TRIET HOC CO DIEN DUC docx

TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC Triết học cổ điển Đức tiếp tục phát huy truyền thống lý Phương Tây, khôi phục lại quan niệm coi triết học khoa học khoa học Các triết gia sức xây dựng hệ thống triết học vạn năng, bao trùm lónh vực hoạt động người để làm sở cho hoạt động Đối với Hêghen, triết học thật phải logic học, Phoiơbắc, nhân học Tuy nhiên, cố khắc phục hạn chế siêu hình máy móc triết học vật kỷ XVII-XVIII mà triết học cổ điển Đức lại rơi vào chủ nghóa tâm, thần bí Họ cho rằng, tính biện chứng sống động tính tinh thần, thân giới tự nhiên phi biện chứng Dù vậy, họ biết tiếp thu tư tưởng biện chứng quý báu di sản triết học truyền thống nhân loại, phát triển thêm xây dựng phép biện chứng học thuyết triết học mối liên hệ phổ biến phát triển xảy giới Triết học cổ điển Đức đề cao vai trò tích cực người với tính cách chủ thể hoạt động cải tạo giới – khách thể; khảo sát khách thể gắn liền với hoạt động thực tiễn chủ thể - người Song, quan điểm tâm chi phối mà nhiều triết gia triết học hiểu thực tiễn hoạt động sáng tạo ý thức, đồng thời tuyệt đối hóa ý thức, biến ý thức thành lực lượng siêu nhiên có lực sáng tạo kỳ vó, vậy, triết học họ mang tính tâm - thần bí Triết học cổ điển Đức sở giới quan, tảng ý thức hệ giai cấp tư sản Đức cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX vốn yếu kinh tế, nhu nhược trị, có đời sống văn hóa tinh thần phong phú, sống xã hội mà tàn tích phong kiến nặng nề Imanuen Căntơ Căntơ cho rằng, nhiệm vụ triết học xác định chất người; m uốn làm điều đó, triết học phải hướng vào giải vấn đề sống hoạt động họ Để khám phá chất người, Căntơ đòi hỏi phải coi người chủ thể hoạt động nói chung Là chủ thể hoạt động, người không gắn liền với khách thể – giới xung quanh Là chủ thể hoạt động nói chung, người phải bao quát lónh vực nhận thức, lónh vực thực tiễn lónh vực giá trị Khi đó, người cần phải tự trả lời câu hỏi lớn: Tôi biết điều gì? Tôi cần phải làm gì? Tôi hy vọng vào gì? Toàn triết học phê phán Căntơ lời giải đáp cho vấn đề xúc trên, nhằm mang lại cho người nhìn giới thân mình, giúp đưa người đến tự hạnh phúc Đây nội dung nhân đạo triết học Căntơ Ba vấn đề Căntơ giải tác phẩm lớn: Phê bình lý tính túy, Phê bình lý tính thực tiễn , Phê bình khả phán đoán ; chúng tạo nên hệ thống triết học tâm phê phán tiếng ông a) Phê bình lý tính túy (triết học lý luận): Đây tác phẩm đề cập đến vấn đề nhận thức luận lôgích học với mục đích xây dựng tảng giới quan mới, xác định đối tượng giới hạn tri thức người nhằm trả lời câu hỏi: Tôi biết điều gì?  Định hướng triết học lý luận Tri thức Vật tự - Căntơ cho rằng, lý luận nhận thức trước không đáp ứng tiêu chuẩn để xây dựng hệ thống tri thức khoa học, vậy, muốn xây dựng lý luận nhận thức khoa học trước hết phải biết phêâ phán Phê phán không đơn mổ xẻ để tìm sai sót lý luận nhận thức cũ mà thiết lập khả nhận Immanuel Kant (1724 - 1804) sinh Koenisberg, gia đình thợ thủ công ngoan đạo, có truyền thống giáo dục kỹ giáo lý, giáo luật niềm tin Thượng đế Tuy nhiên, lòng say mê khoa học triết học làm ông trở thành nhà khoa học – nhà triết học vó đại lúc Căntơ giảng dạy triết học, toán học, học, vật lý học, địa chất học, nhân chủng học, lịch sử tự nhiên đại cương… để lại nhiều tác phẩm khoa học triết học có giá trị như: Lịch sử tổng quát tự nhiên lý luận chung bầu trời, Phê phán lý trí tuý, Phê phán lý trí thực hành, Phê phán lực phán đoán… Cuộc đời hoạt động khoa học triết học ông chia làm hai thời kỳ: trước phê phán sau phê phán Trong thời kỳ trước phê phán (trước 1770), Căntơ xuất phát từ quan điểm vật tự phát biện chứng tự nhiên, tập trung nghiên cứu vấn đề khoa học triết học tự nhiên như: giải thích tượng thủy triều, lý giải lịch sử phát triển Thái Dương hệ (vũ trụ), đưa giả thuyết nguồn gốc vật chất vũ trụ với câu nói tiếng “ Hãy cho vật chất, cho anh thấy, giới phải đời từ vật chất ” Khi dựa học Niutơn vật lý học Đềcáctơ – Lépnít, Căntơ coi giới tự nhiên hệ thống nằm trình phát triển theo hướng ngày hoàn thiện Theo ông, từ thời xa xưa, giới nằm trạng thái hỗn độn Nhờ lực vạn vật hấp dẫn mà hạt vật chất khuyếch tán khắp không gian tụ lại thành đám mây lớn Dưới tác dụng lực hút lực đẩy mà lòng đám mây xuất luồng gió xoáy làm cho hạt vật chất kết tụ lại theo dạng cầu Ma sát làm cho hạt vật chất nóng lên lực hút chiếm ưu so với lực đẩy mà chúng kết tụ với tạo thành Mặt Trời hành tinh khác có độ nóng khác Vì khoảng không vũ trụ lớn lực đẩy diện, nên lực hút không đủ sức quy tụ vật chất vũ trụ lại thành khối lớn mà thành nhiều khối nhỏ tạo hành tinh độc lập Vì cường độ lực hấp dẫn tỷ lệ thuận với khối lượng, nên hành tinh xa Mặt Trời nhẹ, nhân hành tinh nặng lớp vỏ nó… Giả thuyết hình thành Vũ trụ (Thái Dương hệ) Căntơ sau Laplát (Laplace) hoàn chỉnh thêm Mặc dù nhiều hạn chế thật làm sụp đổ quan niệm siêu hình nguồn gốc vận động - hích ban đầu Thượng đế; trả vận động, phát triển giới vật chất cho nó… Sang thời kỳ phê phán (sau 1770), chịu ảnh hưởng biến động xã hội tiền cách mạng tư sản Pháp quan điểm triết học Lépnít, Vônphơ, Hium… mà Căntơ chuyển phong cách triết lý sang tinh thần phê phán để nghiên cứu lại toàn di sản triết học có Dù chịu ảnh hưởng chủ nghóa nhị nguyên ngã phía tâm - bất khả tri chủ nghóa tín ngưỡng ông đóng góp lớn cho kho tàng triết học cổ điển Đức nói riêng, triết học giới nói chung thức người, triết học ngành khoa học Khi đó, người biết có khẳ nhận thức giới hay không? Nếu có giới hạn nhận thức người đến đâu? Nhận thức tuyệt đối hay tương đối…? Tóm lại, lý luận nhận thức sở để xây dựng tri thức triết học tri thức khoa học - Theo ông, giới vật chất tồn khách quan dạng vật cá biệt, nhiên, nghiên cứu nó, gặp phải mâu thuẫn nhận thức Bởi vì, mặt, thừa nhận tri thức phản ánh giới khách quan, mà giới khách quan tồn dạng vật cá biệt, tri thức phải tri thức riêng lẻ, ngẫu nhiên tri thức phổ biến, tất yếu Nhưng, mặt khác, đòi hỏi tri thức phải mang tính phổ biến, tất yếu phải thừa nhận tri thức không phản ánh vật cá biệt, không phản ánh giới khách quan, nghóa phải thừa nhận tri thức sản phẩm tư Để giải mâu thuẫn ông buộc phải đưa khái niệm vật tự thừa nhận tồn tri thức tiên nghiệm - Ông cho rằng, giới vật chất, xét chất, vật tự nó, nên người không nhận thức chất giới, mà nhận thức tượng Từ đó, ông rút kết luận: Tri thức người không phản ánh chất giới khách quan mà phản ánh tượng mà Như vậy, mặt, ông thừa nhận giới khách quan vật, tượng tồn khách quan (duy vật); mặt khác, ông cho người không nhận thức chất giới - vật tự (bất khả tri) - Căntơ chia tri thức người thành tri thức kinh nghiệm tri thức tiên nghiệm (bẩm sinh) Khi vận động, chất giới - vật tự bộc lộ thành tượng; người dùng giác quan để đón nhận tượng đó; mà tri thức kinh nghiệm mang tính riêng lẻ, ngẫu nhiên, hỗn độn Nhờ tri thức tiên nghiệm mang tính phổ quát, tất yếu mà xếp lại tri thức kinh nghiệm theo trật tự có tính hệ thống thành hiểu biết người - Căntơ đòi hỏi khoa học phải đem lại tri thức chắn mang tính phổ quát, tất yếu Tri thức tri thức kinh nghiệm mang tính riêng lẻ, ngẫu nhiên phản ánh vật tồn đơn lẻ, cá biệt giới khách quan bên ngoài, mà phải tri thức tiên nghiệm, kết sáng tạo riêng trí tuệ Như vậy, mặt, ông thừa nhận chất khách quan giới - "vật tự nó" (nhất nguyên luận vật); mặt khác, ông lại thừa nhận hiểu biết người giới - quy luật khoa học… sản phẩm ý thức, tri thức tiên nghiệm tạo (quan điểm nhị nguyên) - Tóm lại, với mục đích xây dựng hệ thống tri thức tiên nghiệm làm tảng cho khoa học triết học khoa học, Căntơ buộc lòng phải thừa nhận vật tự Vật tự Căntơ hiểu theo giác độ: là, tất thuộc lónh vực tượng mà chưa nhận thức được; hai là, tất thuộc chất vật khách quan, tồn bên (thuộc lónh vực siêu nghiệm) mà nhận thức được; ba là, tất lý tưởng, chuẩn mực, hoàn hảo tuyệt đối mà người cố vươn đến không đạt (Thượng đế, tự do, linh hồn) Khi coi vật tự – chất giới nhận thức được, Căntơ xác định đối tượng nghiên cứu triết học lý luận chất giới mà hoạt động nhận thức người để quy luật giới hạn trí tuệ, nghóa nghiên cứu chủ thể nhận thức (chủ thể tiên nghiệm)  Cảm giác học tiên nghiệm Cảm tính, không gian thời gian - Căntơ thừa nhận tồn thực khách quan - vật tự - tác động lên giác quan chúng ta, có hình ảnh, quan niệm chúng; hình ảnh, quan niệm không phản ánh chất vật khách quan mà hình ảnh, quan niệm chủ quan tượng chúng mà Vậy thì, theo Căntơ, lónh vực cảm tính (cảm giác, kinh nghiệm) vật lónh vực tượng luận; đó, ta biết vật khám phá tượng mà thôi, chất chúng (bất khả tri) Tách tượng khỏi chất đặc điểm triết học phê phán Căntơ - Cũng giống Hium, Căntơ coi cảm tính lực chủ thể có cảm giác; cảm giác phản ánh tượng mà không phản ánh điều thân vật khách quan Tuy nhiên, cảm giác, kinh nghiệm lại xếp theo trật tự định sẵn có trước kinh nghiệm Đó không gian, thời gian Căntơ vạch khác tri thức tiên nghiệm tri thức kinh nghiệm chỗ: Tri thức tiên nghiệm khái quát tư lý luận, lúc nơi, tổng hợp để mở rộng làm gia tăng lượng tri thức; tri thức kinh nghiệm khái quát từ kinh nghiệm cảm tính, bị bác bỏ, mở rộng thêm mà phân tích để giải thích mà có mà Từ Căntơ cho rằng, khoa học phát triển đạt tri thức mới, nghóa làm phong phú thêm kho tàng tri thức nhân loại Vậy thì, khoa học cần phải dựa tri thức tiên nghiệm; triết học lý luận muốn trở thành sở lý luận khoa học phải xác định nhiệm vụ là: Luận chứng cho mệnh đề tiên nghiệm tổng hợp có nào? Với tính cách tri thức tiên nghiệm cảm tính, không gian hình thức bên ngoài, thời gian hình thức bên dùng để xếp kinh nghiệm cảm tính người Không gian sở tri thức hình học; thời gian sở tri thức số học đại số Như vậy, Căntơ, không gian, thời gian thuộc lónh vực chủ quan ý thức người (chủ nghóa chủ quan)  Phân tích học tiên nghiệm Giác tính phạm trù - Căntơ cho rằng, trình nhận thức không nên dừng lại tri giác, - đặt cảm giác theo trình tự không gian, thời gian; vì, tri giác đầy màu sắc chủ quan, cá biệt, ngẫu nhiên; chưa kinh nghiệm, chưa trở thành khách quan đông đảo người công nhận Để tri giác khách quan hóa, chúng phải tiếp tục “xử lý” tư dựa phạm trù, nghóa “xử lý” giác tính - Giác tính lực tư có phạm trù, sử dụng phạm trù Còn phạm trù phản ánh thực khách quan - vật tự - mà kết sáng tạo tư (giác tính) chủ thể nhận thức Phạm trù giác tính thống tri giác cảm tính theo hình thức định để biến chúng từ tri thức chủ quan, cá biệt, ngẫu nhiên thành tri thức khách quan, phổ biến, tất yếu người thừa nhận Phạm trù hình thức tiên nghiệm giác tính mang tính phổ biến, tất yếu dùng để tổng hợp tri giác thành tri thức khách quan, khoa học Theo Căntơ, sở dó phạm trù giác tính có tính phổ biến tất yếu chúng dựa tự ý thức tiên nghiệm (tổng giác), nghóa dựa đồng ý thức cá nhân Tự ý thức tiên nghiệm cấu trúc lôgích khách quan chung cho ý thức cá nhân, thống tối cao, sở cuối tri thức Còn phạm trù thể cụ thể thống - Do giác tính lực tư có phạm trù sử dụng phạm trù, phạm trù hình thức tiên nghiệm tư tưởng phi nội dung, cho nên, muốn phạm trù có nội dung trở thành tri thức chúng phải vận dụng vào cảm tính, kinh nghiệm (tri giác) Do đó, giác tính nó, phạm trù trống rỗng; cảm tính, nó, trực quan đơn thuần, tri giác mù quáng Để khắc phục điều này, trình nhận thức phải thống suy diễn dựa theo phạm trù tiên nghiệm giác tính với tri giác kinh nghiệm cảm tính, dựa khâu trung gian thời gian Thời gian với tính cách hình thức tiên nghiệm bên cảm tính liên kết phạm trù giác tính với tri giác cảm tính dựa theo lược đồ, nghóa dựa theo quy tắc hình thành hình tượng hay quan niệm cảm tính sở phạm trù giác tính Lược đồ Căntơ coi cấu thành ngôn ngữ tư tưởng toàn hoạt động người Từ đây, Căntơ đòi hỏi người phải xây dựng luận điểm khoa học tự nhiên để đưa quan niệm giới dựa lược đồ - Như vậy, theo Căntơ, giới tự nhiên phải tuân theo quan niệm người nó, ngược lại Hay nói cách khác: “Pháp luật tối cao tự nhiên cần phải tìm thấy – giác tính” Nguồn gốc đích thực tri thức mà người có giác tính Tri thức kết phép suy diễn tiên nghiệm dựa phạm trù giác tính lónh vực kinh nghiệm cảm tính  Biện chứng tiên nghiệm Lý tính antinomi - Nếu giác tính lực tư có phạm trù, sử dụng phạm trù vào lónh vực cảm tính, lý tính khả cao tư có ý niệm, sử dụng ý niệm vào lónh vực mà muốn vươn tới Nếu giác tính thừa nhận vật tự bất khả tri, tự thỏa mãn hoạt động nhận thức lónh vực tượng luận, lý tính không muốn hoạt động nhận thức bị ràng buộc phạm vi, điều kiện Nó khát vọng nhận thức cách trọn vẹn, tuyệt đối cái; xâm nhập vào lónh vực vật tự bất khả tri, vào lónh vực ý niệm phi thực tại; cố vươn tới lý tưởng tuyệt đối, tới tự vô điều kiện để trở thành tuyệt đối tự thể tính tuyệt đối tự - Khi lý tính cố hướng vào bên tượng cảm tính để tìm kiếm sở cuối chúng, lý tính sinh ý niệm linh hồn bất tư,û ý chí tự do… Còn lý tính cố vươn tới tảng tận bên vật lý tính sản sinh ý niệm giới nói chung Và lý tính cố tìm kiếm khởi nguyên cuối cho vật vật chất tinh thần trần gian tiếp cận ý niệm Thượng đế… - Căntơ cho rằng, bị lôi vào nhận thức tuyệt đối, vô hạn không dựa vào riêng mà dựa vào phạm trù giác tính, - áp dụng cho tượng luận, - mà lý tính sa vào ăntinômi Căntơ đưa nhóm phạm trù xếp nhóm theo dạng đề – phản đề – hợp đề: Về lượng (Đơn - Đa dạng - Chỉnh thể); Về chất (Tồn Phủ định - Giới hạn); Về quan hệ (Độc lập - Phụ thuộc - Tiếp xúc); Về hình thái (Khả - Hiện thực - Tất yếu) (nghịch lý), paralogismos (võng luận) lý tưởng chủ quan phi thực … Khi vươn tới nhận thức giới nói chung, lý tính sa vào ăntinômi4 Mỗi antinômi kết hợp đề phản đề lại với nhau: (1) Thế giới có khởi đầu thời gian bị giới hạn không gian / Thế giới khởi đầu thời gian không bị giới hạn không gian (2) Thế giới chỉnh thể phức tạp cấu thành từ phận đơn giản / Thế giới phân chia được, đơn giản (3) Trong giới, diễn cách tự / Trong giới, tự do, diễn theo luật định (4) Trong giới, tồn mối liên hệ tất yếu / Trong giới, không tồn mối liên hệ tất yếu, ngẫu nhiên - Tóm lại, khát vọng nhận thức vật tự mơ ước thầm kín người điều không thực Đó nghịch lý khách quan trình nhận thức mà người buộc phải đối mặt phải thừa nhận Vậy theo Căntơ, triết học thật học thuyết vật tự mà tượng luận Với tính cách tượng luận, chủ thể nhận thức triết học nhận thức tạo mà b) Phê bình lý tính thực tiễn (triết học thực tiễn): Tác phẩm đối lập với Phê bình lý trí túy nhằm giải đáp câu hỏi Tôi cần phải làm gì? Ở đây, Căntơ đặt thực tiễn cao lý luận, thừa nhận vai trò định hoạt động thực tiễn đời sống xã hội người Tuy nhiên, khái niệm thực tiễn Căntơ hiểu theo nghóa Theo nghóa hẹp, thực tiễn hoạt động đạo đức người ; theo nghóa rộng, thực tiễn toàn hoạt động pháp quyền, trị, văn hóa … Nếu đối tượng nghiên cứu triết học lý luận tượng triết học thực tiễn hướng trình nghiên cứu vào vật tự  Triết học đạo đức: Một mặt, Căntơ cho người nhân cách đạo đức, đó, lý tính nguồn gốc để từ phát sinh nguyên lý, chuẩn mực hướng dẫn hành vi đạo đức người; mặt khác, khát vọng cảm tính cá nhân chi phối hành vi người, chúng thúc đẩy họ hướng đến hưởng thụ, đến với thói ích kỷ hành vi phi đạo đức Vì vậy, để tránh điều này, người phải tuân thủ nguyên lý lý tính túy, phải biết kìm chế khát vọng cảm tính mình, nghóa người phải tuân theo mệnh lệnh đạo đức tuyệt đối: Hãy hành động tới mức tối đa cho điều trở thành quy luật phổ quát, nghóa là, điều đưa vào sở luật pháp phổ biến - Mệnh lệnh thể thành quy tắc sau: Một là, người có quyền, cần phải hành động theo điều kiện ý muốn cho làm Hai là, người có quyền, cần phải cho phép người khác có quyền thế, đồng thời phải tạo điều kiện để họ thực quyền Ba là, người có quyền, cần phải ngăn chặn hành động trái với mệnh lệnh tuyệt đối chừng mực làm - Mệnh lệnh đạo đức tuyệt đối quy tắc hướng người đến với hoạt động cộng đồng, biết tôn trọng người, biết sống hợp tự nhiên, đồng thời biết kết hợp lợi ích cá nhân với lợi ích xã hội, lợi ích tồn người với tư cách cao quý gian - Trong triết lý đạo đức mình, Căntơ thể lý tưởng cao đẹp mà nhân loại hướng đến – lý tưởng tự Tự Căntơ hiểu: thứ là, khả tiên nghiệm giác tính hoạt động độc lập, không bị chi phối quy luật tự nhiên (trong tượng luận); thứ hai là, tính tất yếu nhận thức (trong tượng luận); thứ ba, vật tự nó, - lý tưởng đạo đức cao nhân loại, mục đích cuối loài người (trong đạo đức học) Với tính cách hoàn hảo tuyệt đối giới, tự (và linh hồn bất tử, Thượng đế) định hướng hoạt động thực tiễn người, mang lại cho người niềm tin để thực hành Lý luận ăntinômi Căntơ xây dựng từ kết khái quát quan điểm triết học khác triết gia trước Dù Căntơ có rằng, ăntinômi có sở thân lý tính, nghóa lý tính tránh khỏi việc sa vào ăntinômi, ăntinômi Căntơ mâu thuẫn lôgích để khắc phục được, chúng chưa phải mâu thuẫn biện chứng Bởi vì: Thứ nhất, đề phản đề chưa có thống chuyển hóa lẫn Thứ hai, việc giải chúng không dừng lại việc phân tích mặt đối lập kết luận sai Thứ ba, số lượng ăntinômi không thiết bị giới hạn Thứ tư, ăntinômi tồn lý tính (tư tưởng) người mà chưa thấy chúng tồn thực khách quan Nói cách xác hơn, ăntinômi dạng đối lập biện chứng nhận thức khái quát người Dù lý luận ăntinômi Căntơ bộc lộ nhiều hạn chế, ví dụ như: ông thừa nhận mâu thuẫn tồn lý tính – tư tưởng mà không thừa nhận chúng tồn thực, có ăntinômi không nhiều hơn, ăntinômi chưa phải mâu thuẫn biện chứng, cách giải chỗ sai luận đề…, việc Căntơ khẳng định tính khách quan ăntinômi, tính nghịch lý trình nhận thức nói lên ông có quan niệm đắn vận động biện chứng tư người Vì vậy, sau này, lý luận ăntinômi Căntơ trở thành tảng để Hêghen xây dựng lý luận mâu thuẫn biện chứng những qui tắc mệnh lệnh đạo đức… Rõ ràng, triết lý đạo đức Căntơ đầy tính nhân đạo, nhiên không tưởng phi lịch sử, thể rõ khát vọng giải phóng người giai cấp tư sản Đức  Triết học lịch sử, pháp quyền (đạo đức học ứng dụng): Theo Căntơ, vận dụng vào lónh vực hoạt động trị – pháp quyền, mệnh lệnh tuyệt đối đạo đức thể dạng yêu cầu: Mỗi người hành động cho tự bạn tồn với tự tất người - Trong đời sống trị – pháp quyền, người cần phải hành động cách tự Khi hành động người tạo lịch sử Lịch sử kết hoạt động thực tiễn người; lịch sử phương tiện để người phát triển khả năng, hoàn thiện chất thực mục đích, lý tưởng đạo đức Do mà lịch sử nhân loại không tiếp tục lịch sử tự nhiên mà trình vận động theo xu hướng ngày tiến hoàn thiện Đó trình hoàn toàn quy luật nội chi phối, không Thượng đế hay lực siêu nhiên gây Như vậy, tiến trình phát triển biện chứng lịch sử, Căntơ nhìn thấy động lực phát triển xung đột giai tầng xã hội, mà không thấy rõ nguồn gốc phát triển đời kinh tế, – sản xuất cải vật chất xã hội - Căntơ coi nhà nước liên kết thành viên xã hội dựa khuôn khổ luật pháp, để giám sát bảo đảm bình đẳng cho công dân Sự xuất nhà nước nhằm giải mâu thuẫn đối kháng xã hội để điều hòa lợi ích xã hội theo hướng phục vụ người Như vậy, theo Căntơ, đạo đức tông lẫn đạo đức ứng dụng - nhà nước, pháp luật - nhằm mục đích phục vụ người - Khi thấy rõ tính nghịch lý nguồn gốc chất nhà nước, Căntơ vừa đánh giá cao vai trò xung đột xã hội, chiến tranh vừa kêu gọi hòa bình hữu nghị dân tộc, kêu gọi xây dựng liên bang dân tộc hành tinh chúng ta, đảm bảo cho dân tộc tự độc lập trị, người hạnh phúc… Đây sứ mệnh thiêng liêng mà mức độ thực hóa nói lên tính ưu việt, tiến dân tộc này, thời đại hay dân tộc khác, thời đại khác Còn xét đến xã hội mang lại phát triển toàn diện tư chất tự nhiên bên người, đem lại cho người tự nhiều xã hội văn minh, tiến c) Phê bình lực phán đoán (triết học nghệ thuật): Nếu triết học lý luận, Căntơ để người – chủ thể nhận thức (sống) giới tượng, triết học thực tiễn, Căntơ để người – chủ thể thực tiễn (sống) giới vật tự nó, triết học nghệ thuật, Căntơ cố gắng để người - chủ thể nhận thức - thực tiễn (sống) hai giới Căntơ gọi chủ thể nhận thức - thực tiễn chủ thể tiên nghiệm  Con người với tính cách chủ thể tiên nghiệm mục đích cuối toàn hệ thống triết học đồ sộ Căntơ Và người trở thành chủ thể tiên nghiệm hiểu vận dụng khả tiên nghiệm Căntơ gọi khả tiên nghiệm (giống người) khả thưởng thức đánh giá vật xuất phát từ sở chủ quan; liên hợp khả hoạt động thực tiễn tự với khả hoạt động nhận thức lý luận xảy giới tượng bị chi phối phạm trù giác tính, qui tắc lý tính  Nghệ thuật hoạt động tự người theo chuẩn mực đẹp Nó nghiên cứu quan hệ người - chủ thể tiên nghiệm - vật tự nhiên - vật tự - bình diện giá trị Nó không quan tâm đến việc có tồn đẹp khách quan hay không mà trọng đến đẹp tư người Chính mà trình suy diễn, triết học nghệ thuật tránh khỏi ăntinômi, thí dụ ăntinômi đẹp: Cái đẹp phạm trù mang đặc tính phổ quát tất yếu / Cái đẹp mang tính cá biệt, kết thưởng thức cá nhân Theo Căntơ, nghịch lý giải bên tượng luận, khái niệm đẹp phạm trù lôgích giác tính, ý niệm lý tính, mà khái niệm đạo nghệ thuật mang tính bất định Nó bất định vừa chủ quan vừa khách quan Nó chủ quan, hình thành chủ thể tiên nghiệm dạng xúc cảm thú vị phổ biến trực tiếp nên mang tính phổ quát tất yếu người, vậy, mang nội dung khách quan, phận văn hóa tinh thần nhân loại  Như vậy, triết học nghệ thuật, Căntơ khắc phục đối lập hai người người nhờ vào thống lý luận với thực tiễn thông qua đẹp tự người Mục đích cuối triết học Căntơ đưa quan niệm đầy đủ chủ thể tiên nghiệm Như vậy, chủ thể tiên nghiệm không xuất phát điểm mà mục đích cuối toàn hệ thống triết học đồ sộ phức tạp Căntơ d) Tóm lại, Căntơ nhà triết học vó đại triết học cổ điển Đức nói riêng, toàn nhân loại nói chung Tư tưởng Căntơ, ông tự nhận, thực “cuộc đảo lộn Côpécníc” xảy lónh vực triết học Nó hướng triết học từ nghiên cứu tự nhiên tới nghiên cứu người chủ thể, từ nghiên cứu tồn - tới nghiên cứu trình hoạt động Triết học Căntơ không sở lý luận ban đầu triết học cổ điển Đức mà tiền đề lý luận triết học mácxít sau này, hoạt động thực tiễn người coi tảng đời sống xã hội Triết học Căntơ đặt móng cho quan niệm biện chứng giới tự nhiên lịch sử, đồng thời đặt nhiều vấn đề sâu sắc cho phát triển triết học Phương Tây đại Nhiều tư tưởng triết học sinh, chủ nghóa ý chí, triết học thực chứng, tượng học xuất phát từ tư tưởng Căntơ Giôhan Gốtliếp Phíchtơ5 Xuất phát từ triết học tiên nghiệm Căntơ, Phíchtơ muốn xây dựng triết học thành khoa học luận hay khoa học khoa học để thực sứ mạng vó đại mang lại cho người cách nhìn đắn thân mình, làm cho người sống với cuối trở thành người thật Triết học ông chia thành triết học lý luận triết học thực tiễn a) Triết học lý luận (khoa học luận): Phíchtơ cho rằng, triết học phải khoa học luận, nghóa phải vạch sở phương pháp luận phương hướng phát triển khoa học, xác định chất khoa học, xây dựng nguyên lý giới quan khoa học cho người Để trở thành khoa học luận, triết học phải mang tính hệ thống Muốn hệ thống chặt chẽ, triết học phải dựa luận đề - sở toàn hệ thống Việc xác định luận đề thật khó, nhiệm vụ cuối khoa học luận phục vụ người nên ông cho luận đề phải khẳng định tồn người thật sự, - người tự ý thức thân mình, vừa chủ thể vừa kết hoạt động mình, - nghóa Tôi  Tôi Tôi (Tôi = Tôi) - luận đề xuất phát khoa học luận - Luận đề mang tính hiển nhiên, giả định người từ đầu hoạt động mình, sáng tạo cách vô điều kiện Nhưng luận đề: Tôi Tôi có nghóa: Tôi Không-Tôi (Tôi ≠ Không-Tôi) Luận đề hiển nhiên vô điều kiện luận đề 1, vừa đối lập vừa sinh từ luận đề Từ đây, Phíchtơ tiếp tục khẳng định: Bản thân mặt đối lập tồn nhờ hoạt động Tôi, nghóa thân mặt đối lập tách rời (Tôi ↔ Không-Tôi) Vậy theo Phíchtơ, có luận đề hiển nhiên: (1) Toâi = Toâi (2) Toâi ≠ Khoâng-Toâi (3) Toâi ↔ Không-Tôi - Tuy nhiên, luận đề không tách rời mà chúng có quan hệ lẫn Mối quan hệ thể đầy đủ theo cách hiểu Phíchtơ Tôi Không-Tôi Theo Phíchtơ, có Tôi: là, Tôi tuyệt đối có trước, vô hạn, sản sinh giới tự nhiên nhân loại; hai là, Tôi tương đối, hữu hạn, sản sinh, hình thức tồn cụ thể Tôi tuyệt đối Cái Tôi tương đối đối lập với Không-Tôi6  Quá trình hoạt động lý luận thực tiễn phương thức để người đến tự - Nếu Căntơ cho trình hoạt động lý luận thực tiễn người xuất phát từ chủ thể tiên nghiệm kết thúc chủ thể tiên nghiệm, Phíchtơ coi trình hoạt động nhận thức cải tạo người xuất phát từ Tôi tuyệt đối kết thúc Tôi tuyệt đối Phíchtơ coi Tôi tuyệt đối sinh Tôi tương đối Không-Tôi, nghóa sinh nhân loại giới tự nhiên Chừng nhân loại nhận thức cải tạo toàn giới tự nhiên nhân loại trở thành người theo nghóa người, nhân loại hoàn toàn tự do, nghóa đó, Tôi tương đối trở thành Tôi tuyệt đối Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) sinh gia đình nông dân nghèo Đông Phổ Sau tốt nghiệp đại học, ông tìm đến Koenisberg chịu ảnh hưởng sâu sắc nhà triết học thành phố – Căntơ Phíchtơ người kế tục nghiệp triết học Căntơ, ông làm Chủ nhiệm Khoa triết học, Hiệu trưởng Trường đại học Tổng hợp Béclin… Phíchtơ để lại cho nhân loại nhiều tác phẩm khoa học triết học có giá trị Các nguyên lý lý luận chung khoa học, Quan niệm chiến tranh nghóa… Cái Tôi tuyệt đối người lý tưởng; Cái Tôi tương đối người khả tử (nhân loại nhận thức cải tạo); Cái Không-Tôi giới tự nhiên (sản phẩm sáng tạo vô thức Tôi tuyệt đối từ thời xa xưa) - Cũng Căntơ, Phíchtơ cho rằng, tự lý tưởng cao quý mà khoảng thời gian hữu hạn người đạt trọn vẹn Lịch sử nhân loại trình vận động ngày tiếp cận tự do, ngày người “lột xác” để trở thành người, nhiên lại trình vô tận b) Triết học thực tiễn (quan niệm lịch sử, nhà nước pháp quyền)  Lịch sử, theo ông, hình thành quy mô toàn nhân loại, thực thông qua hoạt động cá nhân – Tôi Tự kết trình người nhận thức cải tạo giới thông qua việc giải mâu thuẫn Tôi Không-Tôi Lịch sử trình diễn theo quy luật khách quan đưa người đến tự  Nhà nước pháp quyền công cụ để lịch sử thực sứ mệnh tối cao – mang lại tự cho người Nhà nước xuất sở khế ước xã hội, lợi ích chung tiến tới tự loài người; có tảng chế độ sở hữu tư nhân Do mà nhân loại tiến tới tự trì chế độ sở hữu tư nhân c) Triết học Phíchtơ thực chất chủ nghóa tâm chủ quan tuyệt đối nên tránh mâu thuẫn nội Bản thân Phíchtơ nhận thấy điều nên sau này, để khắc phục mâu thuẫn: Tại mệnh đề: Tôi Tôi lại chứa tới Tôi, để thỏa mãn quan niệm xem giới tự nhiên thực thể mà Phíchtơ chuyển sang lập trường tâm khách quan coi Tôi tuyệt đối cá nhân tuyệt đối mà tồn túy hay ý thức túy, tức tuyệt đối Và Senlinh dựa vào tư tưởng Phrirích Vinhem Giôdép Senlinh7 Quan niệm tuyệt đối nội dung chủ đạo triết học Senlinh nói chung, triết học đồng ông nói riêng a) Triết học đồng nhất: Từ Tôi tuyệt tư cách đấng tối cao sáng tạo giới tự nhiên nhân loại (xã hội) Phíchtơ, Senlinh cải tạo thành tuyệt đối Bên cạnh ý nghóa đấng sáng tạo Phíchtơ hiểu, tuyệt đối coi đồng vật chất tinh thần, chủ thể khách thể, khách quan chủ quan…  Dựa quan niệm tuyệt đối, Senlinh xây dựng triết học đồng Xuất phát từ quan điểm cho rằng, tuyệt đối tinh thần vật chất, vật chất tinh thần, Senlinh coi thực thể - giới tự nhiên Xpinôda Tôi tuyệt đối - tự ý thức tự hoạt động Phíchtơ Nói cách khác, tuyệt đối đối lập tan biến, vậy, triết học đồng nhất, hệ thống triết lý đối lập không  Trong triết học đồng Senlinh, tuyệt đối chỉnh thể thống nhất, nó, vật liên hệ với nhau, mặt đối lập đấu tranh với nhau, đưa đến trình phát triển tuyệt đối Cái tuyệt đối phát triển trải qua hai giai đoạn: - Giai đoạn vô thức tuyệt đối giai đoạn xuất phát triển giới tự nhiên Giới tự nhiên trình phát triển lại trải qua cấp: cấp thấp hình thành giới chủ yếu qua lực hút lực đẩy; cấp thứ hai thể việc thiết lập “cơ chế chung” vật chất nhờ mối liên hệ động lực học; cấp thứ ba hình thành giới hữu mà đỉnh cao xuất người - Giai đoạn tự ý thức tuyệt đối giai đoạn xuất tư người lịch sử nhân loại Ở giai đoạn này, thông qua hoạt động nhận thức cải tạo người mà tuyệt đối nhận thức thân  Dựa triết học đồng mình, Senlinh chống lại quan niệm máy móc siêu hình thời cận đại chia cắt tự nhiên tinh thần, chia cắt vô hữu cơ, chia cắt vạn vật người Ông khẳng định phát triển giới tự nhiên phát triển tinh thần: Giới tự nhiên tinh thần nhìn thấy; tinh thần giới tự nhiên không nhìn thấy Giới tự nhiên tinh thần khô cứng; lịch sử nhân loại, tư người tinh thần sống động Triết học đồng sở lý luận để ông xây dựng quan điểm lịch sử nghệ thuật b) Quan điểm lịch sử nghệ thuaät Friedrich Wilhelm Joep Schelling (1775 - 1854) sinh gia đình mục sư Tin lành thành phố Leonberg, sớm tiếng lónh vực triết học Năm 23 tuổi Giáo sư triết học Trường đại học Tổng hợp Jena Lúc đầu, Senlinh Hêghen đôi bạn thân, sau, bất đồng quan điểm việc xây dựng hệ thống triết học mà hai người xa Senlinh để lại cho nhân loại nhiều tác phẩm triết học tiếng Về Tôi nguyên lý triết học, Hệ thống triết học tâm tiên nghiệm…  Senlinh coi lịch sử nhân loại trình hoạt động người sáng tạo giới tự nhiên thứ - vật phẩm văn hóa, đường đưa nhân loại ngày tiếp cận tuyệt đối, tiến đến tự Tự tính tất yếu bên nhận thức Mặc dù, lịch sử người tạo lại tiến trình khách quan, tiếp nối tự nhiên, quy luật nội chi phối Mức độ tự mà dân tộc, thời đại đạt tiêu chuẩn để đánh giá tiến thời đại, dân tộc  Do chịu ảnh hưởng phái lãng mạn lúc mà Senlinh coi hình thức thể cao tuyệt đối nghệ thuật đạo đức, pháp quyền (Căntơ), hay khoa học (Phíchtơ) Theo ông, nghệ thuật, khai thác tư liệu công cụ hiệu cho triết học; nữa, thân giới tự nhiên tác phẩm nghệ thuật tuyệt đối , “thơ ca vô thức” tinh thần Nghệ thuật phát triển theo hướng lên từ đẹp vật chất đến đẹp tinh thần Hình thức cao nghệ thuật thơ ca; qua thơ ca, tuyệt đối thể cách đầy đủ trọn vẹn Cái đẹp thống vật chất tinh thần Tiêu chuẩn đẹp ngưỡng mộ trước Thượng đế Nhận thức cao trực giác nghệ thuật ngoại lý Thượng đế không tuyệt đối mà đẹp vó đại, vậy, có trực giác nghệ thuật nhận biết Thượng đế - tuyệt đối mà Từ chỗ đề cao hoạt động nghệ thuật, Senlinh đề cao nhân cách nhà nghệ só Ông coi chuẩn mực phấn đấu người  Càng sau, giới quan Senlinh mang màu sắc tôn giáo, ông coi giới tự nhiên sản phẩm sáng tạo Thượng đế Bằng trực giác nghệ thuật, người nhận biết cách mơ hồ Thượng đế – tuyệt đối Khi không tin tưởng vào trí tuệ lý trí mà không hài lòng với trực giác ngoại (phi) lý, Senlinh đặt niềm tin vào ý chí Sự đề cao ý chí ông Sôpenha (Arthur Schopenhauer) phát triển Triết học Senlinh thời kỳ đầu có ảnh hưởng lớn đến Hêghen Phrirích Hêghen8 Nhà triết học, óc bách khoa toàn thư vó đại lịch sử triết học nhân loại xây dựng hệ thống triết học tâm khách quan biện chứng tiếng Trong Hiện tượng luận tinh thần, ông nêu lên tảng triết học mới, qua tác phẩm Hêghen thoát khỏi ràng buộc với tư tưởng Senlinh; Còn Bách khoa toàn thư khoa học triết học, ông trình bày cách chi tiết toàn nội dung Hệ thống triết học a) Hiện tượng luận tinh thần với tảng triết học  Một là, thừa nhận tồn ý niệm tuyệt đối: Theo Hêghen, ý niệm tuyệt đối Tuyệt đối (Senlinh) tảng thực Ý niệm tuyệt đối hợp thực thể – giới tự nhiên (Xpinôda) Tôi tuyệt đối (Phíchtơ), đồng tư tồn tại, tinh thần vật chất, Đấng tối cao sáng tạo giới tự nhiên, người lịch sử nhân loại Con người sản phẩm trình vận động phát triển tự thân ý niệm tuyệt đối Hoạt động nhận thức cải tạo giới người, tức lịch sử nhân loại giai đoạn phát triển cao ý niệm tuyệt đối, công cụ để nhận thức thân quay trở với Theo Hêghen, tư lôgích trực giác nghệ thuật (Senlinh) hình thức thể cao ý niệm tuyệt đối  Hai là, thừa nhận phát triển ý niệm tuyệt đối: Phát triển Hêghen hiểu chuỗi hành động phủ định biện chứng, đó, liên tục thay cũ, đồng thời kế thừa yếu tố hợp lý cũ Quá trình phát triển ý niệm tuyệt đối diễn theo tam đoạn thức “chính đề phản đề - hợp đề” Đó trình phát sinh giải mâu thuẫn vật chất tinh thần, khách thể chủ thể thân ý niệm tuyệt đối  Ba là, thừa nhận ý thức người sản phẩm lịch sử: Hêghen coi lịch sử thân ý niệm tuyệt đối, đỉnh cao phát triển ý niệm tuyệt đối trần gian Lịch sử nhân loại có nhờ vào hoạt động có ý thức cá nhân cụ thể, lại tảng quy định ý thức cá nhân Ý thức cá nhân khái quát, “đi tắt” toàn lịch sử mà ý thức nhân loại trải qua Ý thức nhân loại tái lại toàn tiến trình lịch sử nhân loại, sản phẩm lịch sử, thân ý niệm tuyệt đối Friedrich Hégel (1770 - 1831) sinh gia đình quan chức cao cấp thành phố Stuttgart Do chịu ảnh hưởng Senlinh mà Hêghen say sưa nghiên cứu triết học, ông trở thành nhà triết học - bác học vó đại nhất, người hoàn chỉnh triết học tâm biện chứng cổ điển Đức, bậc tiền bối triết học Mác Hêghen để lại cho nhân loại di sản triết học đồ sộ giá trị Các tác phẩm ông Hiện tượng luận tinh thần , Bách khoa toàn thư khoa học triết học (gồm quyển: Khoa học lôgích, Triết học tự nhiên Triết học tinh thần)  Bốn là, triết học học thuyết ý niệm tuyệt đối: Hêghen thừa nhận có hình thức thể ý niệm tuyệt đối trần gian nghệ thuật, tôn giáo triết học, đó, triết học hình thức thể cao nhất, trọn vẹn đầy đủ ý niệm tuyệt đối Theo Hêghen, triết học khoa học khoa học, khoa học vạn đóng vai trò tảng cho toàn giới quan tư tưởng người Nhưng thời đại lại có học thuyết triết học riêng Học thuyết tinh hoa tinh thần thời đại đó, thời đại thể dạng tư tưởng Mỗi hệ thống triết học thời đại chắt lọc, kết tinh, khái quát lại toàn lịch sử tư tưởng trước đó, đặc biệt tư tưởng triết học Triết học lịch sử triết học thống với thống lôgích lịch sử; vậy, triết học phải bao trùm toàn lịch sử phát triển ý niệm tuyệt đối Theo quan điểm triết học Hêghen, - khoa học ý niệm tuyệt đối -, chia thành phận khoa học lôgích, triết học tự nhiên, triết học tinh thần ; ứng với giai đoạn phát triển ý niệm tuyệt đối ý niệm tuyệt đối nó, ý niệm tuyệt đối tồn khác (tự tha hóa), ý niệm tuyệt đối khắc phục tự tha hóa quay với b) Khoa học lôgích: Là tác phẩm quan trọng Hệ thống triết học Hêghen, Khoa học lôgích nghiên cứu ý niệm tuyệt đối giai đoạn sơ khai, lại xuất phát điểm hệ thống Khi vạch hạn chế lôgích học cũ nghiên cứu tư chủ quan phạm vi ý thức cá nhân mà không ranh giới lôgích học với ngành khoa học khác nghiên cứu tư duy, dựa phạm trù bất động, tách rời hình thức khỏi nội dung , Hêghen khởi thảo lôgích học giúp vạch chất đích thực tư duy, đóng vai trò phương pháp luận triết học làm sở cho khoa học  Lôgích học gì? - Hêghen coi lôgích học khoa học phạm trù quy luật tư duy, tư mà lôgích học nghiên cứu tư túy, tức ý niệm tuyệt đối hay Thượng đế Theo Hêghen, lôgích học giúp thể Thượng đế chất vónh Ngài trước sáng tạo giới tự nhiên tinh thần hữu hạn khác, có tư người Tư người giai đoạn phát triển cao ý niệm tuyệt đối, qua ý niệm tuyệt đối có khả ý thức thân Khi xác định tính khách quan tư duy, Hêghen coi giới tự nhiên tư khách quan vô thức (tư thể dạng vật) để phân biệt với tư người tư khách quan có ý thức - Theo Hêghen, tư đối lập (vật chất - tinh thần, khách thể - chủ thể, tư tưởng - thực ) thống Lôgích học nghiên cứu tư phải hệ thống siêu hình học Lôgích học - Siêu hình học Hêghen xây dựng dựa luận điểm Cái hợp lý thực thực hợp lý + Trên bình diện triết học, luận điểm tiếp tục khẳng định tồn ý niệm tuyệt đối, khẳng định phạm trù lôgích không hình thức chủ quan mà thể chất, nội dung khách quan, triết lý điều hoang tưởng, đồng thời, khẳng định thống tư tưởng thực, tư tồn trình phát triển biện chứng + Hiện thực tồn tính tất yếu, phù hợp với quy luật phát triển, thực sơ cứng, tồn nói chung Khi tư trình biện chứng thế, phạm trù, quy luật sinh động, uyển chuyển, liên hệ, chuyển hóa, vận động, phát triển theo quy luật biện chứng - Phép biện chứng phải linh hồn uyển chuyển lôgích học; lôgích học phải thể sống động, tổng phạm trù sơ cứng Do thể sống động nên lôgích học đào thải phạm trù chất sống động tư duy, đồng thời trang bị cho người phong cách tư biện chứng để khám phá chân lý, để đến tự  Những nguyên tắc xây dựng lôgích học: Tư tưởng xuyên suốt để xây dựng lôgích học nghịch lý phát triển Nghịch lý nói rằng, phát triển trình vận động tiến lên phía trước, quay trở điểm khởi đầu Tư tưởng đồng khởi đầu cuối hệ thống phát triển Hêghen hiểu: Cái khởi đầu cuối (của hệ thống phát triển) dạng tiềm tàng Cái cuối khởi đầu (của hệ thống phát triển) khai triển đầy đủ Vì vậy, việc xác định khởi đầu có ý nghóa quan trọng Do nhận thức rõ điều mà khởi đầu Hêghen xác định dựa loạt nguyên tắc sau đây: - Một là, nguyên tắc tính khách quan: Cái khởi đầu phải khách quan, nghóa xác định không dựa vào ưa thích nhà nghiên cứu - Hai là, nguyên tắc từ trừu tượng đến cụ thể tư duy, từ đơn giản đến phức tạp : Cái khởi đầu phải đơn giản nhất, trừu tượng nhất, để phù hợp với xu phát triển tiến lên trình nhận thức - Ba là, nguyên tắc mâu thuẫn: Cái khởi đầu phải chứa mâu thuẫn toàn hệ thống; vì, không chứa mâu thuẫn khởi đầu phát triển thành hệ thống, cuối khởi đầu khai triển đầy đủ - Bốn là, nguyên tắc thống tính lôgích với tính lịch sử: Cái khởi đầu vừa lịch sử vừa lôgích tất yếu; vì, phát triển không xảy theo trình tự thời gian mà trình kế thừa, vượt bỏ ngẫu nhiên để liên tục tiến lên  Kết cấu lôgích học phép biện chứng tâm: Tác phẩm Khoa học lôgích Hêghen xây dựng dựa nguyên tắc Qua tác phẩm Hêghen cố vạch rõ linh hồn uyển chuyển lôgích học phép biện chứng Khoa học lôgích ông bao gồm phần, phần nghiên cứu giai đoạn tương ứng tư túy Đó học thuyết tồn tại, học thuyết chất học thuyết khái niệm - Trong học thuyết tồn tại, Hêghen vạch tính quy định lẫn lượng chất Những thay đổi liên tục lượng dẫn đến biến đổi gián đoạn chất ngược lại Sự quy định nói lên cách thức tồn vật (khái niệm) Theo Hêghen, tồn xuất phát tồn hữu mà tồn túy, nghóa tồn phương diện định đồng với hư vô, tồn dẫn đến sinh thành Quá trình chuyển từ tồn túy sang sinh thành thống chất, lượng độ Chất tính quy định bên vật Lượng tính quy định bên Độ thống chất lượng với vật để vật Khi lượng vật thay đổi vượt độ, tức qua điểm nút chất chuyển thành chất khác, tức bước nhảy xảy - Trong học thuyết chất, Hêghen bàn chất - tượng - thực, nghóa bàn tự vận động phát triển phạm trù: đồng - khác biệt – đối lập – mâu thuẫn, chất – tượng, nội dung – hình thức, khả – thực, nguyên nhân – kết quả, khả – thực Ông vạch thống đấu tranh mặt đối lập nguồn gốc, động lực vận động, phát triển vật (khái niệm) Khi nghiên cứu trình vận động, phát triển khái niệm, ông cho rằng, thân khái niệm vốn có sẵn khác biệt sinh từ đồng Lúc đầu khác biệt nhỏ, tích lũy dần dẫn đến khác biệt (đối lập); từ mâu thuẫn hình thành phát triển dẫn đến chuyển hóa - Trong học thuyết khái niệm, Hêghen bàn tự vận động phát triển ý niệm tuyệt đối thông qua hình thức tồn chủ quan khái niệm – phán đoán – suy luận, bàn thực tiễn, chân lý hay ý niệm – thống khái niệm thực tiễn Ông vạch đường phát triển khái niệm theo xu hướng phủ định phủ định, nghóa khái niệm phát triển theo đường xoắn ốc Hêghen cho khái niệm không bất động mà phải trải qua giai đoạn khác trình nhận thức Đó giai đoạn trực quan cảm tính với cảm giác, tri giác, biểu tượng, giai đoạn lý tính với khái niệm, phán đoán, suy lý Do khái niệm luôn biến đổi, mà phán đoán xây dựng khái niệm ngày sâu sắc hơn, suy lý xây dựng phán đoán ngày sáng tạo, động  Như vậy, toàn Khoa học lôgích thể trình tự thân vận động phát triển ý niệm tuyệt đối cho - Đầu tiên, ý niệm tuyệt đối tự tha hóa tồn để tự đem đến cho nội dung Sự vận động cho phép ý niệm tuyệt đối khám phá thấy chất, sau quay với khái niệm, nghóa trở ban đầu - Vận động trở khởi đầu tiến lên phía trước tư tưởng đạo xuyên suốt toàn hệ thống Hêghen Luận điểm không nói lên chất tâm mà vạch rõ linh hồn biện chứng toàn triết học - lôgích học Hêghen - Hêghen trình bày cách xúc tích, rõ ràng ba luận điểm phép biện chứng khái niệm: Một là, khái niệm nằm mối quan hệ, liên hệ với khái niệm khác làm “trung giới” cho Hai là, khái niệm có mối liên hệ nội tại, chứa đựng mâu thuẫn nội tại, chúng thâm nhập lẫn Ba là, khái niệm phải trải qua trình không ngừng vận động, phát triển chuyển hóa qua lại lẫn Xét chất, phép biện chứng khái niệm Hêghen phép biện chứng tâm Do tính tâm nên phép biện chứng đầy tính tư biện, không triệt để chứa nhiều yếu tố thần bí Hêghen bắt phải dừng lại hệ thống khuôn khổ Nhà nước Phổ…  Tư biện chứng: Hêghen hiểu phát triển lôgích học nói chung, tư - đối tượng nói riêng, trình biện chứng Tương ứng với việc phân chia lịch sử phát triển lôgích học (cũng triết học) làm thời kỳ: thời kỳ trước Căntơ, thời kỳ Căntơ – Phíchtơ, thời kỳ (Hêghen) giai đoạn phát triển tư duy: giác tính, lý tính biện chứng, lý tính tư biện - Giác tính kiểu tư thông thường, mang nặng tính trực quan cảm tính, sử dụng nhờ vào phạm trù bất động, sơ cứng, dựa việc khẳng định tính tónh giới - Lý tính biện chứng kiểu tư dựa sở phát triển khái niệm, sử dụng nhờ vào khái niệm phạm trù uyển chuyển, thay đổi, dựa việc khẳng định vật (cái hữu) phải đứng trước “tòa án” thay đổi - Lý tính tư biện kiểu tư dựa sở thống giác tính với lý tính biện chứng, sử dụng nhờ vào việc xem xét vật thống đấu tranh đối lập; kiểu tư biện chứng chín mùi c) Triết học tự nhiên: Đây học thuyết giới tự nhiên với tính cách dạng tồn khác ý niệm tuyệt đối dạng vật vật chất Hêghen không giải thích ý niệm tuyệt đối chuyển từ sang giới tự nhiên nào, mà nói ý niệm tuyệt đối tồn bên thời gian, giới tự nhiên khởi đầu thời gian Hêghen cho rằng, trình hình thành giới tự nhiên từ ý niệm tuyệt đối đồng thời trình ý niệm tuyệt đối ngày biểu thành giới tự nhiên Thế giới tạo ra, tạo vónh viễn tạo  Những hình thức chủ yếu ý niệm tuyệt đối tồn dạng giới tự nhiên học, vật lý học, sinh thể học - Khi luận học, Hêghen trình bày vấn đề không gian, thời gian, vật chất, vận động, lực hấp dẫn vũ trụ… theo tinh thần tâm, chí mang màu sắc siêu hình - Khi bàn vật lý học, Hêghen trình bày vấn đề thiên thể, ánh sáng, nhiệt - Khi nói đến sinh thể học, Hêghen trình bày vấn đề địa chất học, thực vật học, động vật học  Hêghen cố gắng trình bày giới tự nhiên chỉnh thể thống mà nó, vật có liên hệ hữu với Tuy nhiên, coi giới tự nhiên tha hóa ý niệm tuyệt đối, mà ông cho rằng, thân giới tự nhiên thụ động, không tự vận động, không biến đổi, không phát triển theo thời gian mà vận động không gian Ở đây, nhiều chỗ nhà biện chứng lại tỏ tư biện bất chấp khoa học; vậy, Triết học tự nhiên phận yếu toàn hệ thống triết học ông d) Triết học tinh thần: Trong tác phẩm này, Hêghen xem xét ý niệm tuyệt đối giai đoạn cuối đường diễu hành nơi trần gian, từ bỏ giới tự nhiên, khắc phục tha hóa , quay lại  Triết học tinh thần bao gồm học thuyết tinh thần chủ quan, học thuyết tinh thần khách quan học thuyết tinh thần tuyệt đối - Tinh thần chủ quan thể tồn trước hết linh hồn người (nhân loại học); sau đó, thể ý thức (hiện tượng học) để phân biệt với thể; sau cùng, thể tri thức (tâm lý học) - tinh thần bắt giới bên phục tùng - Tinh thần khách quan phủ định biện chứng tinh thần chủ quan Nó thể tính tự ý niệm tuyệt đối trước hết pháp quyền; lấy tự ý chí làm tảng, lấy ý niệm pháp quyền việc thực pháp quyền làm đối tượng Khi cá nhân pháp lý trở thành chủ thể đạo đức tinh thần khách quan tự phát triển vào lónh vực đạo đức Đạo đức pháp quyền hành vi, lấy hòa hợp hành vi chủ thể làm sở Tinh thần khách quan hoàn thành trình tự phát triển phong hóa Phong hóa thể tính tự ý niệm tuyệt đối hình thức thể gia đình, xã hội công dân nhà nước, đó, nhà nước hình thức cao - Tinh thần tuyệt đối thống tinh thần chủ quan tinh thần khách quan Nó thể nghệ thuật, thông qua việc đề cao đẹp tinh thần - hình ảnh cảm tính ý niệm tuyệt đối; sau đó, thể tôn giáo, thông qua việc thống niềm tin với lý tính - biểu tượng ý niệm tuyệt đối; cuối cùng, hoàn thiện hệ thống khái niệm trừu tượng triết học Theo Hêghen, nghệ thuật, tôn giáo, triết học phương thức mà ý niệm tuyệt đối sử dụng để tự khám phá mình, để rũ bỏ dấu vết vật chất bám vào nơi trần gian mà quay với mình, quay với khởi đầu tính toàn vẹn đầy đủ nó, đó, triết học trình tự nhận thức đầy đủ trọn vẹn ý niệm tuyệt đối  Hêghen cho rằng, triết học ông (học thuyết tinh thần tuyệt đối) tổng hợp toàn giá trị học thuyết có giá trị trước đó, thuộc lónh vực nghiên cứu hoạt động tinh thần người; đó, “khoa học khoa học” Trong triết học ý niệm tuyệt đối hoàn thành trình nhận thức mình, khám phá mình, quay trở với học thuyết tinh thần tuyệt đối Vì vậy, tinh thần tuyệt đối kết tối cao, toàn diện triệt để toàn lịch sử giới  Nếu Triết học tự nhiên có nhiều điểm yếu Triết học tinh thần thành tựu vó đại triết học Hêghen Xét thực chất, học thuyết tâm bàn phát triển ý thức cá nhân ý thức xã hội; bàn phát triển trí tuệ, lý tính người Ở đây, ông lý giải tiến trình phát triển xã hội theo tinh thần tâm Ví dụ: - Hêghen cho rằng, người sinh tính vốn bất bình đẳng, nên bất công, tệ nạn xã hội…, mâu thuẫn (giữa giai - tầng, cá nhân…) xã hội… tượng tất yếu, tự nhiên; giải mâu thuẫn xã hội tạo động lực thúc đẩy phát triển xã hội - Hêghen cho rằng, xuất mâu thuẫn xã hội đưa đến đời nhà nước Với tính cách tổng thể quy chế, kỷ cương, chuẩn mực lónh vực hoạt động đạo đức, pháp quyền, trị, văn hóa xã hội, nhà nước đời nhằm dung hòa mâu thuẫn xã hội để định hướng phát triển cho xã hội Nhờ có nhà nước mà quốc gia phát triển bình thường… Nhà nước giá trị tinh thần, thực tự do, ngao du Thượng đế xã hội loài người, thân ý niệm tuyệt đối nơi trần gian - Hêghen coi lịch sử kết hoạt động người cụ thể, không phụ thuộc vào hành động, ý muốn họ Lịch sử tiến trình phát triển hoạt động người thống chủ quan khách quan Hêghen vạch tiến trình phát triển lịch sử gắn liền với lợi ích cá nhân, giai - tầng xã hội, đồng thời phát triển theo quy luật riêng Hêghen vừa đề cao chiến tranh với tính cách phương tiện giúp xã hội tránh thối nát, vừa chống lại chiến tranh làm xáo trộn xã hội - Hêghen coi người sản phẩm thời đại - lịch sử; ông khẳng định, không thoát khỏi thời đại mà không bị thời đại phán xét, lực lượng xã hội làm đảo ngược thời đại mà trả giá đắt cho phiêu lưu Mặc dù đề cao vai trò lý tính, ông coi trọng cảm tính Đối với ông, say mê điều vó đại xảy giới cả; người nhìn nhận giới cách hợp lý, giới đánh giá họ cách hợp lý Theo ông, vó nhân người suy nghó hiểu cần thiết hợp thời Xuất phát từ luận điểm này, Hêghen đòi hỏi xem xét lịch sử, đánh giá cá nhân, nhà sử học phải biết kết hợp tính đảng với tính khách quan xem xét Ngoài ra, Hêghen thấy tính chất xã hội, vai trò lao động, phân công lao động phát triển lịch sử thân người - Hêghen khẳng định lịch sử toàn giới lịch sử phát triển theo khuynh hướng tiến Tiêu chuẩn tiến xã hội mức độ tự Còn tự nhận thức thực đầy đủ quy luật tất yếu giới, - thân ý niệm tuyệt đối Hêghen coi tự người thể hiểu biết làm theo ý Thượng đế Xã hội tiến người tự do, nhân cách phát triển nhiêu Con người chúa tể số phận sứ mệnh mình… e) Nhận xét chung Hệ thống triết học Hêghen  Một là, giới quan tâm giới quan xuyên suốt toàn nội dung triết học Hêghen: Mọi vật, trình dù vật chất hay tinh thần thân ý niệm tuyệt đối Ý niệm tuyệt đối chi phối sinh thành, tồn tiêu vong giới Vật chất, giới tự nhiên tự tha hóa, tồn khác, sản phẩm sơ cứng bất động ý niệm tuyệt đối mà Đề cao tinh thần, khẳng định tính định việc đưa phương thức giải cho vấn đề thuộc lý luận thực tiễn tư tưởng chủ đạo trình bày toàn nội dung triết học Hêghen  Hai là, phép biện chứng linh hồn sống động hệ thống triết học Hêghen: Tư tưởng mối liên hệ phổ biến (mọi thân, giai đoạn khác liên hệ lẫn ý niệm tuyệt đối) tư tưởng phát triển (quá trình phủ định biện chứng ý niệm tuyệt đối) tư tưởng xuyên suốt, mạch suối ngầm thấm chảy qua toàn hệ thống Hêghen - Phát triển trình thay đổi từ thấp lên cao, cách chuyển hóa qua lại lượng chất, giải mâu thuẫn nội hình thức cụ thể ý niệm tuyệt đối tạo nên Trên sở mổ xẻ trình tự vận động ý niệm tuyệt đối, Hêghen phát quy luật phép biện chứng quy luật không – cặp phạm trù - Hêghen xây dựng nguyên tắc lôgích biện chứng, quan điểm biện chứng nhận thức, ông đặt móng cho thống phép biện chứng, lôgích học nhận thức luận Theo Hêghen, nhận thức phải từ trừu tượng đến cụ thể, nhận thức lý thuyết phải thống với hoạt động thực tiễn Chân lý phải mang tính cụ thể, tính trình phù hợp khái niệm với thực tiễn Tuy nhiên, Hêghen, nhận thức khám phá ý niệm tuyệt đối khám phá giới tự nhiên vật chất; thực tiễn hoạt động vật chất mà hoạt động tinh thần chủ thể sáng tạo tư tưởng mà - Phép biện chứng Hêghen không lý luận biện chứng phát triển giới ý niệm, mà phương pháp biện chứng nghiên cứu giới ý niệm Thông qua phép biện chứng ý niệm, Hêghen đoán phép biện chứng vật, vậy, phép biện chứng tâm - Phép biện chứng Hêghen, thực chất, tích cực cách mạng, lại bị giam hãm hệ thống triết học tâm thần bí ông; vậy, triết học Hêghen, bên cạnh nội dung biện chứng, tiến bộ, vạch thời đại, khoa học cách mạng lại có không quan điểm siêu hình, phản động, phản khoa học bảo thủ, tư biện; nghóa chứa đựng nhiều mâu thuẫn + Hêghen phủ nhận phát triển giới tự nhiên, ông bất chấp hay phủ nhận nhiều thành tựu khoa học tự nhiên chúng không dung hợp với ý niệm tuyệt đối + Hêghen coi nhà nước Đức, văn minh Đức đỉnh cao thân tinh thần tuyệt đối trần gian, chuẩn mực cuối mà dân tộc giới phải vươn đến + Hêghen coi, triết học Đức - triết học Hêghen, ý niệm tuyệt đối khám phá từ để quay với mình; đó, đây, phát triển tiếp tục chấm dứt… - Dù có nhiều hạn chế không nhỏ thành tựu mà triết học Hêghen mang lại - phép biện chứng tư cống hiến vó đại cho kho tàng tư tưởng nhân loại Triết học Hêghen cội nguồn triết học Mác Cứu lấy phép biện chứng, giải phóng hạt nhân biện chứng khỏi lớp vỏ tâm thần bí Hệ thống Hêghen yêu cầu cấp bách triết học mà sau Mác thực Khi cải tạo phép biện chứng tâm Hêghen theo tinh thần vật triết học Phoiơbắc, Mác xây dựng phép biện chứng vật – phép biện chứng vật - giới khách quan, mà phép biện chứng ý niệm hình ảnh biện chứng óc người phản ánh phép biện chứng vật - giới khách quan  Tóm lại, với hệ thống triết học tương đối hoàn chỉnh, với tri thức bách khoa, kiến thức uyên bác thiên tài mình, Hêghen trở thành nhà triết học lớn thời Học thuyết ông khép lại giai đoạn phát triển triết học đầy sôi động, đồng thời mở giai đoạn cách mạng lịch sử triết học - giai đoạn gắn tư tưởng triết học với thực tiễn cách mạng Lútvích Phơiơbắc9 Xuất phát từ quan điểm coi triết học phải triết học người, có sứ mạng mang lại cho người sống hạnh phúc thật trần gian mà Phoiơbắc lấy người làm đối tượng nghiên cứu triết học Ông cho rằng, xưa triết học nghiên cứu vấn đề quan hệ tư tồn tại, quan hệ thuộc chất người; vì, có người sống, tồn có tư Theo ông, Ludwig Feuerbach (1804 - 1872) sinh moät gia đình luật sư tiếng, tham gia phái Hêghen trẻ, nhà triết học vật triết học cổ điển Đức, bậc tiền bối Mác Các tác phẩm Phê phán triết học Hêghen, Bản chất đạo đốc, Luận cương sơ cải cách triết học, Cơ sở triết học tương lai, Bản chất tôn giáo… ông làm sống lại chủ nghóa vật kỷ XVII - XVIII làm sinh động giới quan vật khoa học chỉ xuất phát từ người vấn đề quan hệ tư tồn giải cách đắn có ý nghóa thật Do người đối tượng triết học mới, khoa học nghiên cứu chất người nhân học, nên triết học phải triết học nhân hay nhân học phải khoa học sở chung cho ngành khoa học Triết học mà Phoiơbắc xây dựng triết học vật nhân bản, mà nội dung bao gồm quan niệm chủ yếu sau: a) Quan niệm giới tự nhiên người  Dựa truyền thống vật, Phoiơbắc cho rằng: giới tự nhiên vật chất có trước ý thức, tồn vô đa dạng, phong phú tự nó; không gian, thời gian vận động thuộäc tính cố hữu, phương thức tồn vật chất – giới tự nhiên; thân giới tự nhiên bị chi phối mối liên hệ nhân nên không ngừng vận động, phát triển không gian, thời gian, theo quy luật khách quan nội tại; điều kiện định, trình phát triển giới tự nhiên dẫn đến đời đời sống sinh học mà cao người đời sống xã hội người; người muốn hiểu giới tự nhiên phải xuất phát từ thân mình, thông qua cảm giác tư – đóa hoa rực rỡ giới tự nhiên, để nhận thức giới tự nhiên, tức tất siêu nhiên…  Phoiơbắc cho tách người khỏi giới tự nhiên, người sản phẩm tất yếu cao giới tự nhiên, giới tự nhiên sở thiếu đời sống người Con người dựa vào giới tự nhiên để thỏa nhu cầu cần thiết ăn, mặc, ở, sinh đẻ Còn ảnh hưởng đến tâm tư, tình cảm, đam mê, khát vọng, suy nghó, hiểu biết người, mà xét đến cùng, chúng làm cho người không giống người Do đó, theo Phoiơbắc, người vừa mang tính cá nhân, người – cá nhân mang tính cộng đồng, có chất nằm tình yêu - Do mang tính cá nhân, mà người cá thể sinh học đặc biệt có lý trí, có ý chí, có trái tim… riêng để nhận thức, để khát vọng đam mê, để rung động cảm xúc Đó người tồn xương, thịt, sống, làm việc, yêu, nhận thức chúng ta, người ý tưởng - người trừu tượng Với tính đó, người tiềm tàng lực sáng tạo kỳ vó, lực bắt nguồn từ cá tính cá nhân người, xuất phát từ Thượng đế - Do mang tính cộng đồng, mà người cá nhân bị ràng buộc với người khác Hạnh phúc cá nhân không hạnh phúc đơn độc người mà hạnh phúc kiếm tìm hòa hợp với người, cộng đồng Với tính đó, người tiềm tàng tình yêu mênh mông dành cho người, tình yêu tuôn trào từ tính cộng đồng người bắt nguồn từ Thượng đế - Bản tính vừa cá nhân vừa cộng đồng người, theo Phoiơbắc, sở tính ích kỷ hợp lý, – thống tính ích kỷ cá nhân với tính ích kỷ cộng đồng xã hội Tính ích kỷ hợp lý đòi hỏi quyền lợi riêng tư cá nhân người phải phù hợp hài hòa với quyền lợi chung cộng đồng xã hội Phoiơbắc cho rằng, tình yêu người với vừa phương tiện vừa mục đích hòa hợp xã hội, nữa, động lực tiến xã hội, thể rõ chất người người Phoiơbắc quan niệm rằng: Chúng ta người yêu; đứa trẻ trở thành người lớn biết yêu; tình yêu phụ nữ tình yêu phổ quát, không yêu phụ nữ người không yêu người Tuy nhiên, “biển trời” mênh mông tình yêu thì, tình yêu người đàn ông dành cho người đàn bà tình yêu đích thực Đối với Phoiơbắc, người tình yêu một, chúng tách rời nhau10 - Nhìn chung, quan niệm Phoiơbắc người thể quan điểm giai cấp tư sản muốn khẳng định cá tính sáng tạo người Nó có ưu điểm quan tâm đến người (chủ yếu mặt tự nhiên sinh học); song, có hạn chế tuyệt đối hóa tình yêu, coi tình yêu chất người mà không ý mặt lịch sử - xã hội, không thấy điều kiện trị - xã hội mà người phải sống Quan niệm người ông trừu tượng, không mang tính lịch sử, tính giai cấp, tính dân tộc 10 Phoiơbắc coi chất người tổng thể nhu cầu, khả năng, khát vọng, ham muốn … Bản chất thật sống động cá nhân người sống thỏa mãn nhu cầu tự nhiên chan hòa với cộng đồng xã hội Theo Phoiơbắc, người thật hành động cách tự theo tình cảm đam mê, theo nhu cầu lợi ích, theo tình yêu khát vọng… Nhưng tự không tách khỏi bó buộc, không nằm mối quan hệ với vật tự nhiên hay cộng đồng nhân loại Trong hạnh phúc có tự tất yếu Vươn đến hạnh phúc biến hành động tất yếu thành hành động tự Con người đạt tự nhu cầu đảm bảo, khả thực hiện, khát vọng ham muốn tuôn tràn…, nghóa chất người thể Đời sống hạnh phúc có hành động tự người thống với điều kiện sống họ Vì vậy, muốn sống hạnh phúc, người cần phải cải tạo điều kiện sống cho phù hợp với tính b) Quan niệm nhận thức: Khi đứng vững quan điểm vật khả người nhận thức nhận thức ngày đầy đủ giới, Phoiơbắc cho rằng, giới tự nhiên người lý tính lôgích trừu tượng hay Thượng đế khách thể nhận thức Chủ thể nhận thức lý tính lôgích trừu tượng mà người sống động, tồn thực tế, có cảm giác lý trí Cảm tính trực quan nguồn gốc tư lý luận, tư lý luận xử lý tài liệu cảm tính để khám phá chân lý Chân lý phù hợp tư tưởng chủ thể với đối tượng tư tưởng – khách thể Nhờ vào lực cảm giác lý trí mà người có khả nhận thức đầy đủ giới tự nhiên, trình lâu dài, thông qua cá nhân hệ khác Nếu người nhận thức giới tất hệ nối tiếp nhận thức giới khách quan vô tận Đối với ông, thực tiễn hoạt động mang tính thấp hèn, đó, cần loại khỏi nhận thức, trục xuất khỏi hệ thống triết học Bản thân ông không hiểu hoạt động khoa học hoạt động thực tiễn, không thấy vai trò thực tiễn hoạt động nhận thức đời sống xã hội c) Quan niệm tôn giáo  Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo không đơn giản ảo tưởng phi lý, hoang đường mà mơ ước, khát vọng đời thường người Sự bất lực nhận thức, sợ hãi, đau khổ, khó khăn triền miên, niềm mơ ước khao khát vươn lên sống đầy đau khổ bất hạnh, đầy bế tắt buồn thương người sản sinh tôn giáo Tôn giáo tha hóa chất người Còn Thượng đế tập hợp giá trị, mơ ước, khát vọng mà người muốn có Vì vậy, giá trị, mơ ước, khát vọng người Thượng đế Thượng đế nhân cách cá nhân thần thánh hóa Như vậy, theo Phoiơbắc, tôn giáo sản phẩm tất yếu tâm lý nhận thức người; Thượng đế sinh người mà người sinh Thượng đế  Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo niềm tin vào Thượng đế chia cắt giới người thành giới trần tục giới thiên đường, tôn giáo làm tha hóa người để dễ dàng thống trị Tôn giáo không kìm hảm mà tước người tính động sáng tạo, tự lực độc lập phán xét Ông đòi hỏi phải lựa chọn: tôn giáo – tín ngưỡng – thượng đế, khoa học nhân – tình yêu – người  Dù Phoiơbắc phê phán mạnh mẽ tôn giáo, đặc biệt Cơ đốc giáo; phê phán tôn giáo ông nhận thức thiếu tôn giáo, người khó sống, người cần có niềm tin để an ủi (dù giả tạo) trước đời đầy bất hạnh, đau khổ Vì vậy, ông sức xây dựng thứ tôn giáo thay cho Cơ đốc giáo Đó tôn giáo tình yêu vónh cữu phổ quát người (trước hết tình yêu nam nữ) dựa tính nhân mà vai trò Thượng đế giao cho người đảm trách Trong tôn giáo đó, tình yêu vừa sở, vừa cứu cánh người để người thật sống tính mình, nhằm biến trần gian thành thiên đàng mặt đất d) Nhận xét chung hệ thống triết học Phoiơbắc  Triết học Phoiơbắc khôi phục truyền thống vật kỷ XVIII hoàn cảnh chủ nghóa tâm thống trị đời sống tinh thần Phương Tây, phát triển chủ nghóa vật thêm bước Ông trình bày sáng rõ nhiều quan điểm vật; ông phê phán mạnh mẽ chủ nghóa tâm Cơ đốc giáo; ông biết đặt người vào tâm điểm phân tích triết học Triết học ông chất chứa đầy tính vật khả tri nhân bản, cội nguồn tư tưởng triết học Mác  Triết học Phoiơbắc không sâu, nhiều quan niệm siêu hình, phiếm diện lý giải đối tượng triết học, việc phân tích chất người, việc tìm hiểu thực tiễn xác định vai trò nhận thức sống…; Đặc biệt, việc xác định nguồn gốc, động lực phát triển phương tiện cải tạo xã hội, quan điểm Phoiơbắc đầy tính tâm; Thái độ tôn giáo ông không quán… Điều thể sau: - Một là, phủ nhận hệ thống tâm triết học Hêghen nên ông phủ nhận phép biện chứng; nữa, ông hiểu biện chứng hời hợt, - phép biện chứng độc thoại nhà tư tưởng với thân mà đối thoại Tôi Anh… - Hai là, đứng quan điểm nhân đạo chung chung mà quan niệm người trừu tượng, phi lịch sử; ông quan tâm đến mặt tự nhiên – sinh học mà không ý mặt xã hội điều kiện trị – xã hội người; tuyệt đối hóa coi tình yêu chất người - Ba là, bỏ qua hoạt động thực tiễn nên Phoiơbắc coi nhận thức trình tónh tại, thụ động chủ thể tiếp nhận hình ảnh khách thể mà trình mang tính thực tiễn động, sáng tạo giới người – chủ thể nhận thức; Phoiơbắc không không thấy vai trò thực tiễn nhận thức mà ông không thấy vai trò to lớn thực tiễn hoàn thiện người, thúc đẩy phát triển sản xuất nói riêng, xã hội nói chung Vì không thấy thực tiễn động lực phát triển xã hội nên ông cố tìm tình yêu Do không xuất phát từ quan điểm thực tiễn mà lónh vực xã hội, Phoiơbắc nhà tư tưởng trước Mác sa vào chủ nghóa tâm, đề cao sức mạnh tinh thần, trước hết giáo dục, đạo đức, pháp luật… mà không thấy vai trò sản xuất vật chất tồn phát triển xã hội Triết học cổ điển Đức không thành tựu to lớn tư tưởng nhân loại mà tiền đề lý luận triết học Mác nói riêng, chủ nghóa Mác nói chung Phương pháp biện chứng vật - linh hồn chủ nghóa Mác kết cải biến chủ nghóa vật Phoiơbắc phát triển phép biện chứng Hêghen  ... nghiệm kết thúc chủ thể tiên nghiệm, Phíchtơ coi trình hoạt động nhận thức cải tạo người xuất phát từ Tôi tuyệt đối kết thúc Tôi tuyệt đối Phíchtơ coi Tôi tuyệt đối sinh Tôi tương đối Không-Tôi,... nghệ thuật, Senlinh đề cao nhân cách nhà nghệ só Ông coi chuẩn mực phấn đấu người  Càng sau, giới quan Senlinh mang màu sắc tôn giáo, ông coi giới tự nhiên sản phẩm sáng tạo Thượng đế Bằng trực... tất yếu giới, - thân ý niệm tuyệt đối Hêghen coi tự người thể hiểu biết làm theo ý Thượng đế Xã hội tiến người tự do, nhân cách phát triển nhiêu Con người chúa tể số phận sứ mệnh mình… e) Nhận