhiều sách khắc nghiệt bắt người Hán cạo tóc, thay đổi y phục khiến phận dân chúng người Hán phản kháng Bị đàn áp cách tàn bạo, họ rời bỏ quê hương, lưu lạc tha phương Trước thống trị nhà Thanh, nhiều quan quân nhà Minh tham gia phong trào “phản Thanh phục Minh” bất thành, rời bỏ quê hương, đất nước tìm chốn dung thân Khoảng kỷ XVII, nhiều đoàn di dân người Hoa đến Đàng Trong chúa Nguyễn mở rộng vòng tay che chở, tạo điều kiện cho họ an cư lạc nghiệp vùng đất Sử sách ghi lại kiện, năm 1679, Tổng binh Long Môn Dương Ngạn Địch Tổng binh Cao Lôi Liêm Trần Thượng Xuyên đem binh lính gia quyến 3000 người 50 chiến thuyền lánh nạn sang Đàng Trong xin thần phục chúa Nguyễn Chúa Hiền - Nguyễn Phúc Tần (1648-1687) cho Dương Ngạn Địch binh tướng đến định cư Mỹ Tho; cịn Trần Thượng Xun đồn tùy tùng đến định cư xứ Đồng Nai Cũng thời gian này, Mạc Cửu, nhà buôn quê phủ Lôi Châu, Quảng Đông sang khai phá đất Hà Tiên (lúc thuộc đất Chân Lạp) Năm 1708, thời chúa Nguyễn Phúc Chu, Mạc Cửu xin dâng đất, làm thuộc quốc chúa Nguyễn [4, tr 315-316, 328] 56 Jos.hueuni.edu.vn Tập 130, Số 6A, 2021 Bên cạnh đó, với sách ngoại thương rộng mở, xứ Đàng Trong từ thời chúa Nguyễn Hoàng thị trường mua bán thường xuyên với nhiều thuyền buôn người Trung Quốc Ở đô thị thương cảng Hội An, nhiều hội quán cộng đồng người Hoa định cư, sinh sống Theo chân đoàn di dân người Hoa, thuyền buôn sang Đàng Trong, tăng sư Trung Quốc Sự hoằng hóa mạnh mẽ thiền sư Trung Quốc nửa cuối kỷ XVII Thuận Hóa cịn bắt nguồn từ biến động tăng đồn thân Phật giáo Đàng Trong Trước thời điểm diễn sóng du nhập thiền sư Trung Quốc, thiền sư người Việt tiếng Đàng Trong Minh Châu Hương Hải (1628-1715) Tổ tiên bốn đời ngài theo chân Nguyễn Hoàng (năm 1558) vào định cư, lập nghiệp làng Bình An, huyện Hà Đông, phủ Thăng Hoa, xứ Quảng Nam Năm 28 tuổi, giữ chức Tri phủ Triệu Phong, ngài treo ấn từ quan, xin xuất gia học đạo với thiền sư Lục Hồ Viên Cảnh Đại Thâm Viên Khoan Sau đó, thiền sư thuyền đảo Cù lao Chàm, dựng thảo am tu tập Đạo hạnh công phu tu tập thiền sư cao, chữa lành nhiều bệnh nan y cho người Nghe danh thiền sư, chúa Nguyễn Phúc Tần sai người đảo đón ngài Thuận Hóa, lập Thiền Tĩnh viện núi Quy Kỉnh (thuộc huyện Phú Lộc, Thừa Thiên Huế ngày nay) để Thiền sư trú trì đệ tử tu tập Trong tác Kiến văn tiểu lục, Lê Quý Đôn viết: “Lập viện Thiền Tĩnh núi Quy Kỉnh cho nhà sư Quốc Thái phu nhân công tử Phúc Mỹ, Hiệp Đức Phúc Tộ quy y thụ giáo, quan dân binh lính kính tin, xin quy y thụ giáo 1.300 người” [3, tr 112] Thiền sư Hương Hải hoằng dương Phật pháp Thiền viện 16 năm, đưa Thiền viện trở thành “một trung tâm Phật giáo tiếng Đàng Trong” [5, tr 157] Nhưng sau đó, thiền sư bị chúa Nguyễn Phúc Tần nghi ngờ mưu trốn Đàng Ngoài, tra khảo đưa ngài nguyên quán Quảng Nam Năm 1682, thiền sư Hương Hải 50 đệ tử vượt biển Đàng Ngoài Đây biến cố lịch sử vơ quan trọng Phật giáo Thuận Hóa Sự thiền sư Hương Hải đệ tử chắn dẫn đến thiếu hụt cách nghiêm trọng đội ngũ tăng đoàn người Việt, lại mở hội cho du nhập, truyền bá thiền sư đến từ Trung Quốc với nhiều tông phái Sự thiếu hụt nghiêm trọng đội ngũ tăng sư Đàng Trong lý để chúa Nguyễn Phúc Thái (1687-1691) người kế vị chúa Nguyễn Phúc Chu (1691-1725) phái người sang Trung Quốc thỉnh mời cao tăng sang Đàng Trong hoằng dương Phật pháp Thiền sư Minh Châu Hương Hải đệ tử thiền sư Trung Quốc thuộc dòng Lâm Tế Trung Quốc, cách tu tập, thực hành, ngài lại chịu ảnh hưởng nhiều Phật giáo Đại Việt – Phái Trúc Lâm Yên Tử Vì thế, nhiều nhà nghiên cứu cho Thiền sư thuộc phái Trúc Lâm kiện Đàng Ngoài thiền sư dẫn đến Phật giáo Trúc Lâm khơng cịn truyền thừa Thuận Hóa 57 Lê Bình Phương Luân Tập 130, Số 6A, 2021 Sự du nhập hoằng hóa Phật giáo thiền sư Trung Quốc Thiền sư Lục Hồ Viên Cảnh Đại Thâm Viên Khoan xem hai vị Tổ thuộc dòng Lâm Tế Trung Quốc mở đầu2 cho trình du nhập thiền sư Trung Quốc đến Thuận Hóa Sử liệu tiểu sử hành trạng hai vị Tổ Căn vào sử liệu thiền sư Minh Châu Hương Hải, nhà nghiên cứu đoán, hai vị đến Thuận Hóa khoảng năm 1648-1650 thời chúa Nguyễn Phúc Tần hoằng hóa Quảng Trị Thiền sư Minh Châu Hương Hải trước xuất gia vào năm 1652 có đến tham vấn, học đạo với hai ngài Thậm chí chữ Minh pháp danh thiền sư Hương Hải theo kệ truyền thừa phái Lâm Tế dịng thiền sư Trí Bảng Đột Khơng, nói thiền sư đệ tử hai vị Tổ [2, tr 104] Thiền sư Khắc Huyền (?-1706) thuộc phái Tào Động, khai sơn chùa Thiền Lâm Khơng rõ Tổ sang Thuận Hóa khai sơn chùa Thiền Lâm năm Chỉ biết, Hòa thượng Thạch Liêm sang Đàng Trong vào năm 1695 đến mở đại giới đàn chùa Một điều lạ Hải ngoại kỷ Hòa thượng Thạch Liêm không nhắc đến Tổ Khắc Huyền Thiền sư Giác Phong (?-1714) thuộc phái Tào Động, khai sơn chùa Thiên Thọ Hàm Long sơn (nay chùa Báo Quốc) Về mốc thời gian Tổ Giác Phong đến Thuận Hóa khai sơn thảo am khơng có sử liệu ghi chép Theo đốn nhiều nhà nghiên cứu thảo am có lẽ xuất trước năm 16803 Thiền sư Từ Lâm (?-?) khai sơn chùa Từ Lâm Về Tổ Từ Lâm, tài liệu xưa văn bia tháp Tổ Liễu Quán núi Thiên Thai (phường An Tây, Huế) có câu: “…Năm Đinh Sửu (1697), thọ Cụ túc giới với Từ Lâm Lão Hịa Thượng” Với tơn xưng Lão Hòa thượng, lúc ấy, thiền sư cao tuổi Vì vậy, theo nhà nghiên cứu Tổ Từ Lâm sang Thuận Hóa thời gian với Tổ Giác Phong khai sơn thảo am trước năm 1695, năm Hòa thượng Thạch Liêm sang Thuận Hóa mở giới đàn, lâu [3, tr 78-81] Thiền sư Huyền Khê (?-?), người Quảng Đông, đời thứ 35 phái Lâm Tế ngài Đạo Mân Mộc Trần Đầu tiên thiền sư sang Đông Phố (Gia Định), sau Thuận Hóa hoằng Trong Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 2, Nguyễn Lang cho biết thiền sư Chuyết Chuyết (1590-1644) thuộc hệ thứ 34 dòng Lâm Tế, đệ tử từ Trung Quốc sang Cao Miên vào năm 1630, qua Chiêm Thành, đến Đàng Trong Từ Đàng Trong Đàng Ngoài đến năm 1633 thầy trị tới Thăng Long Không rõ Thiền sư đến Đàng Trong khoảng thời gian nào, bao lâu, đâu có hoạt động Phật khơng? Ở Thăng Long, thiền sư vua Lê Huyền Tông chúa Trịnh Tráng hâm mộ kính trọng Căn vào hành trạng Tổ Liễu Quán Năm 1680 Tổ Liễu Quán từ Phú Yên Thuận Hóa đến xin tham học với Tổ Giác Phong Cùng với đó, tư liệu cổ chùa Quốc Ân - Huế, có đề cập đến việc chúa Nguyễn Phúc Chu cấp đất cho hai Tổ Nguyên Thiều Giác Phong để xây dựng tháp Phổ Đồng chùa Quốc Ân vào năm 1694 58 Jos.hueuni.edu.vn Tập 130, Số 6A, 2021 pháp, khai sơn chùa Pháp Vân, sau đổi thành chùa Thiên Phúc (chùa Khoai, thuộc xã Thủy Xuân, Huế) Có giả thiết cho rằng, thiền sư sang Đàng Trong đoàn quan binh nhà Minh Trần Thượng Xuyên, Dương Ngạn Địch năm 1679 Thiền sư Nguyên Thiều (1648-1728) người Quảng Đông, Trung Quốc Thiền sư theo thuyền buôn sang Đàng Trong thời chúa Nguyễn Phúc Tần4, lưu trú phủ Quy Ninh (Bình Định), dựng chùa Thập Tháp Di đà, sau Thuận Hóa lập thảo am Vĩnh Ân, Phú Xuân Sơn (khoảng năm 1682-1684) Năm 1689, chúa Nguyễn Phúc Thái phê chuẩn sắc lệnh miễn thuế đất ruộng chùa đổi tên Vĩnh Ân tự thành “Sắc Tứ Quốc Ân Tự”, chùa có tên Quốc Ân từ Tổ sư Nguyên Thiều thuộc đời thứ 33 phái Lâm Tế Các đệ tử đắc pháp Tổ Nguyên Thiều đa số người Trung Quốc có chữ “Minh” chữ “Thành” đứng đầu thầy hoằng hóa Phật pháp Đàng Trong Tuy nhiên, số đệ tử sử sách ghi lại thiền sư Minh Hằng Định Nhiên (?-?) trú trì chùa Quốc Ân sau Tổ Nguyên Thiều viên tịch, từ năm 1728 đến năm 1793; Thiền sư Minh Vật Nhất Tri; Thiền sư Minh Giác Kỳ Phương; Thiền sư Thành Đẳng Minh Yêu… Thiền sư Minh Hoằng Tử Dung (?-?), thuộc đời 34 dịng Lâm Tế, khai sơn chùa Ấn Tơn (chùa Từ Đàm ngày nay) Thiền sư người Quảng Đơng, khơng rõ sang Thuận Hóa vào thời gian nào, sang lần với Tổ Nguyên Thiều Đối với Phật giáo Huế, thiền sư Minh Hoằng Tử Dung xem vị Sơ Tổ Thiền phái Lâm Tế-Liễu Quán Bảng chùa Ấn Tôn ghi chùa tạo dựng năm 1703, nhiên theo hành trạng Tổ Liễu Quán, thiền sư cầu pháp với Tổ Tử Dung vào năm 1702 Chắc hẳn chùa Ấn Tôn ban đầu Tổ dựng thảo am nhỏ có từ trước Thiền sư Liễu Quán số đệ tử đắc pháp Tổ yêu mến Trong số thiền sư Trung Quốc hoằng hóa Thuận Hóa nói riêng Đàng Trong nói chung kỷ XVII, người tiếng sử sách viết đến nhiều Hòa thượng Thạch Liêm (1633-1704) Thiền sư Thạch Liêm hiệu Đại Sán Hán Ông, người Giang Tây, trú trì chùa Trường Thọ, đời 29 phái Tào Động Chúa Nguyễn Phúc Thái (1687-1691) hai lần có thư mời thiền sư sang Đàng Trong, ông chưa Đến năm 1694, chúa Nguyễn Phúc Chu có thư mời, thiền sư định sang Thuận Hóa Tháng Giêng năm 1695, Hịa thượng Thạch Liêm đệ tử đoàn tùy tùng 50 người khởi hành sang Thuận Hóa Về lịch sử hành trạng Tổ Nguyên Thiều, có nhiều sử liệu Tuy nhiên, sử liệu lại có ghi chép niên đại, hành trạng Tổ mâu thuẫn Sách Đại Nam liệt truyện tiền biên chép Tổ sư theo thuyền buôn sang Đàng Trong năm 1665 Cịn theo phân tích Thích Hải Ấn ngài sang Đàng Trong vào năm 1677 59 Lê Bình Phương Luân Tập 130, Số 6A, 2021 Trong chuyến này, Hòa thượng Thạch Liêm tổ chức đại giới đàn chùa Thiền Lâm “có đến ba ngàn giới tử số giới tử xuất gia lên tới 1.400 vị vừa tỳ khưu vừa sa di” [5, tr 223] cấp giới điệp đóng kèm ấn phủ Chúa Hồng gia nội phủ chúa Nguyễn Phúc Chu quy y đợt chúa đặt pháp danh Hưng Long Một giới đàn khác sau tổ chức chùa Di Đà Hội An với 300 người xin thụ giới phủ chúa cấp giới điệp Trong thời gian Đàng Trong, Hòa thượng Thạch Liêm chúa Nguyễn Phúc Chu dân chúng Thuận Hóa đón tiếp nồng hậu, kính trọng, tạo điều kiện tốt để Hòa thượng thực Phật Bản thân Hòa thượng Thạch Liêm thật cảm kích, dành nhiều tình cảm tốt đẹp cho Chúa cho Chúa nhiều lời khuyên thiết thực điều hành Chuyến Hịa Thượng Thạch Liêm ghi chép lại Hải ngoại kỷ chúa Nguyễn Phúc Chu đề Tựa Khi Hòa Thượng nước, số đệ tử thiền sư lại để tiếp tục hoạt động hoằng hóa Phật pháp Thuận Hóa Đệ tử Hịa thượng Thạch Liêm thiền sư Hưng Liên – Quả Hằng, Quốc sư thời chúa Nguyễn Phúc Chu, người sang Đàng Trong hoằng hóa từ trước, trú trì chùa Tam Thai Ngũ Hành Sơn Thiền sư Hưng Liên - Quả Hằng hỗ trợ Hòa thượng Thạch Liêm nhiều đại giới đàn Thuận Hóa Nhưng sau thiền sư Thạch Liêm nước, thiền sư Hưng Liên viên tịch truyền thừa dịng Tào Động Quảng Nam khơng cịn Tình hình diễn truyền thừa phái Tào Động Thuận Hóa Một điều đáng tiếc gây nhiều thắc mắc cho hậu là, chuyến hoằng hóa Phật pháp Đàng Trong, Quốc sư Hưng Liên (là đệ tử thiền sư Thạch Liêm), Hịa thượng Thạch Liêm khơng nhắc đến cao tăng Trung Quốc khác hoằng hóa Thuận Hóa, chí thiền sư Khắc Huyền, cao tăng phái Tào Động, khai sơn chùa Thiền Lâm chùa hòa thượng Thạch Liêm dừng chân mở giới đàn Những thiền sư nhắc đến vị cao tăng thạc đức có cơng khai sơn tổ đình sử sách chép lại Theo cao tăng sang Thuận Hóa hoằng dương Phật pháp hẳn cịn có nhiều đệ tử, nhiều tăng sư Trung Quốc khác Vai trò du nhập hoằng hóa Phật pháp thiền sư Trung Quốc Sự du nhập hoằng hóa Phật pháp tăng sư Trung Quốc Thuận Hóa kỷ XVII có đóng góp lớn phát triển Phật giáo Thuận Hóa nói riêng Phật giáo Đàng Trong nói chung nhiều phương diện Một việc thiền sư Trung Quốc địa điểm lập thảo am để làm nơi trú ngụ, thờ tự, tu tập 60 Jos.hueuni.edu.vn Tập 130, Số 6A, 2021 hoằng dương Phật pháp Theo sử liệu, khoảng kỷ XVII, vùng gò đồi rộng lớn hoang vu trước mặt Kinh thành Huế nay, mạn Nam sơng Hương chưa có làng xóm hay ngơi thảo am Nhưng đến cuối đời chúa Nguyễn Phúc Tần (1648-1687), dãy đồi núi xuất thảo am chư Tổ sang cắm tích trượng hoằng pháp Những thảo am ban đầu hẳn làm tranh tre nứa với quy mô nhỏ, sau kiến thiết, mở rộng, xây dựng kiên cố Những chùa Tổ khai sơn trở thành chùa Tổ tồn ngày nay, chùa Thiền Lâm Tổ Khắc Huyền khai sơn, chùa Từ Lâm Tổ Từ Lâm, chùa Thiên Thọ (nay chùa Báo Quốc) Tổ Giác Phong, Chùa Vĩnh Ân Tổ Nguyên Thiều, chùa Ấn Tôn (nay chùa Từ Đàm) Tổ Tử Dung Hành trang sang Đàng Trong tăng sư Trung Quốc chắn thiếu Kinh sách, pháp tượng, pháp khí thờ tự Chùa Hà Trung (thuộc Phú Vang, Thừa Thiên Huế) tượng Phật Quan Thế Âm lớn đá Tổ Nguyên Thiều thỉnh từ Trung Quốc Ngồi ra, thiền sư cịn giúp chúa việc giới thiệu, thỉnh mời cao tăng sang Thuận Hóa hoằng dương Phật pháp Thiền sư Hưng Liên - Quả Hằng giới thiệu Hòa thượng Thạch Liêm cho chúa Trong chuyến vượt biển sang Đàng Trong, Hòa thượng Thạch Liêm đệ tử mang theo nhiều Kinh sách, pháp khí thờ tự Với hoằng hóa thiền sư Trung Quốc, hệ thống thờ tự Thuận Hóa trở nên phong phú, đa dạng Xứ Thuận Hóa khơng có chùa làng, chùa cơng, mà cịn có chùa Tổ Sự diện chùa Tổ nâng tầm Phật giáo Thuận Hóa, đưa Thuận Hóa trở thành trung tâm Phật giáo xứ Đàng Trong Trên sở truyền nhập thiền phái từ Trung Quốc, đóng góp quan trọng khác truyền bá hoằng hóa Phật giáo thiền sư Trung Quốc góp phần vào việc thúc đẩy hình thành dịng thiền nội sinh Việt Nam Sau chuyến vượt biển Đàng Trong thiền sư Minh Châu Hương Hải đệ tử, Phật giáo Trúc Lâm khơng cịn truyền thừa đất Thuận Hóa Sự du nhập thiền sư Trung Quốc đưa đến xuất Thuận Hóa hai thiền phái Trung Quốc phái Lâm Tế phái Tào Động Phái Lâm Tế có thiền sư Từ Lâm, Nguyên Thiều, Tử Dung, Huyền Khê với nhiều dòng truyền thừa khác Phái Tào Động có thiền sư Khắc Huyền, Giác Phong Hịa Thượng Thạch Liêm Trong hai thiền phái Lâm Tế Tào Động phái Lâm Tế có nhiều hệ truyền thừa, nhiều đệ tử đắc pháp truyền bá rộng rãi ngày Một đặc điểm thiền phái Trung Quốc biệt xuất dòng kệ truyền thừa Điều giúp cho việc xác định thứ tăng sư, đệ tử tư tưởng chi phái Sau này, Tổ sư người Việt tiếp tục truyền thống Có thể nói, du nhập dòng thiền tăng sư Trung Quốc kỷ XVII góp phần làm phong 61 Lê Bình Phương Luân Tập 130, Số 6A, 2021 phú thêm hệ phái tư tưởng Phật giáo Đại Việt Chính nhờ hoằng hóa truyền dạy Tổ sư Trung Quốc, nhiều tăng sư người Việt đắc pháp, kế thừa phát triển Phật pháp, lập dòng thiền nội sinh với kệ truyền thừa mới, dòng thiền Lâm Tế-Liễu Quán Thuận Hóa, dịng Lâm Tế-Chúc Thánh Quảng Nam, tiếp nối mạch truyền Phật giáo Đại Việt Cuối cùng, với du nhập hoằng hóa Phật pháp, thiền sư Trung Quốc góp phần đào tạo tăng tài, phát triển số lượng tín đồ, truyền bá rộng rãi Phật giáo Đàng Trong Theo sách hộ trì Phật giáo chúa Nguyễn, chúa Tiên - Nguyễn Hồng sau vị chúa kế nghiệp, đến cuối kỷ XVII, Phật giáo Thuận Hóa nói riêng Đàng Trong có hưng phát Trong tác phẩm Hải ngoại kỷ sự, Hòa thượng Thạch Liêm nhận xét, dân cư xứ Đàng Trong “có lịng tin kiên cố, chùa chiền khắp xứ, sãi vãi đầy đoàn” [6, tr 46], số lượng tăng đồ đơng đảo lại kẻ tu hành chân chính, có kiến thức Phật pháp, chấp hành nghiêm giới luật Ngun nhân chính, theo Hịa thượng, sách bắt lính hà khắc chúa Nguyễn, số dân chúng tìm đến cửa Phật để trốn tránh, dẫn đến “bọn khoác áo nhà chùa đông, phật pháp trở nên hỗn loạn, “tôn phái” không hỏi đến, mà việc “Luật”, “Luận” xếp xó bỏ qua; kẻ mão ni áo tràng, mà nết xấu tật hư, bọn dân quê làng mạc” [6, tr 43] Ngoài ra, đề cập trên, biến cố liên quan đến thiền sư Minh Châu Hương Hải dẫn đến thiếu hụt cách nghiêm trọng đội ngũ tăng sư người Việt Sự du nhập tăng sư đến từ Trung Quốc với học vấn uyên thâm, hiểu biết Phật pháp sâu sắc, phẩm hạnh cao bổ sung cho thiếu hụt đội ngũ tăng sĩ Đàng Trong Cùng với đó, việc tổ chức giới đàn (như Đại giới đàn Hòa thượng Thạch Liêm chùa Thiền Lâm, chùa Di Đà), truyền bá Phật pháp, cấp phát độ điệp cho tăng chúng góp phần đào tạo tăng sư, tăng số lượng tín đồ Phật tử Bên cạnh đó, xuất chùa Tổ với vị cao tăng thạc đức thu hút nhiều tăng sư người Việt đến cầu học, tu tập hướng dẫn Tổ trở thành thiền sư có tài năng, đức độ, có khả thâu hóa sáng tạo để tạo nên vị Phật giáo Thuận Hóa (Phật giáo Huế); kế tục nghiệp truyền pháp Tổ giúp Phật giáo Thuận Hóa ngày thịnh đạt, truyền bá, lan tỏa Phật giáo vào vùng đất phương Nam Kết luận Thế kỷ XVII lịch sử Phật giáo Việt Nam chứng kiến du nhập hoằng hóa mạnh mẽ thiền sư Trung Quốc xứ Đàng Trong Trên đường tiến phương Nam, Thuận Hóa – trung tâm trị xã hội xứ Đàng Trong, trở thành điểm dừng chân cắm tích trượng, hoằng dương Phật pháp nhiều cao tăng thạc đức Trung Quốc 62 Tập 130, Số 6A, 2021 Jos.hueuni.edu.vn Sự diện thiền sư Trung Quốc với học vấn uyên thâm, hiểu biết Phật pháp sâu sắc, phẩm hạnh đạo đức cao không bù đắp cho thiếu hụt số lượng tăng sĩ, mà mang lại cho Phật giáo Đàng Trong diện mạo Nhiều Tổ chùa xuất với tông phái Phật giáo mới; Phật giáo Thuận Hóa thỉnh mời nhiều cao tăng đắc đạo tổ chức giới đàn truyền bá Phật pháp, thỉnh Kinh sách, pháp khí thờ tự; đội ngũ tăng sư người Việt tài năng, đức độ, có khả thâu hóa sáng tạo để lập thêm tơng phái Sự hoằng hóa cao tăng thạc đức Trung Quốc thỏa mãn nhu cầu tâm linh cư dân Thuận Hóa, mà cịn đáp ứng yêu cầu trị mặt tinh thần giai cấp cầm quyền Sự du nhập hoằng dương Phật pháp thiền sư Trung Quốc góp phần quan trọng cho hình thành “bản vị Phật giáo Huế”, tiếp tục truyền bá, lan tỏa Phật giáo Việt Nam vào vùng đất phương Nam TÀI LIỆU THAM KHẢO Dương Văn An (2015), Ô châu cận lục, dịch hiệu đính Trần Đại Vinh, Nxb Thuận Hóa, Huế Thích Hải Ấn, Hà Xn Liêm (2001), Lịch sử Phật giáo xứ Huế, Nxb Tp Hồ Chí Minh Thích Trung Hậu, Thích Hải Ấn (2010), Chư tơn thiền đức Phật giáo Thuận Hóa, Nxb Văn hóa Sài Gịn Phan Khoang (2001), Việt sử xứ Đàng Trong, Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Lang (1994), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 2, Nxb Văn học, Hà Nội Thích Đại Sán (1963), Hải ngoại Kỷ sự, Ủy ban phiên dịch sử liệu Việt Nam, Viện Đại học Huế Li Tana (1999), Xứ Đàng Trong, Nguyễn Nghị dịch, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 63 Lê Bình Phương Luân Tập 130, Số 6A, 2021 THE IMPORT AND PROPAGATION OF CHINESE ZEN MASTERS IN THUAN HOA IN THE SECOND HALF SEVENTEENTH CENTURY Le Binh Phuong Luan* University of Sciences, Hue University, 77 Nguyen Hue St., Hue, Vietnam Abstract In the half of the seventeenth century, it is seen that the introduction and propagation of Chinese Zen Masters spread strongly in Thuan Hoa With their profound education and understanding of Buddhism and high ethicality, Chinese Zen Masters made an important contribution to satisfy the spiritual needs of residents and meet the requirements of the spiritual rule of Nguyen Lord on the new land The propagation of Chinese Zen Masters had a great significance to the development of Buddhism and creating a new aspect for Hue Buddhism Keywords: Chinese Zen Master, Nguyen Lord, introduction, propagation, Hue Buddhism, 17th century 64 ... sang Thuận Hóa hoằng dương Phật pháp hẳn cịn có nhiều đệ tử, nhiều tăng sư Trung Quốc khác Vai trò du nhập hoằng hóa Phật pháp thiền sư Trung Quốc Sự du nhập hoằng hóa Phật pháp tăng sư Trung Quốc. .. đưa Thuận Hóa trở thành trung tâm Phật giáo xứ Đàng Trong Trên sở truyền nhập thiền phái từ Trung Quốc, đóng góp quan trọng khác truyền bá hoằng hóa Phật giáo thiền sư Trung Quốc góp phần vào... giúp Phật giáo Thuận Hóa ngày thịnh đạt, truyền bá, lan tỏa Phật giáo vào vùng đất phương Nam Kết luận Thế kỷ XVII lịch sử Phật giáo Việt Nam chứng kiến du nhập hoằng hóa mạnh mẽ thiền sư Trung Quốc