Chủ nghĩa duy vật nhân bản phoiobac và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học mác g

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀ O TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌ C Đề tài TRIẾT HỌC DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ VAI TRỊ CỦA NĨ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC Giảng viên hướng dẫn: TS BÙI VĂ N MƯA Học viên thực hiện: NGUYỄN ĐỨC THÁ I Lớp: Đêm Khóa: 22 TP Hồ Chí Minh, tháng 12 năm 2012 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS.Bùi Văn Mưa MỤC LỤC LỜI NÓI ĐẦU .2 Chương I: CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC 1.1 Phoiơbắc ai? .3 1.2 Tri ết học nhân Phoiơbắc Chương 2: QUAN ĐIỂM CỦA C.MÁC VỀ TRIẾT HỌC NHÂN BẢN CỦA PHOIƠBẮC .7 Chương 3: VA I TRÒ CỦA TRIẾT HỌC NHÂ N BẢN VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC KẾT LUẬN 10 TÀI LIỆU THAM KHẢO 10 Học viên: Nguyễn Đức Thái Trang LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS.Bùi Văn Mưa LỜI NÓI ĐẦU “Sự đời triết học M ác tổng hợp biện chứng toàn trình phát triển tư tưởng triết học nhân loại Nó hình thức phát triển cao chủ nghĩa vật phép biện chứng” Trang 241, Giáo trình cao học-mơn triết học, ĐH Kinh Tế TPHCM Sự đời triết học M ác có vai trò lớn, xây dựng nên hệ tư tưởng vât biện chứng Đây điều tất yếu, sản phẩm lịch sử, đời dựa điều kiện kinh tế-xã hội, lý luận, khoa học tự nhiên cụ thể Chính thế, tảng vững làm cho triết học M ác khai sinh phát triển thành cơng đến ngày Qua thời gian, lồi người trải qua trình phát triển dài mặt xã hội, văn hóa, khoa học… triết học khơng nằm ngồi quy luật phát triển khơng ngừng Triết học Mác đời kế thừa phát huy mạnh mẽ triết học cổ điển Đức mà đại diện tiêu biểu Hêghen Phoiơbắc Với phép biện chứng tâm Hêghen, nhiều sai lầm biểu rõ nét qua quan điểm tâm thần bí nhà triết học mà Mác Ăngghen phê phán Còn phát triển cao hơn, tập trung vào người Phoiơbắc xây dựng nên chủ nghĩa vật nhân bản, điều C.Mác đánh giá cao, ảnh hưởng lớn đến hình thành triết học M ác mặt tư tưởng Qua tiểu luận này, tơi xin phân tích vai trò triết học nhân Phoiơbắc với đời triết học Mác Điều thể thứ chũng ta tìm hiểu triết học nhân Phoiơbắc, thứ hai tìm hiểu xem Mác đánh triết học nhân cuối tìm cầu nối dẫn đến vai trò triết học nhân đời triết học M ác Học viên: Nguyễn Đức Thái Trang LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS.Bùi Văn Mưa Chương I: CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC 1.1 Phoiơbắc ai? Lutvích Phoiơbắc (1804-1872), ơng đại diện cuối cho triết học cổ điển Đức Năm 1823 với mục đích nghiên cứu tơn giáo, Phoiơbắc vào học khoa thần học trường đại học Heidelberg, sau năm 1824 ơng chuyển đến Berlin theo học triết học Hêghen trở thành học viên xuất sắc người thầy Năm 1928, Phoiơbắc gởi cho Hêghen luận án “Tính đơn nhất, phổ biến vô hạn” Năm 1829 Phoiơbắc giảng dạy trường đại học Erlangen Cũng đây, Phoiơbắc trình bày logic học, siêu hình học, khởi sinh tư tưởng nhân mà sau phát triển thành chủ nghĩa vật nhân với khái niệm trung tâm tình yêu người Năm 1841 Phoiơbắc cho mắt tác phẩm “Bản chất đạo Cơ đốc”, “Luận cương khởi đầu cách triết học” (1842), “Các luận điểm triết học tương lai”(1843) 1.2 Triết học nhân Phoiơbắc Phoiơbắc xây dựng quan điểm người, theo ông, ý chí, tư cảm xúc lực chế định chất người Phoiơbắc mở cửa cho tình yêu, cho thiện vào suy tư ông văn hoá người Cùng với đời phát triển mạnh mẽ phương thức sản xuất tư chủ nghĩa, mơ hình cổ điển văn hoá dựa ba nguyên lý bản: nhân văn, lý lịch sử hình thành triết học cổ điển phương Tây Mơ hình phát triển theo hai đường hướng lý giải chủ yếu: cách lý giải theo chủ nghĩa tự nhiên thông qua nhà Khai sáng Pháp cách lý giải theo chủ nghĩa tâm thông qua hai đại biểu xuất sắc triết học cổ điển Đức - I.Cantơ G.V.Ph.Hêghen Để mơ hình cổ điển tiếp tục phát triển, cần phải lý giải sở chủ nghĩa vật người thực trọng trách Phoiơbắc Phoiơbắc bắt đầu học tập nghiên cứu triết học với tư cách học trị Hêghen Trong hai năm, Phoiơbắc nhìn thấy mâu thuẫn, nghịch Học viên: Nguyễn Đức Thái Trang LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS.Bùi Văn Mưa lý hệ thống triết học Hêghen Tuy nhiên, việc đoạn tuyệt với triết học tâm q trình Ơng viết: “Hêghen chuyển định nghĩa, mà định nghĩa thân chẳng có chút thực cả,thành độc lập Sự việc lại với tồn phần mở đầu “Khoa học lơgíc” Có thể hiểu tồn theo cách khác tồn không thực, tồn khơng có thật? Vậy khái niệm tồn khác biệt với khái niệm tồn tồn, thực, thật sự? Dĩ nhiên, hư vơ ” Vấn đề chỗ, với Phoiơbắc, tồn thống với mang tồn tại, khơng thể có khả tách biệt khỏi Kết cục, hai đường hướng chủ nghĩa tâm Đức - Sêlinh Hêghen phạm sai lầm: không thừa nhận tồn đến tồn thực Vượt khỏi bóng Sêlinh lẫn Hêghen, Phoiơbắc xây dựng chủ nghĩa vật – chủ nghĩa vật nhân Trong Những trích đoạn đặc trưng cho tiểu sử triết học tôi, Phoiơbắc tuyên bố rằng, “Phương pháp nằm chỗ (…) đưa tất siêu tự nhiên với tự nhiên nhờ có người đưa tất siêu nhân với người nhờ có tự nhiên, thường xuyên dựa vào kiện lịch sử, kinh nghiệm, trực quan ví dụ” Trecnưsepxki trình bày phương pháp vật nguyên cách tương tự cho rằng, nguyên tắc nhân việc nhìn nhận người thực thể thống nhất, có tính phân chia sống người thành hai nửa thuộc tính khác Theo giải thích Phoiơbắc, người sinh vật có hình thể, vật chất, khơng gian thời gian vậy, có lực quan sát suy nghĩ Trong chương mở đầu Bản chất đạo Thiên Chúa giáo – tác phẩm chủ yếu Phoiơbắc, ông bàn chất chung người Trước câu hỏi: chất người gì? Đâu dấu hiệu người thực người?… Phoiơbắc trả lời rằng, lý trí, ý chí trái tim Ơng khẳng định: “Con người hồn thiện có sức mạnh tư duy, sức mạnh ý chí sức mạnh tình cảm Sức mạnh tư ánh sáng nhận Học viên: Nguyễn Đức Thái Trang LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS.Bùi Văn Mưa thức, sức mạnh ý chí – lực tính cách, sức mạnh tình cảm – tình u Lý trí, tình u sức mạnh ý chí - hoàn thiện Bản chất tuyệt đối cao quý người vốn có mục đích cho tồn nằm ý chí, tư cảm xúc Con người tồn để nhận thức, yêu thương ham muốn Nhưng mục đích lý trí nào? – Lý trí Của tình u? – Tình u Của ý chí? – Tự ý chí Chúng ta nhận thức để nhận thức, yêu thương để yêu thương, mong muốn để ham muốn, nghĩa tự Thực thể chân thực thể biết tư duy, biết yêu thương biết hy vọng nhờ ý chí Cái hồn thiện thực sự, thần thánh thực tồn thân Tình u, lý trí ý chí “Ba ngơi” thần thánh biểu người chí người cá nhân thống lý trí, tình u ý chí” Quan điểm Phoiơbắc người thành tựu triết học trước Mác Nhận xét công lao Phoiơbắc việc nghiên cứu vấn đề người, C.Mác Ph.Ăngghen cho rằng, Phoiơbắc làm cho chủ nghĩa vật đồng với chủ nghĩa nhân đạo Nhà triết học vật Đức vĩ đại xây dựng quan điểm người trường văn hoá sở suy ngẫm phê phán di sản tư tưởng trước Hơn hết, ơng hiểu rõ tính phiến diện, tính hạn chế hàng loạt chủ nghĩa khác nhau, chủ nghĩa kinh nghiệm, chủ nghĩa cảm, chủ nghĩa lý Những cơng trình lịch sử triết học ông viết từ năm 1833 tới năm 1838 minh chứng điều Phoiơbắc phê phán triết học phi lý Sôphenhaoơ - người tuyên bố ý chí “là khởi nguyên tuyệt đối tồn tại” Trong việc xác định làm sáng tỏ mối quan hệ tương hỗ lực chất người, Phoiơbắc sử dụng phép biện chứng với tư cách công cụ nhận thức khám phá chất tượng Đối với Phoiơbắc, ý chí, tư cảm xúc khơng lực người, mà sức mạnh bị chế định chất người, mục tiêu phương tiện tồn người: “Chúng thành tố luận chứng cho chất người Đó sức mạnh sống động, Học viên: Nguyễn Đức Thái Trang LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS.Bùi Văn Mưa định thống trị, sức mạnh thần thánh, tuyệt đối mà người phản kháng được” Việc nhìn nhận chất người thống biện chứng ý chí, tư cảm xúc cho phép Phoiơbắc sâu nghiên cứu, phân tích chi tiết lực người riêng biệt với tư cách thành tố văn hoá qua lý luận nhận thức, đạo đức học mỹ học ơng Phoiơbắc khơng tun bố, mà cịn vận dụng nguyên lý nhân vào học thuyết luân lý Ơng cho rằng, khát khao hạnh phúc nằm sở hành động người Việc chứng minh luân lý cần phải xây dựng mong muốn thoả mãn nhu cầu người giúp Phoiơbắc khỏi chủ nghĩa ích kỷ, thơ tục Theo ơng, ln lý chân khơng có nghĩa hạnh phúc sung sướng xa cách, biệt lập không phụ thuộc vào người khác Nhưng, làm để đạt tới hài hoà quyền lợi nhu cầu người, làm để tạo hài hoà bổn phận hạnh phúc Phoiơbắc chưa trả lời rõ ràng Tình u - phương thuốc vạn năng, kỳ diệu mà Phoiơbắc hy vọng giải khó khăn đời sống thực người ông kêu gọi người yêu đi, yêu tất người không phân biệt giới tính danh vọng Phoiơbắc mở cửa tình yêu với thiện vào suy ngẫm ơng văn hố người Tình yêu trở thành thước đo độc đáo trường văn hoá Việc đánh cảm giác, nhận thức cảm tính chiêm nghiệm thể hiểu biết sâu sắc Phoiơbắc việc xác định đối tượng việc khai hố thực đường thẩm mỹ Đó cách tiếp cận vật với nghệ thuật Nếu tính cảm giác người mắt xích trực tiếp tự nhiên người Phoiơbắc, mức độ lớn, chất đối tượng đồng với khách thể cảm giác người Ánh sáng khách thể thị giác, nghĩa tồn tương quan khách thể tri giác cảm giác người tính cảm giác để tri giác khách thể Chính mà chủ thể, với cảm giác mình, khơng bao trùm tượng Học viên: Nguyễn Đức Thái Trang LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS.Bùi Văn Mưa giới bên ngoài, mà cịn tự phản ánh đối tượng bao trùm chủ thể Theo Phoiơbắc, điều hồn tồn việc khai thác thực đường thẩm mỹ, mà cảm giác người lý trí thể cách tồn bị phân hố mối liên hệ tương hỗ Việc sáng tạo nghệ thuật cảm thụ tác phẩm nghệ thuật đòi hỏi phát triển định chủ thể Chỉ nhờ vào phát triển cảm xúc thẩm mỹ tri giác thẩm mỹ, người nghệ sỹ thấu hiểu “chân lý cảm tính” đẹp thể “cái Tôi bên trong”, tư tưởng, tình cảm tác phẩm nghệ thuật Xem xét người góc độ nguyên lý nhân bản, Phoiơbắc có đóng góp thực việc phát triển triết học văn hố Tuy nhiên, Phoiơbắc khơng tránh khỏi số hạn chế định; chẳng hạn, sau phê phán loại bỏ quan điểm tâm việc lý giải văn hoá người việc thực thể hố lý trí Hêghen, Phoiơbắc lại thực thể hoá cảm xúc triết học văn hoá ông Những hạn chế Phoiơbắc sau C.Mác, Ph.Ăngghen khắc phục vượt qua Chương 2: QUAN ĐIỂM CỦA C.MÁC VỀ TRIẾT HỌC NHÂN BẢN CỦA PHOIƠBẮC Khuyết điểm chủ yếu toàn chủ nghĩa vật từ trước đến kể chủ nghĩa vật Phoiơbắc s ự vật, thực, cảm giác được, nhận thức hình thức khách thể hay hình thức trực quan, khơng nhận thức hoạt động cảm giác người, thực tiễn, không nhận thức mặt chủ quan Thành thử mặt động đuợc chủ nghĩa tâm phát triển, đối lập với chủ nghĩa vật, phát triển cách trừu tượng, chủ nghĩa tâm dĩ nhiên không hiểu hoạt động thực, cảm giác được, hoạt động thực, cảm giác Phoiơbắc muốn xem xét khách thể cảm giác được, thực khác biệt với khách thể tư tưởng, ông không xem xét thân hoạt động người, hoạt Học viên: Nguyễn Đức Thái Trang LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS.Bùi Văn Mưa động khách quan Bởi thế, "Bản chất đạo Cơ Đốc", ông coi hoạt động lý luận hoạt động đích thực người, cịn thực tiễn ơng xem xét xác định hình thức biểu Do Thái bẩn thỉu mà thơi Vì vậy, ơng khơng hiểu ý nghĩa hoạt động "cách mạng", hoạt động "thực tiễn - phê phán" Sự phù hợp thay đổi hoàn cảnh với hoạt động người, quan niệm hiểu cách hợp lý coi thực tiễn cách mạng Phoiơbắc khơng hài lịng với tư trừ u tượng, nhờ đến trực quan cảm giá c; ng ơng khơng coi t ính cảm giác hoạt động thực tiễn cảm giác người Phoiơbắc hòa tan chất t ôn giáo chất người Như ng chất ngư ời t rừu t ợng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hồ quan hệ xã hội Không phê phán chất thực đó, nên Phoiơbắcbuộc phải: Khơng nói đến q trình lịch sử xem xét tình cảm tơn giáo cách biệt lập giả định cá nhân người trừu tượng, lập Do đó, Phoiơbắcbản chất người hiểu "lồi", tính phổ biến nội tại, câm, gắn bó cách túy tự nhiên đông đảo cá nhân lại với Vì thế, Phoiơbắc khơng thấy thân "tình cảm tơn giáo" sản phẩm xã hội cá nhân trừu tượng mà ơng phân tích, thực tế, thuộc hình thức xã hội định Đời sống xã hội, t hực chất, có tính chất thực tiễn T ất nhữ ng t hần bí đan g đưa lý luận đến chủ nghĩa thần bí, đư ợc giải đáp m ột cách hợp lý t rong t hực tiễn người hiểu biết t hực t iễn Học viên: Nguyễn Đức Thái Trang LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS.Bùi Văn Mưa Điểm cao mà chủ nghĩa vật trự c quan, t ứ c ch ủ nghĩa d uy vật khơng quan niệm t ính cảm giác h oạt động t hực t iễn, vư ơn tới đư ợc trự c q uan cá nhân riêng biệt t rong "xã hội công dân" Quan điểm chủ nghĩa vật cũ xã hội "công dân"; quan điểm chủ nghĩa vật xã hội loài người, hay loài người xã hội hoá Các nhà triết học giải thích giới nhiều cách khác nhau, song vấn đề cải tạo giới Chương 3: VAI TRÒ CỦA TRIẾT HỌC NHÂN BẢN VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC Các Mác Ph.Ăngghen người theo học triết học Hêghen nghiên cứu triết học Phoiơbắc Qua đó, hai ơng nhận thấy: Tuy học thuyết triết học Hêghen mang quan điểm chủ nghĩa tâm chứa đựng “hạt nhân hợp lý” phép biện chứng Còn học thuyết triết học Phoiơbắc mang nặng quan niệm siêu hình nội dung lại thấm nhuần quan điểm vật Các M ác Ph.Ăngghen kế thừa “hạt nhân hợp lý” Hêghen cải tạo, lột bỏ vỏ thần bí để xây dựng nên lí luận phép biện chứng Hai ông kế thừa chủ nghĩa vật Phoiơbắc, khắc p hục tính siêu hình hạn chế lịch sử khác để xây dựng nên lí luận chủ nghĩa vật Từ tạo sở để hai ông xây dựng nên học thuyết triết học mới, chủ nghĩa vật phép biện chứng thống cách hữu Chúng ta thấy triết học nhân tồn va trị trung gian có vai trị xóa bỏ quan niệm tâm cũ hình thành quan điểm vật mới, tạo lý luận cho chủ nghĩa vật biện chững M ác Hoàn tồn nhận rằng, Phoiơbắc giúp M ác khỏi triết học tâm huyền bí Hêghen để đến với chủ nghĩa vật chủ nghĩa vơ thần Chúng ta hình dung Phoiơbắc cầu tuyệt vời lý luận Học viên: Nguyễn Đức Thái Trang LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com GVHD: TS.Bùi Văn Mưa Quan niệm người trừu tượng, phi lịch sử (giai cấp, dân tộc); quan tâm đến mặt tự nhiên siêu hình mà khơng ý mặt xã hội & điều kiện trị xã hội người; tuyệt đối hóa tình u & coi tình u chất người điểm yếu hình triết học nhân M ac nhân thức thay đổi chúng qun điểm vật biện chứng M ác coi thực tiễn, quy luật biện chứng, xem xét người mối quan hệ xã hội cách đắn KẾT LUẬN Triết học nhân Phoiơbắc đưa quan điểm vật ấn tượng lịch sử triết học lồi người, ơng xốy quanh người làm trung tâm cho hệ tư tưởng mình, đưa nhiều quan điểm vật phê phán chủ nghĩa tâm Tuy nhiên triết học Phoiơbắc bộc lộ nhiều khuyết điểm phép biện chứng hời hợt, tính tâm việc xác định nguồn gốc, động lực phát triển phương pháp cải tạo xã hội, khơng thấy vai trị thực tiễn với hoạt động loài người… Mặc dù, triết học nhân Phoiơbắc có nhiều hạn chế góp phần tác động mạnh mẽ tới hình thành triết học Mác mặt lý luận Nó tiền đề để Mác phát triển quan điểm vật biện chứng TÀI LIỆU THAM KHẢO TS Bùi Văn Mưa (chủ biên), C.Mác, Luận cương Phoiơbắc Nguyễn Huy Hoàng, Quan điểm Phoiơbắc văn hóa người Tạp chí triết học, Tòm hiểu tư tưởng cải cách triết học Phoiơbắc Học viên: Nguyễn Đức Thái Trang 10 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com ... VAI TRÒ CỦA TRIẾT HỌC NHÂN BẢN VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC Các Mác Ph.Ăngghen người theo học triết học Hêghen nghiên cứu triết học Phoiơbắc Qua đó, hai ơng nhận thấy: Tuy học thuyết triết học. .. dựng nên lí luận chủ nghĩa vật Từ tạo sở để hai ơng xây dựng nên học thuyết triết học mới, chủ nghĩa vật phép biện chứng thống cách hữu Chúng ta thấy triết học nhân tồn va trị trung gian có vai. .. tưởng triết học nhân loại Nó hình thức phát triển cao chủ nghĩa vật phép biện chứng” Trang 241, Giáo trình cao học- mơn triết học, ĐH Kinh Tế TPHCM Sự đời triết học M ác có vai trị lớn, xây dựng