Chủ nghĩa duy vật nhân bản phoiobac và vai trò của nó đối với sự ra đời của triết học mácg

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ M INH VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC  TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC CHỦ ĐỀ: Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trò đời triết học Mác Học viên thực hiện: Trương Văn Sáng Nhóm: 09 Lớp: Đêm – QTKD Khóa: 22 Giảng viên phụ trách: TS.Bùi Văn Mưa TP.HCM, tháng 12/2012 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com I LỜI MỞ ĐẦU: Triết học cổ điển Đức, đặc biệt với hai nhà triết học tiêu biểu Hêghen Phoiơbắc, nguồn gốc lý luận trực tiếp triết học Mác C.Mác Ph.Ăngghen người theo học triết học Hêghen Sau này, từ bỏ chủ nghĩa tâm triết học Hêghen, ông đánh giá cao tư tưởng biện chứng Chính "hạt nhân hợp lý" Mác kế thừa cách cải tạo, lột bỏ vỏ thần bí để xây dựng nên lý luận phép biện chứng - phép biện chứng vật Trong phê phán chủ nghĩa tâm Hêghen, C.Mác dựa vào truyền thống chủ nghĩa vật triết học mà trực tiếp chủ nghĩa vật triết học Phoiơbắc; đồng thời cải tạo chủ nghĩa vật cũ, khắc phục tính chất siêu hình hạn chế lịch sử khác Từ Mác Ăngghen xây dựng nên triết học mới, chủ nghĩa vật phép biện chứng thống với cách hữu Với tính cách phận hợp thành hệ thống lý luận triết học Mác, chủ nghĩa vật phép biện chứng có biến đổi chất so với nguồn gốc chúng Khơng thấy điều đó, mà hiểu chủ nghĩa vật biện chứng lắp ghép học chủ nghĩa vật triết học Phoiơbắc với phép biện chứng Hêghen, không hiểu triết học Mác Để xây dựng triết học vật biện chứng, Mác cải tạo chủ nghĩa vật cũ, phép biện chứng Hêghen Mác viết: "Phương pháp biện chứng khác phương pháp Hêghen mà đối lập hẳn với phương pháp nữa" Giải thoát chủ nghĩa vật khỏi phép siêu hình, Mác làm cho chủ nghĩa vật trở nên "hoàn bị mở rộng học thuyết từ chỗ nhận thức giới tự nhiên đến chỗ nhận thức xã hội loài người, chủ nghĩa vật lịch sử Mác thành tựu vĩ đại tư tưởng khoa học" Mục đích tiểu luận nhằm tìm hiểu chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trò đời triết học Mác Tài liệu nghiên cứu dựa giảng TS Bùi Văn Mưa số tài liệu sách, báo chí Internet LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com II LỊCH SỬ RA ĐỜI CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC 2.1 GIỚI THIỆU VỀ PHOIƠBẮC: Phoiơbắc (1804 - 1872) - đại diện vĩ đại cuối triết học cổ điển Đức Người có cơng lao to lớn đấu tranh chống lại chủ nghĩa tâm, tôn giáo, phục hồi phát triển chủ nghĩa vật thời kỳ chuẩn bị cách mạng tư sản Đức (1848) Phoiơbắc nhà triết học vật ơng khẳng định vật chất tính thứ nhất; tư tính thứ hai Song nhà vật nhân bản, ông coi người sản phẩm cao giới tự nhiên, vấn đề quan hệ tư tồn vấn đề chất người, đối tượng nhất, phổ biến cao triết học Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc đóng góp to lớn vào đấu tranh chống lại việc giải thích tâm, nhị nguyên luận, chí chủ nghĩa tâm tầm thường vấn đề người Song, nguyên lý nhân Phoiơbắc khơng triệt để, ơng hiểu người cá nhân trừu tượng, thực thể túy tự nhiên - sinh vật Ơng khơng thấy mặt xã hội người hoạt động biến đổi thực thực Triết học Phoiơbắc sản phẩm tất yếu điều kiện mới, hình thành vào cuối năm 30 - đầu năm 40 Đó thời kỳ nhen nhóm tình cách mạng nhiều nơi nước Đức Năm 1823 với mục đích nghiên cứu tôn giáo, Phoiơbắc vào học khoa thần học trường đại học Heidelberg, sau năm lại rời khoa thần học chuyển đến Berlin, nơi Hegel giảng triết học Chẳng chốc Phoiơbắc trở thành người học trò nghiêm túc Hegel Năm 1928 Phoiơbắc gởi cho Hegel luận án mang tên “ Về l tính đơn nhất, phổ biến vơ hạn” ơng nói thẳng tâm nguyện triển khai tiếp tục chủ nghĩa tâm khách quan Năm 1829 Phoiơbắc lúc 25 tuổi bắt đầu nghiệp giảng dạy trường đại học Erlangen Tại Phoiơbắc trình bầy logic học siêu hình học, đồng thời nhen nhóm tư tưởng nhân mà sau trở thành nội dung chủ yếu chủ nghĩa vật đặc trưng - chủ nghĩa vật nhân Khái niệm trung tâm - tình yêu Năm 1841 Phoiơbắc cho mắt tác phẩm “Bản chất đạo Cơ đốc”, ấn tượng mà đem lại thật to lớn Những năm ông viết “Luận cương khởi đầu cách triết học” LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com (1842), “Các luận điểm triết học tương lai”(1843), Phoiơbắc đứng bên lề diễn biến cách mạng 1848, tỏ người thu động trị, hoan nghênh tinh thần dân chủ tư sản cách mạng Thời kỳ cách mạng Phoiơbắc viết công bố vài tác phẩm chẳng ý Giai cấp tư sản quay lưng lại với nhà tư tưởng vĩ đại, học khơng thích thú tình u nhân loại q lớn ơng, cịn lực lượng khác nhận thấy có biểu chủ nghĩa khơng tưởng trị 2.2NỘI DUNG CHÍNH CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI: Phoiơbắc cho rằng, người vừa mang tính cá nhân, vừa mang tính cộng đồng Do mang tính cá nhân, mà người cá thể sinh học đặc biệt có lý trí, có ý chí, có trái tim… riêng để nhận thức, để khát vọng đam mê, để rung động cảm xúc… Đó người tồn xương, thịt, sống, làm việc, nhận thức chúng ta, người ý tưởng – người trừu tượng Với tính đó, người tiềm tàng lực sáng tạo kỳ vĩ, lực bắt nguồn từ cá tính cá nhân người khơng xuất phát từ Thượng đế Do mang tính cộng đồng, mà người cá nhân bị ràng buộc với người khác Hạnh phúc cá nhân không hạnh phúc đơn độc người mà hạnh phúc tìm kiếm hịa hợp với người, cộng đồng Với tính đó, người tiềm tàng tình u mênh mơng dành cho người, tình u tn trào từ tính cộng đồng người khơng phải bắt nguồn từ Thượng đế Bản tính vừa cá nhân vừa cộng đồng người, theo Phoiơbắc, sở tính ích kỷ hợp lý – thống tính ích kỷ cá nhân với tính ích kỷ cộng đồng xã hội Tính ích kỷ hợp lý địi hỏi quyền lợi riêng tư cá nhân người phải phù hợp hài hòa với quyền lợi chung xã hội Phoiơbắc cho tình yêu người LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com với vừa phương tiện vừa mục đích hịa hợp xã hội, nữa, cịn động lực tiến xã hội, thể rõ chất người người Phoiơbắc cho : Chúng ta người yêu, đứa trẻ trở thành người lớn biết u; tình u phụ nữ tình u phổ qt, khơng u phụ nữ người k hơng u người Tuy nhiên, biển trời mênh mơng tình u thì, tình u người đàn ơng dành cho người đàn bà tình u đích thực Đối với Phoiơbắc người tình yêu một, chúng tách rời Xác định vấn đề người giữ vị trí trung tâm triết học Phoiơbắc trở thành đại biểu tiêu biểu chủ nghĩa vật nhân Đây mặt tiến so với nhà trước học trước ông Tuy nhiên ông không thấy phương diện xã hội người Song, cịn hạn chế tuyệt đối hóa tình u, coi tình u chất người mà không ý đến mặt lịch sử - xã hội, không thấy điều kiện trị - xã hội mà người sống Quan niệm người ơng trừu tượng, khơng mang tính lịch sử, tính giai cấp, tính dân tộc QUAN NIỆM VỀ TỰ NHIÊN : Đời sống người nguyên thuỷ hàng ngày bắt phải tiếp xúc với muôn vàn vật, thể tượng đa dạng giới tự nhiên mặt trăng, mặt trời, sấm sét, bão lụt, giông tố, sông sâu, biển rộng, núi non hiểm trở, rừng rậm, cao lẽ nhiên người phải lệ thuộc vào chúng để tồn Từ làm phát sinh tâm lý hay tình cảm người giới tự nhiên: "Điều mục tơi Bản chất tơn giáo nói cách vắn tắt là: sở tơn giáo tình cảm lệ thuộc người Trong ý nghĩa đầu tiên, giới tự nhiên đối tượng tình cảm lệ thuộc Vì vậy, giới tự nhiên nói chung khách thể tôn giáo" Từ trước tới đối tượng giảng tơi chỗ, tình cảm lệ thuộc sở nguồn gốc tơn giáo cịn đối tượng lệ thuộc giới tự nhiên" Vậy giới tự nhiên lại trở thành đối tượng bắt buộc người phải lệ thuộc Phoiơbắc giải thích sau: LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com Thứ nhất, giới tự nhiên đối tượng cảm giác trực tiếp người, tác động hàng ngày, hàng lên giác quan nhận biết người: "cái bắt người, lệ thuộc, mà người cảm thấy lệ thuộc, mà từ người biết lệ thuộc giới tự nhiên, đối tượng cảm giác, tất ấn tượng mà giới tự nhiên tạo cho người thông qua cảm giác trở thành lý sùng bái tôn giáo" Thứ hai, sùng bái giới tự nhiên bắt nguồn từ việc trình sống, thể chất yếu ớt mình, người thường có tâm lý sợ hãi tượng giới tự nhiên, dẫn đến tình trạng bất lực trước tượng đó: "Quan niệm sức mạnh vơ biên đặc tính thần thánh xuất phát triển người đặc biệt người so sánh hành động với hành động tự nhiên Con người tạo nên cỏ, không làm nên bão tố thời tiết, làm sáng loé chớp, gào thét sấm tất tượng tự nhiên vượt trội sức mạnh người, làm cho người cảm thấy bất lực Chính vậy, thực thể tạo nên tượng người thực thể siêu nhân - thực thể có tính thần thánh" QUAN NIỆM VỀ XÃ HỘI: Phoiơbắc cố gắng xây dựng quan điểm xã hội học nhân đạo sở đạo đức học Ở Phoiơbắc chịu ảnh hưởng phong trào ánh sáng (Montesquieu, Voltaire ) chủ nghĩa vật pháp kỷ XVIII Từ hiệu tự - bình đẳng - bắc Phoiơbắc nêu lên tuyên ngôn tiếng: “hãy thống người tinh thần nhân bản!) Con người bình đẳng thiên nhiên tạo Vấn đề triết học cận đại đề cập nhiều, đến Phoiơbắc mang thêm nhiều nét đặc trưng, thể tâm trạng tầng lớp tiến giai cấp tư sản Đức Nếu người bình đẳng với theo chất tự nhiên mình, đặc quyền đặc lợi đẳng cấp trái với tự nhiên, cần phải loại trừ Con người thiên nhiên tạo để sống hưởng thụ để đau khổ Quan niệm có lẽ cịn thua nhà vật Pháp Cả Diderot lẫn Hollbach đòi quyền tự hoạt động kinh tế quyền tự người xã hội công dân Phoiơbắc không quan tâm đến cấu kinh tế - xã hội thực mà LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com giai cấp thống trị giai cấp khác, khơng nhìn thấy mối liên hệ áp bóc lột với chế độ chiếm hữu tư nhân tư liệu sản xuất Trong xem xét người thực thể tự nhiên, Phoiơbắc cố gắng vạch điều kiện tồn tự nhiên người phạm vi xã hội tư sản, ảnh hưởng tới hoạt động sáng tạo nhân cách cá thể Ông tỏ hài lòng với trật tự xã hội tư sản, nơi mà theo ông, người đạt tới hạnh phúc cách dễ dàng, nói cách khác, người yên tâm với địa vị “Tất vật, trừ trường hợp phản tự nhiên - vui lịng nơi mà chúng có, vui lịng trở thành mà có” Đó biện hộ cho xã hội tư sản, biện hộ vơ hình mà nhà triết học khơng để ý QUAN NIỆM VỀ TƠN GIÁO: Phân tích cách tồn điện nguồn gốc phát sinh tôn giáo, Phoiơbắc có sở khoa học để đến kết luận: "Không phải Thượng đế sáng tạo nên người theo hình đáng miêu tả Kinh thánh, mà người sáng tạo nên Thượng đế theo hình dáng Thượng đế tồn sáng tạo nên tư tưởng tượng Con người u sầu, ốm yếu phản ánh tâm trạng hình ảnh Thượng đế tương tư, người vui vẻ ngược lại, họ miêu tả Thượng đế với mặt tươi tỉnh, sáng ngời Tính đa dạng người quy định tính đa dạng Thượng đế" Như vậy, nói cách ngắn gọn rằng, Phoiơbắc truy tìm chất tôn giáo chất người, ông viết "Bản chất thần thánh không khác chất người, chất gột rửa, giải phóng khỏi giới hạn cá nhân, nghĩa khỏi người vật lý thực, khách quan hố, nhìn nhận chất độc lập xa lạ Bởi vậy, xác đinh chất thần thánh có liên quan đến việc xác định chất người Dựa khảo cứu lịch sử thực nhân loại, Phoiơbắc thấy thực tế thường diễn thù địch tôn giáo với tôn giáo khác, thù địch người theo đạo kẻ dị giáo Hơn có người có chức sắc tơn giáo cao giáo hội, song họ có nhũng hành vi phi đạo đức Từ ơng lên tiếng phản đối quan điểm nhà thần học cho dường phủ định thương đế bước dẫn tới tiêu diệt quan hệ đạo đức LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com III NHỮNG GIÁ TRỊ & HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC 3.1 GIÁ TRỊ : Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc để lại cho di sản văn hóa nhân loại vơ quý giá Là người có tư tưởng cách tân triết học, Phoiơbắc cho triết học khoa học thực chân lý tính tổng thể Tính tổng thể thực khơng khác ngồi giới tự nhiên, điều biết nhờ cảm nhận thông qua tác động tượng khác từ bên Điều khơng có nghĩa triết học phải hy sinh cho khoa học chuyên biệt cụ thể tốn, lý, hóa, sinh, tâm lý, sinh lý học Bên cạnh Phoiơbắc cịn đưa nhiều nét độc đáo chủ nghĩa vô thần tư tưởng triết học Phoiơbắc viết tơn giáo, viết mảng ơng nghiên cứu phán xét tôn giáo sở, điều kiện tất yếu để khám phá tính người ngược lại Nghiên cứu cách lịch sử hình thành phát triển tôn giáo cho Phoiơbắc sở lý luận vững vàng để khẳng định rằng: Chủ nghĩa phiếm thần tôn giáo đa thần phản ánh lệ thuộc người vào giới tự nhiên nhân cách hóa tượng tự nhiên, từ mà phát sinh biểu tượng thần sông, thần núi miêu tả thần thoại Hy Lạp Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc đóng góp to lớn vào đấu tranh chống lại việc giải thích tâm, nhị nguyên luận, chí chủ nghĩa tâm tầm thường vấn đề người 3.2HẠN CHẾ: Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc cịn khơng triệt để, ơng hiểu người cá nhân trừu tượng, thực thể túy tự nhiên - sinh vật Ông không thấy mặt xã hội người hoạt động biến đổi thực Trong quan hệ triết học Hêghen, Ơng có thái độ phủ định trơn, không thấy thành tựu quý giá Hêghen phép biện chứng kế thừa phát triển Ơng hiểu tính quy luật, tính tất yếu, tính nhân cách siêu hình Cho nên chủ nghĩa vật nhân ơng cịn mang nặng tính sieeuhinhf Trong lý luận nhận LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com thức, Phoiơbắc tiếp tục truyền thống cảm giác luận vật, chống lại thuyết biết lối tư biện trừu tượng Ơng khơng phủ nhân vai trị tư nhân thức, nên chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc chưa khỏi tính trực quan chủ nghĩa vật trước Mác Những hạn chế nguyên tắc nhân giới quan Phoiơbắc thể rõ việc nghiên cứu tôn giáo đạo đức Ở lĩnh vực này, ông lại rơi vào lập trường tâm thể việc giải vấn đề tôn giáo ý định đưa nguyên tắc đạo đức chung cho dân tộc, thời đại lịch sử IV VAI TRÒ CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN CỦA PHOI Ơ BẮC ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC: C.Mác Ph.Ăngghen chịu ảnh hưởng sâu sắc quan niệm vật Phoiơbắc: “không phải chúa Trời sáng tạo người, mà người sáng tạo chúa Trời” Theo nhà vật Đức, “con người khách quan hóa chất biến thành đối tượng chất bị khách quan hóa – bí mật tơn giáo” Luận điểm Phoiơbắc - “bản chất thần thánh không khác ngồi chất người bị khách quan hóa, tách biệt khỏi người cá thể, nghĩa tách biệt khỏi người thực xương thịt”- trở thành “sợi đỏ” quan niệm C.Mác Ph Ănghen tôn giáo C.Mác bày tỏ ủng hộ Phoiơbắc, thể tình cảm bái phục nhà vật tranh luận ông với nhà thần học, nhà triết học theo phái Hêghen trẻ - Đ.Stơrauxơ (1808 1874) năm 1842 Sau đó, C.Mác đoạn tuyệt với nhóm Béclin phái Hêghen trẻ C.Mác Ph.Ăngghen khơng có tác phẩm chuyên bàn tôn giáo, vấn đề tôn giáo ông đề cập tác phẩm đầu tay Tiếp thu quan niệm vật Phoiơbắc - “Chúa trời chẳng qua chất chủ quan người bị tách biệt theo cách riêng vậy, hành động cao đẹp người hoá lại xuất phát từ người, mà từ Chúa trời”, xa Phoiơbắc, C.Mác nhận thấy mối quan hệ tôn giáo lực trị xã hội Trong Về vấn đề Do Thái (1843), C.Mác phê phán mối quan hệ nhà LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com nước Giáo hội châu Âu Theo ông, “cái gọi nhà nước Cơ Đốc Giáo nhà nước khơng hồn bị, Đạo Cơ Đốc bù đắp thần thánh hố khơng hồn bị đó… Cịn nhà nước dân chủ, nhà nước thật sự, khơng cần đến tơn giáo để bù đắp mặt trị cho mình" Trong Brunơ Bauơ - người không tán thành phân biệt người Đức gốc Do Thái theo đạo Do thái với người Đức gốc Đức theo đạo Kitơ, địi giải phóng người Do Thái khỏi đạo Kitô, tách rời vấn đề tôn giáo khỏi vấn đề trị, C.Mác lại khẳng định gắn kết giải phóng tơn giáo giải phóng trị Ơng đặt vấn đề xố bỏ chế độ tư hữu, xoá bỏ chế độ người bóc lột người với tất sản phẩm, tàn dư chế độ đó, có tơn giáo, nhằm xây dựng nhà nước hồn tồn tục Sự khơng thể khoan nhượng Chủ Nghĩa Cộng Sản với Tơn Giáo cịn C.Mác Ph.Ăngghen tiếp tục Hệ Tư Tưởng Đức (1845 - 1846) Bênh vực chủ nghĩa Duy Vật Phoiơbắc trước phê phán nhà tâm Đức theo phái Hegel trẻ, ông cho rằng, “trong tôn giáo, người ta biến giới kinh nghiệm thành có tư tưởng, tưởng tượng đối lập với họ xa lạ Để giải thích điều đó, khơng thể lại dùng khái niệm khác, lại dùng “tự ý thức“, nhảm nhí tương tự được, mà phải xuất phát từ toàn phương thức sản xuất giao tiếp tồn tại“ Mác đánh giá cao Chủ Nghĩa Duy Vật Phoiơbắc đồng thời phê phán tư siêu hình, tâm lịch sử ơng Chính Mác & Ăngghen người nhận thức cách xác thành tựu hạn chế triết học Phoiơbắc dựa hệ thống triết học để xây dựng giới quan vật biện chứng Để tiếp cận xã hội dân (hay xã hội cơng dân), C Mác địi hỏi Luận cương Phoiơbắc, phải xuất phát từ “quan điểm chủ nghĩa vật xã hội lồi người, hay lồi người xã hội hóa” phải vượt qua quan điểm chủ nghĩa vật cũ xã hội “công dân” C.Mác yêu cầu phải khắc phục quan điểm xã hội công dân tư sản nhấn mạnh mối liên hệ người thị dân, tức người “độc 10 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com lập” thông qua nút lợi ích tư nhân tính tất yếu tự nhiên vô ý thức cá nhân nô lệ cho doanh nghiệp, nô lệ cho nhu cầu hám lợi người khác Theo tinh thần này, hiểu, chủ nghĩa xã hội, kể thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội, cần phải xây dựng xã hội dân xã hội người tự chủ, giàu tính người, đoàn kết thúc đẩy phát triển thực hành quyền lợi cộng đồng, người cá nhân vị kỷ, nô lệ cho kinh tế thị trường, nơ lệ cho nhu cầu hám lợi người khác Những học thuyết triết học trước triết học Mác thường dừng lại việc giải thích giới, họ chưa đề cập đến vai trò hoạt động thực tiễn lý luận, lý luận thường tách rời với thực tiễn Do vậy, khơng tránh khỏi tình trạng rơi vào quan điểm tâm xã hội Ngay triết học Phoiơbắc coi vấn đề người trung tâm người túy mặt sinh vật, chưa phải người với tính cách chủ thể hoạt động cải tạo giới Còn triết học Mác xác định rõ: Nhiệm vụ khơng dừng lại giải thích giới mà chủ yếu tìm phương tiện, biện pháp để cải tạo giới cách mạng Triết học Mác thường lấy hoạt động thực tiễn cải tạo xã hội, cải tạo giới người điểm xuất phát thông qua trình hoạt động thực tiễn để hồn thiện hệ thống lý luận Như vậy, lần lịch sử triết học, triết học Mác tạo gắn kết chặt chẽ lý luận với thực tiễn Lý luận xuất phát từ thực tiễn, chịu định thực tiễn; đời, lý luận định hướng hoạt động thực tiễn Vì thế, so với học thuyết triết học khác triết học Mác ln ln bổ sung hồn thiện V KẾT LUẬN : Qua phân tích thấy rõ rằng, L Phoiơbắc có vai trò lớn đối đời triết học Mác Tư tưởng vật ông ảnh hưởng đến giới quan triết học Mác Ăngghen lúc “khâu trung gian” triết học Hêghen triết học hai ông Bằng cách kế thừa tư tưởng vật đắn phê phán quan điểm ạn chế Phoiơbắc “hạt nhân hợp lý” 11 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com Hêghen, hai ông làm cho chủ nghĩa vật trở nên "hoàn bị mở rộng học thuyết từ chỗ nhận thức giới tự nhiên đến chỗ nhận thức xã hội loài người, chủ nghĩa vật lịch sử Mác thành tựu vĩ đại tư tưởng khoa học" Tuy triết học Phoiơbắc nhiều hạn chế, Mác Ăngghen đánh giá cao triết học Phoiơbắc nói chung, chủ nghĩa vật nhân ơng nói riêng, họ tự thừa nhận mơn đồ ơng, chào đón quan điểm cách nhiệt liệt, tin theo Phoiơbắc với tinh thần hào hứng, phấn khởi Đề tài giới hạn việc nghiên cứu chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời triết học Mác, nhiên, để hiểu rõ nguồn gốc hình thành chủ nghĩa vật biện chứng C Mác, nên tiếp tục nghiên cứu “ Phép biện chứng tâm Hêghen vai trị đời triết học Mác” 12 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com TÀI LIỆU THAM KHẢO 1: Giáo trình triết học M ác-Lenin – NXB Chính trị quốc gia 2: Triết học phần I&2 (dùng cho học viên cao học nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học ( TS Bùi Văn Mưa làm chủ biên , LHNB, Trường ĐH Kinh tế TPHCM, 2010) 3: Các Bài giảng Triết học TS: Bùi Văn Mưa 4: Một số website Internet: VIENTRIETHOC.COM.VN 13 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com PHỤ LỤC : I LỜI MỞ ĐẦU: .2 II LỊCH SỬ RA ĐỜI CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC 2.1 GIỚI THIỆU VỀ PHOIƠBẮC: 2.2 NỘI DUNG CHÍNH CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC 2.2.1 QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI: .4 2.2.2 QUAN NIỆM VỀ TỰ NHIÊN : 2.2.3 QUAN NIỆM VỀ XÃ HỘI: .6 2.2.4 QUAN NIỆM VỀ TÔN GIÁO: III NHỮNG GIÁ TRỊ & HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC 3.1 GIÁ TRỊ : 3.2 HẠN CHẾ: .8 IV VAI TRÒ CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN CỦA PHOI Ơ BẮC ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC: V KẾT LUẬN : 11 14 LUAN VAN CHAT LUONG download : add luanvanchat@agmail.com ... CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC 3.1 GIÁ TRỊ : 3.2 HẠN CHẾ: .8 IV VAI TRÒ CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN CỦA PHOI Ơ BẮC ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT... dân tộc, thời đại lịch sử IV VAI TRÒ CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN CỦA PHOI Ơ BẮC ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC: C.Mác Ph.Ăngghen chịu ảnh hưởng sâu sắc quan niệm vật Phoiơbắc: “không phải chúa... hiểu chủ nghĩa vật biện chứng lắp ghép học chủ nghĩa vật triết học Phoiơbắc với phép biện chứng Hêghen, không hiểu triết học Mác Để xây dựng triết học vật biện chứng, Mác cải tạo chủ nghĩa vật