Nguyên mẫu kẻ ngây thơ trong một số tiểu thuyết Việt Nam hiện đại của Hồ Anh Thái, Nguyễn Ngọc Tư, Đoàn Minh Phượng

Bài viết Nguyên mẫu kẻ ngây thơ trong một số tiểu thuyết Việt Nam hiện đại của Hồ Anh Thái, Nguyễn Ngọc Tư, Đoàn Minh Phượng được nghiên cứu nhằm làm rõ quá trình trầm tư về căn tính, cuộc tìm kiếm vô tận chân trời của bản ngã trong các tiểu thuyết của những nhà văn Việt Nam đương đại.

Trần Văn Sáng, Nguyễn Phương Khánh 60 NGUYÊN MẪU KẺ NGÂY THƠ TRONG MỘT SỐ TIỂU THUYẾT VIỆT NAM HIỆN ĐẠI CỦA HỒ ANH THÁI, NGUYỄN NGỌC TƯ, ĐOÀN MINH PHƯỢNG ARCHETYPE OF THE INNOCENT IN SOME MODERN VIETNAMESE NOVELS OF HO ANH THAI, NGUYEN NGOC TU, DOAN MINH PHUONG Trần Văn Sáng*, Nguyễn Phương Khánh Trường Đại học Sư phạm - Đại học Đà Nẵng1 *Tác giả liên hệ: phuongkhanh2803@gmail.com (Nhận bài: 20/5/2022; Chấp nhận đăng: 30/6/2022) Tóm tắt – Dẫu có nhiều học giả khơng đồng ý với tiền đề kết luận Jung nguyên mẫu, chẳng cần nghi ngờ việc có xuất phổ biến nguyên mẫu mà Jung xác định huyền thoại, folklore văn học Bài viết sử dụng phương pháp phê bình nguyên mẫu để tìm hiểu nhân vật mang biểu kẻ ngây thơ số tiểu thuyết “Dấu gió xố” (Hồ Anh Thái), “Tiếng Kiều đồng vọng” (Đồn Minh Phượng) “Sơng” (Nguyễn Ngọc Tư) Xuất phát từ giả định mối liên hệ bên kiểu nhân vật (liên quan vô thức cộng đồng), khai thác motif hành trình cổ mẫu, viết hướng đến xác định đặc tính nguyên mẫu kẻ ngây thơ qua số hình tượng nhân vật trung tâm ba tiểu thuyết nói Thơng qua đó, viết muốn làm rõ q trình trầm tư tính, tìm kiếm vô tận chân trời ngã tiểu thuyết nhà văn Việt Nam đương đại Abstract - While many scholars disagree with Jung’s premises and conclusions regarding archetypes, there is no doubt that some of the figures he identifies are recurrent characters in mythology, folklore, and literature The article uses the method of archetypal criticism to find out the characters who carry the expressions of the Innocent in some modern Vietnamese novels such as “Dau ve gio xoa” (Ho Anh Thai), “Tieng Kieu dong vong” (Doan Minh Phuong) and “Song” (Nguyen Ngoc Tu) Based on the assumption of the internal relationship between the types of characters (related to the collective unconsciousness), exploiting the journey motif as an archetype, the article aims to identify the characteristics of archetype the Innocent through some central characters in the three novels mentioned above Through that, the article wants to clarify the process of contemplation on identity, the endless search for the ego in the novels of contemporary Vietnamese writers Từ khóa – Nguyên mẫu; Kẻ ngây thơ; Carl Jung; mặt nạ nhân cách; bóng âm; Hồ Anh Thái; Nguyễn Ngọc Tư; Đoàn Minh Phượng Key words - Archetypes; Innocent; Carl Jung; persona; shadow; Ho Anh Thai; Nguyen Ngoc Tu; Doan Minh Phuong Dẫn nhập Tiểu thuyết đời, với vơ vàn gương mặt biến đổi Song, nói Motoori Norinaga, học giả tiếng Nhật Bản vào kỷ 17, tiểu thuyết đời, đó, dành cho thấu hiểu niềm bi cảm nhân sinh Điều nhắc đến điều rằng, vũ trụ vật đổi dời, nhận số phận lặp lặp lại, hình ảnh gợi lên nhiều niềm thấu cảm chung Người viết – người đọc, dòng chảy vơ thức tập thể, gợi lên hình mẫu/ nguyên mẫu biến thể muôn mặt nguyên mẫu Bài viết sử dụng phương pháp phê bình nguyên mẫu/ cổ mẫu để tìm hiểu nhân vật mang biểu nguyên mẫu kẻ ngây thơ (the Innocent) số tiểu thuyết Việt Nam đại “Dấu gió xố” (Hồ Anh Thái), “Tiếng Kiều đồng vọng” (Đồn Minh Phượng) “Sơng” (Nguyễn Ngọc Tư) Dùng quan niệm phương pháp phê bình Carl Gustav Jung, viết muốn suy ngẫm q trình trầm tư tính, tìm kiếm vô tận chân trời ngã qua số nhân vật tiểu thuyết nhà văn Việt Nam đương đại Xuất phát từ giả định mối liên hệ bên kiểu nhân vật (tức cảm xúc nguyên thuỷ nằm sâu vô thức cộng đồng), khai thác motif hành trình cổ mẫu, biểu tự ngã (self), viết hướng đến xác định đặc tính nguyên mẫu the Innocent (kẻ ngây thơ) qua số hình tượng nhân vật trung tâm ba tiểu thuyết nói Việc lựa chọn khảo sát ba tác phẩm dựa vào điểm tương đồng cốt truyện hành trình, nhân vật trơi dạt tìm kiếm tính đa dạng vấn đề nhân sinh đại Nguyên mẫu gương mặt biến thể Theo M.H Abrams: “thuật ngữ nguyên mẫu dùng để kiểu truyện kể trở trở lại, kiểu hành động, nhân vật, chủ đề, hình ảnh nhận trạng thái tác phẩm văn học, thần thoại, giấc mơ, nghi lễ xã hội Sự lặp lại trở thành kết hình thái (form) hay mơ hình (pattern) phổ biến tâm lí người, mà diện hữu hiệu chúng tác phẩm văn học gợi lên hồi đáp mạnh mẽ từ người đọc, có chung (share) nguyên mẫu tác giả miêu tả” [1; tr.12] Tất câu chuyện giới, từ cổ tích đến tiểu thuyết đại, theo cách đó, “hành trình” nhân vật Gần nhân vật – nhiều kiểu dạng khác – cố/bị/buộc vượt khỏi nơi chốn quen thuộc, theo “tiếng gọi”, lời “hiệu triệu”, khát vọng, tìm kiếm… Các hành trình “đi”, dịch chuyển, trơi dạt… biến cố, thử thách xuyên suốt phản ánh hình ảnh năng, mục tiêu tâm linh mà chất người muốn vươn tới Joseph The University of Danang - University of Science and Education (Tran Van Sang, Nguyen Phuong Khanh) ISSN 1859-1531 - TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ - ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG, VOL 20, NO 8, 2022 Campbell gọi monomyth (“huyền thoại gốc”, “thần thoại gốc”), Carl Jung diễn giải khái niệm archetype “nguyên mẫu” (hay “cổ mẫu”, “siêu mẫu”, “mẫu gốc”, “nguyên sơ tượng”, “mẫu cổ”, “nguyên tượng”) Nguyên mẫu hình ảnh, cảm xúc mang tính chất nguyên thuỷ, phương diện tâm thức não bộ, gắn với bảo tồn mạnh mẽ người Nó phần ngầm bên tâm thức (vơ thức), mà qua kết nối với tự nhiên, tạo nên chuỗi thích ứng mang tính chất cấu trúc tập thể Nó ngầm ẩn, nhận diện nguyên mẫu qua biểu mang tính phổ quát chúng, chẳng hạn motif chủ đề, hình ảnh, “ngun tử” cấu thành nên vơ thức tập thể Đây khái niệm tiếng nhà tâm lý học Carl Jung, quan tâm nghiên cứu tạo nên trường phái phê bình nguyên mẫu/ cổ mẫu văn chương giới Jung xem nguyên mẫu gene tâm lý, trạng thái người ứng với nguyên mẫu chúng tập hợp thành vòng trịn mandala vơ thức tập thể Trong tìm kiếm vô tận nguyên mẫu, Jung nhận thấy số nguyên mẫu thể trình phát triển tâm lí cá nhân theo dịng liên tục, persona, shadow, anima - animus, self Các archetypes có tác dụng dẫn đường điều phối phát triển tâm lí người từ tâm thần nguyên thuỷ chung thành cá nhân riêng biệt mà Jung gọi q trình cá nhân hố (individuation) Ngun mẫu, phương diện tâm lí, yếu tố cấu thành Ngã, có trước lựa chọn ý thức, lơi kéo ý thức hành động, trải qua trình tồn tại, thức nhận, hình ảnh nguyên thuỷ bồi đắp, tái sinh Vì ngun mẫu khơng yếu tố cá nhân mà cịn mang đặc tính tồn văn hố, thu hút tìm kiếm giải mã khơng ngừng nội dung hiệu ứng lan toả thời đại, phận hợp thành vô thức tập thể Những nội dung vô thức cá nhân chủ yếu cảm xúc – phức cảm biến hóa đa dạng (the feeling – toned complexes), chúng gọi; Chúng tạo nên đời sống tâm lí riêng tư cá nhân Những nội dung vô thức tập thể, mặt khác, biết đến nguyên mẫu Jung tin có vơ tận ngun mẫu phóng chiếu từ thể nguyên thuỷ persona, shadow, anima - animus, self Trong sách Four Archetypes: Mother, Rebirth, Spirit, Trickster, Jung phân tích nguyên mẫu phổ biến người mẹ, đứa trẻ… Cịn Campbell tìm kiếm ngun mẫu người hùng motif hành trình góc độ nghiên cứu huyền thoại so sánh (comparative mythology) đưa lý thuyết Huyền thoại gốc (monomyth) Các tác Margaret Mark Carol S Pearson từ tâm lý học phân tích Carl Jung ứng dụng nguyên mẫu marketing xây dựng thương hiệu Từ đề xuất nguyên mẫu phổ quát thường xuất truyện kể khắp giới, cơng trình The Hero and the Outlaw: Building Extraordinary Brands Through the Power of Archetypes hai tác giả đưa đặc tính tâm lý dấu hiệu gắn bó với xuất nguyên mẫu, tạo cảm hứng mãnh liệt cho nhiều nghiên cứu lĩnh vực khác văn chương, điện ảnh… Mười hai nguyên mẫu nhân vật đề xuất sách xuất cơng trình khác Awakening 61 the Heroes Within: Twelve Archetypes to Help Us Find Ourselves and Transform our World (1991) Carol S Pearson [2] Xung quanh sách 12 nguyên mẫu nhân vật tiếp tục đánh giá hình mẫu phổ biến quen thuộc chia sẻ cách vơ thức tồn nhân loại, thường tìm thấy thần thoại, câu chuyện giấc mơ, có sức hấp dẫn to lớn nhà văn/ nhà biên kịch độc giả/ khán giả họ Những người kể chuyện thời đại thường kết hợp đặc điểm nguyên mẫu để tạo hình tượng phản ánh xác phức tạp người thực 12 nguyên mẫu nhân vật nói đến gồm có: - Người hùng - The Hero: Với nhiệm vụ làm giới trở nên tốt đẹp hơn, người anh hùng nguyên mẫu phổ biến quan trọng, gắn với nguyên mẫu khác, ngun mẫu hành trình The Hero mạnh mẽ chiến binh, cịn có tên gọi khác The Warrior, thực chuyến để khám phá mình, chinh phục giới Tuy nhiên, nguyên mẫu có xu hướng bị ám ảnh mặc cảm ngã, trở thành kẻ phản diện hành trình mình, lực anh hùng bị sử dụng mục đích ích kỷ cá nhân - Kẻ ngây thơ - The Innocent: Với niềm lạc quan mù quáng, đơi kẻ ngây thơ cịn gọi kẻ mộng mơ, mạnh mẽ, lãng mạn, gợi nhắc tuổi trẻ niềm hi vọng Nhưng kẻ mộng mơ nhiều lạc lõng thực tại, không thấu hiểu tàn bạo giới, nguyên mẫu ám ảnh nỗi sợ hãi “bị ruồng bỏ” - Kẻ vô danh/ người bình thường - The Everyman: Hiện thân hình bóng người bình thường đời, thực tế, chân thành, song có khả đánh nỗ lực hoà nhập với giới - Người sáng tạo - The Creator: Giàu trí tưởng tượng, sáng tạo thúc đẩy để xây dựng điều có ý nghĩa giá trị dài lâu Nguyên mẫu tồn thể, giúp đánh thức sức mạnh thân, khát vọng vươn đến điều mẻ, khơi dậy đồng thời cảm giác giải phóng nỗi sợ hãi mơ hồ trừng phạt - Kẻ phá huỷ - The Rebel/ The Destroyer: Không phải tuân theo định chế, nguyên mẫu tích cực chống lại trạng sẵn, tìm cách lật ngược hệ thống phá hủy trì trệ hay tàn lụi Bởi nỗi sợ hãi lớn họ bất lực, mặt tối họ bộc lộ sức mạnh hủy diệt khủng khiếp Tại số thời điểm sống chúng ta, Kẻ hủy diệt công bên trong, đào thải chúng ta, hạ thấp Nó “làm tổn thương” chúng ta, thơng qua huỷ diệt đó, trải nghiệm thực tế Chúng ta tái sinh - Người khám phá - The Explorer/ The Seeker: Những người ưa mạo hiểm, tìm kiếm trải nghiệm lạ Họ lang thang tìm kiếm đối tượng, thật, sức mạnh nội họ Họ sợ hãi phải tuân theo quy tắc đó, họ độc lập, tự chủ, ý thức sắc, họ khơng lịng với thứ, đơn hành trình đeo đuổi hồn hảo - Kẻ cai trị - The Ruler: Tạo trật tự từ hỗn loạn, kẻ cai trị thường thể ý chí kiểm sốt nghiêm khắc, bộc 62 lộ quyền lực, có trách nhiệm tổ chức Họ xây dựng chế độ chun chế, song ln nỗi sợ hãi bị đánh quyền lực - Pháp sư - The Magician/ The Healer: Người có tầm nhìn xa, tạo điều kỳ diệu sáng tạo Đặc biệt có mối liên hệ chặt chẽ với điều chưa biết, Pháp sư khám phá quy luật vũ trụ vật lý siêu hình để biến đổi vấn đề xung quanh họ - Người tình - The Lover: Nguyên mẫu tình yêu, đam mê, khoảnh khắc lãng mạn đắm say, làm nên cảm hứng cho tồn Tuy nhiên, kẻ yêu thường đắm chìm lốc đam mê, ln cố làm người khác hài lịng mối quan hệ hạnh phúc, mối đe doạ hữu việc đánh mối quan hệ mà họ trân trọng - Người chăm sóc - The Caregiver: Đại diện cho người rộng lượng, giàu vị tha, yêu thương chăm sóc, dễ yếu mềm, sẵn sàng hy sinh tử đạo - Kẻ nghịch ngợm - The Jester/ The Fool: Kẻ mang đến niềm vui, nghịch ngợm The Fool đứa trẻ biết thoả mãn niềm vui tự Nó gốc rễ cảm giác sức sống sống động chúng ta, thể thân sáng tạo nguyên thủy, trẻ thơ, tự phát vui tươi Nó thiếu quy tắc, bất cần, phá vỡ các phạm trù ranh giới, khơng xem hành vi xấu, ngược lại, láu lỉnh đáng yêu đáng ngợi khen “Nếu Kẻ thống trị (The Ruler) đại diện cho Bản ngã (Ego), cung cấp biểu có trật tự Tâm hồn (Soul), Kẻ nghịch ngợm (The Fool) gợi ý nguyên tắc toàn vẹn nằm Bản ngã hoàn toàn nói loại tâm lý tồn vẹn khơng xây dựng dựa loại trừ Như vậy, The Fool trước việc tạo Ego, thay nó” [2; tr.238] - Hiền triết - The Sage: Thông tuệ, đầy kiến thức, hiền triết người phù trợ nhà tư vấn Tuy nhiên, họ “sách vở”, cứng nhắc Cả Rulers Magicians muốn kiểm soát thực tế thay đổi hồn cảnh tiêu cực thành tích cực Hiền nhân có khơng có nhu cầu kiểm sốt thay đổi giới; họ muốn thơng hiểu Con đường The Sage hành trình tìm thật - thân, giới vũ trụ Ở cấp độ cao nhất, khơng đơn giản tìm kiếm kiến thức, mà cịn trở nên thơng thái Bên Hiền nhân ln vang lên câu ngạn ngữ, “Rằng biết thật, thật giải thoát cho ngươi” Tâm thần người không đơn sản phẩm trải nghiệm (cá nhân), mà ngập chìm đại dương vô thức tập thể nhân loại, kể nằm ngồi trải nghiệm cá nhân Vì thế, ngun mẫu với vai trị hình ảnh năng, mục tiêu tâm linh mà tồn chất người vươn tới Nó đại dương mà qua dịng sơng đổ về, phần thưởng mà người anh hùng có sau chiến đấu dũng cảm với loài rồng Và thế, tất câu chuyện người nhiều có ngả bóng ngun mẫu, hình mẫu khác quy số phẩm chất chung Trong đó, anh hùng phản anh hùng, triết nhân kẻ ngây thơ, người sáng tạo đồng thời kẻ huỷ diệt Trần Văn Sáng, Nguyễn Phương Khánh “Kẻ ngây thơ” hành trình đánh thức ngã số tiểu thuyết Việt Nam đại: “Dấu gió xố” (Hồ Anh Thái), “Tiếng Kiều đồng vọng” (Đồn Minh Phượng) “Sơng” (Nguyễn Ngọc Tư) “Dấu gió xoá” tác giả Hồ Anh Thái đậm đặc cảm giác hư cấu viễn tưởng - Đảo Xanh chế trị, tơn giáo kỳ lạ, đồng thời lại ngụ ngơn mang tính sử thi (như cách sách Mahabharata hay Ramayana truyền thông điệp tâm linh lớp khung câu chuyện xung đột đất đai quyền lực) “Tiếng Kiều đồng vọng” nhà văn Đoàn Minh Phượng, tương tự, gây ảo tưởng văn học kỳ ảo với kiểu nhân vật song trùng, song motif kiểu thân phận Đạm Tiên - Kiều (và Kiều - Vân) lại mang đến mặc cảm đậm chất “Tây”, khiến người ta nghĩ nhiều đến cổ mẫu quen thuộc: cha/ mẹ - con, giao phối đồng huyết mặc cảm bị ruồng bỏ vốn đầy rẫy văn học phương Tây kỷ XX “Sông” Nguyễn Ngọc Tư đáng ý kiểu người trơi dạt, motif hành trình, thất cước không gian (the spatial rootlessness) Tất thơ ngây” (We all begin in innocence) [2; tr.81] Tất khao khát thiên đường, giấc mơ ẩn chứa nỗi khát khao trở với nơi an toàn ấm áp nơi tử cung mẹ Đồng thời, “trong bối cảnh có tính tâm linh hơn, điều xem kết nỗi hoài nhớ (nostalgia) ta rời bỏ nơi chốn tinh thần giới vật chất” [3; tr.50] Nguyên mẫu Kẻ ngây thơ thường hướng đến giấc mơ thiên đường, lời hứa cho tự thể, mức độ đầu tiên, nguyên mẫu đại diện cho Tiếng gọi (the Call), hành trình the Innocent đứa trẻ thơ ngây, khiết giản dị, đến trình tái tạo, tẩy rửa, tích cực trở lại miền đất hứa, đạt cấp độ cao đốn ngộ bóng âm (the Shadow) cạn kiệt lượng đối diện chấn thương Tiếng gọi đưa Mai (“Tiếng Kiều đồng vọng”) rời xa Hà Nội, xa mẹ, bỏ học, để vào tận Sài Gịn tìm người cha chưa gặp Cô gái 22 tuổi lần đầu xa, tay trắng không nơi nương tựa liều tìm gặp người cha tìm đứa em chết tên Chi Mai An Mi “và tro bụi” dấn thân vào tìm kiếm ảo ảnh tin thế, sống sót giới trầm luân, thế, “thiên đường mất” tái sinh Tiếng gọi đẩy cho Ân, Bối, Xu (tiểu thuyết “Sông”) số phận lạc lồi khơng quen biết, lênh đênh qua nẻo mê Trên dịng sơng Di mảnh đời trôi dạt bất tận, họ trở lại đứa trẻ thơ ngây, muốn đứng ngồi rìa mưu cầu được- mất, để tìm lại chốn yên bình nơi vơ tận khơng gian, bên ngồi thời gian Nhưng nỗi hoài nhớ (cảm thức Nostalgia) Ân hay Bối, Xu đậm đặc họ tìm đến thiên đường giấc mơ Dẫu thời đại người ta tin có thiên đường thiên nhiên sông nước biểu tượng tẩy rửa lầm lạc đời Giáo sư “Anh” rời Đảo Xanh trú ngụ nơi thảo am núi non sơng nước, nơi có đầm sen ngát hương Bối lại tích, Ân tự huỷ nước sông Di An Mi “và tro bụi” ISSN 1859-1531 - TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ - ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG, VOL 20, NO 8, 2022 uống thuốc tự sát chuyến tàu cô đơn bất tận Kỳ Mai cắt cổ tay, tự đâm nát Muôn Hoa Tiếng gọi bước hành trình (một ngun mẫu quan trọng tồn giới truyện kể loài người) để khám phá giới Những hành trình hoài niệm triền miên bên thực chất trình tìm hiểu ta ai, ta từ đâu Anh (“Gió dấu xố”) tìm gương mặt ký ức người Cha từ bỏ gia đình ấm êm, vợ đẹp khôn, công việc ổn định (nhưng không giống Tất Đạt Đa, người Cha muốn cứu rỗi linh hồn mình) Kỳ Mai mắc kẹt điều chưa biết thân phận bị ám ảnh hồn ma mộng mị ảo giác Nỗi hồi nhớ gái trẻ song trùng ký ức dì Lan, Chi, ám ảnh sợ hãi nhỏ bé, lạc đường, sợ “sẽ tan thành nước, thành gió đêm nay” [4; tr.209] Nhưng rốt Mai biết ai, giác ngộ phải qua nỗi buồn mẹ, dì Lan, Chi Quỳnh nữa, định mệnh Ân nhận “số phận người ta có thứ bâng quơ định đoạt” [4; tr.223] Nguyên mẫu kẻ ngây thơ - the Innocent - diện hình ảnh đứa trẻ, kẻ mơ mộng, người tuân thủ giá trị đạo đức truyền thống Vì chất kẻ ngây thơ sáng, ngào với giấc mơ lạc quan Song, kẻ ngây thơ bị ám ảnh nỗi sợ tan rã, bỏ rơi, nỗi thất vọng sâu sắc bối cảnh thay đổi Vì kẻ ngây thơ thường phải nương tựa (có thể anh hùng) để hoàn thành sứ mệnh Mối nguy hiểm tiềm tàng the Innocent ảo tưởng, dễ dàng tổn thương niềm tin mù quáng Vì thế, hành trình trưởng thành mình, the Innocent trở thành anh hùng phản anh hùng (anti-hero) “huỷ hoại” người đồng hành Nhân vật Anh “Dấu gió xố”, hay nhà báo Ân lênh đênh dịng sơng Di Nguyễn Ngọc Tư cô gái trẻ với hành trình tìm Cha “Tiếng Kiều đồng vọng”, khía cạnh, kẻ ngây thơ thời đoạn trôi dạt, mộng mơ Đảo Xanh giới địa đàng dân chủ kiểu lạc có khả dung nạp nhiều tơn giáo, nhiều thể chế, hay tìm giấc mơ bất tận sông nước hay giới Muôn Hoa người đẹp say ngủ Các nhân vật phản ánh đặc tính the Innocent niềm tin khơng cần kiểm chứng Kẻ ngây thơ đứa trẻ bên chúng ta, ngã Ego khiết sơ khai, nơi từ có can đảm để mộng mơ bắt đầu hành trình vào đời Kẻ ngây ngơ thường đẫm giấc mơ, không tách rời thực ảo, phóng chiếu đồng ngã vào mặt nạ tính cách (the persona) Họ có nỗi ám ảnh bị bỏ rơi: Anh nhớ lại hình ảnh người cha bỏ vợ để tu, anh chấp nhận mối quan hệ ba người – Chàng, Nàng Anh, người ta không sợ bị ruồng rẫy Cả thơ ấu Mai chờ đợi người cha vơ tình vơ ảnh, mà tất bi kịch tồn gia đình Mai (ơng bà ngoại, mẹ, dì, Mai, Chi Quỳnh) xuất phát từ người đàn ông bội bạc Chắc hẳn Ân khơng muốn tự sát, anh nhấn chìm thuyền muốn chứng minh với mẹ bơi từ rốn Túi, để chứng minh “vơ tội” (sách cổ nói bị thả rốn Túi mà cịn sống vơ tội [5; 63 tr.223]), để viết kết khác cho đời mình, cho tác phẩm dở dang “Cuộc yên tĩnh” “Hơn ba năm Đảo Xanh, Anh thường mộng mị” [6; tr.25] Giấc mơ vừa ảo vừa thực Anh người hồn nhiên ngổn ngang Đảo Xanh Anh - Giáo sư, nhà ngoại giao đến hịn đảo gần Ấn Độ có nhà tù bí mật, lạc mớ người điệp viên trà trộn, tình nhân giả hiệu, bao mưu đồ trị, tơn giáo, văn chương Rồi người đọc mờ mịt Anh, Anh nói: “lai lịch Anh sản phẩm giấc mơ Anh” [6; tr.66] Anh hình ảnh trung tâm phóng chiếu từ q khứ với hình ảnh người cha đời ẩn sách ảo tưởng, để từ bỏ giới ta bà để với thảo am bát ngát hương sen Anh ngã khác hiển thằng Bé đảo, đứa xem trai Cá Ông, gã non tơ si tình thất vọng với tình, với người, để bỏ biệt xứ, làm mồi cho cá mập vô tâm ê chề người đời Và Anh, người bị vào đảo Đảo, cảm thấy trải nghiệm ba năm dài đời, trở về, “có lẽ cịn thẳng nơi đầm sen ấy” [6; tr.328] Anh ln nói khơng muốn sống q khứ, ln đắm chìm giới trơi qua, chí hàng nghìn năm, xoay quanh khuôn mặt trở thành huyền thoại Anh sống giấc mơ Giáo Sĩ muốn xây bể đại đồng tôn giáo, Anh tự phản tư loạn Hoàng Tử, tất chiến sinh tử rốt lại biến giới thành bãi tan hoang Anh tìm kiếm muôn vàn truyện kể Mahabharata, truyện kể dân gian trinh nữ hiến tế bên hồ Núi Lửa, mandala vị Giáo sĩ hoá thành sơ đồ mê cung Đảo Xanh mà trung tâm nhà tù bí ẩn giam giữ kẻ tiếng tăm Anh ngơ ngác lạc trầm tích lịch sử huyền thoại mờ ảo, cô bé Mai (chính Chi) sống mù sương giấc mơ song trùng ẩn ức Lan – Liên, Mai – Chi (“Tiếng Kiều đồng vọng”), Ân chênh vênh bờ vực nhớ nhung tình cũ, hay Bối thiếu thốn tình thương, bày trị tích để chờ người tìm mình, để thấp hi vọng ủi an có đời nhớ đến (“Sơng”)… The Innocent giúp thiết lập “the persona” - mặt nạ mà đeo để đối diện với giới Khái niệm persona Jung biểu thị ý thức với nhiều biến đổi Nhưng cá nhân đồng hố với mặt nạ mình, điều dẫn tới phủ nhận phần khác nhân cách, bao gồm vô thức “Khi đồng hố khơng bình thường diễn ra, dự đốn xuất người đối lập giấc mơ” [7; tr.134] Trong giấc mơ, mặt “xa lạ” chất lộ, shadow - mặt tối thể Về shadow, Jung nói rằng, người ln có phần nhân cách bị che giấu, bị dồn nén mà tơi đơi khơng kiểm sốt Về chất, shadow cấu thành chủ yếu từ ham muốn bị dồn nén xung lực hoang dã, động thấp đạo đức, huyễn tưởng trẻ thù hận tức tất mà người khơng muốn phơi bày Những đặc trưng cá nhân không nhận biết thường trải nghiệm qua người khác thông qua phóng chiếu Shadow bóng tối, mà mặt sáng đối lập Trần Văn Sáng, Nguyễn Phương Khánh 64 persona (tức mặt nạ nhân cách) Vì vậy, shadow trở thành biểu tượng cho mà người phải đương đầu, đấu tranh q trình cá nhân hóa thân Vì thế, chuyện kể lồi người, shadow đại diện cho ham muốn đen tối chúng ta, đặc điểm muốn che giấu loại trừ Nó tượng trưng cho nỗi sợ hãi ám ảnh lớn người Việc kẻ ngây thơ q trình khẳng định phải vượt qua shadow Kẻ thù nhân vật phản diện nguyên mẫu người hùng Hero thường đeo mặt nạ shadow Hoặc shadow quỷ bên ẩn nấp bên thân phải chấp nhận phải loại bỏ Trong tiểu thuyết Hồ Anh Thái, Nguyễn Ngọc Tư Đồn Minh Phượng, bóng âm biểu qua dục vọng tính dục, mặc cảm lạc giới, hay nghi ngờ đức tin tính cứu rỗi tơn giáo, tăm tối khát khao chiếm hữu Như Chi bóng âm Mai Như Xu, Bối, người tình đồng giới, mặt tối khác Ân Những giấc mơ, bóng tối, kẻ song trùng… xuất tác phẩm “Sông”, “Tiếng Kiều đồng vọng” hay “Dấu gió xố” phản ánh góc khuất tính lối kể chuyện liên văn bản, thực ảo đan xen thông qua việc khai thác vấn đề không tâm lý phức tạp mà tâm thần tâm linh Kết thúc tiểu thuyết “Sông”, người đọc rơi vào mơ hồ tất chuyện Ân kể thật hay ảo, người bạn đồng hành cuối nhân vật anh tưởng tượng tác phẩm anh, hay kết có tính đảo ngược nhằm nói lên điều rằng, tất thân phận phút cuối ảo ảnh Như cú gọi không thành cuối Ân với mẹ Như sơng Di trơi bất tận, hành trình tìm kiếm ngã trở thành hành trình – lạc – Như nhân vật Anh “Dấu gió xố” tự ngẫm thấy rằng: “Con người qua gian, lưu ảnh cịn lại Thật khơng? Ngay tự ngã người cịn ảo ảnh, lưu ảnh mà làm gì? Một vịng đời bắt đầu lặng lẽ nên khép lại lặng lẽ Nhất quán Cái ồn danh tiếng người gây khoảng hai đầu đời thứ phù vân vô nghĩa” [6; tr.50] Các câu chuyện mang nhiều triết lý sống, hành động, lời nói, kể giấc mơ, mẩu đối thoại nhân vật muốn tự suy xét ý nghĩa đích thực đời, tự nói cho nghe Sự truy vấn thể kẻ ngây thơ tìm kiếm “mặt nạ” persona cho q trình trưởng thành Đối với nhiều người, tính có sẵn, chẳng qua bị đời sống vô định che mờ Nhưng thật ra, nhìn lại, tất vốn innocent khao khát địa đàng Kẻ ngây thơ phần bắt đầu tất chuyến du hành đời (nguyên mẫu the journey) Và theo đó, kẻ ngây thơ đồng thời người anh hùng chặng đầu the journey huyền thoại gốc (monomyth) Joseph Campbell2 Nhưng khác với hành trình người hùng từ giới quen thuộc – vượt qua tăm tối hỗn mang – trở lại với quà, thành tựu đạt được, hành trình từ kẻ thơ ngây tiểu thuyết đại hành trình lột xác từ đau khổ, chưa biết ai, ám ảnh ác mộng chênh vênh thuyền, tàu trôi dạt (như Ân sông Di, Mai đêm gặp Chi mảnh ván – thuyền nhỏ làm chỗ nằm, An Mi chuyến tàu, Anh nhiều lần lênh đênh biển qua quốc gia khác…) Theo Từ điển biểu tượng văn hóa giới, hành trình có ý nghĩa biểu trưng phong phú, mang ý nghĩa “tìm chân lí, hịa bình, bất tử, tìm kiếm phát trung tâm tinh thần” [8; tr.385] đồng thời hành trình cịn “biểu đạt ước muốn sâu sắc chuyển biến nội tâm, nhu cầu trải nghiệm mới” [8; tr.386] Như vậy, nguyên mẫu Hành trình thiên ý nghĩa tượng trưng cho tìm kiếm tinh thần thân dịch chuyển địa lí (đi để trở thành anh hùng, chuyến người anh hùng) Theo ý nghĩa ấy, hành trình “trở thành dấu hiệu biểu tượng luôn chối từ thân Cuộc du hành có giá trị du hành người bên thân mình” [8; tr.386] Hành trình đưa nhân vật đến với hồn thiện tâm hồn, tìm với ngã motif quen thuộc nhiều tác phẩm kinh điển giới Những chuyến viễn du thực chất hành trình giải khỏi khổ đau thù hận sinh tử Do đó, hành trình khơng cịn đơn chinh phục thử thách, di chuyển địa lí mà việc sâu vào thể người, chế ngự dục vọng, hoàn thiện tâm hồn Các tác phẩm Hồ Anh Thái, Nguyễn Ngọc Tư, Đoàn Minh Phượng xuất motif hành trình Dẫu hành trình mang lại tái sinh kiếp khác Nhưng, “Suy cho cùng, hành trình tìm ý nghĩa tồn (dù phải tìm kiếm sống từ huỷ diệt) Mai/ Chi, nhân vật Mưa kiếp sau3 hành trình truy tìm thể, khẳng định nhân vị tự người” [9; tr.110] Tương tự, hành trình giáo sư, nhà dân tộc học, nhà ngoại giao “Anh” Đảo Xanh, hay Ân, Bối, Xu sông Di, dạng thức kẻ ngây thơ với nỗ lực bảo vệ “đứa trẻ bên trong”, gìn giữ khiết ngã, khẳng định “tôi” tách rời khỏi mẹ, hành trình trở thành anh hùng Có thể nói, đối diện giải mã tảng để nhìn giới Vì vậy, nỗi băn khoăn tính, tự ngã trở thành mối quan tâm chủ đạo, diễn ngôn thường xuyên ý motif xây dựng nhân vật tiểu thuyết Việt Nam đại Đặc biệt, tác phẩm Theo Joseph Campbell, có tồn huyền thoại trung tâm tồn sáng tác nghệ thuật, huyền thoại lưu giữ nguyên vẹn ý nghĩa riêng vận động lịch sử hình thái nghệ thuật Đấy huyền thoại gốc (monomyth), khai thác mạnh mẽ sáng tác nghệ thuật khác văn học điện ảnh Huyền thoại gốc khái niệm “được hiểu cấu trúc đầu tiên, dạng cố định (invariant) thần thoại dường diện cách bất biến biểu lộ tất tác phẩm nghệ thuật Đây mẫu gốc (archétype) toàn văn học, môtip phổ quát văn học” [10; tr.380] Huyền thoại gốc, tức huyền thoại người anh hùng đường viễn du, hình ảnh in sâu vào vơ thức tập thể, phản ánh q trình thụ pháp với vơ vàn hình dạng khác mà người phải trải qua Trong cơng trình “Người hùng mang ngàn gương mặt”, Joseph Campbell kết nối chủ nghĩa nghi lễ phân tâm học Jung để xây dựng huyền thoại gốc “tái tạo lịch sử tổng hợp người anh hùng dạng chuỗi kiện thống nhất: việc rời nhà, lực lượng siêu nhiên trợ giúp, thử thách đường đi, nắm sức mạnh ma thuật kết thúc quay trở bình an” [11; tr.81] Tiểu thuyết “Tiếng Kiều đồng vọng” xuất lần đầu vào năm 2007 với nhan đề “Mưa kiếp sau” (Đoàn Minh Phượng, NXB Văn học 2007) ISSN 1859-1531 - TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ - ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG, VOL 20, NO 8, 2022 có khuynh hướng lựa chọn phản ánh bóng tối, thật bên quan trọng thực bề mặt “Có thể nhân vật lựa chọn sinh: khát vọng tự do, cách tìm kiếm mình; hình thức vượt đời sống phi lý, buồn nôn, tầm thường…” [9; tr.118] Dẫu cho đi, người ta tiến gần phía chết Nhưng điều phản ánh tính chất kép hành trình ln đầy nghịch lý, người anh hùng xông pha vào giới xa lạ trình thụ pháp để hướng đến tự ngã lý tưởng Self - trình “cá nhân hoá” (khái niệm Jung) ý thức cấu trúc tâm lý người; kẻ ngây thơ dấn thân với khát vọng hồn nhiên nhằm khám phá ngã Ego – tính có tính tiên nghiệm Bản ngã theo cách mơ tả Jung, vốn “có sẵn”: “Nó xuất lúc với đời đứa trẻ” [12; tr.50] Song ngã phát triển đạt sức mạnh thông qua va chạm Tất huyễn tưởng trẻ thơ hay giấc mơ điên rồ tan theo gió, theo nước để trả ta với tính Thực tế, câu chuyện mơ tả tiểu thuyết Việt Nam đại số nhà văn nói phản ánh khía cạnh khác đời sống tâm thần người thông qua tác động nguyên mẫu Người đọc từ tâm tương tự mà khám phá motif, ký hiệu mã hoá, cuối mn thuở “đi đâu cho mình” [6; tr.298] Kết luận Murray Stein khẳng định rằng, nguyên mẫu “là nguồn nguyên phát lượng tinh thần tạo dựng khn mẫu Nó tạo nguồn lớn kí hiệu tâm thần, thu hút lượng, cấu trúc nó, cuối dẫn tới việc sáng tạo văn minh văn hố” [12; tr.182] Thời đại có huyền thoại thời vàng son hay miền đất hứa, nơi sống hoàn hảo Người anh hùng chắn kẻ ngây thơ, thời đại anh hùng huyền thoại sử thi qua, giới lý tưởng utopia thay phản địa đàng Do gương mặt nhị phân kẻ ngây thơ khiết – bóng âm tăm tối hay anh hùng - phản anh hùng phản ánh trình hướng tới cân Bản ngã, Tự ngã Tâm hồn (Ego, Self, and Soul) Mối quan hệ kẻ thơ ngây - giấc mơ ẩn ức hiền nhân, đến người hùng lạc lối, hành trình ngược từ giới biết (known world) đến giới hỗn độn (chaos) bất khả tri Các nhân vật tiểu thuyết Hồ Anh Thái, Nguyễn Ngọc Tư hay Đoàn Minh Phượng nhiều dạng thức khác mang số phẩm chất nguyên mẫu kẻ ngây thơ Họ có tâm hồn đứa trẻ, chưa nhận Nhan đề tác phẩm nhà văn Nhật Bản Dazai Osamu 65 chân thật – giả, dễ dàng bị tổn thương khát khao thay đổi giới sống Kẻ ngây thơ giống người hùng, gắn với motif hành trình, trình khám phá ngã, tạo lập mặt nạ tính cách chống lại bóng âm Nhưng người hùng dấn thân lời hiệu triệu (the quest), trải qua thụ pháp (initiation) để tái sinh (rebirth), hoá thân (transformation) làm chủ hai giới Cịn kẻ thơ ngây khơng vươn tới q, ân huệ (the boon/ ultimate reward) để cứu rỗi nhân loại, trình trưởng thành họ đưa đến nhận chân ngã, mạnh mẽ lựa chọn tính, bị “thất lạc cõi người”4 Tuy nhiên, vấn đề thân phận, nhân vật khơng ngừng tự vấn tìm kiếm ngã, nói cho cùng, ẩn dụ cho ngây thơ nguyên thuỷ chúng ta, khao khát tìm lại bình yên tử cung mẹ hay thiên đường Đấy lý the Innocent vừa điểm bắt đầu vừa điểm kết thúc hành trình; từ bên trong, người có động lực để thực hành trình thực chất để trở lại, tìm kiếm tạo giới khác “Còn sống bước đặt bàn chân đằng trước bàn chân – vơ mình, thung lũng sương giăng, với linh cảm thật ánh chớp bầu trời phía trên” [4; tr.239] Lời cảm ơn: Nghiên cứu thực từ nguồn kinh phí hỗ trợ Bộ Giáo dục Đào tạo đề tài có mã số: B2019-DNA-06 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Abrams M H., A Glossary of Literary Terms, Cornell University, United States of America, 1999 [2] Pearson, C.S., Awakening the Heroes Within: Twelve Archetypes to Help Us Find Ourselves and Transform our World, Harper San Francisco, A Division of Harper Collins Publishers, 1991 [3] Mark, M and Pearson, C.S., The Hero and the Outlaw: Building Extraordinary Brands Through the Power of Archetypes, McGrawHill, 2001 [4] Phượng, Đ.M., Tiếng Kiều đồng vọng, NXB Hội Nhà văn, 2020 [5] Tư, N.N., Sông, NXB Trẻ, 2020 [6] Thái, H.A., Dấu gió xố, NXB Trẻ, 2016 [7] Bennet, E.A., Jung thực nói gì, NXB Văn hố Thơng tin, Trung tâm văn hố ngơn ngữ Đơng Tây, 2002 [8] Chevalier, J and Gheerbrant, A., Từ điển biểu tượng văn hóa giới, NXB Đà Nẵng, 2002 [9] Anh, P.T.V., Tiểu thuyết Việt Nam đầu kỷ XXI – Lạ hoá chơi, NXB Đại học Huế, 2017 [10] I P Ilin E A Tzugranova, Các khái niệm thuật ngữ trường phái nghiên cứu văn học Tây Âu Hoa Kỳ kỷ XX, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, 2003 [11] Campbell, J., The Hero with a Thousand Faces, Princeton University Press, 1949 [12] Stein, M., Bản đồ tâm hồn người Jung, NXB Tri thức, 2021  ... (chaos) bất khả tri Các nhân vật tiểu thuyết Hồ Anh Thái, Nguyễn Ngọc Tư hay Đoàn Minh Phượng nhiều dạng thức khác mang số phẩm chất nguyên mẫu kẻ ngây thơ Họ có tâm hồn đứa trẻ, chưa nhận Nhan đề... triết nhân kẻ ngây thơ, người sáng tạo đồng thời kẻ huỷ diệt Trần Văn Sáng, Nguyễn Phương Khánh ? ?Kẻ ngây thơ? ?? hành trình đánh thức ngã số tiểu thuyết Việt Nam đại: “Dấu gió xố” (Hồ Anh Thái), “Tiếng... Người anh hùng chắn kẻ ngây thơ, thời đại anh hùng huyền thoại sử thi qua, giới lý tưởng utopia thay phản địa đàng Do gương mặt nhị phân kẻ ngây thơ khiết – bóng âm tăm tối hay anh hùng - phản anh