Khế ước xã hội du contrat social phần 2 jean jacques rousseau

QUYỂN III Trước đề cập đến loại quyền, định nghĩa cách đắn chữ này, chưa giải thích rõ ràng Jean-Jacques Rousseau 80 Khế ước xã hội Tổng qt quyền Tơi lưu ý độc giả phần phải đọc cách kỹ lưỡng, tơi khơng thể giải thích rõ ràng với không muốn ý Mọi hành vi tự phát sinh từ kết hợp hai nguyên nhân; nguyên nhân tinh thần, ý muốn tạo hành động; hai nguyên nhân vật chất sức mạnh để thực hành động Khi ta muốn đến vật trước hết ta cần phải có ý muốn đến đó, sau đơi chân đưa ta đến chỗ Nếu người bị tê liệt muốn chạy người khỏe mạnh khơng muốn chạy hai đứng nguyên chỗ Cơ cấu trị có động đó; vậy, ý chí sức mạnh phân biệt: ý chí tên quyền lập pháp sức mạnh tên quyền hành pháp Khơng có kết hợp hai quyền lực khơng làm hay khơng nên làm Chúng ta thấy quyền lập pháp thuộc dân chúng, thuộc họ mà Ngược lại, ta thấy qua nguyên tắc nói quyền hành pháp thuộc tập thể quan lập pháp hay Hội Đồng Tối Cao, bao gồm hành động cá biệt nằm phạm vi luật pháp Hội Đồng Tối Cao mà tất việc làm hai quan lại phải liên hệ đến luật pháp Vậy quyền lực cơng cộng cần có quan riêng để kết hợp thi hành thị ý chí tập thể, để làm sợi dây liên lạc Quốc gia Hội Đồng Tối Cao, giống kết hợp 81 Jean-Jacques Rousseau linh hồn thân thể người Cơ quan quốc gia gọi cấu gọi Chính Quyền; quan thường bị lầm lẫn với Hội Đồng Tối Cao mà kẻ thừa hành Vậy Chính Quyền gì? Đó cấu trung gian đặt người dân quốc gia Hội Đồng Tối Cao, để bảo đảm liên lạc hai chiều, có nhiệm vụ thi hành luật pháp gìn giữ tự do, hai lãnh vực dân lẫn trị Các thành viên cấu gọi quan chức (magistrate) Vua, nghĩa người cai trị, toàn thể cấu mang tên Hồng Tử.1 Vậy nên có người cho việc mà dân chúng tự đặt quyền cai trị ơng hồng khơng phải khế ước, Vì giản dị nhiệm vụ, việc làm người cai trị viên chức Hội Đồng Tối Cao, nhân danh cấu để sử dụng quyền lực mà họ giao phó Hội đồng Tối cao giới hạn, thay đổi, thu hồi quyền lực tùy theo sở thích; [khơng thể có việc chuyển nhượng quyền lực từ Hội đồng Tối cao cho quyền,] chuyển nhượng quyền lực khơng thích hợp với chất cấu xã hội, ngược với mục đích kết hợp Vậy tơi gọi quyền, hay quan hành chánh tối cao sử dụng hợp pháp quyền hành pháp, hoàng tử hay quan chức cấu hay người điều hành cấu hành chánh Trong guồng máy quyền có sức mạnh trung gian mà mối liên hệ chúng tạo nên tương quan tổng thể với tổng thể, nghĩa Hội Đồng Tối Cao với Quốc Gia Mối tương quan hai tổng thể giống mối quan hệ hai số hạng đầu cuối cấp số nhân, quyền số Vì mà Venice (Ý) người ta gọi Hội Đồng (College) Hoàng Tử Tối Cao (Most Serence Prince), vị Chủ Tịch (Doge) khơng có mặt (Đây thuật ngữ Rousseau sử dụng lạ với ngày nay) 82 Khế ước xã hội trung bình nhân cấp số Chính quyền nhận từ Hội Đồng Tối Cao mệnh lệnh để truyền xuống cho dân chúng; quốc gia có thăng tốt phải có cân tích số quyền lực quyền với tích số quyền lực công dân, người vừa thành viên Hội Đồng Tối Cao lại vừa người dân Hơn ta thay đổi số hạng ba số hạng mà không phá hủy tức khắc quân bình Nếu Hội Đồng Tối Cao muốn cai trị hay Quan Chức muốn làm luật, người dân từ chối không muốn tuân hành hỗn loạn thay chỗ cho ổn định, sức mạnh ý chí khơng hoạt động cách hòa hợp nữa, quốc gia tan rã rơi vào chế độ chuyên quyền hay hỗn loạn Sau hết, có trung bình nhân cho tương quan, nên có quyền tốt cho quốc gia Nhưng nhiều biến cố xảy cho mối quan hệ dân tộc, nên khơng nhiều quyền khác mang đến thành tốt đẹp cho nhiều dân tộc khác nhau, mà họ cịn thực việc tốt cho dân tộc nhiều thời điểm khác Để có ý niệm rõ ràng quan hệ hai biến số đó, tơi lấy thí dụ số dân chúng để làm tiêu biểu Giả sử quốc gia có 10,000 công dân Hội Đồng Tối Cao xem tập thể, người riêng rẽ với tư cách cơng dân xem cá nhân; tỷ lệ Hội Đồng Tối Cao công dân mười ngàn một; nghĩa phần tử Hội Đồng Tối Cao phần mười ngàn quyền lực quốc gia người hồn tồn quyền kiểm sốt Hội Đồng Nếu dân số trăm ngàn tình trạng cơng dân khơng thay đổi người bình đẳng trước luật pháp[mỗi cơng dân có tỷ lệ quyền lực Hội đồng Tối cao]; quyền đầu phiếu bị hạ xuống [từ phần mười ngàn xuống] phần trăm ngàn lần, mười lần so với trường hợp thứ Như 83 Jean-Jacques Rousseau người cơng dân ln phần tử, tỷ lệ quyền lực Hội Đồng Tối Cao công dân lại tăng lên theo với số lượng gia tăng công dân Kết quốc gia lớn tự giảm Khi tơi nói mối quan hệ gia tăng, tơi muốn nói trở nên khơng bình đẳng Vậy quan hệ lớn theo nghĩa tốn học quan hệ nghĩa thơng thường Trong nghĩa thứ nhất, tương quan so với số lượng theo phân số; nghĩa thứ hai, tương quan so với đặc tính dựa điểm tương tự Khi mối quan hệ ý chí cá nhân ý chí tập thể, nghĩa đạo đức luật pháp, chừng nào, sức mạnh đàn áp quyền lại tăng lên chừng Do đó, để quyền làm tốt nhiệm vụ quyền lực cần phải gia tăng dân số tăng Mặt khác, lớn mạnh quốc gia làm cho người cầm quyền có nhiều hội dễ bị cám dỗ có phương tiện để lạm dụng quyền thế, [cho nên nếu] quyền cần có nhiều sức mạnh để kiểm sốt dân chúng bao nhiêu, Hội Đồng Tối Cao cần có quyền lực lớn để kiểm sốt quyền nhiêu Tơi khơng muốn nói đến sức mạnh tuyệt đối, sức mạnh tương xứng thành phần khác quốc gia Ta suy từ mối quan hệ kép này, mối quan hệ tính tỷ lệ Hội Đồng Tối Cao, quyền, dân chúng khơng phải ý tưởng tùy tiện mà hệ cần thiết cho chất cấu trị Thêm nữa, hai biên số, ví dụ dân chúng xem thần dân không biến đổi tượng trưng đơn vị thống nhất, lần tỷ lệ kép gia tăng hay giảm tỷ lệ đơn tăng hay giảm thay đổi theo Từ việc này, ta thấy khơng thể có quyền tuyệt đối, 84 Khế ước xã hội có nhiều thể chế quyền khác tùy theo rộng lớn quốc gia Để giễu cợt lối phân tích này, nói rằng, theo lý luận tơi, muốn tìm số trung bình nhân để từ xây dựng quyền, việc lấy số tổng số dân xong [Những người phải biết là] mượn số làm thí dụ tạm thời mà thơi, mối quan hệ tơi nói khơng túy đo lường dân số, cách tổng quát hơn, số lượng hành động, tức kết hợp vô số nguyên do; ngắn gọn, tơi mượn ngơn ngữ tốn học, tơi dư biết tốn học khơng thể dùng để đo lường đạo đức Chính quyền hình ảnh thu hẹp cấu trị nằm cấu Chính quyền nhân vật nhân tạo trang bị số lực, mang tính động Hội Đồng Tối Cao thụ động Quốc Gia, phân thành nhiều quan hệ tương tự Việc đương nhiên tạo tỷ lệ mới, tỷ lệ lại có tỷ lệ khác nữa, mà tiến hành theo xếp quan quyền ta đạt đến số trung bình khơng cịn chia nữa, nghĩa đến thủ lãnh hay quan chức tối cao; dãy số cấp số nhân, người xem số đơn vị nằm số lẻ số nguyên Chúng ta không nên tự làm cho bối rối với thuật ngữ này, ta nên xem quyền cấu nằm quốc gia, khác biệt với dân chúng Hội Đồng Tối Cao, quan trung gian Giữa hai cấu [quốc gia quyền] có khác biệt quan trọng, quốc gia tự hữu, quyền Hội Đồng Tối Cao tạo nên Vậy nên ý chí thống trị vị quân vương [người đứng đầu quyền] phải nên ý chí tập thể luật pháp không hay kém; sức mạnh ông ta sức 85 Jean-Jacques Rousseau mạnh cơng chúng tập trung tay mình, nhà vua muốn đưa hành động độc đốn độc lập nút dây buộc tất tổng thể bắt đầu lỏng Sau nữa, xảy việc hồng triều muốn có ý chí riêng tư, động ý chí Hội Đồng Tối Cao, sử dụng sức mạnh công cộng nằm tay để áp đặt ý chí sinh hai Hội Đồng Tối Cao, hợp theo luật pháp (de jure) theo thực tế [nhưng không hợp pháp] (de facto) Như vậy, liên kết xã hội biến tức khắc, cấu trị bị tan rã Tuy nhiên, cấu quyền hữu, có đời sống thực sự, khác biệt với cấu quốc gia, thành viên quyền hoạt động phối hợp với thực mục đích mình, cấu quyền phải có cá tính riêng biệt, ý thức chung cho thành viên, sức mạnh, với ý chí riêng biệt nhằm bảo tồn hữu Sự hữu riêng biệt bao gồm quốc hội, hội đồng, quyền lực, quyền suy tính định, quyền hạn, chức vị đặc ân thuộc riêng cho hồng triều, cịn có điều làm cho chức vụ quan viên tơn kính, tương ứng với trách nhiệm nặng nề họ Điều khó khăn nằm chỗ làm để xếp cấu phụ cấu chung mà không làm hỏng cấu trúc chung tự xác định tư mình, [để cho nó] ln ln phân biệt đâu quyền lực riêng để tự bảo vệ đâu quyền lực công dùng để bảo vệ quốc gia Nói ngắn gọn [chính quyền phải] ln ln sẵn sàng hy sinh cho nhân dân không hy sinh nhân dân cho quyền Ngồi ra, cấu nhân tạo quyền thành cấu nhân tạo khác, có sống vay mượn phụ thuộc, việc khơng ngăn cản hành động với nhiều sức mạnh kịp thời, có tình trạng sức khỏe mạnh hay yếu Sau cùng, không trực tiếp xa rời mục đích mà theo tạo ra, chệch xa mục đích hay nhiều, tùy theo thể chế tạo 86 Khế ước xã hội Chính từ tất khác biệt nảy sinh quan hệ khác cần thiết quyền quốc gia, [và đồng thời]tương ứng với quan hệ đặc thù ngẫu nhiên mà làm cho quốc gia bị thay đổi Nhiều quyền tốt lại trở thành quyền xấu xa quan hệ quyền nhà nước khơng điều chỉnh để đáp ứng với khiếm khuyết cấu trị từ sinh 87 Jean-Jacques Rousseau Nguyên tắc cấu tạo loại quyền Để nói lên nguyên nhân tổng quát khác biệt ta phải phân biệt quyền nguyên tắc nó, làm Quốc gia Hội đồng Tối cao Cơ cấu quan chức gồm nhiều hay thành viên Ta thấy quan hệ Hội đồng Tối cao với thần dân tỷ lệ thuận với dân số, tương tự vậy, có mối quan hệ quyền quan chức quyền Nhưng tồn thể sức mạnh quyền, sức mạnh quốc gia lại khơng thay đổi; quyền sử dụng sức mạnh lên thành viên nhiều bao nhiêu, quyền cịn sức mạnh để áp đặt lên toàn thể dân chúng Vậy nhiều quan chức chừng quyền yếu chừng Vì ngun tắc bản, nên phải cố gắng giải thích rõ ràng Trong người quan chức ta phân biệt ba ý chí khác nhau: Thứ nhất, ý chí riêng tư cá nhân thiên lợi ích riêng Thứ hai, ý chí chung tất quan chức, hướng lợi ích hội đồng hồng gia (prince) gọi ý chí đồn thể; ý chí có tính cách tổng quát quyền, riêng rẽ quốc gia mà quyền thành phần Thứ ba, ý chí dân chúng ý chí tối thượng; ý chí có tính cách tổng quát, quốc gia xem tổng thể, quyền, xem phần tổng thể 88 Jean-Jacques Rousseau Chính hồn cảnh mà Chúa Jesus thiết đặt trái đất vương quốc tinh thần; kiện này, tách rời hệ thống thần học khỏi hệ thống trị, làm cho quốc gia khơng cịn đem đến chia rẽ nội không ngưng làm xáo trộn dân tộc theo Cơ-đốc giáo Vì ý niệm mẻ vương quốc bên giới không dân vô đạo [không theo Cơ-đốc giáo] chấp nhận, dân tộc luôn xem giáo dân Cơ-đốc giáo kẻ loạn thật sự, kẻ giả vờ phục tùng chờ hội để trở nên độc lập tự chủ; cuối cùng, nhờ lừa đảo, họ cướp quyền hành mà họ giả vờ tôn trọng cịn yếu Đó ngun nhân đàn áp tơn giáo Những mà dân dị giáo lo sợ xảy Và tất việc thay đổi: giáo dân Cơ-đốc giáo trước khiêm tốn thay đổi cách nói, khơng lâu sau đó, quyền vị lãnh tụ xương thịt, người ta thấy gọi vương quốc bên giới trở thành chuyên chế bạo giới Tuy nhiên, ln ln có người cai trị có luật pháp dân sự, diện hai quyền hành xung đột quyền lực pháp lý làm cho quốc gia theo Cơ-đốc giáo có thể tốt được; người khơng tìm lý đáng phải tuân theo vị cầm quyền hay vị giáo sĩ Hơn nhiều dân tộc Âu Châu hay nước láng giềng không thành cơng việc gìn giữ hay tái lập hệ thống cũ: tinh thần Cơ-đốc giáo thắng khắp nơi Có tơn giáo giữ khơi phục lại tính cách độc lập với Hội đồng Tối cao, khơng cần có liên hệ tôn giáo nhà nước Mahomet có nhìn sáng suốt, liên kết hệ thống trị ơng ta cách chặt chẽ; chừng mà quyền ông thiết lập tiếp tục tồn quyền vua Hồi người kế nhiệm ông, quyền khối và, chiều hướng này, quyền tốt Nhưng dân Á Rập 178 Khế ước xã hội trở nên thịnh vượng, có học thức, văn minh, bng thả nhu nhược, bị dân man rợ chinh phục: chia rẽ hai quyền lực lại bắt đầu diễn ra; dân theo Hồi giáo chia rẽ rõ ràng dân theo Cơ-đốc giáo chia rẽ thật có, mơn phái Ali vài quốc gia, ví dụ Ba-tư, chia rẽ tiếp tục xảy Trong thời đại sống, vị vua Anh Quốc tự phong cho người đứng đầu Giáo Hội Nga Hoàng vậy: với chức vụ họ trở thành người lãnh đạo giáo sĩ; họ khơng có quyền thay đổi Giáo Hội quyền trì nó: họ khơng phải người làm luật mà người cai trị Ở xứ mà giới tu sĩ tạo thành cấu,9 họ vừa người cai trị vừa người làm luật Vì [dân xứ đó] có hai quyền lực, hai vua, Anh Quốc, Nga, chỗ khác Trong tất tác giả Cơ-đốc giáo, triết gia Hobbes người thấy điều tai hại phương cách để sửa chửa, dám đề nghị phối hợp hai đầu chim đại bàng lại,[m] khôi Ta nên lưu ý giới giáo sĩ tìm thấy liên kết khơng phải buổi họp thức mà lễ ban thánh thể giáo hội Lễ ban thánh thể rút phép thông công khế ước xã hội giới giáo sĩ, khế ước luôn làm cho họ thành ông chủ dân chúng vua chúa Tất giáo sĩ thông công với công dân thân hữu (fellow-citizens), dù họ đến từ hai đầu trái đất Sự phát minh kiệt tác tài lãnh đạo trị: khơng có việc giáo sĩ dị giáo; họ chưa họp thành tổ chức đồn thể tơn giáo [m] Chim đại bàng hai đầu biểu tượng Đế quốc La Mã phương đơng, cịn gọi Đế quốc Byzantine, bao gồm vùng lãnh thổ nói tiếng Hy Lạp, có trung tâm thủ phủ Constantinople (thủ Istanbul Thổ nhĩ kỳ ngày nay) Hai đầu đại bàng đại diện cho quyền giáo quyền vị đại đế La Mã Một ý nghĩa khác đại bàng hai đầu thống trị đại đế La Mã đông tây phương Ngày số nước Đông Âu Nga dùng biểu tượng quốc huy họ Chim đại bàng hai đầu biểu tượng Đế quốc La Mã phương đơng, cịn gọi Đế quốc 179 Jean-Jacques Rousseau phục xuyên qua đồn kết trị; khơng có đồn kết khơng có quốc gia hay quyền thiết lập cách hồn hảo Nhưng Hobbes phải thấy tinh thần khống chế Cơ-đốc giáo khơng thể thích ứng với hệ thống ông đề nghị, quyền lợi giới giáo sĩ luôn lớn quyền lợi quốc gia Chính khơng phải sai lầm ghê gớm thuyết trị ơng ta làm cho thuyết bị ghét bỏ, mà thật nó.10 Tơi tin nghiên cứu lịch sử phát sinh từ quan điểm này, người ta dễ dàng chối bỏ ý kiến trái ngược Bayle Warburton Một người cho tôn giáo không mang lợi ích cho cấu trị, người cho Cơ-đốc giáo nguồn ủng hộ mạnh mẽ cho Chúng ta phải chứng minh cho người thứ thấy khơng có quốc gia thành lập mà lại khơng có móng tơn giáo; với người thứ hai, luật Cơ-đốc giáo, bị suy giảm, làm hại nhiều làm lợi cho vững mạnh cấu quốc gia Để cho rõ ràng hơn, tơi cần nói xác đến ý niệm mơ hồ tôn giáo liên hệ đến vấn đề Tôn giáo, xã hội, cách tổng quát cho loài người hay cách riêng rẽ cho xã hội, chia làm hai loại: tôn giáo người tôn giáo [công] dân Tôn giáo thứ Byzantine, bao gồm vùng lãnh thổ nói tiếng Hy Lạp, có trung tâm thủ phủ Constantinople (thủ Istanbul Thổ nhĩ kỳ ngày nay) Hai đầu đại bàng đại diện cho quyền giáo quyền vị đại đế La Mã Một ý nghĩa khác đại bàng hai đầu thống trị đại đế La Mã đông tây phương Ngày số nước Đông Âu Nga dùng biểu tượng quốc huy họ 10 Ví dụ đọc thư Grothius gởi cho người anh (April 11, 1643) mà ơng ta cơng nhận hay trách sách (De Cive) Thật ra, với lịng lượng thứ dường ơng ta tha thứ cho tác giả qua tốt nhân danh xấu; khơng phải người có lịng vị tha 180 Khế ước xã hội khơng có đền thờ, khơng có bàn thờ, khơng có nghi lễ hạn chế thờ phượng vị thần tối cao tâm trí bổn phận vĩnh cửu đạo lý: tôn giáo túy giản dị sách Phúc Âm; thuyết hữu thần thực sự, gọi luật thiêng liêng thiên nhiên Tôn giáo thứ hai hệ thống hóa quốc gia làm cho xứ có thần thánh thần thành hồng; tơn giáo có giáo lý, nghi lễ thờ cúng bên luật pháp quy định; quốc gia theo tơn giáo đó, tất giới xem ngoại đạo, xa lạ man rợ; bổn phận quyền người nới rộng đến bàn thờ tơn giáo mà Tôn giáo tôn giáo dân tộc thời nguyên thủy mà ta coi hình thức luật pháp dân luật pháp quy định thành văn Có tơn giáo thứ ba hơn, ban bố cho người hai luật pháp, hai nhà lãnh tụ hai quốc gia; tôn giáo bắt người tuân theo bổn phận trái ngược nhau, làm cho họ trung thành với tôn giáo bổn phận cơng dân Đó tơn giáo vị Lạt Ma, dân Nhật Bổn Thiên Chúa giáo La Mã mà ta gọi tôn giáo tôn giáo giáo sĩ Nó đưa đến thứ thần quyền hỗn hợp, chống xã hội, khơng có tên gọi Về khía cạnh trị, tất ba tơn giáo có nhược điểm chúng Tôn giáo thứ ba rõ ràng tệ hại ta khơng nên phí để chứng minh điều Tất điều phá hoại đồn kết xã hội khơng có giá trị; tất định chế làm cho người tự mâu thuẫn với khơng có giá trị Tơn giáo thứ hai có điều tốt hợp thờ cúng thần linh với lịng yêu chuộng luật pháp biến quốc gia trở thành đối tượng sùng bái công dân; tôn giáo dạy cho họ phục vụ quốc gia phục vụ đấng thần linh bảo hộ quốc gia Đó loại cai trị thần quyền khơng có vị giáo chủ mà có người cai trị, khơng có giáo sĩ ngoại trừ quan chức Chết tổ quốc trở nên tử đạo; xâm phạm vào luật pháp bất kính 181 Jean-Jacques Rousseau thần linh; đưa tội nhân chịu nguyền rủa cơng chúng đưa kẻ hứng chịu giận thần thánh: sacer estod Về mặt khác, tơn giáo có hại xây dựng dối trá sai lầm, lừa dối người ta, làm cho người ta thành nhẹ dạ, mê tín làm chìm đắm thờ phụng thần linh nghi lễ rỗng tuếch Tôn giáo lại cịn tai hại trở thành chun chế độc quyền, làm cho dân chúng trở nên khát máu cố chấp; kích thích dẫn đến giết chóc, xem chém giết không tin nơi thần thánh hành vi thiêng liêng Kết đặt dân tộc tình chiến tranh tự nhiên với tất dân tộc khác, việc nguy hại cho an ninh Vậy nên cịn lại tơn giáo người Cơ-đốc giáokhông phải Cơ-đốc giáo ngày mà Cơ-đốc giáo sách Phúc Âm Bằng tôn giáo thánh thiện, cao thượng chân thật ấy, tất người Chúa Trời nhất, xem anh em, xã hội kết hợp họ lại chết không tan rã Nhưng tôn giáo khơng có liên hệ cụ thể với cấu trị, nên khơng làm cho luật pháp mạnh thêm chút ngồi sức mạnh sẵn có luật pháp; thế, mà sợi dây quan trọng ràng buộc xã hội không cịn hiệu lực Thêm vào đó, thay kết chặt tình thương cơng dân với tổ quốc, hậu tơn giáo làm cho cơng dân xa lánh tổ quốc xa lánh điều trần tục khác Tơi khơng thấy điều trái ngược với tinh thần xã hội điều Người ta nói dân tộc gồm tồn người theo Cơ-đốc giáo chân kết thành xã hội hồn hảo mà người ta tưởng tượng Tơi thấy có khó khăn lớn giả thuyết ấy: 182 Khế ước xã hội xã hội Cơ-đốc nhân chân khơng phải xã hội lồi người Tơi nói thêm xã hội với tất hồn hảo khơng phải xã hội mạnh hay bền vững nhất: kiện hiển nhiên q hồn hảo nên hủy hoại dây liên kết; nhược điểm làm tan vỡ xã hội hồn hảo Tất người phải làm bổn phận mình; dân chúng phải tuân theo pháp luật, người cai trị phải cơng trung chính; quan tịa thẳng liêm khiết; binh sĩ phải không sợ chết; xã hội khơng có kiêu căng xa hoa Tất điều tốt, ta nhìn xa Cơ-đốc giáo tơn giáo hồn tồn thuộc tinh thần, bận tâm đến điều thiên đường; tổ quốc Cơ-đốc nhân không trái đất Họ có làm bổn phận họ đấy, họ làm cách thờ ơ, không lưu ý đến kết tốt hay xấu việc làm họ Miễn họ khơng có điều để tự trách mình, họ thờ không cần biết xem việc đời trở nên tốt hay xấu Nếu quốc gia thịnh vượng, họ không muốn chia sẻ hạnh phúc chung, họ khơng dám tự hào vinh quang tổ quốc; quốc gia suy vong, họ ngợi khen bàn tay Chúa trừng phạt dân tộc họ Muốn giữ cho quốc gia thái bình muốn trì hịa hợp, tất cơng dân khơng trừ phải Cơ-đốc nhân tốt; chẳng may có người kiếm tư lợi hay có kẻ đạo đức giả, kẻ Catalina Cromwell chẳng hạn, chắn kẻ lợi dụng đức tin đồng bào ngoan đạo Lịng bác Cơ-đốc giáo khơng cho phép nghĩ xấu người khác Khi mà kẻ mưu mẹo tìm thấy cách tài tình để đánh lừa họ đoạt phần quyền lực công cộng kẻ thiết lập chức vị Chúa muốn kính trọng kẻ đó: chẳng kẻ biến thành người nắm quyền lực, ý Chúa mà phải 183 Jean-Jacques Rousseau lời Kẻ cầm quyền có lạm dụng quyền chăng? Đó roi mà Chúa dùng để phạt Người ta đắn đo ngại ngùng phải đánh đuổi kẻ cướp quyền n tĩnh cơng cộng bị xáo trộn, bạo lực sử dụng máu đổ; tất việc khơng thích hợp với hiền hòa Cơ-đốc giáo; cõi đời khổ ải này, làm người tự hay làm nơ lệ có đâu? Việc cốt yếu lên Thiên Đàng, nhẫn nhục lại phương tiện khác để đạt đến mục đích Nếu chiến tranh xảy với quốc gia khác, công dân sẵn sàng trận; không nghĩ đến chạy trốn; họ làm bổn phận họ không say mê chiến thắng; họ biết cách chết biết cách để chiến thắng Đối với họ thắng hay bại, có nghĩa đâu? Chúa há chẳng biết rõ họ mà họ cần đến hay sao? Chúng ta thử nghĩ xem kẻ thù kiêu hãnh, dũng mãnh hăng say lợi dụng nhẫn nhục họ nào? Ta cho họ đối diện với dân tộc hào phóng, đầy lịng khao khát chiến thắng lòng quốc; ta tưởng tượng cộng hòa theo Cơ-đốc giáo đối đầu với Sparta hay La Mã; dân ngoan đạo Cơ-đốc giáo bại trận, bị đè bẹp bị tiêu diệt trước họ có hồi tỉnh, họ sống sót kẻ thù khinh rẻ họ Tơi cho lời thề binh sĩ Fabius lời thề đầy ý nghĩa: họ không thề chiến thắng hay chết, mà thề trở chiến thắng họ giữ lời Cơ-đốc nhân khơng thề vậy, họ cho thách thức Thiên Chúa Nhưng lầm nói đến Cộng hịa Cơ-đốc giáo; hai từ hồn tồn tách biệt khơng thể gom lại thành Cơ-đốc giáo giảng dạy quy phục lệ thuộc Tinh thần tôn giáo thuận lợi cho chuyên chế đến mức luôn bị thể chế lợi dụng Những Cơ-đốc nhân chân sinh để làm nơ lệ; họ biết chẳng lưu ý đến việc đó: đời sống ngắn ngủi khơng đáng kể mắt họ 184 Khế ước xã hội Người ta nói với tơi binh sĩ theo Cơ-đốc giáo giỏi Tôi phủ nhận điều Hãy cho tơi ví dụ Về phần tơi, tơi khơng biết binh sĩ Cơ-đốc giáo Người ta nói với tơi viễn chinh Thập Tự Quân Tôi không tranh luận giá trị Thập Tự Quân Tôi trả lời họ khơng phải binh sĩ theo Cơ-đốc giáo mà binh sĩ giáo sĩ, công dân giáo hội Họ chiến đấu cho tổ quốc tinh thần mà giáo hội biến thành tục, cách hay cách khác Nếu ta hiểu nguồn, kiện bắt nguồn từ dị giáo: sách Phúc Âm khơng tạo tôn giáo riêng rẽ cho quốc gia, nên Cơ-đốc nhân khơng thể có gọi thánh chiến Dưới thời vị vua theo dị giáo, binh sĩ Cơ-đốc giáo can đảm; tác giả Cơ-đốc giáo xác nhận điều tơi tin thật; cách để kích thích binh sĩ chống lại quân dị giáo Khi mà vị vua theo Cơ-đốc giáo ganh đua khơng cịn cần và, thập tự giá thay chỗ cho đại bàng dũng cảm binh sĩ La Mã hoàn toàn biến Nhưng nhận xét trị, kiểm lại xem "quyền" để từ đặt ngun tắc cho điều quan trọng Cái quyền mà khế ước xã hội trao cho Hội đồng Tối cao thần dân khơng thể vượt qua giới hạn cơng ích.11 Như vậy, thần dân phải chịu trách nhiệm với Hội Đồng Tối Cao ý kiến họ, ý kiến liên hệ đến cộng đồng Điều quan trọng cộng đồng công dân phải theo tôn giáo để buộc họ phải yêu mến nghĩa vụ mình; giáo điều tơn giáo quốc gia dân chúng quan tâm đến có liên hệ đến 11 Hầu tước d'Argenson nói: "Trong cộng hịa người hồn tồn tự làm mà khơng hại đến người khác." Đấy hạn chế khơng thể thay đổi; ngưịi ta khơng thể nói Tôi tự từ chối niềm vui thích trích dẫn từ viết tay biết đến để vinh danh người danh tiếng đáng kính Ơng ta giữ, làm trưởng, tim cơng dân chân chính, quan điểm đắn lành mạnh cai trị quốc gia ông 185 Jean-Jacques Rousseau luân lý bổn phận mà kẻ theo tơn giáo cam kết thực đầy đủ người khác Ngồi ra, người có ý kiến riêng tư mà Hội đồng Tối cao khơng cần biết đến Hội đồng Tối cao khơng có quyền hành giới bên kia; số phận thần dân đời sau mối lo Hội Đồng Tối Cao, miễn hồ họ công dân tốt cõi đời Cho nên cần phải có tuyên xưng vào niềm tin dân Hội Đồng Tối Cao quy định điều lệ, không hẳn giáo điều tôn giáo thứ lương tâm xã hội mà công dân tốt hay thần dân trung thành phải có.12 Tuy khơng bắt buộc phải tin vào tơn giáo dân đó, khơng tin bị trục xuất khỏi quốc gia, khơng phải vơ thần mà chống xã hội, khơng thật lịng u chuộng luật pháp cơng lý, cần thiết khơng hy sinh mạng sống cho bổn phận Nếu người nào, sau cơng khai chấp nhận giáo điều mà có thái độ khơng tin tưởng vào điều ta buộc tội tử hình kẻ đó: kẻ phạm tội tệ hại nhất, tội nói dối trước pháp luật Các giáo điều tôn giáo dân cần phải ít, giản dị viết thành văn cách xác, khơng cần giải thích bình luận thêm Những giáo điều tích cực cần có hữu Đấng Tạo Hóa tồn năng, tồn trí nhân lành, ban niềm hạnh phúc cho kẻ xứng đáng, trừng phạt kẻ phạm tội, công nhận thiêng liêng khế ước xã hội luật pháp Về giáo điều tiêu cực, tơi hạn chế vào điều: khơng chấp nhận tính khơng khoan dung, đặc điểm tôn giáo mà ta loại bỏ 12 Khi bào chữa cho Catiline, Caesar cố gắng thiết đặt giáo điều chết linh hồn: để bác bỏ điều Cato Cicero không màng đến luận bàn Họ cần cho thấy Caesar ăn nói cơng dân xấu đưa chủ nghĩa gây hậu tai hại cho quốc gia Thật ra, vấn đề thần học mà vấn đề mà Nguyên Lão Thượng Nghị Viện La Mã phải xét xử 186 Khế ước xã hội Theo phân biệt không khoan dung dân tơn giáo sai lầm Hai điều tách rời Ta sống yên ổn với kẻ mà ta cho bị phạm tội phải sa địa ngục; yêu thương kẻ đó, kẻ bị Chúa trừng phạt, ghét bỏ Chúa: ta định phải cứu rỗi họ, phải làm cho họ đau khổ Bất nơi mà có khơng khoan dung tơn giáo diện nơi chắn có hậu dân sự;13 mà hậu xảy Hội đồng Tối cao khơng cịn Hội đồng Tối cao nữa, tục Từ giáo sĩ người cai trị thật sự, vị vua chúa quan chức họ Hiện nay, khơng cịn hay khơng thể có tơn giáo quốc gia độc quyền nữa; ta phải khoan dung tất tôn giáo có lịng bao dung tơn giáo khác, miễn giáo điều họ không mâu thuẫn với bổn phận công dân Nhưng kẻ dám nói 13 Ví dụ nhân, khế ước dân có hậu dân sự; khơng có hậu xã hội khơng thể tồn Hãy giả sử nước kia, hàng giáo sĩ đạt đến mức độc quyền cho phép kết hôn, quyền mà loại tơn giáo cố chấp từ từ tìm cách chiếm lấy; rõ ràng cách thiết đặt quyền Giáo Hội trở thành tối thượng vấn đề này, triệt tiêu quyền người cai trị, ơng ta khơng cịn có thần dân khác ngoại trừ người mà hàng giáo sĩ cho phép Khi có quyền kết hợp hay khơng kết hợp người với người khác tùy theo họ chấp nhận chủ thuyết hay chủ thuyết khác, tùy theo họ công nhận hay chối bỏ công thức hay công thức khác, tùy theo họ mộ đạo nhiều hay ít, giáo hội, với thận trọng hay kiên định tất thừa kế, chức vụ công dân quốc gia; lúc quốc gia có cịn tồn khơng, cịn có đứa ngồi thú? Nhưng người ta nói có vụ chống án có lạm dụng, có trát tịa sắc lệnh; tài sản tục bị tịch thu Thật đáng buồn! Giới giáo sĩ, có chút khơn ngoan - tơi khơng nói can đảm - không để ý đến diễn ra; họ yên lặng cho phép có vụ chống án, trát tịa, sắc lệnh, vụ tịch thu, cuối họ ông chủ Tôi nghĩ từ bỏ phần hy sinh lớn lao người ta chắn chiếm tất 187 Jean-Jacques Rousseau "ngồi giáo hội khơng có cứu vớt linh hồn," ta phải đuổi kẻ khỏi nước, Nhà nước Nhà thờ, người cai trị đức giáo hoàng Một giáo điều tốt cho nhà nước giáo quyền, loại quyền khác điều tai họa Lý biện minh cho cải đạo sang Công giáo La Mã vua Henri đệ Tứ, lý mà tất người lương thiện phải từ bỏ, người lãnh đạo biết suy xét.[n] [n] Vua Henri đệ Tứ Pháp vốn theo đạo Tin Lành, đường tranh thủ ngai vàng, Henri dựa vào lực Công giáo La Mã nên cải sang đạo Henri lý giải làm để phục vụ quốc gia tốt hơn, thực để tranh thủ nhân tâm đa số dân chúng Pháp vốn theo Công giáo La Mã 188 Khế ước xã hội Kết luận Sau đặt xong nguyên tắc thật trị đắn để thiết lập tảng cho nhà nước, lẽ tơi phải hồn tất luận văn nghiên cứu ngoại giao, bao gồm công pháp quốc tế mậu dịch, quyền tuyên chiến chinh phục, luật pháp công quyền, thể thức kết ước thành liên minh, thương thảo hiệp ước quốc gia, vân vân Nhưng tất điều lại đề tài lớn so với nhãn quan hạn hẹp mình, tơi nên giới hạn đề tài gần với tầm nhìn tơi J.J Rousseau 189 Jean-Jacques Rousseau 190 KHẾ ƯỚC XÃ HỘI JEAN-JACQUES ROUSSEAU (HỌC VIỆN CÔNG DÂN dịch) Trình bày in: kaufmannh2 Học viện cơng dân 2006-2007 ... diệt 122 Khế ước xã hội 12 Hội Đồng Tối Cao tự trì cách nào? Hội Đồng Tối Cao khơng có sức mạnh khác trừ quyền lập pháp nên hành động luật lệ; luật lệ hành động xác thực ý chí tập thể thể nên Hội. .. quyền-ln ln tỷ lệ nghịch với nhau-gặp tỷ lệ có lợi cho quốc gia 90 Khế ước xã hội Phân chia loại quyền Trong phần trước ta thấy ta phân biệt loại hay hình thức phủ theo số lượng thành viên; phần. .. thường dùng "aristocracy" để thành phần quý tộc xã hội, từ cịn có nghĩa thành phần ưu tú xã hội Có lẽ theo thời gian, thành phần ưu tú chia nắm quyền lãnh đạo xã hội trở thành giai cấp quý tộc Giai