Tư tưởng triết học cổ điển đức

Triết học cổ điển Đức MỤC LỤC I GIỚI THIỆU CHUNG VỀ TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC .2 Khái niệm 2 Điều kiện kinh tế - xã hội, khoa học đặc điểm triết học cổ điển Đức 2.1 Điều kiện kinh tế - xã hội, khoa học 2.2 Đặc điểm triết học cổ điển Đức II MỘT SỐ TRIẾT GIA TIÊU BIỂU CỦA TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC Hêghen .5 1.1 Kết cấu hệ thống triết học Hêghen 1.2 Quan niệm giới 1.3 Quan điểm nhận thức .8 1.4 Quan điểm người trị xã hội Lutvích Phoiơbắc (1804-1872) 10 2.1 Sự phê phán triết học Hêghen 11 2.2 Quan niệm giới 11 2.3 Quan niệm nhận thức 12 2.4 Quan niệm người 13 2.5 Quan niệm xã hội 13 III ĐÁNH GIÁ VỀ TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC 14 CHTM6B 2011-2013 Triết học cổ điển Đức I GIỚI THIỆU CHUNG VỀ TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC Khái niệm “Triết học cổ điển Đức” dùng để phát triển triết học nước Đức nửa cuối kỷ XVIII nửa đầu kỷ XIX, mở đầu từ hệ thống triết học Cantơ trải qua Phíchtơ, Sêlinh đến triết học tâm Hêghen triết học vật Phoiơbắc Điều kiện kinh tế - xã hội, khoa học đặc điểm triết học cổ điển Đức 2.1 Điều kiện kinh tế - xã hội, khoa học Triết học cổ điển Đức đời điều kiện lịch sử đặc biệt Nước Đức vào cuối kỷ XVIII đến đầu kỷ XIX quốc gia phong kiến điển hình, với 360 tiểu vương quốc tự lập liên bang Đức hình thức, lạc hậu kinh tế trị Thủ cơng nghiệp, cơng nghiệp, nơng nghiệp bị đình đốn Triều đình vua Phổ Phriđrich Vin Hem tăng cường quyền lực trì chế độ quân chủ, cản trở đất nước phát triển theo đường tư chủ nghĩa Cả đất nước bao trùm bầu khơng khí bất bình đơng đảo quần chúng Trong nước Pháp tiến hành cách mạng tư sản, nước Anh thực cách mạng công nghiệp làm rung chuyển châu Âu, đưa châu Âu bước vào văn minh công nghiệp Tấm gương nước Tây Âu thức tỉnh tinh thần cách mạng giai cấp tư sản Đức phận tiến khác xã hội Đức Nhưng giai cấp tư sản Đức lực lượng tiến khác nằm rải rác vương quốc nhỏ tách rời nhau, nhỏ bé số lượng, yếu kinh tế trị nên khơng thể tiến hành cách mạng tư sản thực tiễn, mà tiến hành cách mạng phương diện tư tưởng Họ muốn thỏa hiệp với tầng CHTM6B 2011-2013 Triết học cổ điển Đức lớp phong kiến quý tộc Phổ, giữ lập trường cải lương việc giải vấn đề phát triển đất nước Trước địi hỏi q trình phát triển phương thức sản xuất tư nước Tây Âu, khoa học tự nhiên đạt nhiều thành tựu lớn: phát điện, phát ôxy chất cháy Lavoadie; việc phát tế bào Lơvenhuc; học thuyết dưỡng khí Pritski Sielo Những thành tựu chứng tỏ hạn chế phương pháp tư siêu hình việc lý giải chất tượng tự nhiên thực tiễn xã hội diễn Nó địi hỏi cần có cách nhìn mới, phương pháp mới, quan niệm vai trò khả người Triết học cổ điển Đức đời nhằm đáp ứng nhu cầu 2.2 Đặc điểm triết học cổ điển Đức Đề cao vai trị tích cực hoạt động người, coi người thực thể hoạt động, tảng điểm xuất phát vấn đề triết học Con người chủ thể đồng thời kết q trình hoạt động mình; tư ý thức của người phát triển trình người nhận thức cải tạo giới Tiếp thu tư tưởng biện chứng triết học cổ đại, triết học Đức xây dựng phép biện chứng trở thành phương pháp luận triết học độc lập với phương pháp tư siêu hình lĩnh vực nghiên cứu tượng tự nhiên xã hội Giả thuyết hình thành vũ trụ Cantơ; việc phát quy luật phạm trù Hêghen làm cho phép biện chứng trở thành khoa học thực mang ý nghĩa cách mạng triết học Đây đặc điểm bật triết học cổ điển Đức Với cách nhìn bao quát, biện chứng, nhiều nhà triết học Đức có tham vọng xây dựng hệ thống triết học vạn làm tảng cho giới quan người mà trở thành thứ khoa học khoa học Do vậy, học thuyết triết học Cantơ, CHTM6B 2011-2013 Triết học cổ điển Đức Duyrinh, Hêghen thường bàn đến nhiều vấn đề như: khoa học tự nhiên, pháp quyền, lịch sử, luân lý, mỹ học Tuy lac hậu kinh tế trị, nước Đức thời kỳ đạt phát triển chưa có triết học,văn hố nghệ thuật Gần cần có cách nhìn tượng tự nhiên tiến trình lịch sử nhân loại, cần có quan niệm khả hoạt động người.Và triết học cổ điển Đức đời nhằm đáp ứng với sứ mạng lịch sử không riêng nước Đức ,mà phương Tây nói chung có đặc điểm sau : Thứ giới quan ý thức hệ giai cấp tư sản Đức cuối kỷ 18- nửa đầu kỷ 19 Hầu hết đại biểu Cantơ, Hêghen , xuất thân từ tầng lớp thượng lưu xã hội Nhận thấy trì trệ xã hội Đức phong kiến thời đó, cổ vũ giai cấp tư sản nhiều nước cách mạng tư sản Pháp (1789-1794), họ thể nguyện vọng tiến giai cấp tư sản đấu tranh vỡ trật tự xó hội Đức,nhằm đem lại thịnh vượng phồn vinh thống cho đất nước Và nói chung giới quan cỏc nhà triết học cổ điển Đức thể rõ mâu thuẫn tính cách mạng khoa học tư tưởng với bảo thủ, cải lương lập trường trị- xã hội Thứ hai đặc biệt đề cao vai trò tích cực hoạt động người, thực bước ngoặt lịch sử lịch sử triết học phương Tây từ chỗ chủ yếu bàn vấn đề thể luận đến chỗ coi người chủ thể hoạt động tảng điểm xuất phát vấn đề triết học Thứ ba, triết học cổ điển Đức cách nhìn biện chứng giới thực Các nhà triết học cổ điển Đức, tư tưởng biện chứng di sản triết học truyền thống từ thời cổ đại, xây dựng phép biện chứng trở thành phương pháp luận triết học việc nghiên cứu tượng tự nhiên xã hội Triết học cổ điển Đức đưa lại cho CHTM6B 2011-2013 Triết học cổ điển Đức phương pháp tư biện chứng, phương pháp tư mà sau này, Cac.Mac Ăngghen cải tạo trở thành "linh hồn chủ nghĩa Mác" Thứ tư, với cách nhìn biện chứng bao quát toàn thực nhiều nhà triết học cổ điển Đức có ý đồ hệ thống hố tồn tri thức thành tựu mà nhân loại đạt từ trước tới giờ.Tiếp thu tinh hoa siêu hình học kỷ17 việc phát triển tư lý luận hệ thống hóa tồn tri thức người, triết học từ Cantơ tới Hêghen có ý xây dựng hệ thống triết học vạn làm tảng cho tồn giới quan người, khôi phục lại quan niệm coi triết học khoa học khoa học II MỘT SỐ TRIẾT GIA TIÊU BIỂU CỦA TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC Hêghen Heghen sinh năm (1770 -1831) Stuttgart công chức cao cấp Hồi trẻ theo học trường đại học Tubingue Sau tốt nghiệp ông làm giáo sư dạy tư gia đình, làm hiệu trưởng trường trung học Nuremberg, làm giáo sư trường đại học Heldeberg Trong trình giảng dạy ông để nhiều thời gian nghiên cứu viết tác phẩm triết học như: “Hiện tượng học tinh thần” (1807), “Khoa học logic” (1812-1814), “Bách khoa toàn thư khoa học triết học” (1817), Hêghen nhà biện chứng lỗi lạc, nội dung triết học bao quát nhiều lĩnh vực Do có điều kiện nghiên cứu tất mà nghiên cứu số vấn đề chủ yếu sau: 1.1 Kết cấu hệ thống triết học Hêghen Hệ thống triết học ông gồm ba phần: CHTM6B 2011-2013 Triết học cổ điển Đức Lôgic học, học thuyết quy luật phổ biến vận động phát triển, nguyên tắc lý tính dùng làm sở cho dạng tồn Lôgic học bao gồm ba phận: Tồn tại, chất, khái niệm Triết học tự nhiên, học thuyết phát triển giới tự nhiên hình thức tâm Triết học tự nhiên bao gồm ba phận: Thuyết máy móc, thuyết hóa học, thuyết hữu Triết học tinh thần, học thuyết lịch sử người nhận thức người, nguồn gốc tạo thành dạng tồn Phần chia thành ba phận: Tinh thần chủ quan, tinh thần khách quan, tinh thần tuyệt đối 1.2 Quan niệm giới Quan niệm giới ông thể tác phẩm “Hiện tượng học tinh thần” “Lôgic học” Theo Hêghen có tinh thần tuyệt đối tồn tại, bên chứa đựng mặt đối lập; hai mặt đối lập vừa thống nhất, vừa đấu tranh với làm cho ln vận động phát triển đạt tới dạng hồn thiện “Tha hóa” (biến thành khác nó, trạng thái khác hình thức khác) biểu thành giới tự nhiên Trong giới tự nhiên chứa đựng mặt đối lập chúng vừa thống đấu tranh với tạo ta động lực thúc đẩy giới tự nhiên phát triển từ vô đến hữu đến người Vì người chứa đựng mặt đối lập cho nên, nằm trình hồn thiện, khơng phải hồn thiện mặt thể xác mà hoàn thiện, phát triển mặt tinh thần ý thức Khi phát triển đến mức độ hoàn thiện người nhận thức giới tự nhiên, tự nhận thức mà nhận thức tinh thần tuyệt đối biểu qua hình thức tôn giáo, nghệ thuật, triết học CHTM6B 2011-2013 Triết học cổ điển Đức Ở điểm khởi đầu “tinh thần” điểm kết thúc phát triển “tinh thần”, có khác lúc đầu “tinh thần giới”, điểm kết thúc “tinh thần tuyệt đối” tồn cá nhân người Do đó, triết học Hêghen xét theo hệ thống triết học tâm khách quan Bởi vì, ông thừa nhận tinh thần có trước, giới tự nhiên (vật chất) có sau phụ thuộc phát sinh từ tinh thần tuyệt đối Hêghen cho rằng, dạng tồn “tinh thần tuyệt đối” tạo khơng ngừng biến đổi theo ngun lý: Một là: dạng tồn khác mà cịn làm “trung giới cho nhau” tức có liên hệ với Hai là: Mỗi dạng tồn trải qua q trình vận động, phát triển; q trình thực sở ba nguyên tắc: - Nguyên tắc thứ nhất: Chất lượng quy định lẫn Những chuyển hóa lượng dẫn đến biến đổi chất người lại - Nguyên tắc thứ hai: Sự thống đấu tranh mặt đối lập với tư cách nguồn gốc động lực phát triển tạo chuyển hóa nội dung với hình thức, chất tượng, nguyên nhân kết quả, khả hình thức, v.v - Nguyên tắc thứ ba: Phủ định phủ định với tính cách phát triển diễn theo hình thức xốy ốc Những ngun lý nguyên tắc nội dung chủ yếu phép biện chứng mà Hêghen xây dựng Phép biện chứng có hạn chế chỗ trình bày sở quan điểm tâm phản ánh đầy đủ trình vận động phát triển chúng; chứa đựng hạt nhân hợp lý: khơng có thành bất biến, biến đổi Đây giá trị lý luận chủ yếu triết học Hêghen CHTM6B 2011-2013 Triết học cổ điển Đức 1.3 Quan điểm nhận thức Quan điểm nhận thức Hêghen trình bày tác phẩm “Hiện tượng học tinh thần” “Lôgic học” Nếu Cantơ cho đối tượng nhận thức vật Hêghen lại cho đối tượng nhận thức nguyên nhân tạo thành dạng tồn tức “tinh thần tuyệt đối” Trong “Lôgic học” ông khẳng định nhận thức người tự nhận thức “tính thần tuyệt đối” Với quan điểm biện chứng Hêghen cho rằng, nhận thức trình phát triển, tự hồn thiện; q trình gắn với lịch sử phát triển xã hội Trong thời kỳ thượng cổ người có ý thức cảm tính, người thượng cổ nhìn giới cách trực tiếp Đến thời kỳ chiếm hữu nô lệ theo ông, người tự ý thức tồn Thời trung cổ, ý thức người bước vào bất hạnh biết tuân theo ý chúa Chỉ đến thời kỳ khoa học phát triển khả trí tuệ người đạt tới trình độ lý tính, mang tính xã hội Lúc người sử dụng khái niệm để tư nhận thức “tinh thần tuyệt đối” Mặt khác ơng cịn cho rằng, phát triển khả nhận thức cá nhân lặp lại thu gọn tồn tiến trình lịch sử mà nhận thức người trải qua Như vậy, Hêghen bộc lộ quan điểm biết sở giới quan tâm 1.4 Quan điểm người trị xã hội Quan điểm người trị xã hội Hêghen trình bày tác phẩm “Triết học pháp quyền” “Triết học lịch sử” Khi bàn đến vấn đề người, ông không giống nhà triết học Anh Pháp kỷ XVI - XVIII chia tách người thành hai phần mà ông quan niệm người chỉnh thể thống Con người chủ thể đồng thời kết trình hoạt động mình, qua CHTM6B 2011-2013 Triết học cổ điển Đức trình hoạt động mà ý thức pháp quyền, ý thức đạo đức ý chí tự người phát triển Do đó, người hoàn thiện Như vậy, Hêghen không bàn đến người cụ thể mà bàn đến người trìu tượng, lý tính phi lịch sử Quan niệm người triết học Hêghen thường gắn với quan điểm nhà nước pháp quyền Theo ông “luận điểm khẳng định người tính vốn bình đẳng khơng , cần phải nói ngược lại người tính vốn bất bình đẳng” Từ dẫn tới quan điểm: bất công xã hội tượng tất yếu xuất phát từ tính người Vì xã hội thường xuyên xảy mẫu thuẫn, xung đột tầng lớp, đẳng cấp xã hội khác Chính từ nhà nước xuất Theo Hêghen, nhà nước đời nhằm dung hòa mẫu thuẫn đẳng cấp nhằm định hướng phát triển xã hội Nhà nước không quan hành pháp mà tổng thể quy chế, kỷ cương, chuẩn mực lĩnh vực đạo đức, pháp quyền, văn hóa Vì nhà nước tồn giai đoạn lịch sử Nhà nước theo ông thân ý niệm tuyệt đối đời sống xã hội có q trình phát triển Nhà nước Phổ đỉnh cao phát triển đó, đại biểu cho cơng lý, đạo đức; nhà nước tồn Bởi vì, “Cái hợp lý, thực thực hợp lý”; đây, Hêghen lập luận để bảo vệ tồn nhà nước phong kiến Phổ Khi bàn đến chiến tranh, Hêghen cho rằng, chiến tranh tượng vĩnh viễn tất yếu lịch sử, nhờ có chiến tranh mà thể trạng đạo đức dân tộc bảo tồn; chiến tranh bảo vệ dân tộc tránh khỏi thối nát Hêghen cho rằng, lịch sử thống tính khách quan tính chủ quan hoạt động người Nhưng lịch sử không diễn theo ý muốn chủ quan người mà phát triển theo xu hướng tất yếu trải qua thời đại Sự phát triển tự người chuẩn mực, CHTM6B 2011-2013 Triết học cổ điển Đức ưu việt thời đại so với thời đại khác Nhưng ông hiểu tự cách tâm: tự thể hiểu biết làm theo ý chúa Tóm lại, vai trị lịch sử triết học Hêghen chỗ xây dựng phép biện chứng, vấn đề cốt lõi phép biện chứng đại ông đề cập đến cách bao quát sâu sắc Vì vậy, ơng Ph Ăng ghen đánh giá cao "ông không thiên tài sáng tạo, mà cịn nhà bác học có tri thức bách khoa, nên lĩnh vực ông xuất người vạch thời đại" Đánh giá tư tưởng triết học Heghen Đóng góp: Nêu phạm trù quy luật phép biện chứng tâm ; Trình bày giới tự nhiên, lịch sử tinh thần dạng trình vận động, biến đổi phát triển; đồng thời cố gắng vạch mối liên hệ bên Hạn chế : Phép biện chứng tâm Heghen phép biện chứng ngược đầu: Coi biện chứng ý niệm sinh biện chứng vật, ngược lại Chỉ cần dựng lại phát hạt nhân hợp lý đằng sau vỏ thần bí Lutvích Phoiơbắc (1804-1872) Ơng nhà vật tiếng triết học cổ điển Đức, sinh năm 1804 gia đình luật sư Đức Ông theo học trường đại học tổng hợp Beclin, tham gia nhóm Hêghen trẻ Về sau tách khỏi nhóm trở thành người phê phán Hêghen, xây dựng hệ thống triết học, vật Ơng viết nhiều tác phẩm triết học, có tác phẩm lớn như: "Phê pháp triết học Hêghen" (1839); "Bản chất đạo đức thiên chúa", "Luận cương sơ cải cách triết học" (1842), "Những nguyên lý triết học tương lai" (1843), "Bản chất tôn giáo", v.v Học thuyết triết học ông thể qua nội dung chủ yếu sau: CHTM6B 2011-2013 10 Triết học cổ điển Đức 2.1 Sự phê phán triết học Hêghen Sau Hêghen lực lượng kế tục có phân chia thành hai phái, phái Hêghen già ủng hộ thống trị "tinh thần tuyệt đối" giới thực; phái Hêghen trẻ coi thống trị xiềng xích trói buộc người Do chịu ảnh hưởng nhà vật Pháp kỷ XVIII phát triển khoa học đầu kỷ XIX, Phoi Ơ Bắc nhận thấy mặt hạn chế hai phái bắt đầu thực phê phán toàn triết học Hêghen Theo ông, triết học Hêghen mắc sai lầm từ khởi điểm xuất phát việc giải mối quan hệ vật chất với tinh thần, người với giới Hạn chế Hêghen chỗ dựa lập trường chủ nghĩa tâm để xây dựng học thuyết triết học Cho nên triết học Hêghen không tạo tranh trung thực giới Ông cho muốn xây dựng học thuyết triết học đắn phải dựa lập trường vật Ông nhận xét "Triết học Hêghen chỗ ẩn náu cuối cùng, chỗ dựa hợp lý thần học" 2.2 Quan niệm giới Xuất phát từ luận điểm: "Quan hệ thực tư với tồn là: tồn tại, chủ thể; tư duy, thuộc tính" Phoiơbắc bảo vệ chứng minh nguyên lý vật Ơng quan niệm, vật chất có trước, ý thức có sau, tự nhiên tự tồn người ta giải thích tự nhiên xuất phát từ thân Ý thức khơng tự tồn sản phẩm dạng vật chất Nếu Cantơ quan niệm không gian thời gian hình thức "tiên nhiên" Phoiơbắc quan niệm, không gian thời gian tồn khách quan, khơng có vật chất tồn vận động bên ngồi khơng gian thời gian Ơng thừa nhận tồn khách quan quy luật tự nhiên, quan hệ nhân quả; thừa nhận vận động phát triển giới tự CHTM6B 2011-2013 11 Triết học cổ điển Đức nhiên diễn cách khách quan, từ dẫn tới xuất đời sống hữu cơ, người Ở đây, Phoiơbắc chưa khắc phục hạn chế vật siêu hình, coi vật chất Tuy thừa nhận vật chất vận động chưa lý giải nguồn gốc, động lực, hình thức vận động 2.3 Quan niệm nhận thức Phoiơbắc phê phán hệ thống tâm khách quan Hêghen chỗ, coi đối tượng tư khơng có khác với chất tư Từ ơng khẳng định, đối tượng nhận thức nói chung triết học nói riêng giới tự nhiên người Ông kêu gọi: Hãy quan sát giới tự nhiên đi, quan sát người đi! Bạn thấy đấy, trước mắt bạn, bí mật triết học Phoi Ơ Bắc cho rằng, chủ thể nhận thức khơng phải trìu tượng mà người cụ thể, người có khả nhận thức giới tự nhiên, người khơng thể nhận thức hồn tồn giới tự nhiên, tồn lồi người thơng qua hệ nhận thức Con người nhận thức giới trước hết thông qua cảm giác; "Bí hiểu biết trực tiếp tập trung tính cảm giác" Phoiơbắc xác định mối quan hệ hình thức nhận thức cảm tính với lý tính, tiến lên giai đoạn tư lý tính ơng khơng rút kết luận rõ ràng Như vậy, Phoiơbắc xây dựng quan điểm vật nhận thức; khẳng định, người có khả nhận thức Nhưng lý luận nhận thức bộc lộ hạn chế chỗ, chưa hiểu trình phát triển biện chứng nhận thức, vai trò hoạt động thực tiễn nhận thức Cho nên, quan điểm nhận thức Phoiơbắc nằm khuôn khổ phương pháp suy nghĩ siêu hình CHTM6B 2011-2013 12 Triết học cổ điển Đức 2.4 Quan niệm người Phoiơbắc phê phán Hêghen quan niệm người cách trìu tượng thần bí coi lực lượng siêu tự nhiên; quan niệm sai Do vậy, theo ông phải xây dựng quan niệm người Phoiơbắc quan niệm người thực thể sinh vật có cảm giác, biết tư duy, có ham muốn, có ước mơ, có tình u thương; lòng yêu thương vốn chất người Trong người có thống thể với tư Con người nô lệ thượng đế hay tinh thần tuyệt đối mà sản phẩm tự nhiên, kết phát triển tự nhiên Thế xã hội người bị kìm hãm trói buộc giáo lý tơn giáo quy định xã hội Cho nên, cần phải giải phóng người khỏi ràng buộc đó; nhằm đem lại cho người quan niệm mình, tạo điều kiện để người trở nên hạnh phúc Theo ông, nhiệm vụ nhà triết học Xác định vấn đề người giữ vị trí trung tâm triết học Phoiơbắc trở thành đại biểu tiêu biểu chủ nghĩa vật nhân Đây mặt tiến so với nhà trước học trước ông Tuy nhiên ông không thấy phương diện xã hội người Con người mà ông quan niệm người bị tách khỏi điều kiện kinh tế - xã hội lịch sử Do lĩnh vực ông chưa thoát khỏi ảnh hưởng quan điểm tâm 2.5 Quan niệm xã hội Trong quan niệm tự nhiên, Phoiơbắc nhà vật; quan niệm xã hội ông lại thể quan điểm tâm Ông khẳng định thời kỳ lịch sử loài người khác thay đổi hình thức tơn giáo; thay tơn giáo cũ tôn giáo làm cho CHTM6B 2011-2013 13 Triết học cổ điển Đức xã hội tiến lên Ở đây, Phoiơbắc chưa thấy vai trò thực tiễn xã hội định vận động phát triển xã hội lồi người Khi bàn đến tơn giáo, Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo sản phẩm tất yếu tâm lý cá nhân tưởng tượng người Tôn giáo thể mềm yếu, bất lực người trước sức mạnh tự nhiên điều kiện xã hội Chính người bày đặt thần thánh cách trìu tượng hóa chất người Do vậy, cần thay tôn giáo cũ thứ tơn giáo khơng cần có thần thánh, chúa trời mà lấy tình yêu người với người làm tảng Những quan điểm Phoiơbắc vạch nguồn gốc tâm lý người tôn giáo Tuy nhiên, ông chưa rõ nguồn gốc thực tôn giáo, chưa đề cập đến sở kinh tế - xã hội vấn đề Mặc dù hạn chế siêu hình quan điểm tự nhiên tâm quan điểm xã hội, chưa có quan điểm vật triệt để người Phoiơbắc có cơng lao việc khơi phục phát triển chủ nghĩa vật chống lại quan điểm tâm tơn giáo; thế, quan điểm vật Phoiơbắc với tư tưởng biện chứng Cantơ phép biện chứng Hêghen trở thành tiền đề lý luận hình thành triết học Mác - Lênin III ĐÁNH GIÁ VỀ TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC Trước hết, bước khắc phục hạn chế siêu hình triết học vật kỷ 17, 18 Thành lớn tư tưởng biện chứng đạt tới trình độ hệ thống lý luận – điều mà phép biện chứng cổ đại Hy Lạp chưa đạt tới chủ nghĩa vật kỷ 17, 18 khơng có khả tạo CHTM6B 2011-2013 14 Triết học cổ điển Đức Tuy nhiên hạn chế lớn triết học Cổ điển Đức tính chất tâm khách quan Heegen, cịn chủ nghĩa vật Phoiobac xét thực chất chưa vượt qua đc trình độ chủ nghĩa vật kỷ 17-18 Tây Âu CHTM6B 2011-2013 15 .. .Triết học cổ điển Đức I GIỚI THIỆU CHUNG VỀ TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC Khái niệm ? ?Triết học cổ điển Đức? ?? dùng để phát triển triết học nước Đức nửa cuối kỷ XVIII nửa đầu... nhà triết học cổ điển Đức, tư tưởng biện chứng di sản triết học truyền thống từ thời cổ đại, xây dựng phép biện chứng trở thành phương pháp luận triết học việc nghiên cứu tư? ??ng tự nhiên xã hội Triết. .. thành khoa học thực mang ý nghĩa cách mạng triết học Đây đặc điểm bật triết học cổ điển Đức Với cách nhìn bao quát, biện chứng, nhiều nhà triết học Đức có tham vọng xây dựng hệ thống triết học vạn