Đề tài nghiên cứu Dấu ấn hiện sinh trong tiểu thuyết của nhà văn Thuận có cấu trúc gồm 3 chương trình bày các nội dung: Tiểu thuyết Thuận trong dòng chảy tiểu thuyết mang khuynh hướng hiện sinh ở Việt nam những năm đầu thế kỷ XXI; dấu ấn hiện sinh trong tiểu thuyết của nhà văn Thuận qua cảm quan về hiện thực, dấu ấn hiện sinh trong tiểu thuyết của nhà văn Thuận nhìn từ phương diện nghệ thuật.
Trang 1BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG
PHAN THỊ NHƯ HỌA ĐẦU ÁN HIỆN SINH
Trang 3
CAM DOAN
Tơi cam đoan đây là cơng trình nghiên cứu củ ring tối
"Các số liệu kế quá nấu rong luận vấn là trưng thực và chưa tồng được ca ơng bổ rong tỷ cổng trình nào ác
Trang 4MỤC LỤC MỠ ĐẦU sonnet 1 Ly do chon để di ' 32 Lịth sử vẫn đễ nghiên cứu 2
3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu °
-4 Phương nhập nghiên cứu 10
5 Đồng gĩp cian vin 0
6 Bố cục của luận văn "
“CHƯƠNG 1 TIỂU THUYÉT THUẬN TRONG ĐỒNG CHẢY TIỂU THUYẾT MANG KHUYNH HƯỚNG HIỆN SINH Ở VIỆT NAM
NHỮNG NĂM ĐẦU THỂ KỶ XI „
L1: MỘT SỐ ĐIÊM NỘI BẬT CUA TIỂU THUYÉT MANG KHUYNH, HƯỚNG HIỆN SINH Ở VIỆT NAM NHỮNG NĂM ĐẦU THÊ KỲ XXI l2
1.11 Phân ánh độ sng hiện sinh eta con người đương dại 2 1.12, Ce thi php nghệ halt mang ddl n ca eng ig sin 15 1.2, HANH TRINH SANG TAO NGHỆ THUẬT CỦA NHÀ VAN THUANIS 1.2.1, Con đường đến với văn chương nghệ thuật của Thuận Is
1.22, Quan ai nghệ thuật của Thuận 2
13 TIỂU THUYẾT THUẬN - MỘT DẤU ÁN RIÊNG CỦA TIỂU, THUYẾT MANG KHUYNH HƯỚNG HIEN SINH Ở VIPT NAM NHŨNG
NĂM DẦU THỂ KỶ XXI 24
Trang 531.1 Cuộc sống những dự cảm bắt an về một "Hh giới đỗ vỡ” S1 3.12 Cuộc sống mộtth giới hoang vắng ỉnh người 3 2.2, DAU AN HIEN SINH QUA CAM QUAN VE CON NGUỜI 45
22.1 Con nguot hog man in hin su x 45
322 Cịn người những bản th bi hi ti 50
333 Con người hiện than
'CHƯƠNG 3 DAU AN HIỆN SINH TRONG TIỂU THUYET CỦA NHÀ
'VĂN THUẬN NHÌN TỪ PHƯƠNG ĐIỆN NGHẸ THUẬT _ những ước mơ, khát vọng s 3.1 NGHE THUAT KET CAU đơ "` lip ghép _ 3113, Kết cân mới @
32 KHƠNG GIAN VÀ THƠI GIAN NGHỆ THUẬT kì 3221 Khơng gian dịch chuyển, đầy biến ộng n
3.22 Thời giản din ng, gp zip n
33 NGƠN NGỮ VÀ GIỌNG DIEU NGHỆ THUẬT 8
3.3.1 Ng nai gc canh _
3332 Giọng điệu da thanh $6
34 BIÊU TƯỢNG NGHE THUAT ° 341, Cơn sổ, 98 342 Phi 9s 343 Contin 9 KẾT LUẬN, 1100 “TÀI LIỆU THAM KHẢO
Trang 6M6 DAU
ý do chọn đề tài
11, Sau 1975, vin học Việt Nam dã cĩ những bước chuyển mình tim tịi những hình thức nghệ thật múi Bên cạnh sự cách tân mạnh nể của thơ và truyện ngắn, iễu thuc, tuy cổ chậm bơn, những đã từng bước thay da dội thị dễ hịa nhập với tiêu thuyết hiện dại cia thé giới Sau 1986, khuynh hướng nhận thức ại hiện thực với căm hứng phê phân mạnh mế rên nh thần nhân bản chm tr th chủ đo, Tiểu thuyết đã khơng chí thực sự đỗi mới vỀ tư duy nghệ thuật, bộc lộ khả năng vượt ồi của mình ong cách “th hơng ‘vio sr thi, din giá đủng sự thật, ĩi rõ sựthậ, bao quát được các vẫn để cơ bản của đời sống xã hội và con người mà cịn quan lâm đến sự dỗi mỗi chính nĩ Bên cạnh Tiền sử (Phạm Thị Hồ), ở Quý Ly (Nguyen Xuân Khánh), Cơ lội của Chúa (NguyỄn Việt HÃ), Lần xe xuổng xe (Nguyễn Bình Phương, Cân đi (Võ Thị Hà), Mu lý mới đến Anh Thẩ) khơng thể khơng kế đn Mode 0t Vietnam, Chinatown, Paris 11 thing 8, T mắt tick,
ân Vy, Thang may Sai Gần, Ch cịn + ngủ là lỗ tháng nơ của nhà văn Thuận
Trang 7sâm thúc hiện snh nhự: Nguyễn Việt Hà, Nguyễn Danh Lam, Nguyễn Bình Phương, Doin Minh Phượng, Hồ Anh Thái và khơng thể khơng kể dến nhà
văn Thuận
L3, Thuận à một gương mặt iễu (huyết nỗi bật ca văn học Việt Nam, cương di với những sắng ic diy tin ở và những thể nghiệm mới Với cách nhị hiện thự và son người một cách tồn điện và sâu sắc, nhà văn ơn nh vote ph của mình ĩc mơ tim kểm những giả trị nhân sinh têm ân trong đồng đồi của mỗi con người, đi đến những gĩc khuất ở tận sâu thắm, tâm hỗn con người đ tìm a nga git tr cho cuộc đi, Trong hành tình tiêu thuyết của Thuận, dấu ân hiện cih được tê hiện một cách đậm néc Dây cĩ bể được coi là một ung những đặc điễm nỗi bặ, âm nên sự de ocho sing te ‘oi bi vn ny
‘Chon db tai Dau din hiện sinh tong đếu thổi của nhà văn Thun ‘ching 1 hy vọng nhận diện, dảnh giá sự hiền iện của chủ nghĩa hiện nh và gi ị của nồ rong sng tc của nhà văn Từ đĩ, cĩ thêm co sở dễ khẳng dịnh St độc đão của tễu thuyết Thuận cũng như những đồng gốp của nhã văn đồi với sự vận động và phấ tiên của iu thuyết Việt Nam dương dại nồi rễng và tiến ình vận động của văn học Việt Nam nĩi chúng
2 Lich sử vấn đỀ nghiên cứu
"Đã cĩ khá nhiễu bài viết đánh giá và nghiên cứu về tiểu thuyết của nhà văn Thuận, rong đỗ đáng lu ý là những bả vất, nghiền cửu su
n nĩi chung
"Đồn Minh Tâm trong bài Moc wt dt rg meh uất ấu tye cia “Thuận đã khẳng định: “Những ai đã tất khốc lên mình tắm áo nhà vn ở cái thuờ mới vào nghề da phần dễ bát đầu từ uyên ngắn (hoặc tơ) rồi mới itm
Trang 8‘ning nước Ấy, Thuận đăng hồng bước vào ng văn với khơng chỉ một mà là bến lác phẩm: Ma án lienam, Phd Tin, Pars 11 thắng š và † mẫ ích trong một khoảng thơi gian ngẫn như một mình chứng, như một lời khẳng nh rằng mình đãlà một nhà văn tường thin” [77
Tổng hợp về các ác phẩm của nhà văn Thuận, tắc giả Đồn Minh Hằng trong bai Đi tảo "cước clơi” của Thuận khẳng din: "Thich doe cc te phẩm của Thun, nhưng để lý giải v sao lại tích th vẫn cĩ một cảm giấc mơ hổ, giắng như bị gây ấn tượng mạnh Khi tiếp xúc bạn đẫu mà khơng sao nắm, tất được một cách rõ ràng san đĩ Theo đi ắ cả các bài áo viết về Thần, cường như khơng nhiều người phản ích được một cách rõ răng, ưọn vẹn về một cuỗn tiểu thuyết của Thuận, Hầu hắt các bi vết ề Thuận đâu ở dạng phơng vẫn, mà qua các câu rẻ lời của ác giá, người la mới làm rõ rùng hơn được về điều chị muốn nối” và sau khỉ phân ích “Những khá vụng thầm kí trong tu thuyết của Thuận, Đồn Minh Hẳng cũng khẳng dịnh: "Sự bắp dẫn trong các ác phẩm của Thuận chính là ở chỗ te giiđã xây dựng lên những bỉ kịch cuộc sống qu tit, qu ding, vi thơi đại của chúng ta, Nai mà ỉnh yêu
thương và sự hấu biểu gia âm hồn con người vú con người dáng cần cất Ue ogni Noi mi cho di ang nim thing bao ep i qua lu, ốc
sắng cũng khơng ơn quả nhơm nhoam nữa, nhưng sự gá tro, bệnh thành ‘ih hg bit eng yr ong xi hội ẫn chư bể chẳm đứt [67]
‘Va ng Đặc “Ch củn ý ngày là hi thống " táế giả Đuản Minh Hằng cũng nhắn mạnh: "Đọc vân củ tức giá Thuận như gi bà tốn kh, thưởng phi chun bị tuc tinh thin mình mẫn, nh to để nhào vào một “iậc hơi chữ nghĩa đây rối rắm Sẽ chẳng cơ một mũ tên nào đâm thắng và um band ban ne ne ing cum Lic ao eng I gion văn nh in, giều hai làm khơ ngời đọc J6]
Trang 9Hà khi uất lun văn Thạc sf: Đấu Ấn hậu hiện đại trong tu thuyết của nhà ấm Thuận khẳng định “nhì từ gốc độ nội đụng, cơ thể Thấy êu thuyết ca Thuận mang dim phịng cách hậu hiện dại, thể hiện ở cái nhìn hiệ đại về tiện thực và con người ca Thuận Dưới gĩc nhịn Ấy, th giới rong mắt nhà văn là thể giới vơ bồn, lạnh lùng, hoang vắng tình người và Sở gĩc nhìn "ình thức nghệ thuật, yếu tổ hậu hiện đại n đảm trên các phương điện cấu trúc khơng gian và hời gian nghệ thuậi, kết cấu tiểu huyẾ, ngơn ngữ và
giong điệu Thuận đà xây dụng những nhân vật c dời ống nh hẳn phức tạp với nhiều luồng cảm xúc dan xen, hỗn dộn” IS, r 97-98)
Mặt kháe, ếttữ gộc độ thị pháp, tắc giả Nguyễn Xuân LỆ Hằng đã hân tích khá kỹ về các địc trưng nghệ thu iu thuyết của nhà văn Thuận trong đễ tài TH pháp tấu duyổt của nhã văn Thuận Nhìn từ quân niệm nghệ ‘hut v8 con người, tấc giả khẳng định; “Thuận đã khẩm ph ra nhi kiểu son người với các mảnh đi khác nhan đẫy những vễt đập xơa tên thn th, trong tâm hơn Ở đồ, cổ cơn người ta hương, ẫu xứ cơn người tân phân, bỉ Kiểk con người phân thân, mắt ch Ngồi ra, chúng ta cị bất gặp ở đỗ kiểu con người lạc tơi, con người cỏ đơn, con người âm lnh, con người tự nhin,
con người dễ th hoa, sab
loại, cơn người hồi nghỉ, con người vỡ mồng, con người bản năng, vơ hức, su mộng, chân chường Cỏ thỄ nối, quan nệm nghệ thuật vể con người con người sự, nhiu ưu tø, cơn người in
Trang 10hú, tinh 8, gi chất ơng, đẫy gốc cạnh, cổ khả năng diễn tả nhiễu giọng điệu, nhiễu số thái tâm lý hác nhan, Ngồi ngơn ngữ ân thuật tự nhi, nh động và lt ci tật ch cơn là nhà văn sử dụng khá thành cơng ngơn ngữ đối ‘hai độc hoại nội dâm, một tứ ngơn ngữ thể hiện su sắc nh cách và âm
“Trong Lơi bạt về tễu thuyết Made én Viemam của nhà văn Thuận "Đồn Cảm Thỉ cĩ nhận xé "Viết một tiền thuyết khơng kết khơng mỡ khơng ao tảo + xung đột - mẫu thuẫn, khơng thất nút mỡ nút, một tiểu thuyết hơng chương đoạn, khơng đấu xung hàng, ý này vắt sang ÿ kh, ễt kiêm, ‘chim phy vee mi
mmột nhịp điệu gỗ ghề Tránh cho người đọc ác đoạn ti cảnh tin, pin ích tâm lý nhân tật vữa đơng đải vừa vơ nga, Tha cho ho những xúc động, ngợi ca ViLinh yêu mà khơng củn phải rỡ tính KẺ một Việt Nam dương dại mà hơng nhất thiết phải lơi ra các ết thường chiến anh, chế độ tồn tị, quan hun là một thứ nghiệm như thế" Và tác giả cũng khí qui: “Made in Viena i tán từ cũng các câu trau chuốt Tạo cho ti thuyẾt liêu tham những, dột nghèo hay suy dội dạo de Made in Vietnam ci si nhân nhạt ca xã hội Viết Nam hơm nay” [S0]
Trong Đối nế về tỉ pháp và ét edu eda Chinatown, Hồng Nguyễn đt đi sâu nhẫn mạnh tị pháp hư cầu và kế cầu của tác phẩm, Tác giả khing ảnh: "Sự bộc lộ của thị phép hư cấu trọng Chinatown e6 1 abn hy it qua b mặt câu chữ là ci cách trồng khi giữa tu sử te giá In rên bia sách, ‘td sr oa nhân vật chính” [T3]
Trang 11"uyện được biến đổi liên tục khi ở Việt Nam, khi ở Pa, khi ở Cụ Ba Thời in cũng cơ sự dịch chuyển khi qui khứ, hi hiện tại lấ lộn, dạn xen nhau, Những đủ ở đầu th tốc độ truyện vẫn ắt nhanh, tính tẫn thuật cao về số nhiễu vấn đề được dŠ cặp, phân ảnh trong đổ" J6 V tá giả đ di su phân tích tắc phẩm ở ha khia cạnh: xã hội học và ơn gio, dân tộc dễ khẳng dịnh thành cơng của nhà văn Thuận trong việc xây đựng một xi hội Pháp thụ nhỏ của dẫn nhập cự
“Cơng nhận định về Øori 11 đáng 5, Lê Thị Hải Vân đã kế lại: “Nối hung, vil viết "văn kắthợp bán” của Thuận trong Paris dáng 8, Thuận ang “edi bỏ những bộ đồng phục” để đưa du thuyết Việt Nam tiêm cận với thể giới Với câm thức thải đại nhạy bên vành thân cách tần tiệt đ, cổ inh ly khá lỗ viết du thuyết tuyển thổng, Thuận dã chứng ơi năng của mình Tuy nhền, cách viết mới của chỉ ệu cĩ tạ ra ức đột phá tong khi di im những cách ấn mới rong iu thuyết hay Khơng, song các sẵn tắc của chị chắc chấn là chiếc cầu nỗi ến những sing tạo khác của văn chương Việt
hơng xa” |S7]
Trong Lới giới Hiệu "Ï mắt ti”, Đồn Ảnh Dương cơ nhận xếc "7 “mắt e8 là tiêu huyết khẳng dịnh nỗ lục dỗi mới, tự vượi qua mình Sau bạ tiêu thuyết Mađe ám Vietnam, Chinatown vi Paris 11 thang & of chung, fm "hưởng “hân phận tha hương", T md sich được đấy lên một ngường mới
i, Neila te gi đã đ từ con người nhớ bể tong cánh huỗng tha hương đễn con người ‘rong tinh (hẳn nhân bản phổ quất, ắc tn ở tấm trạng bắt an cũng nổi cơ đơn st), Nam hiện dạ trung một tương lá ham pha hin now thi ving eda con người rong xã hội đường ang hoa"
Trang 12hương nơi đắt Pháp, lâm nghễ day học, sống một mình củng với đứa cơn nhõ (
nhân vật biển thin thám tử đi theo đội người Khe (gidng trọng mdse), ống tong Chinatown), Vin mở dầu tác phẩm bằng một bi cổ, sau đơ Vẫn những câu chuyện về bổ mẹ ong thời bao cắp ra bệnh thành tich vả tỉnh căm chẳng mặn ning (giống ong Van 1)) Vin cĩ một người anh ở Việt Nam giẫu cổ iế tễn như nước và một người em gái sống xa quế trang tn tiện (giống Paris 17 dnng Tơm), Vẫn một Pars tất khúc với những câu ehuyện kế về người đần nhập cư, chuyn ngoại tỉnh, Vẫn một Việt Nam quen thuộc với bệnh ta thành tích, lỗi sn giả tạo, quan hệ ia đình lịng lê, bí
Kích hạnh phúc của từng cá nhân Vì cuỗi cùng, vẫn giọng văn giễu nh, "ải hước, bơng đùa trước mọi vắ để nghiêm túc, kế cả chính tị, chiển ranh ‘nay nh yêu dõi lúa Tuy nhiệ, te giả căng nĩi: “Như rung bãi viết Đi vào “cuộc cơi” của Thưện tối đã hỉa sẽ tằng, khi Êp cận văn bản của Thuận, nếu khơng tìm dược chiếc cia koa thi ắt dễ bị đứng lơ ngơ giữa mể cung cửa ngơ lữ Nhưng khi đã cĩ cha khĩa rồi tơi ch rằng bạn sẽ mở ra dược khả nhiễ digo di vị" Võ Đốn Minh Hng đã trình bây "ba chẳng hợp” mã tắc giả ngÌĩ mình dĩ khẩm phả dược su khi up cận Thang may Sai Gon qua bạ dễ mục: "Tình mẫu tử”, "Tĩnh yêu” và "Mỗi cuộc dời là một sản khẩu nhỏ" 5]
Trang 13
22, Vé dầu ân hiện nh trong iễu thuyết Thuận
Hồng Clim Giang trong bài ấn để nhân vặt tung tấu (hát Tiện "Nam đầu th ký XAI đã cĩ một cái nhìn khái quát ề hình tượng nhân vật trong tiêu thuyết Việt Nam đầu thế kỹ XXI và đặc điểm về nhân vật trong sáng tức của Thuận: "Trong các tiêu thuyết xuất hiện đầu thể kỹ XXI (của "Nguyễn Bình Phương Thuận, Tạ Duy Anh, Nguyễn Việt Hi.) cn phic ‘hop a Bình điện ở thành một dịc ính nổi bậ của các nhân vật dồng thời chỉ phố mạnh mẽ đến các phương điện khốc của nghệ thu tự sự và thị pháp thể loi Nhân vật chính rong tiễu huyẾt khơng cịn là những con người “ảnh độn (hay "hảnh dạng” khơng cơn là bình điện chủ yếu của nbn vt) “Cụ thể hơn, các tc giá khơng chỉ tâm mổ tả và tường thuật li đối ng xã hội của một con người (ồn tại tong xã hội, quan hỗ xã hội với những nhân St Khác, xung đột và giả quyết xung độc ) mã tập trùng ti hiện một thể giới tâm lý tâm linh đẫy những bồi úe, dẫn vặt, âm ảnh (ong đơ 66 cả những ấn úc tình đụ, những khắc Khoải bản năng }"[I7,tr 01-93)
‘Con Trinh Dang Nguyên Ilương khi viết Cẩm đc lạc lồi ong sing tác của Thuận l chỉ ra tho bạn đọc thận thấy được sự lạ loải của những thần phận con người rung têu thuyết Thuận một cích khí huyết phục:
“Thuận 0ã ti dụng những mơ hình gia đình độ nhất võ nhị mà ở đĩ “tổ ẩm” kiến thành " lạnh” bởi "hơn nhân dơng nghĩa với những phép cơng sinh” căm thie le loi nhự là thúc nhận xẻ sự bơ vơ, lạc ơng ắt yếu của cá thể trong mỗi sảnh của nĩ Nghĩa là cá thế xuất hải t nhận thúc về sự khác bit sâu sắc của bản thân với mỗi sinh (hồn nh sống, chúng tộc, văn ho, ) mà ‘hi ng ách mình bởi câm nhân về ự xa la với xung quanh, Sự chủ động này khiến nĩ bơ vơ,
Trang 14ha eng như sự lên ngi của văn hĩa tiêu đng”24, tr S0: 90]
'Ngoi ra, Hồng Thị Liên khi nghiền cứu để ti Con người cỡ đơ, rong tễu ho của hả vấn Thuận đã khẳng định: "ean người tong van học ương đại được phản nh mộ cách tồn diện và cĩ chiều sầu Nhà ăn Thuận đổi làm được điều nảy, nỗ được tế hiện rõ qua bốn cuỗn tiên tuyết (Chinatown, Pasrt 11 thing 8, T mde sch, Vin I$) của mình Số phân con người được nhà văn đề cập chủ yếu đơ là nỗi cổ đơn của cơn người, nhà văn đã phân nh hiện thực phũ phẳng vỀsự dào lộn của giá ị dạo đức cũng như lối sống mới vẽ gây nên hậu qu ai hại n sự phát iển xã hộ ương lá” 31, trời
Và Hồng Thị Thanh Hương ong Con người mang tâm tức hin sinh trang td thay ia nha văn Thuận cng khẳng định: "Những trang văn của “Thun đã phơi bảy thể gii nội tứm phc tp của những ci rối mang tâm thúc ‘ign sinh da dang, qua do ahi vin thể hiện rõ quan niệm mới mế vit ei nin đa chiêu về số phận con người” [25,tr 107,
“Cĩ thể nhận thấy vấn đề dẫu ấn hiệ sinh đã được các nhà nghiên cứu “tan tâm, Song, đến nay chưa cĩ cơng nh nào tập trừng nghiền cứu về vẫn để này một cánh hệ thơng, VÌ vậy, cổ thể nội Dan dn ign sink tong se thuyủi củu nhà văn Thuận là một đề tải cơ thể giáp người nghiền cứu tìm ‘kgm, phat hiện một cách cụ thổ, hệ thắng đẫu ân hiện sinh mong tiểu thuyết cửa nhà văn Thuận, Qua, cĩ thể đánh gi giá bị của tiêu thuyết Thuận một cách sấu sắc hơn, Dây cính là lý do chúng tơi chọn nghiên cứu để t này lâm luận vănốt nghiệp của mình
3 Bi tượng và phạm vi nghiên cứu -31, Đối tượng nghiên cứu
Trang 15
3.2 Pham ví nghiên cứu “Các tiêu thuyết của nhà văn Thuận
= Made in Vietnom (NXB Van Méi, California, 2002) = Chinatown (NXB BA Ning, 2005)
Paris 11 thing 8 (NXB Di Ning, 2006), Tn sch (XB HGi nh van, 2007) = Van HỆ [NXB Hội nhà vân, 2008),
+ Thang ma’ Sit Gn (NXB Hội nhà văn, 3013) + Chi com 4 ngdy tas hing te (NXP HOH nhà văn, 2015) -4 Phương pháp nghiên cứu,
.41.Phương pháp cu trúc - hệ thơng
Cu re hơ toản bộ tiếu thuyẾt của nhà văn Thuận theo một hệ thơng, tir 46 xem xt các đẫu ấn hiện snh trong bệ thẳng tiễn thuyết đã được cấu trúc
-42 Phương pháp phân ích tổng hợp,
“Chữa ác biểu hiện của dẫu ấn hiện sỉnh rong tiếu tuyết của nhà văn “Thuận (hành các vẫn để, xem xét lý giải từng vẫn để, từ đồ Khái quất, tổng "hp, đánh giá về đấu ấn hiện sinh rong iễu thuyết của nhà vấn Thuận
.43, Phương pháp so sánh - ối chiến
“Tâm ta điểm giống và khắc nhau về dẫu ấn hiện sinh Hung tắc phẩm ‘ea nhà văn Thuận với các nhà văn khắc cùng thi
[god a rỹng quá tình nghiền cửu, chúng tơi cịn sử dụng thêm một số phường pháp nghiên cứu hỗ uy ki
% Đồng gộp của luận văn
= Khing định sự địc ắc của đấu Ấn hiện nh rong tên thuyt của nhà văn Thuận
Trang 166 Bồ cục của luận văn
"Ngồi phần Mở dẫu, Kết luện, Tài sham ko, Ni dung causa văn gồm 08 chương
“Chương 1 Tiểu thuyết Thuận rong dịng chấy tiêu huyết màng khuynh hướng hiện sin 6 Vigt Nam những năm dẫu th kj XXL
“Chương 2 Dắu ẳn hiện sảnh trong tu thuyết của nhà văn Thuận qua sảm quan về hiện thực
Trang 17CHƯƠNG 1
“TIỂU THUYẾT THUẬN TRONG DONG CHAY “TIỂU THUYẾT MANG KHUYNH HƯỚNG HIỆN SINH
Ở VIỆT NAM NHONG NAM BAU THE KY XXI
11 MOT SO DIEM NOI BAT CUA TIỂU THUYẾT MANG KHUYNH HUONG IIIEN SNH 6 VIỆT NAM NHỮNG NĂM DAU THE KY XI
1.11 Phân ảnh đối sống hiện sảnh của con người đương đại Tứ những năm 60 - 0 của thế kỷ X, chủ nghĩa hiện nh đã cĩ mặt ở miền Nam Việ Nam và c sự tác tộng mạnh mẽ ến mọi hoại động dời sơng
ca xã hội Viết Nam mã đặc bệ lá gt te miễn Nam lúc bẫy gớ Tuy chủ "nghĩa hiện inh khơng phá iễn mạnh dễ ạo hình một luồng tư tưởng chủ đạo trong văn học Việt Nam nhưng nĩ đi thực sự ánh hưởng đến ự vận động Và phát tiễn của văn hạc nước nhà
Trang 18
nơ áo mộng các tắc phẩm đều xoay quanh nhùng trăn ở, suy ngẫm khắc khoả về nhân vị, Nhìn ở gốc độ xn chương nghệ thuật, chủ nghĩa hiện sinh, như một cánh cửa giá thốt những khu tắt rọng tâm hỗn của nhà văn Việ Nam bẫy âu Cĩ thể nhận thấy
học Việt Nam phải iển mội cách thật mạnh mẽ ở hầu hết các thể loại Đặc biệt tiễn thuyết th lại "khơng đồng cứng”, cổ mây cãi của văn họ đã thực sau những bước thăng tầm cũng lịch sử văn
"nổ £6" su vio phin ảnh đồi sống hiện dinh của con người đương đi, Tuân thích nghỉ với những chuyển động phong phú của đố sống
“Thời đai thay đội, tính thân hiệ sinh cũng thay đội tho, Tiểu thuyết với khả nãng đi vào phản ánh dời ng hiệ inh của cơn người đương đại đã một mặt ừa thụ nhân, một mật vừa tiếp biển đề phủ hợp với tâm thểnhiễ trì
tự, trở mới về bản hể của con người ơm nay là ng lịng với sự ơ dơn, xem cơ đơn là mặc dịnh của kiếp người và chấp nhận sự phí lí của th giới lồi người Các phạm tù cơ bản của chủ nghĩa hiện nh như quan niệm về phi lý, về những thân phận cơ dơn, ạ lồi, d m bản nổ, đến những cơn người nộ loạn, phi luẫn gắn với tính yêu, nh dục được cậc nhà văn đặc bit ‘quan tâm tếp thụ vi vận dụng khả phổ bi, linh hoại, sing tạo rong tác phẩm của mình Bên cạnh việciếp thú những tư tống hiện si qua tp xe với phẩm của các
Trang 19
Nguyễn Ngọc Tu); "Tơi là a? Tơi từ đâu đổn?” (2 Khí ở ụi + Đoản Minh Phường) Cứ như thể, tản ở về bản thể nhưng lại chẳng đ gì chạm đến bản thể hay thâu hiểu "cái ngấ"cũa chính mình Cùng cực sơ đơn nhưng ¬n thủ địch với kiếp tha nhân, Do đơ, cái rốc mơ tưởng chững đơn gián "Ti muốn biết mình là để ngày tơ chết tơi bit ring dct” (Hi to ui = Toản Minh Phượng) muơn huờ vẫn như là một câu bồi khổ mã lời
Trên cơ sở của mĩ học hiện sinh, ác nhân vật ong tiểu thuyết của "Nguyễn Bình Phương (Tuấn - Fado c20, Nguyễn Ngọc Tư (Ấn - Sơng), Nguyễn Danh Lam (Thức - Giêø vỏng úy ern gian), Doin Min Phượng, (An Mĩ - Võ kí to Bụ), Thuận (tải - Chinatown, T Tất ích, Liên, Mai Tan « Panis J1 dáng 8, hẳn = Chi em Ở ngủy là hốt thơng Ti) luơn chủ trọng thể hiện các quan niệm về nh chủ thể, về tự do, sự phí l, về dẫn tân, nỒi loạn Mỗi nhân vật cĩ một lựa chọn hiện sinh cho ring minh, song et thấy họ đều xuất phát từ một khát vong tim ki chính mình, im cách vượt
thoi dời ống phí Hi, budn nơn, (ằm thường Với họ, “Bước qua mỗi ngày Sng, người ta tiến gẵn đến với cải chất của mình hơn” (M., Hoidegae, Vĩ th chí cổ rong ni rên hình trình
Cảnh nhân vị của mình Nội abu Sartre vi Heidegger thi cing Udo, con người
idm lim, can người mới cổ thé xe cảng dễ âu lo Chính vì thể, các nhân vật ong tiêu thuyết Việt Nam giải don này luơn cảm thấy tỗirắm giữa những mể cung Hành tình kiếm tìm ấy, dẫu lả ổi loạn hay dẫn thân thì son người vẫn khơng đỄ gì chạy rốn khối nỗi cơ
Đội mat hay tắn chạy, cuối cũng cũng đều phi lý
“Khơng củi đi vào phân ánh ổi cơ đơn, lo âu, sự dẫn thân, nỗi loạn ‘a son người đương đạ, khẳng định nhân vị, tễu thuyết Việt Nam đầu thể
đơn,
Trang 20ng phi he no eng eb th được vang lên tự tn, mạnh mẽ, Ngay cả chủ "nghĩa hiện sinh, vốn đề cao thận ác và tính thân sắc của ý thức, tì im dến tinh duc hay “nb oan” ing tỉnh đục vẫn được xem là một phản ứng cĩ phẫm Liễu cực của con người Việc tìm kiểm hin thé tong thé ot a thân xác khơng phả là xà lạ với con người ong văn chương hiện dại nên thất dễ hiểu Khi rong tiễu thuyết Việt Nam những năm đâu thể kỉ XXI, việc miêu tả son người tính đục tử thình cải cử để nhịn thấu những bản thể người Tính đục Xhơng chỉ à phương điện để ta hưởng hay tn tinh thực ti mà cơn là phương điện đễ sơn người nhận đin chính mình Trong nhiễu tiểu thuyết của Y Ban, Da Ngân, Lý Lan Thun ngơn ngữ thân xác được miễu tả tiệt đ “Các nhả văn đã thơng qua thân xác để bộc ộ ý thúc bản năng giới vàlý giả shin vi
“Cổ th nĩ, tiểu huyết iat Nam những năm dẫu thể kỳ XXI đã chạm, đến phương diện ăn bản nhất của dời ống, độ i di sng hig nh của con người Khuanh hướng hiện dính ong iu thuyết Việt Nam dương dại ty chưa tht yt thin mgt dng iếng nhưng tong chứng mực nhất định, nổ dội thực sự chứng tổ sự mỗi mở của minh, gúp phần làm manh me thêm sự
phá tiến và hội nhập của văn học Việt Nam với văn họ tế giới
1.12 Các hũ pháp nghệ thuật mang đậm đấu Ấn của chữ nghĩa hiện sinh
"Để hất kịp sự đổi đu thé by XX
‘dung, neh thuật biểu hiện của iễu huyết đã thực sự đạt được những thành, sơng đáng ghỉ nhận Đầu ấn ca shủ nghĩa hiện sinh ín đậm trong các thủ
1y của thời đại tều thuyết Việt Nam những năm
Trang 21
‘at rong thốt hiện ti mã khơng quan tâm đến quả khứ, tương lạ của họ, Con "người rong uu tuyết sẽ hiện hiện lê nhự mội cả nhân rểng biệt với những, ủy nạML, cảm xúc ắtiêng đến nỗi đối kh chính họ cũng khơng hiểu hết về mình, Khơng cơn các kiểu mẫu nhân vật phổ quit mã thay vào độ chỉ là những nhân vật kí hiệu kiểu "ơi
Cơ cơn 4 xgủylĩlết táng Tíc- Thuận) TT (P mắt ích - Thận), "BP, " "Y" (Van Vy ~ Thuận) và nếu cổ tên tỉ cũng chỉ cơ thể là "Thụy" (Cingtovn - Thuận) được nhắc xuyên suốt tác phẩm nhưng khơng hễ rõ “Thuy lim gh? ở đâu”" Nhân vật khơng tên mỗi, khơng
oom nhật những mảnh vữ, lắp ghép chững ĩ với nhan Khơng chỉ Để, cùng với việc phá hủy kiến “hân vật uyền thống, nhà vấn cũng ự biến mình thành nhần vật tự do Mĩ đã vào” ác phẩm, Nhân vật và tắc giá cịn cĩ tế cũng đối hoại bay ranh luận vỆ tác phẩm, về sự viếc Chinsroen (Thuận), Đi tim nhân vặ (Íạ Day Anh) Bằng cách này, nhà văn cĩ iễu kiện đi sâu vào th giới nhân vật của mình và hân ảnh nhân vật ở mọi kia cạnh, hiểu rơ được bọ là a7 bọ muễn gi? trên “hắn"(Chinuowm - Thuận, "cổ", "Hằng", lich, v thé, để "iểu được cuộc đồi nhân vậ người đọc phải lượm li ‘con dug di im bản th của nhân vật
“Cũng với sự ỗi mới rong việc xây dụng nhân vật, kế cấu tiêu thuyết Việt Nam đương đại cũng trở nên khác lạ, dặm dẫu ấn của chờ nghĩa hiện sinh Với các kiễu kế cầu phân mảnh, lấp ghép, kết cầu tự tham chiều, kết sấu xoẫn kếp, các nhà iu (huyết Viết Nam đương
phẩm của mình một cách hết sie mot Ie lam cho các sự kiện trung tác phẩm Đi sáo rộn, lậ tung hiến những bắt ơn ân khuất rong sâu thắm tâm thức cũ con người cĩ đi biện phơi bây, Các nhà văn cũng thường xây đựng tiễn
Trang 22
hư một nhân vật trong bản tháo tiêu thuyết của nha văn Bản, Với kiểu kết cấu "ự tham chiếu”, nhà văn đã khiển người dọc ản khoản: phi chẳng bản thảo mà nhân vật Bân đang viết chính là tiếu thuyết mà mình dang doc? đường như dang cĩ sự hốn đổi vị tí giữa nhà văn Tạ Duy Anh và nhà văn Bản? Tương tự, ong Chinatown, Youn cing dễ cho nhn vậi thường xuyên "bản hận về uốn cách cổ đang vit, với những quan niệm riêng v văn học, vễ mỗi quan hệ của nhà văn - nhân vật - độc giả - giới phế bình, Đặc biệt, khi ay dg nin vt 187" (Chinatown) va “ci ta” (Fm yliey) vối những nết ‘wong dng v8 cube ds, nh cách, số phận, Thuận cơn để hai văn bản “si gương” vào nhau dễ từ đĩ, khơng cần nồi nhiều về nhân vật nhưng qua “tÏ”, thể nhịn thấy được những khut ắp trong tâm hỗn "ch ta” và hiểu hơn ‘hing ue mo, Khao Kh của tồi" rong cade ign sink,
Trang 23Phương), Đi nhân vật (Tạ Duy Anh), Song song (Vũ Đình Giang) Made in Vietnam, Chinatown, Paris 11 thing 8, mắt te, lấn Iÿ, Thang máy Sài tản, Chỉ cơn 4 ngày là hế ting ne (Thus) khuơn mặt đã chiêu, nhức tạp ‘a con người và cuộc sống đương dại được gt sie nit mt eich ơi da
Ngồi ra, thủ pháp "dối thoại rong độc thoại” và thủ pháp “đơng ý thức” cũng đen lại những hiệu quả đặc biệt trong quả trình khẩm há, phát hiện những bí Ấn của đời ng nội tắm nhân vặt, đặc bột là những rạng tải ay din, ắc an, lẫn lộn giữa ý thức và vơ thúc Đặc biệt, thủ pháp “đồng ý thức” là một phương tiện hữu hiệu giúp tác
Ai vào” thể giới âm lĩnh của nhân vật một cách hiệu quả Kỹ thuật “đồng ý thúc” này bường dùng thời gian đồng hiện, hỗi he, hoa niệm, đơng suy trồng giấc chiêm bao để nhân ải tự bộc lộ những niềm sâu in nhất rong tâm Cĩ thể thấy rõ điễu này trong 7Ưoạt kỹ (hột (Nguyễn Bình Phương), Chinatoter (Thun)
12, HANH TRINH SANG TAO NGHE THUAT CUA NHA VAN “THUẬN
131 Cơn đường đến với văn chương nghệ thuật của Thuận "Nhà văn Thuận tổn khái sinh là Đồn Ảnh Thuận, ỉnh năm 1967 ti Hà Nội lốt nghiệp Dạ học Ngoại ngữ của Dại học Sự phạm Pyatigorsk (Lign ‘bang Ngọ), tt nghiệp cao học Dui hoe Paris 7 và Dại hoe Sorbonne (Php) Hiện dang
Nhà văn Việt Nam, năm 2006, với te phim Paris 11 (hỏng 8 và giả Sáng tạo ‘Bourse de Création) cba Trung tam Sich Quée gia Phip (Centre National du Live) nim 2013, vi ác phầm Thang my Sài Gin
i lim việc tại Phập Thuận tùng dược giả thường của Hội
Trang 24
Sống, xây dựng một nn tổng vững chắc cho son đường săng tạo văn chương “nghệ thu Thêm vo dĩ, Thuận cịn chịu ảnh hưởng khá nhiễu quan diém nghệ thuật của cổ tí sĩ tải danh Trần Dân ‹ vị “thà lĩnh tong bồng tối” người suổt dội miệt mãi cho những sing tạo thợ cả Là con dâu của ơng,
Thuận liên “ngưỡng mộ tỉnh thẫn cách tn tiệt dễ ư Tân Dẫn” [71] vi luơn tị ám ảnh, kính nạ “trước các tập hợp shữ vữn quen, vữa lạ, những từ ngữ thơ sơ được ơng tạo thành các con chữ sống động, các inh linh”, Những điền By lạo ra nhiều câm hứng thúc đẩy nỗ lục cách tân tong sing tạo văn chương nghệ thuật của chỉ
‘Mas đi khá quan trong I từ trước khỉ đến với ăn chương nghệ thuậc “Thuận đã cĩ được một ơn sơng, ự ti nghiện khá phong phú Từng sống trong thời bo cấp nặng nể, lạc hậu ở Việt Nam, thời Dơng Âu sụp dỗ ở Liên XO, thời nước Nga mới rồi đến Paris - noi chỉ đã tùng phải bươn chải khấp mọi nẻo dưỡng dễ kiếm sắng Thuận dường như dã cổ một bành tang diy đến để tạo nên mội thể gới da chiều, th vị và hấp dẫn rung iễu thuyết của mình Tải năng, vẫn sắng, sự từng trả, trí iễn vẫn bĩn là những điễu kiện thun lợi dễ Thuận cĩ thể vững bước rên con dường sẵng tạo nghệ thuật Khơng khĩ hiểu khi rung itu thuyết của Thuận, người dọc cỏ thể nhìn thấy
hi kh là người Việt ginh chịu những hậu quả của thời ba cấp, lúc lạ những dĩ dân nhỏ bé nơi đất khách quê người, và là cả một hả văn say sưa sáng tạo
Trang 25ho Made in ienam tữ thành một thữ nghiệm tr chơi iên vấn bản” io bạo đồ cả xã hội Việt Nam được coinhự mộ vấn bản lớn
Sau thử nghiệm đầu May my, Thuận hi đưa người dục đến với tải nghiệm thực eta din minh wong Chinatown ‘ie phim li sự đánh dấu bước trường tình của Thuần trên cơn dường sing tạo vin chuumg Bing vie si dạng lỗ kế cầu phân mảnh lấp ghp, tnyện ơng tuyên, Chuatur đạn quyên những dịng ký ức đứ ổi của nh vậ pita thu tiv gu Ki a Chức và võ thú, gita qué khứ và tương lại Tất cả những gì Tối" tong Chinatown và "chị tá" rong Ti yellow tất qua chính là một bồng chiều của
“Thuận, ứng với thời gian mười by năm chị sắng ở Việt Nam thời kỳ báo cầm, năm năm học dại học ở Nga vã mười dim he tp vi meu sinh ra dt Php
Đến tiêu thuyết thứ ba, Paris J7 (hĩng 8, mi tiêu thuyết pha trộn giữa ‘van hoe vi ho et hing lỗi kế cậu liên văn ản, phân mảnh, ấp ghép, truyện Tổng tuyên, Thuận đã lột tả hải sâu sắc thần phần tha hướng cứi sơn người ơi đẫt khách Trong ý thức của nhà văn Thuận, với re /f tĩng 8, chỉ để chọn cho nộ một lỗi đi khắc: t cấu trúc, ngơn ngữ, tử chủ dể đến nhân vật, thay đối từ cách viết đến gĩc nhìn vẫn đề”(T2] Nghĩa là nhà văn đã cỗtỉnh ly
khả lỗi vết tiêu thuyết tuyển thống dễ cĩ thể dưa tu thuyết Việt Năm, ương dị iêm cận với văn hục th giới
Trang 26Đến năm 2108, Thuận ạ cho ra mắt ấu thuyẾt ấn 1, với sự phá cách từ nội dụng dến hình thức
nhộng, những cuộc tỉnh vụng trầm, những tệ nạn nhức nhỗi trong xi hội là hệ thuậ Ấn su sau những cuộc hoạn lạc chớp những dau khơ, dẫn vật, những nỗi niêm cần được chị sẽ của từng nhân vật age
những người thuộc giới tính thứ ba được nhà văn để cập đến như một sự quan tăm, hía sẽ với những con người bị xã hội k tị xa lãnh
‘Chang lai mt hi gan năm 2013, Thuận cho ra đời 7hong mấy Sồi (in, một túc phẩm đưa trên củi "sườn" trình thám vái khơng gian điều ma, di trong hai mươi chương sich, Ở ấn ộ; sổ phận, cuố dời của
trinh thắm được mở rộng nhân vật da đạng và nhiều bắt ngờ, bí n, ly kỷ Tắc phẩm được đánh giá vừa “ngắn gọn, chính xác và bình thân” nhự Camus si vừa Sắc sào, hài hước và khiếu khi" nhự Houellebseg và tt nhiên là “một chú lăng mạn the kiểu Dưa [14]
Mới đây nhắc năm 2015 Thuận cho ra đội Chí củn ý ngấy 1 bế tơng Ttc LẤy cảm hồng từ con số 4, chỉa tác phẩm làm 4 chương, mỗi chương 4 phần và thường xuyên sử dụng sổ 4 với tậ sổ đây đặc, Thuận đã sảng tạo một tác phẩm rất hắc so với những tác phẩm tước dộ của hị Bồi tếu những tác phẩm trước vẫn để chính
chỉ được điễm xuyết vài chỉ tết mang tính giẫn
nhại ơi đến Chỉ cịn ý ngấy là hết hơng Tự, vẫn đỀ chính tị được khai thie triệ để và rực diện, xuyên suốt qua phần chữ in nghiê
tác phẩm Bên cạnh đĩ, x cũng dược thểhiệ cơng khai vả mạnh bạo hon `Với một “bệ dỡ văn hĩa tẤ (Nhà văn Dương Tường) cùng những rải nghiệm thực tổ và sự nỗ lực iếp thụ, tìm tải, săng tạo cũa bản thân, nhà văn
xen ke i
Trang 271.22 Quan niệm nghệ thuật của Thuận
Theo Từ điết thuật ngữ ăn hoe, “Quan niệm nghệ thuật là hình thức bên trong của sự chiếm nh đi sng, là hệ quy chi ấn chim trung hình thúc, nghệ thu, nỗ gẵ với các phạm tù, phương pháp sắn tác, phong cách nghệ thuật, im thành thước do của hình thúc văn học và là cơ sở của tư duy nghệ 9, 274], Nhu vy, quan niệm nghệ thuật của mỗi nhà văn chín là kim chỉ nam dịnh hướng cho sảng tác của họ, gấp phẫn khơng nhỏ lâm nên thảnh cơng trung sắn tao nghệ thuật của nhà văn,
“Thuận Ki một nhà văn mi thành cơng hơm nay chỉ cĩ được là do chị để
uy nghĩ nghiêm túc với nghề và khơng ngừng nỗ lực sáng tao Trong quan niệm của chị thì “Nhà văn, với tự cách là người nghệ si luơn tìm cách vượt rà ắc khuơn khổ tơng thường Nhà văn cĩ th là nhà gio dục, nhà tự lường, nhà tiết học, nhưng ước hết phải là một nghệ, tú là người ạo ả giá thắm nữ mới” |S8|- Cũng nhự Nam Cao yêu cầu nhà văn phi uơn "Hảo su, lim Wi, hho những nguồn chưa sỉ khơi và sing tạo những gì chưa cố!, Thun cũng yêu cầu mình phả khơng ngừng nỗ lực vượt lên "tạo ra những gi thắm mỹ mới" Với Thuận, dị là ci ch mả người nghệ sĩ chân chỉnh nào cũng muơn hướng tối Khơng chỉ vậy, rong suất hình kình ng tạo của mình chi luơn ý (hức tạo ạ những Khác bit ong sing ắc Thuận từng phất biểu: “Các ấu tuyết của ơi tên thực tế đều iên quan đến nhau, Tiểu thuyết tước thách thúc tiêu thuyết sau, Điều kiện tiên quyết là cảng khác cảng tốt” [63]
Thự tổ đ chứng mình cho thấy là by tiêu thuyết của Thuận, mỗi cuỗn là một kiểu kết cẩu, một chủ để riêng khơng h Hp li
Trang 28
s6 ở Việt Nam hay ở Pháp, vẫn phải lao động ngang nhan, Cảng vết là cơng thẩm phá nghệ huật ấ, cảng viết cảng tạo dược kỹ thuật vi tối cho rằng người ta ni "mài bút là thể, VI theo tối hiền thì những tác giá thực thụ thưởng sẵn sảng vết ại tác phẩm do chính 1y mình viết bằng một nghệ thuật viết khác" 62] Quan diễm này đã ở thình phương chăm phần dầu của ‘hi rong hành trình sáng tạo nghệ thuật Chính vi nhân thức rõ tìm quan trọng của nghệ thuật vết nên nhà văn đã rất trấn trọng, để can lao động, sing ‘go nghệ thuật Việ m ơi và thể nghiệm những ìnhthức nghệ thuật mới đã shững mình ự bên bị, quy âm, tong sing tạo nghệ thuật của nhà văn Tác phẩm của Thuận luơn là những sin phẩm mới mẻ, độc đáo lì vậy
Trân trọng gi t lao động nghệ thuậ, Thuận mong mdi "độc giả hình ‘ung được con đường mà các tác phẩm ấy đã tải qua” [71], Chỉnh vì cai “mdi ác phẩm như một chuyển đi xả" nên các ác phẩm của chị "lên quan với nhau chật chế eo nguyên tắc Cuốn ra su rnh lặp li cun đi rước, cuốn này mữ m những lối di cho cốc cain tgp theo” ĐiỀu này cho thấy rõ, là một cách dễ phiề lưu, để nhập vai vào một cuộ sống khác, để ph vd sn bing vin th king cố ý do gị túc phẩm của nhà văn Ấy lạ khơng chứa dựng Hung nơ những tú tự tân trở vỀ sáng tạo và quyết tâm của nhà văn về một thể nghiệm mái, một hi nhà văn, nhà sắng tạo đ xác định
Trang 29châm, nguyễn tắc sáng tá riêng, khơng phỏ mặc cho cảm xúc ẫ dắt, Ý thức ‘8 sy sing tạo, vớ chị, dã tở thành "một qui lut trung săng tố của cá nhân tơi, là cch để ơi hướng tối cái sẽ viết tip theo" [75] Và nghĩ là, vái nhà văn Thuận, văn chương khơng chỉ "giúp ta nhận rả thứ võ nghĩa hàng ngày” Tmà nĩ cơn chính là cuộc sng của chị, Chỉ cổ sảng yo văn chương mới làm nên nghĩa cuộc sẵng cho nhà vẫn
`Või những quan niệm nghệ thut rõ rắng thểhện nỗi ăn rở về ý thức, trách nhiệm của nhà văn rong sáng ạu nghệ tuậi, Thuận để thự sự tạ rà những tiếu thuyết mang những giá vị thắm mĩ mới, gĩp phần khơng nhỏ vào sự pat ign của văn học nữ Việt Nam đương đại
13 TIÊU THUYẾT THUẬN - MỘT ĐẤU ÁN RIÊNG CỦA TIÊU THUYẾT MANG KHUYNH HƯỚNG HIỆN SINH Ở VIỆT NAM
NHỮNG NĂM ĐẦU THỂ KỶ XI
1.31 Khắc khoải xề sự đổ vỡ niềm ti cũa con người
Trang 30Khi xây dựng những hình nh con người cổ đơn như Thụy (Chinatown), ‘hur Liga (Paris 1 diẳng ), dặm tơ những bì kịch cuộc dời họ, nhỉ vẫn “Thuận khơng hi giản đơn ạo ra họ như tạo ra một phẫn khơng thể thi eos iễu thuyết mà hơn cả, nhả vẫn gửi vào ong đơ nỗi day t,t trở về sự đổ vỡ niềm tin của con người đội với cuộc sống, dỗi với cơn người Họ cơ dơn, lạc ng giữa một xã hội đẫy biến động, cảng úc cảng trử nên bài nghĩ thực tại và khơng in tưởng vào tương li với tâm rạn luơn ắt sn, chân an, anh
đảm,
Trang tí thuyết của Thuận đẫy ấp những con người cĩ cuộc sống đa oan, nhiều ấn khúe, tắc ở, mang Hung nình những vế thương nh thần hơng đ gì xa bỏ, được nhà văn khắc họa bảng những gam mẫu xâm xi, mmịL mờ Họ, những Thụy, những T, sự tì, "mêo ơn”, "chuột sạch dẹp”, “shuật bấn thiểu” giống như mi tập hợp quái đân, ỗn lon, phì tật tự mà người nọ núp sau hình hài của người kia dễ tổn tại, anh giới cả nhân bị nhốc
mờ, Sự hiện hữu của cá nhân khơng cịn được trọn vẹn nữa mã chỉ cịn là một đấu hiệu bỄ ngồi đãbị biến đọng Trong một thể giới đủy phi lý khẳng cơn niềm tn vỀ ự tốt dẹp, con người cảng lúc cảng bị nho nặn, bảo mơn, dẫy shan vio tinh rạng tha ha Dọc tu thuyết của Thuận, người ta khơng chỉ thấy hiện thực cuộc sống iệ lên với ngỗn ngang nhồng phi lý nhàm chăn, nhạt làm cho co người sống trong đồ luơn cảm thấy cơ đơn, lo âu, thấp thơm, hoại nghị dẫn vặt quá khứ, linh đạm với hiện ti và hoi ngh về tương li mã ‘bn cm nn rt dnd bub de, day dit, nid kh khoải về ự dỗ vỡ niềm, tin eta con người tong tâm hn nhà văn, Bội tỂ, trong tiêu thuyết Thận, nỗi khắc khối về sự đỗ vữ niễm tin của con người vỄ sự mắt an tồn trọng cuộc sống, về sự đỗ vỡ trọng bạnh phúc gia đình hay mỗi quan hệ ơng lêo của hong tin hân, thường được lập đi lp
Trang 31m mưu đính
đu lo lắng ho rng đĩ lá ci tối đựng bom và nhĩ đến mộ
bom’ để tến nỗi mọi người cơ thể ngề yên rong một khơng gia chặt hp, "bức bách của âu điện ngm những bai iếng đồng hỗ mã "khơng ai phân ứng gi: Những bắt nong cuộc ơng khiỂn cho con người lo lắng đến mức đ dụ lịch những họ khơng hơng khởi vạch ra một bình Hinh dụ ngoạn mi chỉ hủ 1m vio vie gt ci đĩa ghỉ chấp lại hành trinh của chuyến đi Một vụ tr nạn hang máy cũng khiến người ta nghĩ đến một vụ ự vn vi khơng th chơn chặt "hơn nữa mỗi tình thẳm kín với người ở chiến tuyển bên kh Phải chăng, những khắc nghiệt của chiến tranh và những bắt dn của xi hội hiện đại đã ám nh con người đến nỗi 4 thập kỹ đã tồi qua và nước Mỹ đã đặt được MẸ Donald vio trang tim Sai in, mà con người ở đầy vẫn khơng thơi bị chiến tranh ám ảnh [54 1,167), Vind an nin chin xã hồi, qua ei nin cia Thuận, khơng chỉ nh hưởng dễn dồi sống vật chất của con người mà quản trọng hơn là nổ ảnh hưởng dễn dời sống tinh thần của con người, lâm cho nh
thần của on người bị Iệ khơng cơn niềm tn vào cuộc sống
Thuận khơng chỉ tần trở về sự bắt an tong cuộc sống mã những đổ vỡ) trọng bạnh phúc gia nh cũng làm tác giá luơn khắc khoải Dẫu vớ me in sắdã “vợ Hoa khơng ba giờ phân bội chồng" J5, 28] nhưng chồng ại rà
biên big tìm sy bin yen cho ing ban thân mình tơ liệu cổ nề giữ mãi S chúng thủy đĩ hay khơng kh bên cạnh, trong cuộc sống cĩ nhiều sự lựa ‘hon tt han eho minh? Dẫu khơng cổ tỉnh phân bội nhưng bên một người chồng yếu sinh ý, người phụ nữ cĩ phi an phận thủ thường "xuất gi tổng phú? hoi bên một người vợ “thích tin bắt động sản và n gt gân hơn là làm th [54 tr
Trang 32
Thuận dã tân tr, đảo xố, phơi by tắt cả đễ đ su khim phá những điều “nhạy cảm Ấy tong dời sống nội tâm nhân vật
“Thuận đã tạ a tong tidy thuyết ca mình một thể giới ngưài với những: cả thể bơ vơ, hoang mang chung mang một nỗi buồn, nỗi ed dom day dữt him phi, phit hiện nguy cơ vả thực tại đỗ vữ niềm tin vàn cuộc sống của
họ, trăn ở, tìm cách lý giải nĩ để lên tiếng về một hiện thục daw dom dang hủy hoại th giới là: người, nhà văn đã và đang thể hiện tơi năng, tắm lịng và nhân cách đổi với cuố đời
1.33 Phân ứng mạnh mẽ trước những trấi buộc dối với con người Tiểu thuyết của Thuận khơng chỉ Khoi ea những tấn khúc sâu kín bền rong của ầm hơn con người như một sự phân ứng mạnh m trước những luân thường dạo lý, những quan niệm cổ hà, những ập nh, hố quen đã ăn sâu tong tiềm thức và ti buộc củn người tà nĩ cịn bộc lộ những tấn ở, suy tự cũng ý thúc phần mg quyết lệt của chỉnh te giả với những ỏi buộc này
Trang 33Nội nh nhả văn, nhã tết học hiện snh JP Sarto: “nd tự đo là cải tiện ơi ‘ao thi hin dng cing phil hành động t do” Tắt cả sự phản ứng của các nhân vật ong tiêu thuyết của Thuận rước sự rối buộc thực sự là ự nhập “suỐe ủa con người, lã hình động thuộc về bản năng chữ khơng phả lễ hình, động duy lý Bởi thể, dù âm thầm lãng lẽ như Thuy (Chinatown), abs TCP lật như Vy (Wa 9) th chủng đều lá biểu hiện của tinh thin phản kháng, phần ứng lại abi tx "buộc đổi với con người của con người hiện đi ung cuộc hiện nh,
Là nhà văn cĩ thời gian học tập và mưm sinh lân đãi ở phương Tây,
‘mit ek), như Liền (Paris J1 tống 8) bay quyết
“Thuận chịu ảnh hường ồi sống phịng khoảng và sự tự do ong suy nghĩ Bĩi thể, cị iu lộ sự phân ứng cơa mình với các Khuơn phếp gẵn với lễ giáo phong kiến bộ hẹp của phương Đồng bằng cách để cho nhân vật cửa mình nhiều lần bút phá, nổi loạn Trung Cảfazt2vn, người phụ nữ với niễm ắt đã "Nợ người Họa khơng bao giờ phân bội chồng” đã nàng nặc dõi "lêo đềo” theo một người đân ơng suốt "cả thẳng, cà năm”, 5H dâu cũng được làm gi cũng được" |5, r 162] Mặc đã sng trong mat gia din np gia phong
“chồng chưa lên HỂng thì vợ im lặng, chẳng chưa dụng đũa thi vợ chưa được “quyền gấp” S1, 43] nhưng bên người chẳng yếu snh lý, Vy (ấn Jý) đã lạo vào cúc cuộc tinh vung trdm DE Vy duge sing theo nhủ cầu bản nàng, Thuận đã khơng hỉ giải thốt chủ Vy mà cịn thể hiện thái phn King Ia ‘quan niệm "Xuất giá tơng phu" đã ăn sẵu trung tâm thức của con người
phương Đơng,
Khi trong xã hội thiên về vật chất, để tổ ti, on người cuồng quay với iệc kiếm tiên và sẵng vỉ tiễn, giá tí của căn người í lễ thuận vái cát nghề
nào hội ra được nhiều
nghề đơ hay khơng, Thuận đã mạnh đạn đề cho nhân vật của mình được sơng bằng tên hồn, bằng nh yêu cho dù bị gia dinh, xã hội khơng đồng nh, thâm,
Trang 34chi là để bữu, Thuận để cho "õi (Vấn efow) đi để được sẵng với tâm hỗn tự do sáng tạo của người nghệ 3 khi khơng ch nỗi cảnh “hương mại hơa tủa Vợ; B (fản J) “từ chúc thâm phán” để vit văn chấp nhận "đối rề họng” [5L tr 36| để được sống với sử thích vã niễm đam m văn chương của th"
mmình ˆĐây cĩ thể dược ơi là sự phản ứng của Thuận với thời cuộc để bảo về “quyên tự đo cá nhân của con người và nâng nụ giá tỉnh thần của con người Khi xhội kim iễn dang dn bao mon va hy dit nb
Lt nquoe, pho ra, vạch trần một biện thục đẫy ấy những ph lý, ngơn gang những điều tẻ nhạt, nhằm chân, ắt xơ bỗ nhưng cũng võ củng tỉnh lặng trọng sự kim nến của cảm xúc, Thuận đã để cho các nhân vật su tự, din Wa, Xhắc khoả về sự đỗ vỡ niễm tín đ ồi nhập cuộc kiễm ti bản ngã, để hiện
sinh bằng cách phân ứng mạnh mẽ trước những trú buộc của sẽ hội hn độn
Và xã ¿Ấy Tiểu thuyết eda Thun, te Made in Viemam, Chinatown, Paris IT tháng 8, mắt tic, Vân Vệ, Thang máy Sải Gần dến Chi cịn ý ngày là lết ‘hing Trang dm di ấn hiệninh,giu chất nhân văn là vì thể
“Hậu kết
Trang 35ca Thuận cơn chữn đợng trong nĩ nỗi hoạng mang về sự đỗ vỡ nêm in của con người tước hệ thực cuộc sống cũng như khả năng, sc mạnh phần ứng cửa họ ước những tỏi buộc của cuộc đời
Trang 36CHƯƠNG
DAU AN HIEN SINH TRONG TIEU THUYET CUA NHA VAN THUAN QUA CAM QUAN VE HIEN THC
2.1 DAU AN HIỆN SINH QUA CAM QUAN VE.CUQC SONG 3.11 Chộc ống - những dự cảm bắt an về một “thế giới db vỡ Martin Heidegger (1889 - 1916) cho ring bản chất củn người là lo âu, tâm trạng chủ yêu của con người là sự sợ hãi Trước cuc sơng hiện đại đấy Ty những bắt cơng, ph lý, ngn ngang những "buỗn nơn”, bắt an trở thành tâm lý chúng của con người rong cuộc sắng hiện tại
Nêu các tie phim Thagt &y shiv, ig cia Nguyễn Blnh Phương nặng
tu di bit an eda con người tước sự đỗ vỡ của các tật ự xã hộ và gi inh, ự đính mắt bản ngã sự băng hoi đạo đức và sự khơng hồng niềm tin ea son người vo cuộc đữ; Cứ hội của Chúa, Khải Huyễn muận cũa Nguyễn Việt Hà rối bởi nỗi hồng mang về cuộc đi và sự hỗn loạn của x hội hi iba thuyết của Thuan ại ngập trân những ám ảnh và dự cảm về những điề khơng hay sẽ xâ ra với con người
Khơng gian nghệ thuật chính trong hẫu hết tiểu thuyết của Thuận là Pais Đồ cũng là nơi tác git dang sing vi lim vie Pars sim wit ho lệ là Khơng gian sống mơ ước của khơng biết bao nhiều người Nhưng, đằng sav cải trăng lệ, mỹ miễu Ấy là những phíc tap, itd de do su an tồn vỀ mọi mặt di với con người dang chung sống cùng nĩ Những dự cảm bắt an về sự mit an tin tong cuộc sổng luơn âm ảnh các nhân vật rong iu thuyết của Thuận
Trang 37đồ gỗ phải là một ơi đụng bam của bạn khủng bổ hay chỉ lã một cải tơi đụng đồ dùng cả nhân của một sĩ đ võ nh bỏ quên những nĩ dủ sc khit tắt cả mi người “mười lãm phút tồi vẫn khơng ai nhúc nhích” |S2, tr SJ Nhân vật "tơi" "khơng biết nến ngũt đợi xem m mưu ấy nguy hiển dễn mức
tảo Hay ra ngồi bit mgt exe bust mi di tgp” 52 tS], Chuyén tham, “quan của hai con Thụy được lập trình kỹ lưỡng khơng phải vẻ một kế hoạch thăm thủ đây đã mã là những "phương ăn để phịng”; “nỗi người một “quyên sổ, sẽ gh ti chỗ ấtc những điể ti nghe mắt thấy, khơng quên về sơ đã chi thích bên cạnh, Buổi tối về nhà hai bổ con sẽ bộ ra đổi chiếu ỗi tơm, tắt vào mấy vi inh những nhận xét quan trọng Thẳng Vĩnh chắc chắn sẽ nhắc Thuy nhân rạ lai ản ha tê khắc nhau, (hú vào ba cái địa mễm để ha nơi khác nhau, phịng trường bọp malia quốc Ế ăn cắp một đa tỉ vẫn cịn đc ia” (52, te 186] R rng, wi ee chỉ ất túi vơ chủ", kế hoạch "phịng vệ" Khi tham quan, Thuận khơng nhằm đưa người đọc phiêu lư vàn một cuộc
trình thắm mà diều cốt yếu tá giả hướng ới là gợi nhắc về một nguy sơ mắt ‘an nn, king dm bdo an ton inh mang con người trung xi hội hiện đại
Những, sấu bơn nữa, dồ là nỗi bất am của Thuận về sự "bắt ấn về tâm thần” con người Cuộc sống thiền về vật chất của xã hội hiện dại khiển các mỗi quan hệ giữa người và người ở nên Tong Ie, lan lê, Bởi th, T (7 mắt 'ieb) mắt ích khơng vì bị bắt cĩc đề tổng tiên, bất làm ð in, lâm “vợ tập th” hay thâm chí để lấy nội tạng mê chỉ vi nàng quá một mơi với những chuỗi gây sống chân nắn, xổ vị, nhâm chân với người chồng mã sâu năm "ơi chưa ‘ao giờ đọc đúng tên T50, r 57] Sự nhạt nho, lạnh lo của cuộc sống ga inh tn dn cue 48, Sau quyết định biển mắt với c
Trang 38
với nhau mã ngay cả khi đã phải đánh đỗ, hy sinh tắt cả, vượt qua bao rào căm chấp nhận bao nhiêu thữ thách để dược sống bên nhau, h nhân vật" Cfiatovn) vn mơ hỗ hình dụng tới một kết cục đăng buơn rong tượng lai
với Thụy - chẳng mình Cải thân phận là người Việt gc Hoa trong thối buổi giao chiến biện giới Việ - Trung, lúc mở sự "bả Hoa” được xã hội thực hiện một cách "hồn hào” hiến ỗi lo sợ tan vữ cứ ám ảnh, đẹo di, hin it Hy '6, ba phi Kn euge i "6" "Con ngườ ta cứ sợ cải thí bị ải đấy ấm, ảnh” thể nên "Ba trăm sâu ăm ngày, ơi chỉ nghĩ đến lúc Thụy ra đ” S2, tr 227], “Su nim chung sơng to chỉ nghĩ đến l Hifène b đi, Sâu năm chung
ống to chỉ đợi ngày ra tịa” Song đau khổ nhất là nỗi lo sự Ấy lạ luơn tr hành hiện thực, Thụy lăng lẽ ra đi, tồi bỏ căn hộ mười tấm mết vuơng, dứt bộ cquá khử buổn dau với mặc cảm uầu nặng dễ kiểm tim cho rếng mình một cuộc sống bình yên và ifène cũng đi tt, để hi Paul và Arthur eho “hin” một mình với cảnh "gà rồng nuơi con” Cuỗi củng, khơng chỉ Thụy, Helene (Chinatown), mas ct “i” (Ym yellow) vi T (T mắt ch) dều cảm thấy quá nhiễu dp lục, quả nhiễu bú bách khiển họ phải từ bộ gia đình để được sơng a minh Cam giác lo sợ VỀ một hạnh phúc gia dnh tan vỡ luơn thưởng rực, dể Khim phá những va chìm Hong tâm hỗn con người như th, itu (huyết Thuận đã mang đến chờ con người những tỉ nhận sâu sắ về giá hạnh phúc trong thơi hiệ tạ
XMang đự cảm VỀ sự đỗ vỡ ong hạnh ph gia đình, lun lo sỹ những, điều khơng hay xây ra với người thân nến các nhân vật rong iễu thuyết của Thuận (10Ï, “hắn” trong Chinato) thug bi âm ảnh về cái chế
Một tong những giitẳn tâm ý trong tâm thúc con người đương đại
dọa cuộc sống của con người dương đại Di
chính là tụng thái bất an Cảm giác lo sợ những hiểm họa cả hữu hình lần vơ
Trang 39nhất Thụy quyên sinh Thất cổ, tổng thuổc si, nhấy tâu ”|53, tứ 40], sợ ti ‘nou 6 thể ấy ra với thằng Vĩnh Những dự cảm bit an dBi với thẳng Vĩnh, Tuần thường trực trong "tơi, kế sả khí “tơi” đang đứng lớp: “Tơi và Thụy đẫn thắng Vĩnh ra cơng viên Thủ Lệ, que kom ofm chum kip mit ming nao thi thing Vinh bj mot con dud we mud tm ding bt lim contin” [52 125
Ni bắt an về cuậc sẵng khiến “ái” luơn chim vàn những gi mơ năng nễ Đ cĩ khi củi là một "Giắc mơ ngắn nhất, chưa dẫy một phút, đã xây ra nay tại lớp học” [S2 r 135] nhưng cổ Khi nỗ là giấc mơ thâm kịch: “Thâm kịch nảo cũng kế thúc bằng ái cốt của Thụy” [52 tr 40] Trong Paris 14 shang
.$% cũng như “tơ” Hong Chinatown, Liên bứ vợ nơi đắt khích quê người, chỉ cát là điểm tựa của Liên ung cuộc sống nhưng rỗi ít đột ngột biển mẮt khiển cho Liên dự căm đến một tính huống "Dêm hơm ấy, mơ thấy Đắc Nĩ nằm trên giường trắng từ đầu tên chân, bụng dính xuống độn, tĩc đã rụng bổ, răng cũng khơng cịn chiếc nào Bến in, hai cải chai reo ngược vẫn ti tách chuyến vào hai cổ uy những gặt nước mẫu sắc rất đăng ngờ Giọng hầu phảo, mỗi trắng bọ, mỗi khi hề ra chỉ thấy một khoảng tốt hun hất Liên Pil he sit ti vio miếng nỗ mới nghe được những từ rời re NO bảo nỗ chảo Liên Lẫn này là vinh biệt |49, 201) Theo Fe, ta cĩ th lý giải Liên mơ thấy ác mộng như th là ỉ Liên un sợ những điều khơng hay xây đến với tình mạng của Đác Nhưng iệu đỗ ch là áo gic bay là một điềm báo cho sổ phận bị thâm mã Bát cĩ thê phải gảnh chịu trọng hiện thực khỉ chốc sống đang trân ngập nhùng nguy cơ gấy nguy hại đỗn tính mạng con người "hoặc Khơng tì cũng làm cho cơn người ta bĩ, biển dang?
“rong Made in Vietnam, nhìn ngồi vào, cùng cĩ cảm giác Phượng cĩ
Trang 40
Tuân bị âm ảnh bi giắc mơ thấy chẳng mình lã một cơn ca với hai cát cỉng Lo: "Quay sang chẳng Phượng khơng in ở mắt mình, nguy cạnh cơ là một ‘on cua bi di thường, chân cổng lơng lá và cải cảng khẳng lỗ Nhìn châm, chủ chẳng, rỗi lạ nhị thẳng Kiên, Phượng vẫn thấy mi sinh vật tâm cũng ai cảng dội mắt thổ lố và cái mai sẵn số |S0| Sự hiện hữu của cả nhân khơng cịn được trọn vẹn nữa mà chỉ cịn một vải đâu hiệu bỄ ngồi đã bị hiển ‘dang: "Nm phat gục dẫu tưên thành ghế, iệ ra ba trăm quải dân khá nhan, từng cái một, nhịp nhâng, như thể một mấy chiễu võ nh đã lập sẵn ba am tắm phim, rấ vả gly nha ra một ình ảnh, Quái đân đâu tiên, nữa tiên của Tom Cruise, nửa dưới của hà mã Quái đân tứ hả, tú và miệng của Đá mắt của cơ thự ký ANPE, mũi của bà gác ng, Qui đân thứ bạ trấn hồi của thấy wi vi tink, mii dai ing ca Peo, dội mơi diy cia giá viên Quái dân thứ tư nữa trên của Mai Lân, nữa dưới của on chuột ch đẹp ng sáu Quái din thứ năm hồn tồn của Tom Chuse nhưng tĩc lạ của Catherine Jeta Jones L9 tr, 136-127] Thậm chí, rung mắt Liên (Pari 11 thơng ),người dân ơng võ tỉnh gặp tên đường dang đi thính hãi một con gi, Cube ging co giữn Liên và người dân ơng xa la dang din ra ong thực ại nhưng lại mang tính
chất của một cơn ác mộng: "Liên mở mắt Dã trơng ph chủng kiến quá đản thứ ba tăm linh mốt, Một cụ th sim nghĩ trong mũ lơng, chữa ra ha lỗ rộng lên tụ phả những luỗng khối đục” 49, tr 127]
Tran lần đội thoại với địch giá Dương Tường, Thuận từng nối “Nhiệm Yụ của nhà văn khơng phả là ơ hồng hiện thực, văn chương khơng phải là mmột tắm bưu ảnh, Tơi viết để giới thiệu với cic bạn về một nước Pháp khác, nước pháp của một thân phận bất hạnh, nước Pháp của những người di din” Thể nên, Đai