SỰ PHÁT TRIỂN CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT TỪ THỜI CỔ ĐẠI ĐẾN TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC

Triết học, cũng như các ngành khoa học khác, phải giải quyết nhiều vấn đề có liên quan mật thiết với nhau. Những vấn đề này tạo thành hệ vấn đề của từng ngành khoa học. Tuy nhiên, vai trò của các vấn đề trong hệ vấn đề không giống nhau, bao giờ cũng có một hoặc một số vấn đề quan trọng nhất được coi là nền tảng để dựa vào đó giải quyết các vấn đề còn lại. Đó chính là vấn đề cơ bản của một ngành khoa học. Triết học nghiên cứu hàng loạt vấn đề chung, nhưng vấn đề trung tâm là vấn đề về mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, giữa tồn tại và tư duy hay giữa tự nhiên và tinh thần. Trong thế giới có vô vàn hiện tượng, nhưng chung quy chúng chỉ phân thành hai loại, một là những hiện tượng vật chất (tồn tại, tự nhiên), hai là những hiện tượng tinh thần (ý thức, tư duy). Do đó, vấn đề về mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, giữa tồn tại và tư duy là vấn đề cơ bản của triết học. Vấn đề cơ bản của triết học gồm hai mặt: Mặt thứ nhất giải quyết vấn đề giữa vật chất và ý thức cái nào có trước, cái nào có sau, cái nào quyết định cái nào; Mặt thứ hai vấn đề cơ bản của triết học giải quyết vấn đề khả năng nhận thức của con người.

CHƯƠNG I: ĐẶT VẤN ĐỀ

I CHỦ NGHĨA DUY VẬT - MỘT TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC TIÊU BIỂU

I.1 Vấn đề cơ bản của triết học

Triết học, cũng như các ngành khoa học khác, phải giải quyết nhiều vấn đề cóliên quan mật thiết với nhau Những vấn đề này tạo thành hệ vấn đề của từng ngànhkhoa học Tuy nhiên, vai trò của các vấn đề trong hệ vấn đề không giống nhau, bao giờcũng có một hoặc một số vấn đề quan trọng nhất được coi là nền tảng để dựa vào đógiải quyết các vấn đề còn lại Đó chính là vấn đề cơ bản của một ngành khoa học

Triết học nghiên cứu hàng loạt vấn đề chung, nhưng vấn đề trung tâm là vấn đề

về mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, giữa tồn tại và tư duy hay giữa tự nhiên và tinhthần Trong thế giới có vô vàn hiện tượng, nhưng chung quy chúng chỉ phân thành hailoại, một là những hiện tượng vật chất (tồn tại, tự nhiên), hai là những hiện tượng tinhthần (ý thức, tư duy) Do đó, vấn đề về mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, giữa tồntại và tư duy là vấn đề cơ bản của triết học Vấn đề cơ bản của triết học gồm hai mặt:Mặt thứ nhất giải quyết vấn đề giữa vật chất và ý thức cái nào có trước, cái nào có sau,cái nào quyết định cái nào; Mặt thứ hai vấn đề cơ bản của triết học giải quyết vấn đềkhả năng nhận thức của con người

I.2 Các trường phái triết học

Việc phân định các trường phái triết học liên quan đến mặt thứ nhất trong vấn

đề cơ bản của triết học Giải quyết mặt này có ba cách:

Cách thứ nhất: Thừa nhận vật chất có trước, ý thức có sau, vật chất tồn tại

khách quan, độc lập với ý thức và quyết định ý thức Cách giải quyết này thừa nhậntính thứ nhất của vật chất, tính thứ hai của ý thức

Cách thứ hai: Cho rằng ý thức, tinh thần là cái có trước, cái quyết định còn vật

chất là cái có sau, cái bị quyết định Cách giải quyết này thừa nhận tính thứ nhất của ýthức, tính thứ hai của vật chất

Cách thứ ba: Cho rằng vật chất và ý thức tồn tại độc lập, chúng không nằm

trong quan hệ sinh ra hay quyết định nhau

Trong ba cách giải quyết trên, cách giải quyết thứ nhất và thứ hai tuy khác nhau

về nội dung nhưng giống nhau ở chỗ chỉ thừa nhận tính thứ nhất của một nguyên thể(vật chất hoặc ý thức) nên thuộc về triết học nhất nguyên Trong triết học nhất nguyên,những người khẳng định tính thứ nhất của vật chất thuộc trường phái nhất nguyên duy

vật hay chủ nghĩa duy vật Những người khẳng định tính thứ nhất của ý thức thuộc trường phái nhất nguyên duy tâm hay chủ nghĩa duy tâm.

Cách giải quyết thứ ba thuộc về triết học nhị nguyên Triết học nhị nguyên cókhuynh hướng điều hoà chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm nhưng về bản chất lạinghiêng về chủ nghĩa duy tâm

Như vậy, tuy các quan điểm triết học thể hiện rất đa dạng nhưng xét cho cùng,tất cả các quan điểm ấy được chia thành hai trường phái: chủ nghĩa duy vật và chủnghĩa duy tâm

II CÁC HÌNH THỨC CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT

Các nấc thang phát triển của chủ nghĩa duy vật gắn liền với các thời kỳ pháttriển của triết học Trong các thời kỳ triết học khác nhau, chủ nghĩa duy vật biểu hiệnthông qua các trường phái cũng khác nhau Có nhiều cách phân chia các thời kỳ củatriết học Song căn cứ vào sự phát triển các hình thái kinh tế xã hội, triết học có thểđược phân chia thành các thời kỳ:

- Triết học thời cổ đại

- Triết học thời trung đại

- Triết học thời Phục hưng

- Chủ nghĩa duy vật chất phác: Là kết quả nhận thức của các nhà triết học duy

vật thời cổ đại, mang nặng tính trực quan, ngây thơ, chất phác Tuy còn rất nhiều hạnchế nhưng chủ nghĩa duy vật chất phác thời cổ đại về cơ bản là đúng vì đã lấy giới tựnhiên để giải thích tự nhiên, không viện đến thần linh hay thượng đế khi nói về vũ trụ

- Chủ nghĩa duy vật siêu hình: Là hình thức cơ bản thứ hai của chủ nghĩa duy

vật Thể hiện khá rõ từ thế kỷ XV, chủ nghĩa duy vật siêu hình đạt đến đỉnh cao vàothế kỷ XVII, XVIII Đây là thời kỳ mà cơ học cổ điển thu được những thành tựu rực rỡnên trong khi tiếp tục phát triển quan điểm của chủ nghĩa duy vật thời cổ đại, chủnghĩa duy vật giai đoạn này chịu sự tác động mạnh mẽ của phương pháp tư duy siêuhình, máy móc - phương pháp nhìn thế giới như một cỗ máy khổng lồ mà mỗi bộ phận

tạo nên nó luôn ở trong trạng thái biệt lập và bất biến Tuy không phản ánh đúng hiệnthực nhưng chủ nghĩa duy vật siêu hình cũng đã góp phần không nhỏ vào việc chốngthế giới quan duy tâm và tôn giáo, nhất là giai đoạn lịch sử chuyển tiếp "từ đêm trườngtrung cổ sang thời Phục hưng"

- Chủ nghĩa duy vật biện chứng: Là hình thức cơ bản thứ ba của chủ nghĩa

duy vật, do C Mác và Ph Ănghen xây dựng vào những năm 40 của thế kỷ XIX, sau

đó được V.I Lênin phát triển Do kế thừa tinh hoa của các học thuyết triết học trước

đó và sử dụng khá triệt để thành tựu của khoa học đương thời, chủ nghĩa duy vật biệnchứng ngay từ khi ra đời đã khắc phục được hạn chế của chủ nghĩa duy vật chất phácthời cổ đại và chủ nghĩa duy vật siêu hình, thể hiện là đỉnh cao nhất trong sự phát triểncủa chủ nghĩa duy vật Chủ nghĩa duy vật biện chứng không chỉ phản ánh hiện thựcnhư chính bản thân chúng tồn tại mà còn là một công cụ hữu hiệu giúp những lựclượng tiến bộ trong xã hội cải tạo hiện thực

đến triết học cổ điển Đức", tôi chỉ xin được trình bày sự ra đời và phát triển của chủ

nghĩa duy vật vốn vô cùng phong phú và mang nhiều sắc thái trên nhiều phương diện

từ thời Cổ đại là khi chủ nghĩa duy vật ra đời cho đến triết học Cổ điển Đức là khi màchủ nghĩa duy vật phát triển đến một tầm cao mới và tạo tiền đề cho sự ra đời của chủnghĩa duy vật biện chứng sau này

CHƯƠNG II: SỰ PHÁT TRIỂN CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT

TỪ THỜI CỔ ĐẠI ĐẾN TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC

I TRIẾT HỌC THỜI CỔ ĐẠI

Triết học cổ đại được sinh ra trong hình thái kinh tế xã hội chiếm hữu nô lệ, làgiai đoạn phát triển đầu tiên của triết học, hình thành ở ba trung tâm điển hình nhất là

Ấn Độ, Trung Quốc và Hy Lạp Riêng đối với các nước phương Đông (Ấn Độ, TrungQuốc), sự phát triển của triết học giữa thời kỳ cổ đại và trung đại không có sự khácbiệt nhiều do các đặc điểm khu biệt về tự nhiên, xã hội của các nước này Vì vậy,trong bài viết này tôi xin được đề cập đến triết học Ấn Độ và Trung Quốc trong thời

kỳ cổ đại với ý nghĩa như giai đoạn phát triển đầu tiên của triết học tức là bao gồm cảtriết học cổ đại và trung đại nếu xét về mặt thời gian

I.1 Triết học Ấn Độ cổ - trung đại

Phản ánh những cơ sở kinh tế, chính trị, khoa học và văn hóa của xã hội Ấn Độthời cổ, nền triết học Ấn Độ cổ đại đã hình thành và phát triển từ rất sớm Có thể chiaquá trình hình thành và phát triển triết học Ấn Độ cổ - trung đại làm ba thời kỳ: Thời

kỳ Vêđa (cuối thiên niên kỷ II đến thế kỷ VII TCN), thời kỳ cổ điển hay thời kỳBàlamôn giáo, Phật giáo (từ thế kỷ VI TCN đến thế kỷ VI SCN), thời kỳ sau cổ điểnhay thời kỳ Hồi giáo (thế kỷ VII đến thế kỷ XVIII)

Thời kỳ Vêđa là thời kỳ tiền sử của triết học Ấn Độ Khi đó con người quanniệm về thế giới, về đời sống bằng các biểu tượng huyền thoại, đa thần Trước các hiệntượng tự nhiên đầy bí ẩn, người Ấn Độ đã xây dựng một thế giới các vị thần linh khigiải thích các hiện tượng đó Trong các bộ kinh Vêđa sớm chưa có tư tưởng triết học

mà chỉ là mầm mống của các tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại Cho đến các tác phẩmVêđa muộn đặc biệt là Upanisad - bộ kinh bình chú kinh Vêđa, xu hướng chính cũngchỉ biện hộ và phát triển tư tưởng duy tâm, tôn giáo của kinh Vêđa Tư tưởng duy vậtthời kỳ này chưa ra đời Tuy vậy, những nội dung triết học phong phú của các tácphẩm không những là cơ sở lý luận cho đạo Bàlamôn, Hinđu ở Ấn Độ mà còn là cộinguồn của tất cả các quan điểm và các hệ thống triết học Ấn Độ sau này

Trong thời kỳ Hồi giáo, dưới ách đô hộ của quân Ả Rập mà các quân vương củacác vương triều đều theo đạo hồi nên đạo Hồi giữ vai trò là hệ tư tưởng thống trị ở Ấn

Độ Đó là triết lý duy tâm, cho rằng thế giới là do Thánh Ala sáng tạo ra

Chỉ ở thời kỳ cổ điển, các quan điểm duy vật mới được thể hiện

I.1.1 Một số trào lưu triết học có quan điểm duy vật trong thời kỳ cổ điển

Thời kỳ cổ điển ở Ấn Độ là thời kỳ phát triển cao của chế độ chiếm hữu nô lệkhi đất nước này đã thống nhất và hưng thịnh dưới sự thống trị của nhà nước quân chủđộc quyền hết sức khắc nghiệt Trong lĩnh vực tinh thần, kinh thánh Vêđa được suytôn là hệ tư tưởng chính thống song không phải trào lưu triết học nào cũng thừa nhận

và chấp thuận thế giới quan của hệ tư tưởng này nhất là vào thời kỳ này khi triết học

đã trở thành hệ thống lý luận chặt chẽ Vì vậy mà các trường phái triết học chia thànhhai hệ thống đối lập: chính thống và không chính thống Hệ thống triết học chínhthống thừa nhận uy thế tối cao của kinh Vêđa và đạo Bàlamôn, gồm sáu trường pháitriết học điển hình: Samkhya, Vaisesika, Yoga, Mimamsa và Vedanta Hệ thống triếthọc không chính thống phủ nhận uy thế của kinh Vêđa và đạo Bàlamôn, vì thế bị coi là

tà giáo, gồm ba trường phái triết học: Lokyata, Phật giáo và đạo Jaina

Quan điểm duy vật thời kỳ này thể hiện chủ yếu trong hệ thống triết học khôngchính thống Mặc dù vậy, trong hệ thống triết học chính thống cũng có nhiều quanđiểm tiến bộ Ví dụ như: Triết lý Samkhya đã có lúc mang tính duy vật, không thừanhận "tinh thần vũ trụ tối cao", phủ nhận sự tồn tại của thần, khẳng định bản nguyêncủa thế giới là vật chất; Trường phái Nyaya và Vaisesika thừa nhận sự tồn tại của thếgiới vật chất và cho rằng vật chất được tạo nên bởi một số thực thể vật lý như đất,nước, lửa, không khí, các thực thể này lại do nguyên tử tạo nên, đồng thời các pháinày còn phủ nhận vai trò sáng tạo ra thế giới của thần linh

Trường phái Lokayata

Lokayata là một trào lưu triết học duy vật vô thần triệt để, được hình thành rấtsớm từ trong phong trào đấu tranh chống lại quan điểm duy tâm, tôn giáo của kinhVêđa, phê phán chế độ phân biệt đẳng cấp, đòi tự do tư tưởng và bình đẳng xã hội ởvùng Đông Ấn

Phái Lokayata cho rằng thế giới này là thế giới vật chất Tất cả mọi sự vật, hiệntượng trong vũ trụ đều do bốn nguyên tố đất, nước, lửa và không khí tạo thành Bốnnguyên tố đó có khả năng tự tồn tại, tự vận động, biến đổi, chuyển hóa lẫn nhau trong

không gian, tự liên kết với nhau để tạo thành vạn vật kể cả con người - một thực thể có

ý thức Và ngay cả ý thức, lý tính và các giác quan cũng do sự kết hợp ấy mà nên Saukhi sinh vật chết đi thì sự kết hợp ấy cũng tan rã thành nguyên tố

Khi giải quyết vấn đề về mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, phái Lokayatacho rằng: "vật chất sinh ra ý thức cũng như gạo nấu thành rượu, nhưng rượu khác gạo

ở chỗ có chất men say" Ý thức là thuộc tính cố hữu của thân thể, rời khỏi nhục thể thì

ý thức cũng không còn Ý niệm về "cái tôi", "cái tinh thần", "linh hồn" không thể táchrời thân thể Khi con người chết đi, thể xác tan ra thì ý thức về "cái tôi", "cái tinhthần", "linh hồn" cũng hết Từ đó phái Lokayata phủ nhận thuyết luân hồi, nghiệp báo

và chế giễu quan niệm "giải thoát" trong các hệ thống triết học khác Đồng thời, họkhẳng định rằng con người chỉ sống có một lần trên thế gian này Vì vậy, cần phảisống cho chính cuộc đời này chứ không phải sống vì cuộc đời ở một thế giới khác

Từ những luận điểm triết học trên, ta thấy trường phái Lokayata là một trườngphái triết học duy vật triệt để nhất trong lịch sử triết học Ấn Độ cổ - trung đại Dùkhông để lại một tác phẩm triết học nào cho đời sau nhưng các tư tưởng triết học duyvật thô sơ, mộc mạc và chất phác, song về cơ bản là đúng đắn của phái Lokayata đãtrường tồn và phát triển suốt nhiều thế kỷ Giá trị của những tư tưởng triết học đókhông chỉ ở chỗ nó chống lại chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo, mà còn là cơ sở cho sựphát triển của chủ nghĩa duy vật khoa học sau này

Trường phái Phật giáo

Phật giáo là một trường phái không chính thống của Ấn Độ cổ đại, ra đời vàokhoảng thế kỷ VI TCN, do Siddhatha (hay Thích Ca Mâu Ni) sáng lập Trường pháitriết học này có yếu tố duy vật ở chỗ cho rằng vũ trụ là bao la, vô cùng, vô tận; vạn vậttrong thế giới chỉ là dòng biến hóa vô thường, vô định, không do một vị thần hay mộtlực lượng siêu nhiên nào sáng tạo ra; thế giới này gồm cả con người đều được cấuthành bởi hai yếu tố "Sắc" và "Danh"; "Sắc" là yếu tố vật chất, gồm đất, nước, lửa,không khí còn "Danh" là yếu tố tinh thần không có hình chất mà chỉ có tên gọi

Trường phái triết học Jaina (Đạo Jaina)

Jiana là một học thuyết triết học không chính thống, ra đời vào khoảng thế kỷ

VI TCN, do Maharvira sáng lập Đạo Jaina đặt ra mục tiêu chính là tìm được conđường và phương tiện giải phóng linh hồn khỏi sự ràng buộc của thế giới hiện thực,trong đó phủ nhận vai trò sáng tạo thế giới của thần linh hay các lực lượng siêu nhiên

Theo Jaina, cái thực thể là cái đầu tiên tạo nên thế giới và cũng là cái "chân lý cơ bản"

để từ đó xây dựng nên tri thức Thực thể là cái tồn tại đầu tiên dưới hai trạng thái làsống (Jiva) và không sống (Ajiva) Thực thể sống là thực thể có lý trí, có linh hồn,gồm các loại như: thần, quỷ, người, động vật, cây cỏ, Còn thực thể không sống làthực thể không có lý trí, không có linh hồn, gồm: không gian, thời gian, vận động, vậtchất Các thực thể này luôn liên kết với nhau, tác động qua lại với nhau Vật chất chỉ

là một trong những trạng thái biến dạng của Ajiva, có đặc tính như: sờ mó được, có âmthanh, mùi vị và màu sắc Các đối tượng mà cảm giác lĩnh hội được cấu thành bởi cácnguyên tử (cực kỳ nhỏ bé, không thể phân chia, tồn tại vĩnh viễn, không do ai tạo ra vàcũng không thể tự mất đi hoặc bị huỷ diệt) Nguyên tử nếu đứng một mình thì conngười phải dùng tri giác mới hiểu nổi Ngược lại, nếu các nguyên tử hấp dẫn nhau, kếthợp lại với nhau theo nhiều dạng khác nhau sẽ tạo thành các vật thể, các hiện tượng

Đạo Jaina còn quan niệm rằng trong thế giới còn tồn tại một số lượng rất lớn, cốđịnh các linh hồn Linh hồn không do ai sáng tạo ra, tồn tại ngay từ đầu và mãi mãi,được thể hiện ra trong các cơ thể sống hoặc không thể hiện ra Dưới dạng tiềm năng,bất kỳ linh hồn nào cũng có thể xâm nhập vào tất cả và có thể hiểu biết mọi cái Linhhồn là lực lượng toàn năng nhưng lại bị hạn chế bởi các thân xác cụ thể mà nó tồn tạitrong đó Vì thế muốn giải thoát linh hồn khỏi thể xác thì phải tu luyện theo đạo Jaina

I.1.2 Những đặc điểm cơ bản của chủ nghĩa duy vật trong triết học Ấn Độ cổ trung đại

-Chủ nghĩa duy vật thời kỳ này được xây dựng trên cơ sở những tri thức về khoahọc tự nhiên đã khá phát triển và những phong trào xã hội tiến bộ Đồng thời nó cũngtrở thành cơ sở thế giới quan và phương pháp luận cho sự phát triển của khoa học tựnhiên và các phong trào đó Tuy vậy, do chế độ đẳng cấp khắc nghiệt và sự tồn tại của

hệ thống tôn giáo nặng nề, bên cạnh những quan niệm duy vật tiến bộ vẫn còn nhữngquan niệm duy tâm tôn giáo và bản thân các quan niệm duy vật cũng không triệt để

Chủ nghĩa duy vật trong triết học Ấn Độ cổ - trung đại thể hiện rõ nhất là vàothời kỳ cổ điển thông qua ba trường phái: Lokayata, Phật giáo và đạo Jaina với khuynhhướng phủ nhận và bác bỏ uy tín của kinh Vêđa Chúng để lại một số giá trị quantrọng cho sự phát triển triết học duy vật của các thời đại sau này

Cùng với sự đan xen của các tín điều tôn giáo, trong phạm vi của triết học, cácquan điểm duy vật và duy tâm của triết học Ấn Độ cổ - trung đại không được thể hiện

ra một cách rạch ròi, tách bạch với nhau mà chúng cũng thường đan xen vào nhau, xen

kẽ lẫn nhau trong quá trình vận động và phát triển

I.2 Triết học Trung Quốc cổ - trung đại

Xã hội Trung hoa cổ đại khi mà triết học hình thành và phát triển là xã hội đánhdấu sự tan rã của chế độ nô lệ và bắt đầu hình thành các quan hệ xã hội phong kiếnphức tạp Triết học Trung Quốc thời kỳ này tập trung vào chính trị, xã hội; lấy chínhtrị, luân lý làm cơ sở Các trường phái triết học lớn đều là các học thuyết về chính trị,

xã hội như học thuyết "nhân - lễ" của Khổng Tử, "vô vi" của Đạo Tử, "Kiêm ái" củaMặc Tử, "Vị ngã" của Dương Chu, "Pháp trị" của Hàn Vi Khi đó tồn tại cả quan điểmduy tâm và duy vật, trong đó quan điểm duy vật tập trung chủ yếu ở thuyết ÂmDương, Ngũ Hành; dùng thuyết Âm Dương để giải thích nguồn gốc của mọi vật

I.2.1 Các trường phái triết học Trung Quốc cổ - trung đại mang tính duy vật

 m Dương gia

Được biết đến với học thuyết Âm dương và Ngũ hành nổi tiếng Học thuyếtNgũ hành có quan hệ với việc sùng bái của con người với năm loại vật chất của tựnhiên cần thiết là Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ; năm loại vật chất này luôn vận động,biến đổi và khi tác dụng vào các giác quan của con người sẽ đem lại cho con ngườinhững biến thái về tâm lý Cội nguồn của học thuyết Âm Dương có quan hệ mật thiếtvới cuộc sống con người; ngay từ thuở sơ khai, con người đã có ý niệm về giống đực

và giống cái vì đó là bản năng, là bước đầu của đời sống sinh lý và tình cảm Họcthuyết Âm Dương về cơ bản có mang tính duy vật vì đã xuất phát từ bản thân giới tựnhiên để giải thích sự khởi nguồn của vũ trụ Âm và Dương là đại biểu cho hai dạng sựvật tồn tại phổ biến trong vũ trụ, một dạng có dương tính: tích cực, nhiệt liệt, cứng

cỏi và một dạng âm tính: tiêu cực, lạnh nhạt, nhu nhược Hai thế lực Âm vàDương tác động lẫn nhau tạo thành tất cả vũ trụ

I.2.2 Đặc điểm duy vật trong triết học Trung Quốc cổ - trung đại

Thời kỳ cổ đại ở Trung Quốc, chủ nghĩa duy tâm chiếm vị trí chủ đạo trong thếgiới quan của xã hội Trung Hoa cổ đại Tuy nhiên, các nhà duy vật do dựa trên nhữngtri thức khoa học tự nhiên, tiến hành quan sát giới tự nhiên nên các quan điểm triết họccủa họ đã có tác dụng trong việc phê phán các quan điểm duy tâm thần bí vốn gắn liềnvới chế độ phong kiến Trung Hoa

Vấn đề con người nói chung, trong đó đặc biệt là vấn đề tính người và số phậncon người là vấn đề nổi bật trong lịch sử triết học Trung Hoa cổ đại Các nhà duy vậtcho rằng, tính người (tư tưởng, tình cảm, tâm lý) của con người là do hoàn cảnh bênngoài sinh ra; những ham muốn, dục vọng của con người trong cuộc sống là điều tựnhiên, không có gì xấu xa Họ quan niệm trời là giới tự nhiên, đạo trời và mệnh trời là

do sự vận hành có tính quy luật của giới tự nhiên, không liên quan đến việc trị loạn củacon người

Tóm lại, tư tưởng duy vật trong triết học Trung Hoa cổ đại dù về cơ bản làđúng, có tiến bộ trong hoàn cảnh lịch sử lúc đó song không triệt để, vẫn đan xen với tưtưởng duy tâm do chịu ảnh hưởng của chế độ phong kiến Trung Hoa bảo thủ

I.3 Triết học Hy Lạp cổ đại

Xã hội Hy Lạp cổ đại thời kỳ phát triển các tư tưởng triết học là xã hội chiếmhữu nô lệ ở giai đoạn đang diễn ra mâu thuẫn giữa các tầng lớp Khi đó, một số ngànhkhoa học cụ thể như: toán học, vật lý học, thiên văn, thuỷ văn bắt đầu phát triển.Những khoa học này ra đời đòi hỏi sự khái quát của triết học nhưng tư duy triết họcthời kỳ này chưa phát triển cao; tri thức triết học và khoa học cụ thể thường hoà vàonhau Các nhà triết học lại cũng chính là các nhà khoa học cụ thể Ngoài ra còn có sựgiao lưu giữa Hy lạp với một số nước phương Đông nên triết học Hy Lạp cũng chịu sựảnh hưởng của triết học phương Đông

Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong lịch sử triếthọc cổ đại Hy Lạp thể hiện nổi bật ở sự đấu tranh giữa hai đường lối triết học: đườnglối của Platôn (đại diện cho chủ nghĩa duy tâm) và đường lối của Đêmôcrít (đại diệncho chủ nghĩa duy vật) Ngoài ra còn rất nhiều trường phái trường phái triết học cóquan điểm duy vật tiến bộ khác

I.3.1 Các trường phái có quan điểm duy vật trong triết học cổ Hy Lạp

Trường phái Milê

Có ba nhà triết học tiêu biểu là Talét (629 547 TCN), Anaximanđrơ ()615

-546 TCN) và Anaximen (585 - -546 TCN) Trong đó Talét được coi là người đặt nềnmóng cho triết học Milê, ông không chỉ là một nhà triết học mà còn là nhà buôn, nhàhoạt động chính trị, nhà toán học và thiên văn học Talét quan niệm nước là khởinguyên của mọi sự vật Mọi vật đều sinh ra từ nước và khi chết đi lại trở về với nước

Anaximanđrơ lại cho rằng cơ sở đầu tiên của mọi vật là "vô cùng" "Vô cùng"

là vật chất không có hình thức nhất định, không có gì quy định, là vô cùng và vô hạn

"Vô cùng" luôn luôn vận động và biến đổi, nhờ đó các sự vật cụ thể như đất, nước, lửa

và không khí ra đời Bốn sự vật cụ thể này khi mất đi lại trở về với "vô cùng"

Anaximen cho rằng không khí là cơ sở đầu tiên của mọi sự vật Sự vật sinh ra

do sự vận động không ngừng của không khí Không khí đặc lại thành gió, mây, đất,nước, đá Không khí loãng ra thành lửa Các sự vật khác đều do những cái đó sinh ra.Ngay cả thần linh cũng do không khí sinh ra

Trường phái triết học Milê đã đặt cơ sở đầu tiên cho quan niệm duy vật về thếgiới và các nhà triết học của trường phái đó là các nhà biện chứng tự phát Họ đã dựavào sự quan sát trực tiếp thế giới để xem xét nó

Hêraclít (530 - 470 TCN)

Hêraclít là một nhà triết học duy vật Điều đó thể hiện trong việc ông thừa nhậnlửa là bản nguyên của mọi vật, đó là yếu tố căn bản, duy nhất, phổ biến của thế giới.Dưới tác động của lửa, đất biến thành nước, nước biến thành không khí và ngược lại

Sự hoạt động tinh thần của con người cũng bị quy định bởi sự biến hóa của lửa

Trường phái Pitagor

Do nhà triết học và toán học nổi tiếng Pitagor (571 - 497 TCN) sáng lập.Pitagor cho rằng bản nguyên của thế giới là con số Con số là lực lượng chi phối toàn

bộ thế giới theo quy luật Vì vậy, nhận thức sự vật và thế giới là nhận thức về con số.Con số cũng là cơ sở của các hiện tượng tinh thần Con số tồn tại vĩnh viễn nên tinhthần là bất tử; nó chỉ chuyển từ vật này sang vật khác

Lơxíp (khoảng 500 - 440 TCN)

Là người sáng lập ra học thuyết nguyên tử ở Hy Lạp cổ đại Những quan điểmtriết học của ông được biết đến thông qua Đêmôcrít - học trò của ông và những nhà

triết học khác Lơxíp cho rằng khởi nguyên của vật chất không phải bốn yếu tố (đất,nước, lửa, không khí) mà là các nguyên tử Nguyên tử là các hạt vật chất vô cùng nhỏ

bé, không phân chia được Các nguyên tử vô cùng nhiều, chúng có hình thức và kíchthước khác nhau Sự sắp xếp khác nhau về hình thức giữa các nguyên tử tạo nên các sựvật khác nhau còn bản thân nguyên tử không thay đổi

Đêmôcrít (khoảng 460 - 370 TCN)

Đêmôcrít là nhà triết học duy vật vĩ đại nhất trong thế giới cổ đại, từng đi quanhiều nước và tiếp thu nhiều tri thức triết học, khoa học có giá trị Đêmôcrít tiếp tụcphát triển quan điểm của Lơxíp về thuyết nguyên tử, ông còn thấy rõ mối quan hệ chặtchẽ giữa vật chất và vận động, vận động là vốn có của nguyên tử chứ không phải đượcđưa từ bên ngoài vào Tuy vậy, ông vẫn chưa thấy được nguồn gốc của vận động vàvận động không chỉ là sự di chuyển trong chân không của nguyên tử

Xuất phát từ quan niệm về nguyên tử, về sự vận động của chúng, Đêmôcrítkhẳng định vũ trụ do vô số thế giới tạo nên Những thế giới này lại do sự sắp xếp khácnhau của nguyên tử tạo thành

Dựa vào thuyết nguyên tử, Đêmôcrít thừa nhận sự ràng buộc lẫn nhau theo luậtnhân quả, tính khách quan và tất nhiên của các sự vật, hiện tượng tự nhiên Đó là quyếtđịnh luận duy vật - một đóng góp quan trọng của Đêmôcrít vào triết học duy vật Song,ông lại phủ nhận tính ngẫu nhiên và cho rằng đó là một hiện tượng không có nguyênnhân, là khái niệm chủ quan do con người nêu ra để che dấu sự ngu dốt của mình

Quan điểm duy vật của Đêmôcrít còn thể hiện trong việc ông bác bỏ quan niệm

về sự sản sinh ra sự sống và con người của thần thánh Ông cho rằng sự sống là kếtquả của quá trình biến đổi dần dần từ thấp đến cao của tự nhiên Ngay cả linh hồncũng do một loại nguyên tử đặc biệt cấu tạo nên Cái chết chính là sự phân tán của cácnguyên tử cấu tạo nên thể xác và linh hồn chứ không phải linh hồn rời khỏi thể xác.Tuy quan niệm của Đêmôcrít còn mộc mạc song nó giữ vai trò rất quan trọng trongviệc chống lại các quan điểm duy tâm và tôn giáo về tính bất tử của linh hồn conngười

Triết học duy vật của Đêmôcrít đã đóng vai trò quan trọng trong chủ nghĩa vôthần Theo ông, sở dĩ con người có quan niệm về thần là do con người hoảng sợ trướcnhững hiện tượng của tự nhiên như sấm, chớp Và sự tồn tại của thần chỉ là sự nhâncách hóa những hiện tượng của tự nhiên hay những thuộc tính của chính con người

Tóm lại, những quan điểm, tư tưởng triết học của Đêmôcrít còn mang tính chấtphác, mộc mạc, trực quan song đã đưa triết học duy vật Hy Lạp cổ đại lên bước tiếnmới, đóng góp cho kho tàng triết học của nhân loại những thành quả vô giá.

Arixtốt (384 - 322 TCN)

Arixtốt là nhà triết học vĩ đại có bộ óc bách khoa trong số các nhà triết học HyLạp cổ đại, là học trò của Platôn nhưng lại có nhiều quan điểm bất đồng với Platôn.Ông khẳng định: Tự nhiên là tất cả sự vật có một bản thể vật chất luôn vận động vàbiến đổi, không có và không thể có bản chất của sự vật lại nằm ngoài sự vật Ông cũngthừa nhận vật chất và vận động có quan hệ chặt chẽ, không thể tách rời nhau; ông cònphân biệt sáu hình thức vận động: phát sinh, tiêu diệt, thay đổi trạng thái, tăng lên,giảm đi, di chuyển vị trí Nhưng lại sai lầm ở chỗ quan niệm rằng vận động của sự vật

là do có sự đẩy đầu tiên của thần linh, đây là khía cạnh duy tâm trong quan điểm triếthọc của ông

Quan điểm duy vật của Arixtốt còn thể hiện trong quan niệm linh hồn chỉ cótrong cơ thể sống của sinh vật và linh hồn không thể là bất tử cũng như trong nhậnthức luận của ông Ông khẳng định tự nhiên là đối tượng của nhận thức và là nguồngốc của kinh nghiệm, cảm giác

Như vậy, dù là một nhà triết học duy vật không triệt để nhưng Arixtốt cũng cónhiều đóng góp cho triết học Hy Lạp cổ đại thông qua các tác phẩm của ông

I.3.2 Đặc trưng cơ bản của chủ nghĩa duy vật trong triết học Hy Lạp cổ đại

Những quan điểm triết học của các nhà duy vật gắn với những quan điểm chínhtrị là cơ sở lý luận cho hoạt động xã hội của những người tiến bộ trong giai cấp chủ nô

Triết học Hy Lạp cổ đại cũng phản ánh cuộc đấu tranh của khoa học chống thầnhọc và tôn giáo Các nhà khoa học đồng thời là những người vô thần Họ đã đưa ra vàbảo vệ những quan điểm về khoa học tự nhiên, trong đó có học thuyết nguyên tử Tuychưa vạch hết nguồn gốc của thần học và tôn giáo nhưng những tư tưởng của họ đãgóp phần to lớn cho cuộc đấu tranh chống tư tưởng hữu thần của các nhà triết học duytâm

Chủ nghĩa duy vật của Hy Lạp cổ đại mang tính mộc mạc, tự phát Đó là kếtquả của khoa học tự nhiên còn ở thời kỳ nguyên thủy, mới phát sinh và bắt đầu pháttriển Khoa học tự nhiên vẫn còn lẫn lộn với triết học, chưa thoát khỏi phạm vi củatriết học Các nhà triết học dường như đều là các nhà khoa học nghiên cứu các lĩnh vực

khác như toán học, thiên văn học, vật lý học, Các tri thức khoa học do các nhà triếthọc duy vật nêu ra hầu như chỉ là sự phỏng đoán về thế giới xung quanh chứ chưa có

cơ sở khoa học vững chắc, song đó là những phỏng đoán thiên tài Rất nhiều phỏngđoán của họ sau này đã được khoa học thừa nhận và giúp các nhà khoa học đi đếnchân lý và phát triển các khoa học Các nhà triết học duy vật Hy Lạp cổ đại thườngdựa vào các sự vật, hiện tượng cụ thể như nước, không khí, lửa để nêu lên bản nguyêncủa thế giới Tuy có nhà triết học đã đưa ra những quan niệm trừu tượng hơn nhưngcũng chưa thoát khỏi tính trực quan trong việc xác định bản nguyên của thế giới nhưĐêmôcrít

II TRIẾT HỌC CÁC NƯỚC TÂY ÂU THỜI TRUNG CỔ (THẾ KỶ IV - XV)

Xã hội Tây Âu vào thế kỷ III - V đánh dấu sự tan rã của chế độ chiếm hữu nô lệ

và sự ra đời của chế độ phong kiến và chế độ này cũng tạo ra được một xã hội pháttriển cao hơn xã hội cổ đại Thời kỳ này, nhà thờ trung cổ mà đại diện là tôn giáo baotrùm lên mọi lĩnh vực của đời sống xã hội làm cho tất cả các khoa học khác trở thànhcác bộ môn của thần học

Đặc điểm của khuynh hướng triết học thời kỳ này là sự phát triển của chủ nghĩa kinh viện - một bước lùi so với thời kỳ cổ đại Vấn đề quan hệ giữa niềm tin tôn giáo

và trí tuệ lý trí, giữa cái chung và cái riêng là những vấn đề trung tâm của triết học.Quá trình phát triển của chủ nghĩa kinh viện chia làm ba thời kỳ: thời kỳ đầu (thế kỷ

IV - XII), thời kỳ hưng thịnh (thế kỷ XIII), thời kỳ suy tàn (XIV - XV)

Thời kỳ đầu và thời kỳ hưng thịnh, chủ nghĩa duy thực, hiện thân của chủ nghĩaduy tâm do được Thiên chúa giáo chính thống ủng hộ đã lên ngôi với những nhà triếthọc duy thực nổi tiếng như Téctuliêng (160 - 230), Ôguýtxtanh (354 - 430),Giăngxicốt Ơrigiennơ (810 - 877) và Tômát Đacanh (1225 - 1274)

Tuy nhiên, triết học thời kỳ này không chỉ tồn tại duy nhất chủ nghĩa duy thực

mà còn xuất hiện chủ nghĩa duy danh - đại biểu của chủ nghĩa duy vật khi một số nhà

triết học thấy được thực tế là sự vật tồn tại khách quan mà con người có thể cảm giácđược và ra sức ủng hộ, đấu tranh cho điều đó đặc biệt là vào thời kỳ suy thoái của chủnghĩa kinh viện

II.1 Một số nhà triết học tiêu biểu của trường phái duy danh

Pie Abơla (1079 - 1142)

Pie Abơla là người Pháp, đại biểu nổi tiếng của chủ nghĩa kinh viện nửa đầu thế

kỷ XII, là người thuộc trường phái duy danh luận Trên cơ sở lập trường duy vật củatrường phái duy danh luận, khi giải quyết mối quan hệ giữa lòng tin và lý trí, ông đềcao vai trò của lý trí Theo ông, lòng tin phụ thuộc vào cơ sở đích thực là lý trí "Hiểu

để mà tin" là nguyên lý xuất phát của ông Lý trí là tiêu chuẩn để đảm bảo cho sự đúngđắn của "linh cảm", là phương tiện chính xác để vạch ra toàn bộ nội dung của chân lýtôn giáo, là câu trả lời đúng đắn về sự xác đáng hay không của một tín điều tôn giáonào đó Mục đích của triết học là quá trình vạch ra và lập luận chân lý Abơla đã phêphán các đại biểu của nhà thờ đã xem ông là kẻ thù, và gọi ông là "kẻ chống chúatrời"

Dựa vào các tác phẩm của Arixtốt , ông phê phán những nhà triết học duy thực.Ông cho rằng, khái niệm chung không thể tồn tại bên ngoài các sự vật, hiện tượng cụthể, không có đời sống độc lập, nhưng cũng không tồn tại bên trong bản thân sự vật,hiện tượng, không nằm trong bản thân từ ngữ, mà tồn tại trong ý nghĩa của từ ngữ

Về mặt nào đó, hệ thống triết học của Abơla xa rời những tín điều chính thốngcủa nhà thờ, là người bạn đồng minh và dự báo cho khoa học thực nghiệm của giaiđoạn mới Do đó, về mặt thế giới quan triết học cũng như về lý luận nhận thức, ông làngười chuẩn bị tiền đề cho sự ra đời của triết học duy vật thời kỳ Phục hưng ở Tây Âu

Rôgiê Bêcơn (khoảng 1214 - 1294)

R Bêcơn sinh ở Anh, là người đề xướng vĩ đại nhất của khoa học thực nghiệm

và phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa kinh viện, giáo hội và nhà nước phong kiến Triết họcBêcơn đóng vai trò quan trọng trong cuộc đấu tranh chống triết học kinh viện Theoông, triết học (siêu hình học) là khoa học lý luận chung, giải thích mối quan hệ giữacác khoa học bộ phận và đem lại cho các nhà khoa học đó những quan điểm cơ bản.Đồng thời, bản thân triết học được xây dựng trên thành quả của các khoa học bộ phận

Đó chính là quan niệm của Bêcơn về đối tượng của triết học Từ đó, ông phê phánphương pháp kinh viện, tách rời cuộc sống, khẳng định vai trò của "kinh nghiệm"trong quá trình tìm kiếm chân lý khoa học

Ông cho rằng nguồn gốc của nhận thức là do uy tín, lý trí và kinh nghiệm Kinhnghiệm và thực nghiệm là tiêu chuẩn để chứng minh uy tín trong nhận thức chân lý

Đó là quan niệm rất tiến bộ trong thời đại ông, có tác dụng chống chủ nghĩa kinh viện