NGHIÊN CỨU TRUYEN THONG VA VAN HOA DUGI GOC TIEP CAN CUA LY THUYET CAM GIAC
hay vì là một bài nghiên cứu hoàn chỉnh, bài viết này đóng vai trò như
một tổng quan điểm luận với mục tiêu chủ
yếu là giới thiệu góc nhìn và những đóng góp
của Lý thuyết Cảm giác/Ảnh hưởng (Affect
Theory) đối với ngành Nghiên cứu truyền
thông và văn hoá (Media and Cultural Studies)
vốn vẫn còn xa lạ ở Việt Nam Trong bài viết, tôi sẽ khái lược lịch sử hình thành và phát triển của hệ thống Lý thuyết Cảm giác cũng như cuộc “gặp gỡ” của nó với ngành Nghiên cứu văn hoá những năm cuối thế kỷ XX, từ đó mở ra một hướng đi mới cho ngành này Từ những đóng góp vô cùng lớn về mặt phương pháp luận nghiên cứu, Lý thuyết Cảm giác sẽ mở đường cho những góc nhìn mới về các vấn đề của môi trường truyền thông ở Việt Nam đương đại
Cuộc gặp gỡ giữa Lý thuyết Cảm giác với Nghiên cứu truyền thông và văn hoá
Trong phân viết sau đây, tôi muốn khái lược về hai lịch sử vô cùng khác biệt, nhưng cũng có sự liên kết chặt chẽ vô cùng lớn giữa Nghiên cứu văn hoá và Nghiên cứu cảm giác/ ảnh hưởng Tại mục nhỏ đầu tiên của bài viết, tôi muốn sử dụng tir nguyén affect chứ không
dùng từ dịch cảm giác/ảnh hưởng, do đây là
một từ có rất nhiều nội hàm và chưa được công
nhận như một danh từ trong tiếng Anh Chính
vi vay trong bai viét, tôi cũng sẽ cố gắng diễn
giải hai cách dịch khác nhau của khái niệm này, đồng thời khắc hoạ được mồi quan hệ giữa hai cách dịch nghĩa
Xét về mặt lịch sử, Nghiên cứu văn hóa (Cultural Studies) va Nghién ciru Affect (Affect Studies) đều xuất hiện từ phong trào Hậu cầu
trúc luận (Poststrueturalism), tuy nhiên chúng
ra doi trong những thời điểm khác nhau, vì
vậy, giải quyết những mối quan tâm khác nhau
Vũ Hoàng Long của phương pháp luận Từ truyền thống của chủ nghĩa Hậu cấu trúc, các học giả Nghiên
cứu văn hoá theo đuổi những diễn giải có xu
hướng Phản-quy chất (Anti-essentialism) vốn cố gắng quy những thực hành, hiện tượng của con người trong đời sống thường nhật về một bản chất văn hoá cố định Với xu hướng này, thế kỷ XX đã chứng kiến sự phân tách giữa hai
ngành cùng nghiên cứu về văn hoá, đó là Văn
hóa học (Culturology) và Nghiên cứu văn hoá, vốn đứng trên hai lập trường nghiên cứu rất khác nhau: trong khi Văn hoá học - một ngành xuất phát từ tuyến học thuật của nước Nga Xô Viết - quan tâm đến việc nhìn văn hoá dưới góc độ thực chứng, tìm ra những quy luật hình thành và phát triển của văn hố mà khơng phụ
thuộc vào các yếu tố xã hội như chính trị hoặc
quyên lực, thì ngành Nghiên cứu văn hoá - một
ngành xuất phát từ truyền thống học thuật Âu - Mỹ - tiếp cận văn hoá như một sự bồi đắp của các điều kiện chính trị, quyền lực, hệ tư tưởng và truyền thông (Phạm Quỳnh Phương 2013)
Nền tảng cho sự phát triển của ngành
Nghiên cứu văn hóa khởi đầu với những
tên tuổi như Edward Thompson, Raymond Williams, Richard Hoggart va Stuart Hall Edward Thompson, mét sir gia va nha hoat động chính trị Marxist người Anh, là người
mở ra góc nhìn khác về giai cấp công nhân,
những người thực ra là có tính tự chủ (agency) và có quyền lực để tự tạo ra giai cấp của họ, như vậy ông đã mở rộng quan hệ giai cấp từ quan hệ kinh tế trở thành quan hệ xã hội và văn hóa Raymond Williams, một nhà phê bình
văn học quan tâm nhiều đến văn hóa đại chúng,
đã đưa ra những ý tưởng đầu tiên cho ngành
và vì thế có thể được coi là một trong những
Trang 2NGHIÊN CỨU ~TRAQ p< Đổi
jÂẽ se" ố na no
Trong lịch sử phát triển từ Richard Hoggart - nha sang lap của Trung tâm
Nghiên cứu văn hóa đương đại (CCCS) thuộc
Dai hoc Birmingham - phat trién cách tiệp cận
liên ngành trong việc nghiên cứu văn bon cua giai cấp công nhân bằng cách vừa nghiên cưu các ấn phẩm tạp chí, truyện, âm nhạc, kêt hợp
những trải nghiệm cá nhân với thực địa nhân
học Cuối cùng, người định hướng rõ nét nhât
cho sự phát triển của ngành Nghiên cứu văn
hóa là Stuart Hall - giám đôc điều hành của
CCCS từ năm 1968 Với cách tiếp cận Marxist về các vấn đề ý thức hệ, căn tính, văn hóa và chính trị, Stuart Hall và các cộng sự đã đóng góp tạo dựng nên những quan điểm có tính lý thuyết được ứng dụng vào nghệ thuật, chính trị,
và đặc biệt là truyền thông
Những mục tiêu nghiên cứu của ngành
Nghiên cứu văn hóa có thể được tóm gọn bằng
định nghĩa của Hartley (2004): Nghiên cứu
văn hóa là nghiên cứu về (1) Múi quan hệ giữa
ý thức (consciousness) và quyền lực (power)
- văn hóa được xem xét như chính tri; (2) Sự
bồi đắp căn tính (identity-formation) trong tính
hiện đại - văn hóa được xem xét như cuộc sống thường ngày; (3) Vị trí trung gian của văn hóa giải trí đại chúng - văn hóa được xem xét như văn bản và (4) Sự mở rộng của sự khác biệt (diference) - văn hóa được xem xét như số
nhiều (plural)
Theo Hartley (2004), xét về truyền thống học thuật, Nghiên cứu văn hóa chịu ảnh hưởng từ Chủ nghĩa Marx (Marxism), Cấu trúc luận (Structuralism), Hậu cấu trúc luận,
Hậu hiện đại (Postmodernism) và Nữ quyền luận (Feminism); trên phương diện ngành, nó
chịu ảnh hưởng của nghiên cứu văn học, xã hội học và nhân học Theo ông, văn hóa ngầm ẩn
những vấn đề về bất bình đăng giai cấp, tính
dục, chủng tộc, v.v Và vì vậy, thực hành
sông dưới lăng kính này được xem như thực
ae ae cự s như tạo ra
he tiring thew (nebotiat Hee (eubcul are); te ong ts een come dee chung (audiences) trước những thông
điệp truyện thông có ẩn chứa diễn ngôn và ý
thức hệ bá quyền, gon va y
cuối thé ky XX, các học giả thuộc ngàn,
cứu văn hoá đã đặt trong tâm nghiên sức Ti quanh ngôn ngữ và quyên lực - vốn chịu ;
hưởng của hệ thống lý thuyết Pháp - gg a
lai Quy chat luận - những tiên giả định Khe
bị chất vấn khiến cho người nghiên cựu tụ
nhìn thấy được những môi quan hệ quyền hei
ngam trong những ý niệm vê bản chất, hoạ
Barthes là một trong những học giả mờ a
cho xu hướng chông quy chât này Trong b
phẩm Những huyén thoai (Mythologies), lễ
đã phê bình những giá trị văn hoá thi din 3,
mình trong những thông điệp đại chúng, để từ
đó chỉ ra rằng bên trong những giá trị vật chá,
mà người Pháp tưởng như tự nhiên, ví dụ nhự đồ chơi trẻ em, rượu vang và sữa, hay những giá trị tỉnh thân, ví dụ như đâu vật, thoát y, hoặc
ngữ pháp Phi châu, v.v đều có dang dap cig
ý thức hệ tiêu tư sản (Barthes 2008) Những công trình xoay quanh phong trào Giải cau trúc
(Deconstruction) của Jacques Derrida thi tập
trung giải huỷ tiên giả định vê một cái được
biểu đạt siêu nghiệm (transcendental signified)
nằm bên dưới mọi lời nói và văn bản của nền
văn minh phương Tây, từ đó đưa ra nhận định “Không có gì ngoại-văn bản” (Derrida 1998; 158) Michel Foucault - một trong những nhân
vật có tầm ảnh hưởng lớn nhất đến tư tưởng
của CCCS - chỉ ra được những đứt gãy của lý tính thông qua khái niệm khung tri thức (episteme) Trong 7z4/ ứ vạn vậi (The Order of Things), Foucault (2002) đã khái niệm hoá khung tri thức như một miễn tri thức có tính lịch sử trong đó những tri thức cũng như những diễn ngôn xoay quanh tri thức đó trở nên có nghĩa; khung tri thức này thường được gói g01
trong những điều kiện về lịch sử cũng như văn hoá nhất định Những lập luận của Chủ nghĩa
Hậu câu trúc, một mặt, giúp để lộ ra những mỗi
quan hệ quyền lực bên trong những thiết ch
xe hoi đương đại đã được hop thtre héa, nhung mệt khác, những lập luận xoay quanh văn bản va quyền lực đã đạt đến chân trời xa nhất cla
Nhận thức luận (Epistemology) vồn chỉ ra dug?
Trang 3phỏ quát của hệ thông duy lý Việc giải quyết
các vấn đề thuộc về Bản thể luận (Ontology) vì
vậy không phải câu hỏi của ngành Nghiên cứu
văn hoá của thê kỷ XX
Trước sự đứt gãy của lý tính, cảm xúc - được hiểu như những gì nằm giữa những khoảng trống của lý tính và logic, là sự bồi đắp xã hội của cảm giác - đã được Raymond Williams bién thanh một khung tham chiếu quan trọng thông qua khái niệm cấu trúc cảm xúc (structures of feeling) trong hai tac
pham Cuée cách mạng trường kỳ (The Long
Revolution) va Van hog và xã héi (Culture and Society) Cấu trúc cảm xúc là một khái niệm mô tả cảm xúc của những công chúng truyền
thông nói riêng cũng như của người dân nói
chung trước những mẫu hình nhận vật xã hội cụ thê của chủ nghĩa tư bản, ví dụ như những doanh nhân, những ông chủ công xưởng cũng
như tầng lớp thượng lưu được khắc họa thông
qua truyền thông; tuy Vậy, cầu trúc này không phải phổ quát đối với toàn Xã hội, thay vào đó
ta có thể nhìn thay những cấu trúc khác nhau
giữa những nhóm khác nhau, từ đó, nhà nghiên cứu nhìn thây được chiều kích giai cấp của cảm xúc (Williams 2011) Mặc dù chỉ ra được trong môi trường truyền thông đầy đứt gay xét VỆ mặt lý tính chung, các phương tiện truyền thông còn có thể thao túng độc giả bằng cảm
XÚc - một yếu tố nằm ngoài logic, Song khái niệm này của Williams không triệt để bởi lẽ nó chưa giải quyết được khái niệm cảm Xúc, xét
trên cả hai phương diện nhận thức luận và bản thê luận, Là một hệ thống sinh sau đẻ muộn, đứng trước nhu cầu khai quang con đường
tiệp cận cảm xúc Của con người trong văn hoá,
Lý thuyết Affect muỗn mở rộng phạm vi của quyên lực dưới góc độ cơ thê con người cũng
như cách cơ thể đó tri cam thực tại và thông tin Điều này đòi hỏi sự ra đời của một hệ thống lý
luận có thiên hướng đi tìm bản chất của sự tồn
tại của con người, bởi lẽ việc khăng định những 8ì thuộc về bản ngã tự nhiên như thể xác, là một dạng lập luận có tính bản thẻ luận Đê tránh được những giới hạn về mặt nhận thức
luận đã được các học giả Hậu cấu trúc đưa Ta, các nhà kiến tạo luận (Constructivist) đã tìm về siêu hình học của Spinoza vốn diễn giải về một hệ thống siêu hình học nhất nguyên (Monism), nghĩa là thay vì tách riêng lẻ các vấn đề của tâm
trí-cơ thể và lý tính-cảm giác, họ lập luận răng tâm trí và cơ thể chỉ là những biêu hiện (mode)
khác nhau, cũng như lý tính và cảm giác chỉ là những thuộc tính (attribute) khác nhau của một bản thể (substance) duy nhất - tự nhiên (Brown
va Stenner 2001) Dé lập luận này không trở thành quy chất luận, các học giả Tân-Spinoza đã giải thích rằng luận điểm của triết gia thời Khai sáng đã mở đường cho những thảo luận
về tính kiến tạo xã hội không chỉ Xoay quanh
những ý niệm hay thiết chế xã hội nữa, mà còn
Xoay quanh cơ thể con người; chỉ còn là những
thuộc tính có giới hạn (finite), cdc học gia
không còn đề cao những thiết chế tỉnh thần hơn hay những thực thể vật chất hơn, thay vào đó,
nhìn vào kết quả của Sự chạm trán giữa những
thuộc tính này và đó chính là affect (Brown va Stenner 2011) Một trong những nhân vật
tiên phong cho phong trào Tân-Spinoza này là Gilles Deleuze và Felix Guattari - hai cột trụ của chủ nghĩa Hậu cấu trúc cuối thế kỷ XX
_ Affect la khai niệm kết nối giữa truyền thông Hậu cấu trúc và Lý thuyết Affect, Trong khi ngành Nghiên cứu văn hoá tập trung vào sự
tác động của trị thức - quyền lực lên hệ thống duy lý của con người, lên thế giới quan của
họ cũng như lên cái tôi, thì đối với Lý thuyết Affect, không gian giữa tri thức - quyền lực và cái tôi luôn có khoảng trống, và khoảng trồng
đó chính là thể xác/cơ thể, Trong tác phẩm
khám phá lại những di sản triết học của Michel
Foucault, Deleuze (2006) đã mở rộng nội hàm
của tính chủ thê (subjectivity): Một chủ thể vừa có khả năng nghĩ/cảm, và cũng đông thời là chủ thể của sự nghĩ/cảm; vậy nếu xét co the như một chủ thể (body-subject), cơ thê vừa
là chủ thể có quyền lực đẻ gây ảnh hưởng (to
affect) lên những chủ thể khác, lúc này affect có thể được hiểu như ảnh hưởng; nhưng Cue À A4 TA %
A i ác động của quyền
đông thời là chủ thê chịu tác động Ti
Trang 414
affect duge hiéu nhu cam gid Trong bai viet nay, affect cé thé duge hiéu 14 cam giác, phỏng theo tác phâm gốc Đạo đức luận (The Ethics),
nay dé chi moi
Spinoza (2020) da sir dung tir ni
trạng thái của ban thể hoặc cơ thé, có xu hướng ảnh hưởng tới cách cư xử của con người Chi tiét hon, Crociani-Windland va Hoggett (2012:
164) viét, affect 4m chi nhing trai nghiém than
thể không xác định (indeterminate), trong sự
phân biệt với ¿mofior - cảm xúc - là những trải
nghiệm đã được mô tả thông qua ngôn ngữ và diễn ngôn của xã hội
Như vậy, khi đã vượt qua đường chân
trời của nhận thức luận, học thuyết về cảm giác của Deleuze và Guattari là học thuyết vượt qua ngôn ngữ (beyond language) để động chạm
đến những vấn đề được coi là siêu nghiệm
(transcendence) mà không bị rơi vào quy chất luận Deleuze đã sáng tạo nên một học thuyết siêu hình nhưng không siêu nghiệm, đó chính
là thuyết Nội tại (Immanence) trong đó bản thể nhất nguyên, những thuộc tính và những biểu hiện của Spinoza đều không tồn tại phi thời
gian, thay vào đó, chịu sự chi phối của tính vô thường, nghĩa là liên tục thay đổi thành thứ gì
đó khác trước đây, là điều kiện đầu tiên cho
một “bản thê học của sự dị biệt” (ontology of difference) (May 2005: 27) Thuyết Nội tại của Deleuze thậm chí còn giải quyết được những
chất vấn xét về mặt phương pháp luận của
ngành Nghiên cứu văn hoá rằng nếu như quy tất cả các vấn đề của văn hóa thành mối quan hệ
giữa tri thức - quyền lực bên dưới lớp vỏ ngôn ngữ cũng như quá trình tạo nghĩa (meaning-
making) thì phải chăng các học giả đã quy
vấn đề của văn hoá thành bản chất của ngôn
ngữ (language-being)? Deleuze trả lời trong
Logie của nghĩa (The Logic of Sense) ring cai
“nghĩa” của ngôn ngữ thực tế chỉ là những sự kiện ảo, là những biểu hiện bề mặt, trên một
a ee : Se ựng mọi khả thê nghĩa của TH nag ng so vn Thousand Plate ` ĐÁ = : Bee es Na n T va Guattari da au câu trúc băng cách NGHIÊN CỨU - TRẠo bể ÔI
đề xuất khái niệm cỗ máy trừu tượng (absụy,
machine) để thay thé ngôn ngữ Cỗ máy ta Ẫ a1 ễ ie rừu
tượng không có hình dáng của riêng minh ys
không tạo ra sự khác biệt giữa nội dung và cen
thé hién bén trong ban than nó; nó Yận hành bằng vật chât, chứ không phải băng bản chất bằng chức năng, chứ không phải bằng hì nh thức (Stevenson 2011)
Từ tiền đề của thuyết Nội tại, những học giả Nghiên cứu văn hoá vốn chịu ảnh hườn của phong trào Hậu câu trúc như Judith Butler
hay Isabell Lorey đã mạnh dạn biến cơ thẻ
trở thành một địa hạt hàn lâm khi đặt những
cảm giác cơ thê con người vào trung tâm trong
những nghiên cứu của mình, ví dụ như cảm giác về sự bấp bênh (precariousness) là một khái niệm có tính xã hội-bản thê luận (socio- ontological), nhưng cũng đồng thời không
vi phạm những chân trời của nhận thức luận
bởi lẽ họ đã bàn đến những trạng thái cơ thẻ
này của con người như cảm giác Những hiện tượng này sẽ không kéo dài mãi mãi và được phủ bóng bởi những quy luật siêu nghiệm; thay
vào đó, cảm giác thay đổi một cách vô hướng
Cơ thể con người có cảm giác bởi những xung
lực và sự chuyên động, thì việc những cảm giác này rơi vào cấu trúc xã hội hiện hành, nghĩa là có thể được giải thích bởi ngôn ngữ, sẽ trở thành cảm xúc
_ Có thể nói, xét về sự đóng góp về mặt
truyền thông, với Nghiên cứu văn hoá, truyền
thông thay vì chỉ là một công cụ thì giờ đây nó
đã trở thành môi trường trong đó nghĩa, căn tính và văn hoá của con người liên tục được làm đầy, liên tục nở ra Lý thuyết Cảm giác đã giải quyết khái niệm về truyền thông này một cách
triệt để hơn khi không thiên vị địa hạt lý tính
nữa, mà đã làm lộ sáng cả những hợp phân khác
có tính vật chất của truyền thông, từ những Yế!
tố con người như cơ thể cho đến những yếu
phi con người (non-human) như thuật toán các
thiết chê ảo hay các phương pháp thống kê nhân khâu học của thời hiện đại Môi trường truyền thông dưới góc tiếp cận của Lý thuyết Cảm gió?
Koy thành một phức hợp (assemblage) -
Trang 5cả con người lẫn các phương tiện truyền thông,
các thiết chế xã hội và ý thức hệ Từ đó, ta mở rộng những đường chân trời nhận thức luận để nhìn thây không gian của cảm giác cơ thể cũng đã trở thành đối tượng bị thao tung boi quyên lực và truyền thông Lúc này, tiếp cận Lý thuyết Cảm giác bắt đầu trở thành một hướng đi được
quan tâm trong nghiên cứu truyền thông và văn hoá thê kỷ XXI
Phương pháp luận của Lý thuyết
Cảm giác
Vượt ra khỏi lý giải của Deleuze rằng cảm giác là đâu ra của những tương tác giữa
các biểu hiện, các lý thuyết gia đầu thế kỷ XXI đã có những diễn giải hiện sinh về cảm giác,
tuy vậy họ vẫn phải dựa trên những nhận định nền tảng của Deleuze và Guattari Genosko
trích dẫn Felix Guattari: “Cảm giác là một tiến trình chiếm hữu có tính hiện sinh thông qua
sự kiến tạo có tính tiếp diễn của thời gian đa
nguyên của sự tồn tại, và cho vấn đề này, chúng ta có thể sẽ được khuyên nhủ rằng tốt hơn là
hãy ngưng đối xử với nó [cảm giác] thông qua
thâm quyền của những hệ hình khoa học và hãy cân nhắc việc định hướng chúng ta tới những
hệ hình của đạo đức học và mỹ học” (Genosko
1996: 159)
Nhận định này có thể được hiểu một
cách đơn giản như sau: Cảm giác tạo ra những
mối quan hệ bên trong thế giới đương đại mà
chúng ta đang hằng ngày kiến tạo nên, nó có liên quan đến những khoảnh khắc chúng ta
đặt câu hỏi về sự tồn tại-ở-đời (being- -in-the-
world), trong moi sự thay ( đổi liên tiếp của nó Zournazi kế tiếp những nền tảng về cảm giác
của Deleuze và Guattari, giải thích cảm giác là
những trải nghiệm và những chiều kích khác
nhau của sự sống Trong một bài phỏng vấn với Brian Massumi - một trong những người
sáng lập Lý thuyết Cảm giác, Zournazi nhận định: “Khi chúng ta định hướng cách sống của
mình bên trong thế giới, chúng ta chịu tác động của những sự níu kéo, những hạn chế cũng như
những tự do khác nhau di chuyển chúng ta về
phía trước và đây chúng ta thẳng vào cõi sống”
(Zournazi 2002: 210)
Không có một sự định nghĩa nào là nhất
quán và phổ quát cho khái niệm cảm giác cả, trái lại, khái niệm này còn luôn dày lên, luôn biến chuyển và thậm chí khi ta cố gắng định nghĩa nó, sự định nghĩa đã có thể làm mờ những nét nghĩa của cảm giác đi Seigworth và Gregg trong nỗ lực làm dày khái niệm xung lực (force) của Deleuze để khái niệm hoá cảm giác nảy sinh ra từ những xung lực của chạm trán (forces of encounter) cho răng: “Phải chang | không có một trạng thái tinh khiết hoặc gốc rễ của cảm giác? Cảm giác phát sinh ra ở sự xen giữa (in- between-ness): trong kha năng có thé hanh động và buộc phải hành động Cảm giác là sự rung động hay tuôn trào của một sự nhất thời hay thi thoảng của một trạng thái bền vững hơn của những mối quan hệ cũng như sự giao thiệp (hay thời hạn của sự giao thiệp) của những xung lực (forces) hay những cường độ (intensities) Như vậy có nghĩa là cảm giác được tìm thấy ở những cường độ chạy ngang qua những cơ thể với nhau (cơ thể con người, phi con người, bộ phận của cơ thể, v.v ), trong chúng có sự cộng hưởng và lưu thông giữa cơ thể với cơ thể, và thi thoảng là gắn chặt vào cơ thể và thế giới, và trong sự giao thiệp và biến đổi giữa những cường độ này và cộng hưởng với chính chúng”
(Seigworth và Gregg 2010: 1)
Từ những diễn giải của Seigworth và
Gregg, ta có thể thấy cảm giác không chỉ là một khái niệm được nghiên cứu trong địa hạt
của từng cơ thể, mà còn có thể được mở rộng ở chiều kích liên cơ thê Tính liên cơ thể này có
thể được nhìn thay rõ ràng ở môi trường truyền thông số, với khả năng phóng đại cảm giác,
tăng độ kịch tính và độ đậm đặc, cũng như làm
tăng tốc độ lan truyền của nó trên nền tảng,
từ đó, đối với Anna Gibbs, sự lan truyền của cảm giác có thể đạt đến một trạng thái toàn cầu
giống như một “đại dịch” (N guyén Thu Giang 2018: 129 - 130) Cũng chính nhờ những diễn giải mới về cảm giác, một bước ngoặt cảm giác (affective turn) theo cách nói của Patricia
Clough và Jean Halley đã có cơ hội xuất hiện,
Trang 616
Đã có rất nhiều lý thuyết gia khái niệm
hoá lại môi trường truyền thông số như Brian Massumi hay Jean Halley, những diễn giải của họ dựa trên nền tảng của khái niệm phân sinh rễ (rhizome) của Deleuze trong nỗ lực thông diễn lại Spinoza Xuất phát từ tiền giả định về một bản thể nhất nguyên trong siêu hình học
của Spinoza, đồng thời chịu ảnh hưởng từ
truyền thống Giải cấu trúc của nước Pháp nửa
sau thế kỷ XX, Deleuze đã nhìn bản thê không phải như một ý tưởng siêu nghiệm, mà là toàn bộ vũ trụ vật chất với những thực thể liên tục chạm trán nhau thông qua những xung lực; từ đó bản thể là một cấu trúc giải trung tâm của
những xung lực liên tục thay đổi theo thời gian
Để hình hoạ được cấu trúc này, Deleuze và
Guattari đã ví nó với hình ảnh phân sinh rễ, tỨC là một loại cây có rễ mọc ngang thay vì đọc,
để mô tả những đặc điểm của cấu trúc này là
không có điểm đầu, không có điểm cuối, không có thứ bậc cao - tháp, liên tục thay đôi, thay vì
là cái sẵn có dựa trên cơ sở từ một điểm bắt đầu duy nhất Khác với cái cây có rễ cọc, phân sinh rễ có thẻ được cắt xẻ và phân tích ở bắt cứ điểm nào, vì những điểm khác biệt đều có sự kết nói
với nhau Mô hình phân sinh rễ diễn tả một hệ
thống xã hội trong đó tri thức, hay thông tin
có thể khởi sinh và nảy nở ở tất cả mọi nơi,
chứ không chỉ đến từ một trung tâm có định
Mô hình này đã khiến Massumi liên tưởng tới
cấu trúc của những siêu liên kết (hyperlink) của internet trong đó thông tin và dữ liệu cùng lan tỏa vô hướng, phi trung tâm, thay vì xuất phát đơn tuyến như mô hình rễ cọc của truyền
thông cũ; Massumi (2015) mô tả cách cảm giác
lan truyện trên không gian mạng giữa những cơ thể, những thực thê phi con người cũng như
bán con người cũng cùng với cơ chế này
Trong nghiên cứu truyền thông hiện đại,
khung tham chiêu phân sinh rễ đã trở nên vô
cùng phô biên và tiên bộ Carpentier (2016) đã
áp dụng khái niệm Phân sinh rễ vào nghiên cứu truyền thông cộng đồng (community media)
Hog png oh a ean duge thuc hiện a ok me vi Carpentier
g l ¢ g bôi cảnh các tô chức xã
NGHIÊN CỨU T _TRA Ôb&
0
hội dân sự đang trở nên vô cùng phd bye
chau Au Vi xã hội dân sự như han sj Hen ông cho rằng những phong trào xã hội : tỷ
sự đấu tranh và kháng cự hay những hg
mới có thẻ xuất hiện từ bắt cứ điểm nie ite
cộng đồng Truyền thông xã hội trong nà hợp này đóng vai trò kết nôi những người kk §
nhau, những tổ chức xã hội với chục „`
khác nhau có thé cùng cất giọng trong nhọ,
phong trào cụ thé O day, tac giả nhân nit truyền thông không chỉ đóng vai trò nhự nổi
chủ thể (actor) đóng góp vào phân sinh rễ i
thay vào đó là cầu nói kết nói người dận lề
những thiệt chế “hình cây” như nhà nước hay
thị trường Mục tiêu của Carpentier là chị „ tính giải trung tâm (decentralized) của những
thiết chế như nhà nước hay thị trường bằng sụ tham gia của truyền thông xã hội Băng sự phủ
biến và xuất hiện ở tât cả mọi nơi của truyện thông xã hội và truyên thông cộng đồng, thông tin và tri thức mới cũng có thê xuât phát ở bát cứ đâu thông qua môi trường này Như vậy,
tồn bộ mơi trường truyên thông hiện nay cũng có thể được nhìn như một Phân sinh rê Fuller (2005) đã mô tả hệ sinh thái truyền thông hiện nay có tính hữu cơ, liên quan hệ giữa con người
và những chủ thể công nghệ giúp tạo ra sự kết
nối Môi trường truyền thông đã trở thành một mạng lưới không có điểm khởi đầu, không có
điểm kết thúc, và vì thế thông tin cũng có thé được sản xuất ra đến vô tận Chính bởi tính kết
nối của nó, truyền thông không chỉ tồn tại dưới dạng một tái trình hiện của một khu vực hoặc
một cộng đồng nào đó, mà nó còn có thể tôn
tại như một sự mở rộng “số” của xã hội mà con
người có thể trải nghiệm
Đi xa hơn Massumi, Carpentier và
Fuller, Gibbs (2002) còn nhận định rằng chính
cảm giác là kênh truyền trung gian chính yêU cho sự lưu thông của những tư tưởng, thái độ, cũng như những quy tác cho hành động của c0
người Gibbs mô tả cảm giác thúc đây nhữn§
người tham gia vào mạng lưới theo cách họ
ni THỊ tiếp thông qua biểu hiện khuôn
Trang 7Và truyền thông cũng đang vận hành như một
công cụ khuếch đại và chuyên điệu cảm giác trong đó cảm giác được truyền dẫn bởi khuôn mặt của con người và giọng nói, và đồng thời
bởi âm nhạc và những dạng thức khác của âm
thanh hay hình ảnh ” (Gibbs 2002: 338-339) : Như vậy, cảm giác không chỉ được dẫn
truyên qua, hay chính nó là một nội dung, một thông điệp, một thứ gì đó có thé diễn tả bằng ngôn ngữ Cảm giác chính là những xung lực, những sự chuyên động và những cường độ,
giữa cơ thê với cơ thê, sau đó, nó sẽ định hình
va cat got những nội dung hay thông điệp được truyền qua
Với câu trúc phức tạp, liên tục mở rộng,
liên tục thay đổi của môi trường truyền thông số, các nhà nghiên cứu truyền thông và văn hố khơng cịn tiếp cận môi trường này với một phương pháp luận có tính tổng quát, thay vào
đó, họ đã phát triển phương pháp dân tộc chí số (digital ethnography) nhằm nghiên cứu qua
góc nhìn của từng chủ thể, từ đó hiểu được cơ
chế ảnh hưởng của những xung lực trong mạng lưới kỹ thuật số Bruno Latour - triết gia Hau- Hậu cdu trac (Post-Poststructuralist) người
Pháp - đã kế thừa các công trình về cảm giác
và phức hợp của Deleuze thông qua lý thuyết Chủ thể - Mạng lưới (Actor-Network Theory
- ANT) Đối với Latour, nguyên lý chính yếu của thuyết ANT là chủ thê tạo ra tất cả mọi
thứ, bao gồm khung tham chiếu của chính họ,
những lý thuyết của chính họ, văn cảnh của chính họ, học thuyết Siêu hình học của chính họ (Luekhurst 2006) Để khai thác được những
trải nghiệm của con người trong mạng lưới số hiện đại, Latour đã theo chân từng chủ thê trong mạng lưới mà ông coi là một phức hợp
(assemblage) - một khái niệm bản thể luận xuất
phát từ Deleuze và Guattari Trong thông diễn của Nail (2017), phức hợp không phải một
tập hợp hỗn độn của những cầu phân ri rac
và đa nguyên, địch từ khái niệm tiếng Pháp
“agentment”, phức hợp còn là một quá trình có tính cấu trúc trong đó những cầu phân rời rạc
đó được sắp xếp với nhau theo những trật tự
nhất định Kế thừa từ mong muôn nhìn nhận
một môi trường không có bản chất, thay vào đó liên tục thay đổi không ngừng của Deleuze và
Guattari, Latour đã định nghĩa về ANT: không
chỉ là một hệ thống lý thuyết, mà còn là một khái niệm mô tả cấu trúc, một “cỗ máy ký hiệu học tiến hành những cuộc chiến giữa những sự
khác biệt căn bản” (Latour 2005: 147) Chiết tự từng thành tố trong ANT, ông đã chỉ ra được
tính hữu dụng của khái niệm của mình trong việc diễn giải những môi trường trong đó lý tính bị đứt gãy của thời điểm hiện tại: chủ thể (actor) ở đây bao gồm cả những yếu tố con
người và phi con người (máy móc, thuật toán); mạng lưới (network) ở đây chỉ một cấu trúc liên kết/topo học (topology) hay một cái lưới được đan dệt nên chủ quan, thay vì khách quan thông qua những quy trình khoa học; lý thuyết (theory) ở đây chỉ quá trình dân tộc chí phương pháp luận (ethnomethodology), nghĩa là nhà nghiên cứu, từ con mắt của một chủ thể nghiên
cứu được những hiện tượng, sự kiện mà chủ
thể trải qua, từ đó liên tục đan dệt nên phương
pháp luận nghiên cứu của mình; nói cách khác,
chính nhà nghiên cứu cũng ở trong quá trình
thay đôi chính bản thân mình
Với mong muốn khám phá được cảm giác của con người, Halley (2007) đã mô tả
những tác động cơ bản của chủ thể nghiên cứu
trong môi trường của những xung lực và cảm giác/ảnh hưởng qua hình ảnh ấn dụ con ngựa bị trói trong một cái lồng Nội tại con ngựa luôn có ham muốn (desire) được thoát khỏi cái
lồng để trở nên tự do, vì vậy nó liên tục giãy
giụa dé lam đứt những sợi dây thừng buộc vào mình Nó càng giãy mạnh bao nhiêu thì những sợi dây thừng càng siết mạnh báy nhiêu, khiến đa thịt của nó cảm thấy đau đớn Như vậy, lực do những sợi dây thừng tác động lên con ngựa chính là những xung lực được tạo ra khi những chủ thể chạm trán nhau, cái đau của con ngựa chính là cảm giác đầu ra của sự chạm trán đó,
vốn là kết quả của cả những xung lực tác động
vào cơ thể và sự tự chủ (autonomy) của cảm
giác ham muôn từ bên trong
Trang 818
ghiên cứu văn hoá: (1U Mở ra ghiên cứu mới vê cảm giác
(2) Tái khái niệm hố mơi
trường truyền thơng của thời đại số; (3) Cung
cắp phương pháp dân tộc chí số để nghiên cứu
về chủ thể, bỏ khuyết cho phương pháp dân tộc
chí truyền thống được sử dụng để nghiên cứu về đời sống thường nhật của con người trong môi trường vật lý
Đóng góp của Lý thuyết Cảm giác trong việc giải quyết các vấn đề đương đại
Lý thuyết Cảm giác đã đóng góp vào môi trường học thuật trong việc: (1) Mô tả văn cảnh
xã hội trong thời đại truyền thông kỹ thuật so nơi cảm giác con người trở thành không gian của sự thao túng; (2) Lý giải những cảm giác tiêu cực của thế kỷ XXI như cảm giác lo âu, bắp bênh và giận dữ; (3) Tiên đoán sự ra đời
của một mô hình quản trị xã hội mới - xã hội kiểm soát
Với sự phát triển của truyền thông kỹ
thuật số, bên cạnh sự tiện nghi, những vấn đề
vô cùng hệ trọng có liên quan đến thao túng cảm xúc của các thiết chế truyền thông cũng
xuất hiện Sự len lỏi của quyền lực vào những
không gian sống cá nhân của con người là cơ hội cho những mô hình quản trị xã hội với những thực hành kiểm soát và kháng cự ngày
càng tỉnh vi hơn xuất hiện Sự vi tế và trừu tượng của môi quan hệ giữa cảm giác và quyền
lực cân có sự giải thích của các nhà nghiên cứu
ve cam giác cot dé van đề của cái bên ngoài ease) rơi vào sự hiểu của chúng ta Vào
Ân ni dn
tự do (Neolibe ý * a táo eoibenlim) xuất phát ừ Anh và Mỹ, & như từ sau vụ khủng bô ngày 11 tháng 9 ona chủ nghĩa Tân
các vân đề về cảm giác và cảm xúc cá ang ›
tỏa trên bình điện xã hội, ví xúc cá nhân lan cảm giác bắp bênh 1 ví dụ như nôi Jo lăng,
các lọc gi nu vn Sỹ hãi bất đẫu được giác tiêu cực nà : ĐHIẾN “hơn Những cảm
ic tiêu cực này thường gắn liền với hoảng kinh tế, tình tr › ang doi nghéo, chủ nghĩa 8 gan liên với khủng
đối với nganh Ni một chiêu kích nị của cơ thê người;
khủng bố, và , Và Các thảm ho: ` ie
Re hag a à `
Tnột cách nào đó, mặc cho n "TỎI trường, Bằng cực lan toả
toả trong người dân, mô hình Tân tự do \ NGHIÊN CỨU - TRAQ ps Đổi Ce adie P cận cảm giác, các học giả có nhiều au khác nhau Ÿ giải Dưới tiếp cận của Lor Butler (2009), đã có một sự n a v4
biến của cảm giác bap bénh (precarious,
- một trạng thái tập thê có tính hiện sinh im
đó cơ thể con người bị rơi vào trạng thi 4 doa, không được bảo tồn, khơng phải vì :
thể đó “trần tục”, mà bởi vì cơ thể đó có tí
xã hội, bị đe dọa bởi những yếu tổ xã hội Bg là một trạng thái trong đó cơ thê luôn có cảm thức về một điêu nguy hiểm chuân bị xảy ra, nhưng không thê đốn định và cũng khơng thể lường trước Các thiết chê xã hội hiện đại,
đặc biệt là thiết chế Tân tự do đã biến sự báp
bênh trở thành một hình thái quản trị, trong đó con người luôn sống ở định mức bắp bênh,
điều kiện sống có thể cải thiện hơn và đồng
thời có thể tụt dốc bât cứ lúc nào phụ thuộc
vào thị trường tự do Hình thái quản trị này có tên là quá trình Bắp bênh hoá có tính quản trị (governmental precarization) trong đó con người mặc dù luôn ở trạng thái khơng an tồn
trong xã hội, tuy nhiên họ sẽ không đứng dậy phản kháng lại hệ thông, thay vào đó bám vào một niềm tin mong manh rằng rồi một ngày nà0
đó những trái ngọt của thị trường tự do sẽ rơi
vào mình, còn nếu như một cuộc nổi day dien
ra thì chưa chắc sự may mắn đó đã còn tồn tại: Papacharissi (2015) thì có cách lý giải khác ve
sự không phản kháng này: thông qu2 3 phong trào xã hội lớn trên thế giới là phone trào lật
đổ tổng thống Ai Cập Hosni Mubarak, phong
trao Chiém phé Wall (Occupy Wall Street) và
phong trào biểu tình cắt nợ công Ở Hy Lap: bả
đã nhận định cộng đồng lên tiếng là môt loa
hình công chúng cảm giác (afective publics)
trong đó cộng đồng cùng chia sẻ với nhau cả"
giác, những tự sự và những không gian Để
ngôn, và mạng xã hội đã khuếch đãi nim cảm xúc đó lên, biến các phong trao tr¥° uy?
thành các phong trào vật lý; tuy nhiên: do
Nhac thuộc vào các phương tiện mans”
Trang 9Sự chia SẺ chung những trạng thái cảm iác có thé là động lực cho sự phản kháng xã
hội, nhưng cũng có thê là cơ hội của sự thao
sng len lỏi vào những không gian riêng tư
Trong âm hưởng phê phán chủ nghĩa Tân tự do, Massumi đã mô tả sự thành công chính trị kỳ la cua tong thong Ronald Reagan: ong da “san xuất ra những tác động ý thức hệ băng những công cụ phi ý thức hệ công cụ của ông có tính cảm giác” (Massumi 2002: 40) Chỉ tiệt
hơn, những bài phát biểu mang đến uy tín chính
trị từ công chúng cho Reagan chỉ toàn là những trò đùa cợt không có nội dung, vì vậy nó đã gợi lên tính vấn đề là phải chăng những thông
điệp có tính ý thức hệ không chỉ được xây dựng
nên từ những logic có sẵn của xã hội, thay vào
đó, phụ thuộc vào cả những yếu tố không thể
được biểu đạt ra bằng lý lẽ Những người phê
bình Massumi, ví dụ như Leys (2011) thì cho
rằng cái bẫy những nhà Lý thuyết Cảm giác
lậm phải chính là tiên giả định vê một hệ thông lý tính có trước, và tiên giả định răng các tư
tưởng và thiét che xã hội đêu được xây dựng
nên từ nên tảng lý tính này, và phải đợi đên khi
hệ thống lý tính đó khủng hoảng thì họ mới tìm
đến không gian của cảm giác; chính vì vậy, họ đã vô tình phân tách một cách rạch ròi không gian lý tính và không gian cảm giác, không gian của SỰ nghĩ và không gian của sự cảm mà không hề lường trước được sự tồn tại của một
không gian đan chéo hữu thể (corporeal) và vô
thé (incorporeal) (Leys 2011) Nhu vay, Leys
dang lo ngai vé mét kha nang rằng các nha Ly thuyết Cảm giác có thể đang đứng trên một tiền giả định về một không gian cảm giác thuộc về cơ thể có tính quy chất nằm dưới lý tính Tuy nhiên, có thể Leys đang bỏ sót khái niệm về một không gian ảo (virtual) mà Massumi
(2002) mô tả: đó mà một không gian hoàn toàn
nằm ngoài lý tính được xây dựng nên bởi các thiết chế cánh hữu như nhà thờ, truyền hình và những phòng thương nghiệp đan dệt nên trong
đó tạo ra một sự “hợp lẽ” đối với các cử trí, như vậy trong trường hợp này, những cảm xúc
trong lòng cử tri ting ho Reagan vẫn là những kiến tạo xã hội Không gian ảo của Massumi
được chạy hoàn toàn bằng những cỗ máy trừu tượng - những ký hiệu hoàn tồn khơng mang
nghĩa và có thê thay đổi những dạng thức của nó phụ thuộc vào hoàn cảnh Vì vậy quyên lực thao túng trong không gian này có thẻ khiến
cho mọi dạng lập luận, dù có vô nghĩa đến mây
thì cũng trở nên hợp lý trong mắt công chúng truyền thông
Lập luận về không gian ảo này chính là một phần của một loại hình quản lý mới đã
được Deleuze dự đoán sự ra đời từ đầu những năm 1990, đó là xã hội kiểm soát (society of control) Mô tả về loại hình xã hội này có thể khiến chúng ta liên tưởng đến thế giới số của thời điểm hiện tại: một xã hội được chạy trên những bộ mã, đại diện cho những chức năng
riêng biệt của xã hội, để có thể sử dụng những chức năng này, họ phải có những mật khẩu; xã hội đó biến những cá nhân (individuals) thanh những chủ thể bị chia tách (dividuals) bởi lẽ
trong xã hội này, từng cá nhân có thể nghĩ, có thể biểu đạt, bộc lộ cảm xúc theo bất cứ cách nào họ muốn, những sự biểu đạt này sẽ được quy giản xuống chỉ còn là những dữ liệu (data)
cho nhiều nền tảng khác nhau (ngân hàng,
trường học, mạng xã hội, V.V ) để nuôi sống một mạng lưới liên tục thay đổi, liên tục sản sinh ra nghĩa, quyền lực, và cảm giác (Deleuze
1992) Trong xã hội này, như chúng ta đã thấy
trong đời sống thường nhật của mình, con người tưởng như được tự do hơn vì họ được tự do cất giọng, tự do trở thành người họ muốn, tự
do bồi đắp căn tính và văn hoá của mình, nhưng cái giá phải trả cho sự dị đồng chính là tính tập
thể của họ, sự cất giọng và trở thành của họ có giá trị như nhau và bằng đơn vị dữ liệu để quá trình sản xuất và tiêu thụ tư bản liên tục
xảy ra thông qua những bản tin và quảng cáo Cảm giác của con người sống trong xã hội đó
được Deleuze ví với trạng thái trì hỗn vơ tận
(limitless postponement), một trạng thái trong đó tốc độ cuộc sống mà con người trải nghiệm được bị ngưng đọng hoàn toàn, vì họ không kỳ
vọng được cái đích nào ở phía trước nữa Có
thể nói còn rất nhiều bất đồng về mặt phương
Trang 1020
giác, song gần như mọi công trình mô tả cầu
trúc của họ từ phân sinh rễ, phức hợp cho đến không gian ảo đều đi đến điểm chung là giải
quyết các vấn đề của xã hội kiểm sốt - mơi
trường truyền thông số mà chúng ta đang cùng
chia sẻ
Kết luận
Lý thuyết Cảm giác có những đóng góp vô cùng lớn tới sự phát triển của ngành Nghiên
cứu truyền thông và văn hoá cuối thế kỷ XX,
đầu thế kỷ XXI Bước ngoặt cảm giác đã mở ra một chân trời nghiên cứu mới cho các học giả văn hoá, từ nghiên cứu về sự tạo nghĩa, ý thức hệ và các vấn đề của ngôn ngữ, tới khai thác
các vấn đề thuộc về cơ thể con người Các học giả thuộc trường phái Nghiên cứu Cảm giác đã vượt qua những giới hạn của ngôn ngữ mà
các nhà Hậu cấu trúc luận Pháp chỉ ra vào giữa
thế kỷ XX bằng cách quay trở về với các công trình siêu hình học của Baruch Spinoza, người đầu tiên chỉ ra rằng không có sự phân tách rạch ròi nhị nguyên giữa thể xác và linh hồn Chịu ảnh hưởng từ Spinoza, nhiều học giả đã đặt
cảm giác như yếu tố trung tâm của nghiên cứu,
xem xét nó dưới góc độ của siêu hình học thay
vì chỉ nhìn nó như phần thừa của tư duy lý tính
Từ quan điểm này, những cảm giác của xã hội
hiện đại như lo âu, bất an, bap bênh, đau buồn
và giận dữ được nhìn nhận như những chủ đề
nghiên cứu nghiêm túc của ngành Nghiên cứu văn hoá Những cảm giác trên được tham chiếu và cắt lát bằng hệ thống lý thuyết văn hoá và lý thuyết phê phán, vốn vượt qua địa giới của
ngành tâm ly hoc dé chỉ ra cầu trúc kinh tế - văn hoá - xã hội của chúng trên bình diện của
một thế giới thông tin (Nguyễn Thu Giang
2020) Như vậy, đóng góp lớn của Lý thuyết
Cảm giác vào Nghiên cứu văn hoá là giúp văn
cảnh hoá rõ nét hơn hoàn cảnh xã hội mà một
cá nhân, nhóm và cộng đồng được nghiên cứu thuộc về Lý thuyết Cảm giác đã chỉ ra rằng thế
giới quan của con người không chỉ được đan
dệt nên bằng ngôn ngữ, mà những cảm giác và phân ứng của cơ thể cũng đóng vai trò rất lớn
trong việc kiến tạo nên thực tại của chúng ta
Những yếu tố thân thể như sự chuyển động,
NGHIÊN CỨU - TRAO Đổi
tính trình diễn và tái trình hiện của co thé gg
được xem xét kỹ càng hơn dưới lăng kính của Lý thuyết Cảm giác
Trào lưu nghiên cứu cảm giác mở Tả
những lãnh địa nghiên cứu mới không hj
trong ngành Nghiên cứu văn hoá, mà còn trong
Triết học và các ngành nhân văn khác, Trườn
phái triết học Hậu nhân văn (Posthumanism)
và Chủ nghĩa Duy vật mới (New Materialism)
nở rộ và cộng hưởng cùng với sự phát triển của Lý thuyết Cảm giác bởi lẽ chúng cùng chia s¿ chung một lập trường về sự thoái trào của chủ thể con người ra khỏi trung tâm nghiên Cứu của các ngành nhân văn Nghiên cứu vệ cảm giác
tức là nghiên cứu về những xung lực tương tác
liên cơ thể, từ đó tính tự chủ và độc lập của
cá nhân không còn được đề cao, thay vào đó,
cá nhân được đặt vào trong những mạng lưới có tính kết dính và liên tục thay đổi theo thời gian Trong mạng lưới đó, con người tồn tại
và tương tác với không chỉ những con người khác, mà còn thế giới vật chất và thế giới tự
nhiên, được gọi chung là thế giới phi nhân (non-human) (Haraway 1985; Braidotti 2011; Braidotti 2013)
Chú thích
(1) Cảm giác (Affect) và Cảm xúc (Emotion) hay được
sử dụng như từ đồng nghĩa, nhưng chúng có nội hàm
khác nhau Cảm xúc tồn tại trong sự nhận thức của con
người và có thể được nhận biết và phân loại bằng ngôn
ngữ, trong khi đó cảm giác trừu tượng, xảy ra trong vô thức, xuất hiện khi cơ thể đương đầu với những xung
lực từ bên ngoài, và có phản ứng với những xung lực
đó (Shaviro 2016) Nội hàm của khái niệm cảm giác sể được làm rõ ở phần Phương pháp luận và những đóng
góp của Lý thuyết Cảm giác,
Tài liệu tham khảo '
1 Barthes, Roland (2008), Những huyền thoại, Nb Tỉ
thức, Hà Nội
2 Braidotti, Rosi (2011), Nomadic subjects: Embodiment
and sexual difference in contemporary feminist theo!)
Columbia University Press, New York
3 Braidotti, Rosi (2013), The posthuman, Polity Press:
Cambridge
Trang 11International Journal of Group Tensions, January, pp 81- 105
5, Butl Grievabl
er, Judith (2009), Frames of War: When is Life
e?, Verso, London and New York
6, Carpentier, Nico (2016), “Community media as
rhizome: Expanding the research agenda” (1), pp 4-6 1 Crociani-Windland, Lita and Paul Hoggert (2012),
“politics and Affect”, Subjectivity (5), pp 161-179
8, Deleuze, Gilles (1992), “Postscript on the Society of
Control”, The MIT Press, October, Vol 59, pp 3-7 9, Deleuze, Gilles (2006), Foucault, translated by Sean
Hand, University of Minnesota Press, Minneapolis and London
10, Derrida, Jacques (1997), Of Grammatology,
translated by Gayatri Chakravoty Spivak, The John
Hopkins University Press, Baltimore and London 11 Foucault, Michel (2005), Order of Things: An
archeology of the human sciences, Routledge, London and New York
12, Fuller, Matthew (2005), Media Ecologies: Materialist
Energies in Art and Technoculture, The MIT Press
13 Genosko, Gary (1996), The Guattari Reader, Blackwell, Oxford and Cambridge
14 Nguyễn Thu Giang (2018), “Truyền thông mới: Riêng tư hố và tồn cầu hoá”, trong Báo chí Truyền thông: Những vấn đề trọng yếu, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội,
Hà Nội, tr 126-133
15 Nguyễn Thu Giang (2020), “Cảm giác lo âu và truyên thông đương đại: Một tổng quan điểm luận", Tạp chí
Khoa học Xã hội và Nhân văn, tập 6, số 3, tr 324-335
16 Gibbs, Anna (2002), “Disaffected”, Disaffected, Continuum: Journal of Media & Cultural Studies, 16(3),
pp 335-341,
17 Gregg, Melissa and Gregory Segworth (2010), “An Inventory of Shimmers”, in The Affect Theory Reader, Duke University Press, Durham and London, pp 1-3
18 Halley, Jean (2007), “The Wire”, in The Affective Turn,
Duke University Press, Durham and London, pp 261-263 19, Haraway, J., Donna (1991), “A Cyborg Manifesto: Science, technology, and Socialist-Feminism in the Late
bl Century,’ in: Simians, Cyborgs, and Women:
‘in Fine, of Nature, Routledge, New York, pp
mate John (2004), “Cultural Studies” in Cana et Cultural and Media Studies: Key
1 Latour ae tondon be 420: : intoduction a, (2005), Reassembling the Social: An
Press, tiết Actor-Network Theory, Oxford University
22 Leys, Ruth
Cita, ee 1), “The Turn to Affect: A critique’,
-Lorey aie 37(3), pp 434-472
by Ai fen Derie (2015), State of Insecurity, translated
9, Verso, London and New York
No witke: Boies Baro Latour’s Scientifiction: See ; angled Objects”, Science
Fiction Studies, Vol 33(1), Technoculture and Science Fiction (Mar., 2006), pp 4-17
25 May, Todd (2005), Deleuze: An introduction, Cambridge
University Press, Cambridge
26 Massumi, Brian (2002), Parables for the Virtual: Movement, Affect, Sensation, Duke University Press,
Durham and London
27 Massumi, Brian (2015), Politics of Affect, John Wiley
& Sons, New York
28 Neil, T (2017),"What is an assemblage?”, SubStance, Vol 46(1), (Issue 142), Johns Hopkins University Press,
pp 21-37
29 Papacharissi, Zizi (2015), “Affective publics and structures of storytelling: sentiment, events and mediality’, Information, Communication & Society, 19(3),
pp 307-324
30 Pham Quynh Phuong (2013), “Nganh Nghiên cứu văn
hóa (Cultural Studies) - lược sử hình thành và cách tiếp cận", Tạp chí Nghiên cứu Văn hoá, số 6, tr 85-91
31 Williams, Raymond (2011), The Long Revolution, Parthian, London 32 Shaviro, Steven (2016), Affect vs Emotion The Cine-File,10 http://www.thecine-files.com/shaviro201 6/ (Accessed February 16", 2021) 33 Spinoza, Baruch (2020), Triét hoc Spinoza, Nxb Tri Thức, Hà Nội