Đề tài Tư tưởng Nho - Lão trong hát nói Việt Nam đi sâu vào nghiên cứu nội dung tư tưởng của thể loại hát nói trong sự ảnh hưởng của tư tưởng Nho - Lão, một phạm trù chưa có một công trình nghiên cứu quy mô, từ đó góp thêm tiếng nói vào việc nghiên cứu văn chương hát nói và khẳng định sự ảnh hưởng lâu bền của tư tưởng Nho - Lão trong đời sống, văn hóa và xã hội Việt Nam, đặc biệt là sự chi phối của hai hệ tư tưởng này đến nhân sinh quan và quan điểm sáng tác của nhà văn trung đại.
Trang 1
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO NẴNG
TRAN THE MY LINK
TU TUONG NHO - LAO
TRONG HAT NOI VIET NAM
LUAN VAN THAC ST
KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN
Đà Nẵng - Năm 2016
Trang 2BỘ GIÁO DUC VA DAO TẠO ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRAN THỊ MỸ LINH
TƯ TƯỞNG NHO - LÃO
TRONG HAT NOI VIET NAM
“Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 60.22.01.21
LUẬN VĂN THẠC SĨ
KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN Người hướng dẫn khoa học: TS, HÃ NGỌC HỊA
Trang 3LOI CAM DOAN
Tơi in căm đoan đãy là cơng tình nghiên cứu của tiếng tơi
Các kết quả, số lêu nghiền cứu tung luận văn Hà rung thực và chưa bỄ ai cơng bồ ở bẫ ý cơng nh nào khác
Trang 4MỤC LỤC
MỠ ĐẦU '
LL do chon '
3 Lịh sử nghiên cứu vấn đề
3 Đồi tượng và phạm vì nghiên ci, -4 Phương nhấp nghiên cứu 5 Đồng gớp ciađể ti 6 Cẩn trúc của uận văn
CHƯƠNG 1 TƯ TƯỞNG NHO - LÃO VÀ QUÁ TRÌNH HÌNH “THÀNH, PHÁT TRIEN CUA HAT NOL VIET NAM, 0 L1: TỪ TƯỜNG NHO ~ LAO TRONG ĐỐI SONG VĂN HĨA - XÃ HỘI
VIETNAM lo
1.11 Những nội đụng chính cơn tự tưởng Nho — 1o " 1.12 Ảnh hướng Nho — Lão rong dời sống văn hoi — xã bội Việt Nam 26 1.2 QUA TRÌNH HỈNH THÀNH VÀ PHÁT TRIÊN CỦA HÁT NĨI VIỆT
NAM _
121 Quá rình hình thành 3
132 Những chặng đường sẵn tạn 4
1 VITRI CUA HAT NOI TRONG DONG CHAY CUA THO NOM TRỮ
“TĨNH THÊ KY XVI -XIX 1%
31, Đặc điểm chung của thơ Nơm tr tính th ký XVIH — XI 36 132 Đặc điểm têng của bát nĩi Việt Nam, 8 'CHƯƠNG 3 NHỮNG NỘI ĐUNG CHÍNH CŨA TƯ TƯỜNG NHO ~
LAO TRONG HAT NOI VIỆT NAM 46
31 KHÁT VỌNG CƠNG DANH, LÍ TƯỜNG TRƯNG - HIỂU VỚI CON
Trang 532 NỘI NIÊM THÊ §
ĐẠT
33 SẮC THÁI THỊ TÀI, TRIẾT LÍ HÃNH LẠC VỚI CON NGƯỜI TÀI TỪ Ụ, LÀNH ĐỤC VỆ TRONG VỚI CON NGƯỜI ÁN
$6 6E 'CHƯƠNG 3 NHŨNG PHƯƠNG THỨC THẺ HIỆN CỦA TƯ TƯỜNG NHO - LAO TRONG HAT NOI VIỆT NAM
31 NGƠNNGi
3.11, Thuật ngữ Nho ~ Lâo
3.12 Cich sử đụng điền cổ, tị Tiga Hin học 33 GIỌNG ĐIỆU:
3221 Giọng điệu khẳng khi, phĩng khoíng, 3123 Giọng điệu vụ tự, tấn trở
3⁄23 Giọng điệu kính bục, ngang từng 33 KIIONG GIAN, THƠI GIAN NGHE THUẬT
3.31 Khơng gian nghệ th, 3.32 Thời gian nghệ thuật KẾT LUẬN
TÀI LIỆU THAM KHẢO
Trang 6M6 DAU LLY do chon ab at
‘Vai học trung đại Việt Nam là một di sản lớn lo của én văn học đân tộc, Trong kho lãng võ tân ấy, văn chương chữ Nơm đã ri qua giai doạn hơi Đai, đẫn trở nên phỗn thịnh và đạt đến định co ở th kỉ XVIN khi mã trên văn din hàng tắm truySn Nơm, hìng chục kháe ngậm và đặc biệt hàng trăm bài hất nới ra đời Những thành tựu ấy đã đánh dầu sự lên ngơi của thé lục bác sự chín muỗi của song thất ục bất, và tải năng đung hợp, Việt bĩ ti tỉnh của thể bất ni Cả bạ đứa con nh thần dạ diện sắng giá này đều mang trong mình phần quốc úyiêng em lại iễm tự hào cho tha ea din We
Điều này dã được nhà nghiền cứu Trấn Dịnh Hượu khẳng định: Sa, 'riyện Nm, hát nổi là một thành tựu mới của văn học dân tộc it nĩi tấp
“sốt các h để của ngẫm Áhúc và truyện Nữm mot eich Khe, eng phan dh tình khơng trọn vạn của sự phảt tiến dh của nước ta T0, 385)
[Niue vy, th lại hấ nối sơ một vị trívàvaitr độc lập gp phẫn cho sự ân động và hảt tiễn lịch sử th loại văn học trung dại
Trang 7thúc mang nội dụng nghệ thuật chưa được đi sâu nghiên cứu, những vẫn để về tự tưồng, quan niệm con người, li hình tác giá, khơng gia, Hới giản nghệ thuật chưa được nghiên cứu một cách cổ hệ thơng Với những vẫn để bộ ngơi rên, chúng tơi để uất nghiên cấu hất nổi bin dig nội dung tự tướng dưới sốc dộ th pháp học mà mẫu chốt đĩ là sự ảnh hưởng tự tướng của Nho ~ Lãn trồng thơ ca hát hồi Việt Nam,
Khi nghiền cứu dễ tải này, chúng tơi muễn sp thêm một cất nhữn về chân đong tinh thin ự boa” đây sẵng động của lại kÌnh nhà nho tải từ Khi họ vừn mang trong minh tin thẫ tự nhiệm của Nho giáo với sơn người
“hành đụo gánh vác non sơng nặng nợ Iang bồng, khát vọng cơng danh, nổi đa trần thể, vừa mang tinh thân phơng nhiệm của Lão -Trang với hình ảnh
con người Ên đặc cầu nhân thối tục tiêu dao và đặc biết
ngăn ting, ngạo nghề, thị tả, hưởng ạc Đến cạnh đồ chúng tối muơn khẳng cảnh ải năng “Dụng hợp và liệt hố Đường tí, nào Từ, nào Phú, nà lục cịn người li từ tát ngẫn được, đài được tod man ed khao khát ự do vợt ra ngồi lễ lỗi ia the tit” [39, 46.7)
Từ độ chúng ơi nuốn khẳng dinh vé phuong diệ nội dụng tư trồng hất nĩi là một (hành lựu sng tạo đặc biệt của văn chương chữ Nơm, cơ nhữ
‘ich tin gop phần đối mới thơ ca trang dai, Thy hit noi đã được đưa vận chương trình phổ hơng với hú đại diện iều biu là Nguyễn Cơng Trứ và Chu "Mạnh Trinh, Đồ chính là sự khẳng định về nút thể loi ca hát hồi ong thơ ca tỉnh rung dại Việc im hiu tự tưỡng Nho Lâo Hong hát nơi giáp choi giáo viên cĩ một cái nhìn sâu sắc và tồn điện hơn về thể lại và loại hình nhà nho tài từ Đẳng thời khẳng định sự ánh hưởng của bệ tr tưởng Nho ~ lão, trọng tên nh phát iễn của văn bọc rung di Viet Nam
3 Lịch sử nghiên cứu vẫn đề
Trang 8
phía” đã đưa ta nhận xếtvỄ việc nghiên cửu th loại nấy: “Cũ trì được nhiễu “hà nghiền cứu âm nhọc, nghiên cửu văn học quan tâm nhưng trong đỏ đu bất sồi hay tế loại vẫn Bọc hát nÃ, đợc nghiền cu nhiễu nất so với các lg Khie Mat ke hat mo là hấ ho rong một đt nước mã tơ cỗ một vi i ào loại cao nhất ong đời sống vũn học nghệ thuật, cĩ phản cái ơm lí êu thơ đồ đã dành sẵncủo nĩ một ái độ tâm trong” (39, 1.7]
Tuy nhiề đội với đã số độc giá yêu thơ Việt và ngay giới học sinh, sinh viên, hấ nồi vẫn cơn là một đổi tượng chưa quen thân về thé loi cing như nội dung thể hiện Vái sơng tình nghiên cứu “Ti tưng No = La tome hit
‘nt Viet Nam”, chúng tối xin điểm qua một số cơng tình nghiên củu liên “quan tực tiếp vối để, đề từ đĩ để xuẫt hướng nghiên cửu của mình nhằm, súp phần làm sắng tử hơn gi tr của thể thơ bát nĩi Hung nền vấn học dân tộc, Tiên cứ sử tời gian ra đời của các cơng tình nghiên cứu liên quan đến đỀ tả, chúng tơi cha việc nghiên cứu ba chững dường, ừ dẫu thể kỹ XX đến năm 1945, từ năm 1945 dễn năm 1915 và ừ năm 1915 đến my
Thứ nhất chặng đường từ năm 1900 đến năm 1945
Thể loi hất nội được giới nghiền cứu dành sự quan tâm khả sớm, Từ ‘nim 1921, Phạm Văn Duyột dã cho xuất bản quyển “Hi đ đảo” Một cơng trình nghiền cứu ca tr rất sốm nữa phải kể đến là "Cứ en sé ch” của “Xuân Lan (1922) Trøng cơng tình nảy, Xuân Lan đã đưa rà những giới thuyết đẫutiên về há nồi: "Bởi lá sĩi cung nam, lập lấ Hới gọi là bã nam, “đầu lấ thời gọi Iähất nối” [39,38 Bên cạnh đổ, Ong cn chỉ ra cách gọi tên Và chức năng các cầu củ bà tồi
Tiếp đến là ơng trình nghiên cứu “Húi á đảo" quyển 2 của Phạm Văn
Trang 9
‘wong Idi hit @ dio”, 6g 2 66 những khẳng định giá tr VỀ đặc sắc của văn chương bất nộ: Ương tối hú ả đào dạy chỉ cĩ hất nĩi là hơng dụng nhất thịnh hành nhắc Mà cái vă chương Ấy ng là văn chương dụ lí nhưng cĩ cái “đặc sắc, cĩ tính thẫn củu cc bậc dụnh ỉ thời xơ, tơi nay đu cĩ tập cĩ và “Miu bài cĩ thế coi là những nến kặt tác trong văn nd ta” [38, 1.65) “Trong bãi iế của mình, Phạm Quỳnh cũng đưa ra một kh
“Mãi nội 1ã những lời ơi ỗivắp hành vẫn để mã hát lên Cổu là ti từ bốn chữ đến bảy chữ hoặc cân chữ là vữa, bà hảt tỉ mười mi câu là đã" [3, 66], Những nhận định của Phạm Quỳnh hước đầu đã khẳng định giá trị và Vi íđộclập của bát nĩi như một thé Toa văn học đạc tưng Khái niện về hát nồi của Phạm Quỳnh, đã được Nguyễn Đơn Phục khẳng địn li một lẫn nữa trong bà viết "KMáo lộn vở cuộc há đáo cũng rên bảo Nam Phong số 70 năm 1933
Năm 930, ong cuỗn “liệt Hn săn bảo”, Phan KẾ Bình giới thiệu tá nơi ở cách gieo vẫn số cu, số chữ
tiêm về há nồi
‘én nim 1931 66 thêm một cơng tỉnh nghiên cửu qui mơ về hất nối rà đi đồ là cuỗn “Đo nương ca" của Ngiyễn Văn Ngọc Ơng đã lựa chọn và sp xẾp ác bà hát ni theo cá tiêu mục nội ung (lập cơng, đợi thơ, ngắn đi, an chơi, cảnh, tự ình, đa cười, đạy người) và theo đặc rừng cầu trúc ‘cba những bài đủ khổ, thiếu khổ, đơi khổ Bên cạnh đồ, Nguyễn Ngọc cơn đưa ra những nhận xét giáị để khẳng định về tính độc ập vả sắn to của tá hội “Hộ si Viậlã một lỗ vi đặc iệt của nước la, cng như li phịng “đao, KẾ lục Bái đặc Hit vậy: Thơ lay phủ, vă thay tũn bía củn gọi là mổ phơng lay bắt chước của Tâu chứ hắt si H thật là của viên la, tự t2 đột hành ea nay cna tga tn the di Te, Khúc hay Nhạc phủ sào ‘ia Tu ấn giống như thé” (42, 17] ng thoi dog edn king di su anh Inuimg cua hing be tu tuomg di i hit m6 “du hd de
Trang 10
‘bude tong luẫn thưởng, qiam hãm tong Khơng, Mọnh xu thân chỉ một “mong Khoa et Vi eb Lâo, Trang mồ nhiễu bi hi si mới cổ về phong ha, cl tính phẳng khống, ci củi cuo xa nhệ những, cái giạng hùng ẵn khẳng {hd vượt ra hẳn ngồi khuơn phập nghiên ngặt của Khơng Mạnh, Tự tưởng {do Trang vd ce sich ngồi giáp cho cặc bit hit nd siêu iệ được là tỄ HH2, 12] Nhận định của ơng đã mỡ ra hướng ai thác th lại hát hồi ở gốc đồ nội ng tự tường
‘VE gộc độ thị pháp th loi, Dương Quang Him tong cuỗn “Việt Nam ấm lọc sứ xỗu"(I94I) ân đẫu tiên đưa ca trù và lịch sử văn học Tường bài viết ơng đã di sâu bàn về sỗ câu, tũ, niệm luật, vẫn điệu của hát nồi, Đây là cơng tỉnh cổ giá tị khẩng định về đặc trung thể loại của hát nỗi so với cíc th loại khác trong nề văn họ trung đại Việt Nam,
"Như vậy cĩ tê nĩ, từ đầu thể kỳ đến năm 1945 đã liên ục cĩ những, cơng tỉnh nghiền cửu đăng kŠ đănh đẫu bước nhận thức đẫu tên về hất nối với tự cách là một thế loại văn học độc lập và cĩ giá tì Hung nền văn học Vi Nam
Thứ ai, chẳng đường tử năm 1945 đến năm 1975
Giai đoạn này việc nghiền cứu bất nĩi bị chững li ở lai miễn Nam ~ Bắc, Mãi đến 30 năm sau ở miễn Nam, Đỗ Bằng Đồn và ĐỂ Trọng Hu mới cho ra đi ciỗn “Hiệt Nam ca ri bien Khảo” (1963), đây là một cũng tình biên khảo cơng phụ và độ sổ, gớp phẫn khẳng định giá, tí của văn chương há nổi tiên văn đần “Các niớn đời Nguyễn sơ đã tin túy ở há ni một hùh thức toa tự do thả đi gip lọ ciễ tả được những te tuởng, những tình cảm phơng 1động hoặc b quan nấy nở trang hồn cánh loạt lạc êo đồi in ha thd Hút nột từ đồ phát tiễn rực rỡ và nghiễn nhền tơm nhập Dah vực văn học it Nam Ch some Mộng sâu hỏy mươi năm ,ht nỗi đồ ngự tị một phân ne cương lnh văn chương, ba phần Mác dành củo thơ phủ v các tngộn" [13,
Trang 11nơi (heo tỉnh tự tời gian, điều này đã tạo điều kiện rất thuận li cho những, người họ tập và nghiên cứu “Đương di mượn Hễng mỹ nhân để thường tức âm chương, mượt ơm đệu để gii hạ tâm sự, xuất thế hạy nhập dã, duật “ồi bạy nhẫn nhe, tah hat cin, Bi bắt nối nào tnh cẩm cũng dã đio, tơng cũng phong phú, đc Khơng bit chân, xen Khơng By mới Cho nén ciển sách nủy gip Ích cho giảo khoa nữa” [I3, 1011] Trọng Khi ẫy, ở tiễn Bắc năm 196, Bùi Văn Nguyễn và Hà Minh Pic trong cuba “The ea Mệt Nam hình thúc vả th bại” đã giớ thiện đc điểm hát nội vãchỉra các yêu tổ của nỗ đã được thơ mới itp nhận
LỞ chặng đường thứ bai nây, thợ hất nổi chủ yếu được nghiên sứu đưới Ốc độ biển Khâo và đã phát hiện a sự ảnh hướng của hát nối đổi với te ca hiện đại
Thứ ba, chăng đường từ năm 1975 đến nay
LƠ chặng đường thứ be nấy, việc nghiên cứu hát nội trở nên ãi nổi với những cơng trình nghiên cứ, khảo luận, các luận án, luận văn iên quan én thể bại may
Tiếp nỗi ng tinh “it Nam a rủ biến Kid” eda Đỗ Bằng Đồn, Đã ‘rong Hut, nim 1987 Ned Linh Ngoe di tuyén hit noi wong “Zand tốp Hơ ‘a ri" vb sung thêm một sổ ác giá chưa được đưa vân tong cơng trình
“Việt Nam ca trả Bin thảo
VỀ gốc dộ thì pháp, rung cổng tình “May vin dé oh php win hoe “rung đi iệt Nam "(1999), Trần Đình Sử đã đi vào nghiên cửu há nổi ở cấp độ ngơn ngữ th loại vã đã đưa ra khẳng định cổ giã tị về đồng gộp của thể loại này đối với thơ ca trung đại: "Thơ lá nĩi đen dé che vn sub tog “hận quan ngơa ng và điệu thơ vã tồn bộ nhồng đặc điễm ly túc động đồn sedi mi cho thơ ca liệt Nam như di đẳu be” [57.1194]
Trang 12ing cia teh svn hoe” (2000), nim 2003 Nguya Bike MBu lai cho xiất bản cuỗn "Cơ trữ nh từ nhiễu phía”, dây là cơng trình tập hợp những bài iết cĩ giá liền quan đến ca trồ và hát nĩi Ơng cũng cổ những nhìn nhận Tiếng mình về hất hộ: “Sự lắp dẫn của hà nơi mội phần cổ t giải tính hắt cá nhân, nh đồ dị, th phí quan phương, phí chính thẳng của nĩ trong “mặt nên nến lọ, xu nghệ ti đo, bị nơng buộc bởi nhing “qu phạm quan “4ml”, quả nhiễu hiện luật tin cả nhân "|S9, t1]
Một tác giả nữa cũng cĩ nh đơng gốp trong việc nghiền cứu th loi út nội đồ là Nguyễn Xuân Diện, bên cạnh luận án “Tích sử vẻ ghệ thuy ca trì”, ơng cịn cổ những chuyên khảo “1ƒ rỉ của Bát nĩi rong văn học Vie Nam và “Mi số vấn để của hát nĩi” được Ìn trên tạp chí nghiên cứu văn học số
Trang 13No - Lo trong hit ni Vigt Nam,
Trong khuơn khổ của một luận văn thạc, dễ ải nghiên cứu hãi nĩi của -shững tối hi dừng lạ ở phẫn trung đại túc là cuối thể kỳ XI
~ Nguằn tư liệu chính chúng tơi sử dụng cho việc khảo sắt là: “Đâo "ương củ" của Nguyễn Văn Ngọc, "Việt Nam ca tù biến khảo "của Đỗ Bằng Đồn - Đỗ Trọng Huế, “Cứ từ nhữi từ nhưễc phía” của Nguyễn Đức Mậu giớithiệu và biến soạn,
-4 Phương pháp nghiên cứu,
“Trong qui tình tiễn khai để ti, chúng tối sử đụng các phương pháp nghiên ci sau:
Phuong phip thẳng «cấu trúc "hương pháp so cánh dối chu Phương pháp phân ích tổng hợp ~ Phường pháp nghiên cứu hiên ngành 5, Đồng gứp của đề tải Với để tài “T tưởng Nho ~ E20 ong lất nội it Nam” chúng ơi đi
Trang 14á Cấu trúc của luận văn,
Ngồi Phẫn Mở dẫu, Kế luận và ải liệu tham khảo, luận văn được chía thành ba chương sau
Chương 1: Tự tưởng Nho - Lão và qu trinh hình thnh, phát triển của ‘it noi Vig Nam
(Chong 2: Nhing gi dung chin ca tr tung Nho — Lo tong ht Viet Nam
Trang 15CHƯƠNG 1
'TƯ TƯỞNG NHO - LÃO VÀ QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIÊN CỦA HÁT NĨI VIỆT NAM TL TƯ TƯỜNG NHỎ = LÃO TRONG DOL SONG
VIỆT NAM
Trang Hoa là một tong những trung tâm văn hố, khoa học và triết bọc phat tiễn phong phú và rực rỡ khơng chỉ của nn văn mình phương Đồng mã của cảnhân loi Trong lĩnh vục wit hoe, No giáo và Dạo giá cĩ lịch sử hình thành và phất tiến suất my ngàn năm lịch sử, đi cĩ ảnh hưởng sâ rộng đến
LĂN HĨA — XÃ HỘI
nước bản địa vã củc nước lần cặn trong khu vực, ong dỏ cĩ Tiểu Tiên, Nhật Bản, và Việt Nam, Khi Nho gio đu nhập vào Việt Nam, tự tưởng it học này đồ được các tei đại phong kiến Ấp nhận một cách cổ chọn lọc để xây dụng thể chế chính t và mơ hình xã hội Dặ biệt dưới ha iều Lê ~ Nguyễn, Nho giáo được đưa lên lâm bộ tự tưởng chính thơng “Giáo dục Loa cử cúm là phương thức tơn tạ, ái nh No giáo, là con đường tiền Hai ánh hướng
Trang 16lại Đạo gián li mang tính thần phơng nhiệm tự do, phiêu đặt nên giới thúc “hi hành dạo thí (heo tính thần tự nhiệm của Nho giáo cơn kh ơi và những ‘ca bt eve cua thi thé, hl thường tìm về ái Dao để nghĩ ng, đi đường tính thần, Nhìn chung hai hộ tự tưởng này đã chỉ phối cách “ẩm! — ơng”, "ruấ ~ Xử "của con người rong xi hộ ung dại Việt Nam
1.1.1 Những nội đụng chính của tư tướng Nho — Lão
Nho giả đổi với những nội dung chính của Nho giáo, chúng tơi đề cập đến thuyết Thien mệnh và Chính danh cùng với những luân ý đạo đúc cơ bản ‘cia Nho giảo đồ là Tam cương, Ngữ đhường, Đây là những rể thuyết và những đức mục cố lũ chỉ hổi th giới quán và nhân sinh quan eda Nho gio
Điểm đặc sic tang tr tưởng Nho giáo về thể giới quan là tuyết Tiền “mêni, VỀ nhân ảnh quan, ự tưởng Nho giáo ĩ thể cha ra 2 phần là thân và hành đạo Việc tu thân, Dúc Khơng Từ đạt rà Tam cương Ngữ đường Việc hình dạo, Khơng từ đỀ cập ến việc dem ỉnh yêu dich thie cia com người đễ cái tị con người (Nhân tr), xà muốn thể hiện dũng vai r của người
sai, người quân tử sản phải iếtrồ mình là ai, bảnh xứ đúng vai tr và vị rỉ của mình ương xã hội (Chính danh), Trong tủa bộ nỀn tự tưởng của bộc “Tận sự biểu”, tiết ý đã lầm nền và ảnh hưởng tản bộ đề sơng, duy hì
Trang 17“
vợ nghe, cha nổi con nghe từ độ mới cĩ thé dem enn tng ia din a ai tr dắt nước, âm cho thiên hạ thả binh "fu tin, ga, gud, Binh điển ‘hg tr trở thẳnh phương chăm chính trị cho mọi thời da, mo iểu đại
Trong thời Khơng Tũ, vua Xuất Cơng nước Vệ từng tiêm ngồi vua chà của mình rồi mời Khơng Từ ra làm Tưởng Quốc, ơng dã tử chất Trong Luận ngữ, thiên Từ Lộ ghí: “Từ Lá i: Nấu vua nước VỆ mời Thẳy về giáp cơ tị “ước, Thầy lâm gi rước? Khẳng Tử đập: Tt phải tây Chính Danh lêm trước St Bởi tượng bắt chín: thì lọ tắc loạn, Danh Khơng chnh ti li mãi hơng: "thuận, ơi khơng thuận tỉ việc chẳng thành iệc chẳng thành d lễ nhạc ống lưng thịnh LỄ nhạc khơng hưng thịnh ti hình pha thơng đăng pháp "Hình phạt Mơng đúng pháp tì dân khơng Mi đặt ty chân vào đâu để nhi
dy" (31, 1.72] Di vào mọi giai ng xã hội, thành ngữ “Chính nhần quần
kế” tử thành một mính họa diễn hình cho thuyết Chính đơớ:, di lai với “Ney quan ae" Biéw 46 cho thấy Chính danh khơng chỉ là tự tưỡng ci tị cảnh cho những người ụ làm chỉnh tị, ãnh dạo mà cịn là học thuyết thin nắt ân bản đành cho moi ting lap trong xã hội Nhờ chính danh mà xã hội
uy được thuẫn phong mỹ tục
[én cạnh Thiến mềnh và Chỉnh danh thì Nho giáo cơn dễ ụ bạ cương lĩnh sơ bản là Tư cương (vua ti, cha con, vợ chẳng) và năm phép ứng xử" đạo đức là Ngữ thường (Nhân, LẺ, Ngha, T, Tn)
Trang 181s
ch ca mat nước, vì vậy hở tơi phi uyệt đổi trừng thành,
Đơi với giềng mỗi cha con, Khơng giáo lấychữ Sghiên dễ chỉ người cha
Xà lấy chữ Hiếu để chỉ người con Người cha được gọi là Nghiệm đường và người con được gọi là HiỄ tứ Cha day itr ei chung eho cha me Cha mẹ phải nghiêm túc và hiển nh, cĩ bổn phận dạy dỗ, nuơi ng con cái nền người, cho ăn học thành ti, huận đường tính thẫn tối đp để duy tr nối in và sấy dựng gia thể Cơn phận lâm con thì phi ht lơng hiểu dường cha mẹ, lâm cho cha mẹ vuơng, phụng đường cha mẹ lĩc tơi gi Tong ee ti bt hiểu tội nng nhất
Đổi với giềng mỗi ợ chồng, Nho giáo cũng cĩ một ràng buộc khá chặt hề “Phụ xưởng phụ ty”, Vợ hồng phi bdr thương yêu và kính trọng lẫn nhau, phi lương kinh như in
Trang 196
cổng cổ quan niệm mới mê về ân quyển “Dan vi guy, x8 ade tht ct, gud vt ‘hin DE dat chữ Nhấn, Khơng Từ chủ trường dùng lễ (Chu 1), Khing Tir sho rằng “Nhổt nhật hắc ý phục l Hiên lạ quy nhân yên” (Một ngày biệt nên mình th ễ tí thiến hạ quy về nhân)
Chữ 22, hiểu một cách nơm na là sự tổn trọng, bồa nhã ong khi sự xử
"với mọi người Ban đâu, chữ “Lễ” đàng đểchỉ cho nghĩ thức tết, gọi chung là ngh lễ, VỆ sau, Nho giá thing hoa ning ý nghĩa này thành những cung
nghỉ, nỄnẾp ứng xử giữa nhân quân xs hội Đội với ắt cá mọi sự việ trong xã hộ
biết ga lễ “V6 lễ bắt dành nh” Làm việc gì cũng phải cổ ong cũng ính việc mới thành, lúc ảo cũng phải nhìn trước ngõ sau, lĩc nào cũng gi giới hạn của mình Trung Khơng giáo, Kể được nâng lên thành kinh di Kinh Lễ là một trong Ngũ kính Ngay rong giáo dục, Nho giáo hướng dẫn ‘con người phảt học lỄ trước khi tếp cận nĩi văn hỏa "Tiến lọc (ễ hộu lọc ăn”, Lễ ị là quy tắc nhầm thực hiện iễu Nhấn mà ta thường gọi là dạo lý
bán thân người quân tử luơn phái
“hố là nội đun và Để là hình thức, Nhân à mục đích và ở là phương tiện, Chính donl, Thy Mệnh dều thực hiện diễu Nhân Nhân, LỄ rỡ thành quan nim sng oy mga cao dep ung ứng xử của mọi người ong xã hồi:
Trang 200
thể hiện nghĩa Nhấn Nghi là cụ thể hĩa lịng Nhấn thành hành động phận bi lành dữ, th -ác,dúng sa Thuần, âm đường tính bằng cách tt chế đụ vọng để tính thẫn sáng uỗt thơng thái đồ là ý nghĩa chữ ïí ong Nho giáo, khơng đơn tuần là tí tức, sự hiểu bt rita em sự hiễu bit a in dng, gdp dời, làm dep cho ii, sửa tr mọi việc ở đội được tắt đẹp hơn, Chính việc hành đạo này giáp sho đồi ing vui hơn, bản thân mình vụi hơn, hạnh phúc hơn
Tín trong Hân nạữ cĩ nghĩa ốc à niễm ti, suy rồng ra làn ngưỡng 1 tin, thành tín v.v, Trong ngủ thường, chữ 7ú là đức mục quan trọng để
Ti là sự thơng hi lý
thành tu một sự nghiệp Người khơng cĩ chữ Tin thì chẳng lập nên cơng trạng sự nghệp gì cả "Nhân sở tín Bất lập” Người mả khơng cĩ chữ Ti” chẳng khác nào xe khơng cổ bình, khơng thể xuay chuyển dược “Nan w tin “hư xa vơ luơn” Xét theo quan điềm của Khơng gio thì chữ Tú cũng là một
ếu tổ quan trọng khơng th thiểu đối với con người
Từ những đúc mục Ấy, ã hình thinh mẫu người của Nho gián là người “quân từ mà ý trống sống được tấp trung th hiện trung một hệ thẳng quan Bình tin lạ “Tơm hự, Nho giáo là một hệ ự tưỡng cĩ sức ảnh hưởng tất ớn đối với niệm "Tổ gia 0i gu
đến vig xây dụng thé chế chính ị, bệ thơng php luật, đạo đúc người quân tr và nhân uân xã hội, khơng chỉ Trung Quốc mã cơn các nước trong khu vực
Lân ~ Trang: đối với những nội đụng cơ bản của Đạo gia (Lão Trang), ‘ching 6 di vio bin yéu t chin Hien quan true tgp đến đ tả độ là “Đạo”,
Trang 21Is
trong cuộc dời Trang T đã kể thứa và phất huy cơ sở của “Boo” va inh thần của "V6 vi" dé vidt nên Nam Hồ Kinh với 52 thiên, ch làm 7 nội thiên, 2§ ngoại thiên, L4 tạp thiên Trong đồ “Tiáu đao đu” và “Tổ vặt luận là 2 tiên quan trọng nhất tong nội tha, 48 bao quát được tính thần ca
Đạo gi
Chi trong 8I chương với khoảng S000 chữ của Đạo đức Kinh, Lăn Tử" đã nhắc đến chữ “Đạo” đến 70 ẫn (theo Nguyễn Hiến Lẽ) Chỉ một chữ “Bụø” mà Lão Từ đã gối gọn được vũ tr quan, nhân sinh quan, chính t “quan của ơng
“Theo các nhà nghiên cứu, khái niệm “Dạo” được đề cập trừng Dạo đức Kinh của Lão Tứ được thể hiệntrên ba lớp nghĩa thường gầp,
“rước tiên, “Đạo” dàng để chỉ cho bản nguyên vã tr, Trong chương 35 hi luện về vũ trụ Lão Từ cho rằng: “Cĩ mới vớ hỗn độn mồ (hành tước cả trời dẤ Nĩ vên lặng, rồng Khơng, ding một mình mã khơng day di, vộn “ảnh khắp vũ trụ Khơng ngừng, cĩ thể coi nổ là mẹ của vạn vật rong tiêm ‘a, Ta tng bid nd Lag tom go tên nỗ là đạo, miễn cường qọi n là lớm (đổ củng)” (Hữu vật hỗn thành, tiên thiện dịa sinh, Tịch, liêu hễ độc lập nhí b cái chu hin ahi bt si, hd vi hin hạ mẫu Ngõ bấ kỳ anh, tự shỉ vế đạo, cường vị chỉ danh vit da
Trang 226
đạo, phi thường dạn, danh khả danh phi thường danh Võ, danh thiên đa chỉ thu; hữu, danh vạn vật chỉ mẫu) |33, 161)
Nghĩa thứ bai thường thấy Lão Từ sử dụng khi bản v8 “Bao, 4618 guy luật vn động của vũ trụ Ta cơ thể gọi nơ lã sự chỉ phối hoạt động của mọi Vit hay là dụng của “go” Thể của “Đạo” tì huyền điệu mà dụng của nổ thì võ cùng, “Đụo (ổn làn ấn khắp nơ cĩ tế qua tri, c tế ua phẩ¡ vụn ặt nhở đồ mã inh trưởng, mã nỗ ơng con Hiệp vào, cơng tàn ỗi mà "iổng nhận là của mình: nỗ nuơi dường vn vật mà Mơng lim chữ sơn sốt [Nb via viễn là “khơng”, võ, cho nên cĩ thể bảo nĩ là lớn, Vi ới cũng, nĩ “hơng nợ nhận nĩ là lớn cho nĩn mới hồn thành được cái ĩ đại của nổ (Đi đạo phiễm Ne, kỳ khả từ hữu Vạn vật hi eh sinh nhĩ sinh nhĩ bất tứ, cơng hình nhỉ bất hữu, y dưỡng vạn vật nhỉ bất chủ Thường vỗ dục, khả cdạnh tiểu, vạnvảt quy yên nhỉ bắt chủ, khả danh vĩ đại Dĩ kì chung bắt tự di, cổ năng thành kỉ dại |3, 215, Nội ve qui ut vận động của vũ tụ, Lo Tit cho ring: “Dao sinh nhấ nhất sinh nh, nhị sinh tạm, tam sinh vựn "dữ 5 Điễu nấy gắn với quan niệm “Vớ ví nhí v Bắt ví” chỉ quy lut vận động của bản thể dạo, cĩ nghĩa lã hình độn theo tự nhiễn, khơng tự ÿ ing tạo ra những bình động ải với tự nhiều
Trang 23»
vi phục mệnh, Phục mệnh viết thưởng, Tri thường viết minh, bt thường, vong tc hung) Những bài học nhân snh được Lăn Từ dễ xuất vẫn cịn nguyên giá tị sut mấy ngàn năm qua “ăng ngọc đổy nhà lầm sao giữ iầu sang mã kêu là nước loa vào thận, Cơng thành ri tỉ nơn về đĩ là “đạo đời” (Kim ngọc màn dưỡng mạc chỉ năng thủ; phú qui nhỉ kiều, tự d kỉ cửu cơng thành thân thối, tiên ch đạo) [33,117] Đây lã bãi bạc xử thể cho bit bao con người dn thân theo đường cơng danh trong cuộc đời ny
Từ những lớp nghĩa rên về Đụo ta thấy Dụo của Lão Từ khơng phải để shi mệnh ti như quan niệm của Khơng Tử mà là quy luật vận động khách ‘quan cia van vit do Dao bin thể quy định đĩ chính là ự nhiên Dễ cập đến “Pao bin thẻ” là hàm ý nhắc đến "điển đạn"
“Từ quan điểm về Đạo, Lão Tử đề xướng hục thuyết ví để mình bày tư tưởng của mình về những vẫn đề đạo đúc nhân sinh và quan điềm về chính ị sabi
xi là một khải niệm gắn liền với Lão giáo Một nữa nhân sinh quan và chính ị quan của Lâo Tứ được xây dựng trên tính thẫn chữ J2
tiểu theo nghĩa đơn
dung ngữ quan rụng nhất của Lão giá Khơng làm gì nhưng khơng cổ gì là
mm
là khơng làm gỉ Nhưng "V2 ví nhỉ ở hắt ” là khơng làm, Đạo vĩnh cầu thì khơng lâm gỉ (Võ v V1 đạo là tự nhền) mã Xhơng gì là khơn lầm (Võ bắt vĩ vì xạ vật nhờ đ sinh ra và lớn lên, Như vây tho tính thân của Lần Từ tơi Vổ v là sống và hoạt động thạo lẽ tự nhiên, Khơng Hãi với bản tính tự nhiên của minh Vi lấy JØ lâm gốc nến Lầo Tứ Xhuyên con người phải thuận với tự nhiên, vơ vĩ, ánh cực đoan, khiên, nhủ, M
vi, quả đục, Những điễu ơng khuyên hưởng đến mọi tỉng lớp người rong
Trang 24en
“được ở rước, đặt thân ở ngồi thân mới cân được” (Hậu kì thn nh thân tên, "ngoại kỉ hin hi thận ổn), Khơng những thể ng cơn cĩ quan niệm ngay cả cải thân tmình cũng nên quên nĩ đi, Chữn ta sử đ s vụ lớn vi cĩ cái thần Nêu a khơng cổ cũ thân tỉ cơn sợ ti v gi nữa Trong đời sng Lâo Từ khuyên mọi người phải biết túc “Bit dể no là di thị khơng nhục bit lúc nào nên “ging tì hơng ngụ (TH tắc bất nhục, tchỉất đã) [, tr235)
Trang 252
hn din te made dy cho ng in cht cing hing qui lợi với no (in quốc tug vong, KE Ahuyén ci hab tang vn, din eh So wt tương văng lá) 53, tr37Á| Ci điệu dụng sâu nhất ca it ý V2 được Lăn Tira dng bing hig hnh ảnh mới mê “a mươi ty Âou cũng gi vẻ một it bu, nhong chinh hd thong ring wong it bi xe mot ding de Nỗi đấu để lầm chến bác nhơn chính nhữ khống trắng rong ma hn ‘im ung được Đục cửa ả của s đ làm nà, ch nờci trắng khơng “48 mà nhà nới đồng được "Tam thập phc, ơng thả sắc, đương kì v, im xa ch đọng Duyên thục đi vi kh, đương ì vỗ, how ci dng Tac bd
vi tu đương kì vơ, hữu it chỉ dạng, Cổ how hi vi lợi vơ chỉ đi vĩ ăng ồ t9]
Ng buyế Í là một tường độc áo cửa Lân Từ cố sĩc ảnh hưởng ln ộivớicácnhì tường và ích cổng cỉacơn ngời tong xã Hi phương Dơng
Tang Tử dã kế từa và phải iến quan diễn vé “Doo” ia Lio Te qua thứ biên Tiếu dao dụ và T rộ lượn Trong Nam Haa Kinh cĩ 3 biên chính tơi Nội thiên à tiện quan mạng nhất Trong Nỗi hin ỗ đến 7 chương: Tiêu ao dụ TẾ vật hận, Dưỡng ảnh chủ, Nhân gn
arvà Ứng dễ sương, Trg dba hia Tu dao và TẺ vi lột ơi sn Đức sung phủ, Đại tổn
Trang 262B
Trang 27%6
là tư tưởng âm đậu mất tâm hỗn con người trước những nổi dau nhân thể 1.12 Ảnh hưởng Nho ~ Lão trong đời sống vấn ho — vã hội
Nhà nghiên cứu Trần Din Hugu ki i bi về đặc ắc văn hĩa dântộc đã cho ring: “Con đường kinh tảnh bản sắc văn hố khơng chỉ trồng cốy vảo sự tạo tác của chính quốc gia đĩ mà là khả năng chim lnk, khả năng: ing ho cg ị hết ngồi 85, tr 191] Nét độc đảo của văn ho đân tắc Vit Nam à khi tếp thụ ác yêu tổ ngoại la, nổ khơng tp nhận cã hệ thẳng mã là từng yu ổ ếng lề và Việt Nam ho chúng để rỗi cu tạo the cách cla mình Trong xã hãi phong kiẾn, nước ta chịu ánh hưởng của ba lưỗng tr tưởng Nho - Phải Dạo, nhưng nếu như Phật giáo và Dạo giáo tin a nh những tín ngường và cĩ ảnh bường rộng ti rog đồi sống văn hố nh thần, thì Nho giáo từ thể kỳ thứ XV ở di dã thành quốc giá làm chủ dịa hại chính , giáo dục, học thuật và cĩ ảnh hưởng su rộng rong đời sống ga cảnh lng họ Việt Nam Trờng phạm v nội dụng đ ti, chủn tối xa dị vận it Nam
‘hin ich những né ảnh hường của Nho ~ Lão rung dời sống văn hố, xã hội “Việt Năm,
Chủ tương dựa váo Nho giáo tong các một ổ chúc chính tị + ã hội, trong giáo dục bất dẫu từ dời Lý, đợc các tiểu dai sau ni itp noi (heo về hồn thiện, Điễu nấy xuất phát ử khát khao tự cường, tự chủ, ác định chủ “quyền dội ngoại với phương Bắt, xây dựng một nễ văn hiển sảnh dược với Hoa Hạ, đê các iẫu đại phương Bắc khơng cĩ cỡ đem quân ồitội võ đạo, và giáo hồ man đi, Tình thin ny dt dave Lý Thường Kiệt thể hiện trong bi “Thơ thần "Nam quúc sơn hả nam để c Tệt nhiên nh phận ti tiên thư AM hà nghịch lỗ sâm phạn/ Nhữ đẳng hành khan thi bate
Trang 28n
chức chất cht sin xuất và sham gia vio vige nước Con người sống chất phác, chịu khĩ làm ăn và nghệ theo người ển, ống dựa vào nh thân và sự giúp đỡ của gia đình họ hàng và âng xĩm, Nho giáo được vẫn đụng để giải “quyết các nhụ cầu ấy ở phạm ví gia định, họ hàng, làng xi, xã hội và nhà "ước Tuy nhiên “Khi một hệ thẳng giả tị du nhập di ta ch gi lại những giá trị phổ bin rỗi Tẳng cho nĩ một gi trí mi, giá ị này phụ đuộc vào Bết cấu xử hội ca nơi tập nhận và nhâm xã hội tiếp nhận |63, r2] Đỗi với
Trang 293g
Viết Nam à một đất nước cĩ nên văn mình la nước lầu đời nên họ sơng cảnh cư, quản ụ thành làng xã, ủn dịnh dễ sinh sống Trung mỗi trưởng sống nh vậy Nho giáo đã gĩp phần xây đựng nỄ np gia đình, truyễn bá cách tổ chức họ bàng và thờ cũng tổn, Viết Nam đã tếp nhận hệ hơng luẫn lý đạo đúc của Nho giáo để xây dựng một xã hội cổ ơn ú ậ tự, cổ cách ứng xử với người trên kế đưới, với cộng đồng họ tộc, làng xi theo tinh thin hn Tua Miễn để, Nho giáo gĩp phần tạo nề chế độ
‘ny oft gia inh, nam được ong hơn nữ, nội được tụng hơn ngoại Trong gia nh người con trường cơ vai trồ và tếng nĩi quan trọng “uy Íngni dễ phụ” Ở cấp làng sã, định làng à mộ rong những nét son được ảnh hưởng ‘a Nho giáo, nọi hoạt động lỄ hội, thờ cũng tổ tiên đêu được tổ chức rước ân dịnhvối chiếu tên chiếu dưới bản hoi Chuyện thưởng phai nghiêm mình, tiết hạnh và danh gi được để cao
‘Tuy nhiên khi tiếp thủ các dc mục của Nho giáo, người Việt Nam dã la dinh phụ hệ, người đân ng la
khốc chủ nĩ một chiếc áo mới cho phủ hợp với tinh thần, uyên thơng văn hĩa của dân tộc mình Hai chữ “nhi, ghia” trong quan niệm của nhà nho Việt Nam đặt quyền ợi của nhân dân lên trên ỗt "Jic nhấn nghĩ cốt ở yớn din! Quân đễu phạt rước lo trừ bạo” (Bình Ngơ đại cáo ~ Nguyễn Trãi Người dẫn Việt Nam, thiên trọng “nhổ, nga” hơn “mí dng”, Bot Ie
“người ta mong túc thấ bù, an cư lập nghập để làm ăn củo no đủ, sống thanh nhân thong Hi con người được ưa cuống là người hiễn nh tì: “gia Chẳng chuộng 0i cơng Khơng chuộng đồng “|S5, tr 190)
Trang 30»
at mye dich tí, đổ ạ, lâm quan nên chỉ chủ trong nh kinh điễn, trau đỗi từ chương mà quan tâm đến dạo lý Mặc khác nhà nhờ Việt Na mang cốt sách văn nhân bơn là nhà từ tưởng, nhà học thuật, nến ích vử họ vtít ranh, Biện về đạo ý kính đi, họ để lạ nhiễu văn tập và thi tập cử tờ nhưng qua văn chương của họ ất khĩ để bồ tơng nội dung tự tưởng Nho giáo một cách đây đi
Tâm lạ, Nho giáo Trung Quée di vio Việt Nam đi được Việt hố để mạng một tính thân mới “hi (bực, hod mt, ink dn hod, cha chế ít "máy mác, giờ gi lễ dẻ" [šS, tr38]
Trang 310
để lm vũ khi nh thn ching lại những răng buộc khất khe củ tiểu định đối với người ắ, Đạo giáo thin én ở Việt Nam dược giới xí thúc va chuộng, họ tim Về ới Đạo gio đểđi đường tỉnh thần, iễu si suộc yên hà hy ma mộng vỆ một thể giới bằng liên cảnh thốt khỏi những bệ lu tẫn gian Theo Nguyễn Duy Hình: “Tình cảm Đạo giáo của người Việt Nam là tình cảm về mbt Ht soe vd vis ch ấn nh tin Từ người bình dân tới người ‘vi tht, te gu eo dạo đến người Kơng theo đạo, từ cổ cht kim đều mang, trong mình giắc mơ iên hoặc lạc vào động Bio Nguyen hay dave dea ten Liên cảnh ° 3, trTTR], Giấc mơ tiên ấy ĩ lẽ được kửttình đẹp nhất qua bốn câu thơ cửa Phạm Thiên Thư "Ta vẻ nữ áo mấy trư/ Gái răng độnh gic bĩn Ai dy lan’ Rings cũ gữ từ quon/ Lên no tìm động bai vồng ngủ sa) (Động hoa vàng ~ Phạm Thiên Thư)
Tạo gio của Trung Quốc kết hợp với ún ngưỡng dân gian bin dia Vit Nam tạo ra hắn thính, dùng pháp thuật từ tà tị bệnh chờ nhân din Kos mạnh, xem so, đốn mộng, D là những phương thức Ơn ti của Đạo giáo phủ thuỷ được giới bình dân ưa chuộng, Nguyễn Day Hình đã lý giải điều ủy: “Cu ảnh Hưởng Đạo giảo phủ thuỷ vĩ nĩ phủ hợp với ti ngường dân tia, và nĩ bổ nung những tin đu cần thất mà tín ngường dân gia Khơng “si MỸ đồ là con đường ly vọng để thắc phục những daw tong xB Hg vd "bệnh tật của con người đương thời ly vọng đổ chỉ cổ tác đọng an ủi" [23 038], Sự kế hợp này được lu đẫn ích rong lỗ thờ cũng Đạo giáo phì thuỷ 46 Vigt Nam, Biên cạnh thờ Ngọc Hồng, Thương Để cơn thở nhiễu vị thẫn Xhác của đân Việt như Đức Thánh Trần, Bà Chúa Liễu Hạnh, Mẫu Tam Phù
Nhữ vậy người Việt Nam via chi ảnh hưởng của Đạo giáo thẫn tiện, vữa chịu ảnh hưởng của Dạo gio phủ thuy,
Trang 3231
‘0 Ta những giả tị thie thye, ph hợp với âm tự ỉnh cảm và nhủ cầu của “người Việt Nam, Cả hạ hệ tự tướng Nho - Lão di vào dời ng Vi Nam dã giải quyết được những vẫn để it lý nhân sinh mà người Việt xem trọng đổ là mỗi quan hệ giữa con người với son người (Nho gián), giữa son người với thiện nhiền (Lão giáo), Chính nhữ sự kết hợp hải bo của những tự tưởng Ấy mà người Việt Nam cơ một lỗi sống rất nhân bản lạc quan, yên đời, an phân thủ thường, lăng mạn
L2 QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIÊN CỦA HÁT NĨI VIỆT NAM
121, Quá trình hình thành
Hát hồi là một thể (bơ được sinh thành từ bộ mơn nghệ huật ca trù Bên cạnh hài ni, ca tù cịn hơn 40 thể khác Ca rủ dược chỉa làm 3 lỗi chính: hất chơi, hát cửa định há th, Hát nối là thê tứ bạ của bát ch, ngồi ra cơn cổ ắc thể (Bắc phần, Muỡu, Hát ni, Gii th, Đọc — Thơ - Thơng, Đọc phú, “Chữ khí, Hải rụ, Nhịp ba cung bắc, Tì bà, KỆ chuyện, Hăm, Ngắm vọng, Sẵm,
s8 đầu, Á phễn), Song chỉ đuy cĩ hát nội được phát triển thành th học, Khơng chỉ thế, Nguyễn Đúc Mậu cơn khẳng định: "Trong các loại dân “hục it Nam chỉ cĩ ca trả là sinh ra một tề loại văn học là hát nồi v đồ là
"
Trang 33
2
triều đi mong cung cắm phố biển ra chấn dẫn gian, tạo nên những âng vẫn cương ngột bit” [12,19
Ấ gĩc độ bình đân hoi: Mới đầu hit ở đền vua, phù chúa (bát cửa “quy, su truyền ra chốn nhân gian (hất nhà 1ơ) sau xuống các lãng xã nơi Cảnh miễu mỗi khi hội hệ (bát cửa dnh) sau hết tì vàn tự gia bắt cho sự hưởng thức của một vải văn nhân, thí nhân
6 be độ giấn dị hoi: Hát ni ở ph th đội ngũ đơng đảo, âm nhạc đội đảo, áo quân ng lấy, ca vũ lẫn kiểu, xuống đến nh quan, về đến của đình, thì út số người cũng như giảm bớt th cách, V đến tư gia th thu lại thin ‘hin thiết yêu chỉ cịn một đào nương vừa hát vừa gõ phch, một kép gửy đần, một quan viên ngồi thường châu
Bằng lỗi bình dân hố và giản dị hố này tì nghệ thuật di vào lịng người thường thức sâu sắc hơn Các quan viên ngày sưa tích nghe hắt & do, Khi nghệ mãi những bà hất ũ hối cũng chân nên họ đựa và digu hit dio ‘mi sing lúc ra những bài ca mới rỗi dưa cho dâo nương luyện tập dỄ kh rên chiếu hát, bên chin rượu, chung tr, ho via nghe giọng hất hay, nghe tiếng dan ngot, vữa hưng thúc văn chương của minh Đĩ là cải th ä đo của vẫn nhân tỉ sĩ ngày xưa Như vậy chính từ cơn dường bình dẫn hố và gin di hố, lỗi catrủ cứa quyên đã đưa dẫn đến ỗi hát ä đảo Việ biển chuyển này đi khởi lên từ đồi Lê Mạt Tây Sơn đến đời Nguyễn thì hồn Ất Vậy ti ao hit nối lại phát in mục ui thối Nguyễn? Điều này phái gi theh từ nguyên nhân lịch sử,
Bắc nên nghệ thuật ruyễn rộng rãi xuống dân gian Hát á đảo thời Nguyễn đã trữ thành một tục lệ phổ biển khắp thơn quê Khơng chỉ cơng ho hay đi
Trang 34
35
sau gin ha thé ky to log, tiéu Nguyéa eho tyễn dụng người tà để xy
cdụng bộ máy nhà nước, iễu này dã go nin tin vé mt tng la din te eho ke st, họ xơng xáo lập cơng với mong muỗn xắc lạ giang san theo tình thn ự nhiện nên rong thơ hất nội của họ cổ sự xuất hiện mẫu người quân tứ tuyển ngơn chỉ, ý thc về phận sự, nợ ang bồng Tuy nhiền, mục ch của họ là để khẳng định tải năng của mình chữ khơng mang nặng tính trách nhiệm như những nhà nho hành đạo chỉnh ứ
chống tan vỡ khi iễu đình phong kiến một mặt đọng dụng người tã, một mặt nghỉ ky o p, trơi buộc họ bằng những quy phạm khắc khe khiến họ ny nh tâm lý phá phích ngơng cuỗng, ăn chơi, hưởng lục, điều này tạo nền một xu "hướng văn học hưởng ạc đổi lập với xu hướng văn chương ngơn chi Vì thể
ng Nhung niễm tin của họ nhạnh
trong giá doạn vấn học này ta cĩ th bít gặp sự hồ trộn của ha hệ tự tưởng Khơng Mạnh và Nho Lão trong th giới nghệ thuật của những nhà nho Tiêu tiểu nhất cho thơ cá bất nội giai đoạn này phảt kể đến Nguyễn Cơng Trữ “dưới hàn ty tài oa của nhà th th hát nối dã từ giã hàn viện của đảo “4Š hước lên đãi danh của th thợ tray đồng đến tộc" [3A 156] San Nguyễn Cơng Trí, những nhà nho t họa như Cao Ba Quả, Nguyễn Quý “Tân, Trương Quốc Dụng, Ngõ Thế Vĩnh dã ếp nỗi và tạo dược sự in tục ‘wong tién inh phat tin ea hất nĩi
Sang na sau thé ky XIX An du th kỳ XX, thơ ca hấ nồi đ cĩ sun động theo nhiễu xụ hướng, Giai đoạn nữa san thỄ kí XIX khỉ đt nước rơi vận tay giặc Pháp, tong thơ ca hất nĩi tổ tại hai xu hướng, một là xu hướng thốt ly hiện thục mang mẫu ắc ãng mạn với những th iêu dao cùng thiên nhiều, "về những thú vai tao nhã tiê biến như Dương Khuê, Dương Lâm, Chu Mạnh,
Trang 3536
Nguyễn Khuyến, Tủ Xương, Sang những năm đẫu thể ky XX hit nd thực “hiện một chức năng mới của tời dại dộ là vũ kh cách mạng, các nhà cách mạng duy ân như Phan Chu Trinh, Phan Bội Chân, Huệnh Thúc Kháng để đăng bất nồi giáo dục ơng yêu nước, tuyến tuyển tư tưởng duy tân, ý chỉ tự cường, tự lực, Thơ bất nội giải doạn này khơng cịn cá ý ị của Trang Chu mà hin lên trong thơ là son người hào kiết, nh nhiệm vai trỏ lịch sử thay thể cho con người cả nhân ~ nhà nho tà tứ: Cĩ thể nồi phong tro duy tân đã
“làn một cuộc cảch mong" cho thơ ca hất hổi nhưng cái phong trà Ưy khơng đã nội lực để đỗ thay một đặc trưng th loại và một loại hình te giả nên các nhà thơ sau này như Tân Dã, Trấn Tuấn Khải vẫn hợp về với dịng mạch cũ tuy sắc điện đã cĩ nhiễu đối thay
Điểm lại những tác giáiêu biểu của tơ ca hát nĩi Việt Nam qua hơn một thế ký, chúng t cĩ lễ nhận ra bọ chính Hà những nhà hơ lớ vài năng nit nn van học trung dại Việt Nam, Sự cĩ mặt của họ rong da hại hãi nĩi 5 gop phần đáng kẺ chủ sự phát tiễn của văn học “Hát nĩ của Ngưuễn Cơng Tứ vũ các nhà tơ nữa đẫu và nữa sau tế kỷ XIY cơn cơ sở để hình thành thơ š chữ” |34, 16, Những nết chúng của các nhà nho li tử ong văn chương hắt nối đị là họ luơn dễ cao ti nh, hưởng lạc lun lý và bọ thưởng bộ lộ thi độ tự do phơng tũng của những con người luơn ý thức về giá bản hân giữa cuộc đời
13, VE TRE CUA HAT NOI TRONG DONG CHAY CUA THO NOM “TRỮ TÌNH THÊ KỸ XVIH - XIX
131 Dj di chung của thơ Nơm trữ tnh thể kỹ XVINI - XIX “Trải qua giả đoạn phêt
Trang 36
„
nhất, tưởng tổn với thời gian, ĐỂ cập đến những thành tựu nổi bội của thơ ca trữ nh chữ Nơm gp phần vio cơng cuộc phát IỂn của văn chương trưng “đại, khơng thể khơng nhắc đến sơng trang Việt hai thơ Đường của thơ Nơm, Đường lo, sự chín muội và lên ngõi của thé thơ song thất lục bất với dại ciện tiêu biểu của nổ là ngâm khúc và cuỗi củng là sự xuất hiện của hắt nồi, một thể thơ trữ tỉnh trung đại mang tong minh phn que hi, uốc tuý của
dân tộc, TẤt cả dẫu mang một sử mệnh nghệ thuật gĩp phẳn khẳng định vịt Và (hành tựn của văn chương chữ Nơm
'Vươt qua những quy định chất chẽ về niêm loật của thơ Đường lut Trang Hoa, các nhà thơ Việt Nam như Nguyễn THi, Nguyễn Bình Khiêm, Hồ “Xuân Hương, Bà Huyện Thanh Quan, Nguyễn Khuyến, Tơ Xương hằng tt
cà Ủnh yêu với tổng nội mẹ đề và thúc cách tân nghệ thuật, họ dã b vào cơng cuộc Việt hố thơ Dưỡng, đã mang li những tình tựu ực rỡ cho nền th cĩ trung đại Sự phá vỡ niềm lut trong thơ họ thể hiện ở việc vẫn ty cụng hình cơng các yêu tổ văn hố dân giản như đưa ue ngỡ, ca dao, tình ngữ vo xy dựng cầu thơ Đường lu đồng thời ngơn ngữ thơng tục hàng
Trang 373
‘mai đời, dù đạo Phật hay Lão — Trang hay đạo Nho, son người đễu tự khẳng cảnh mình bằng cách hạn hế, chống lạ con người im tính sống bằng thể ác “nhiên ca chính mình Thơ Nơm ttn thé ky XVII - XIX chi rong nha clu tynhign eta con nguời, chữ "/idn” tr thành khải niệm đễ con người tr khẳng dịnh về mình Thơ Hỗ Xuân Hương là một thành ựu đặc ắc của kho tảng quốc âm thời tung đại, bã được mệnh dạnh là Bà Chúa thơ Nơm, Thơ bà thể hiện ự phảt iển của ý thức cả nhân đối hưởng quyền hạnh phúc, chống lại những đặt định của khuơn pháp Nho giáo “Điển nƯẩn quân ta là chẳng” Mat chin chan win mudn rêo "(Đảo Ba Di, nữ s nu ko thời gian nâm
Hy phút vui hiện HÍẳ "Thân này đu để chu giả tom (Tư th) Hỗ Xuân ương vận đụng thành cơng các yê tổ văn học in gian như ca dao, tụ nữ, thình ngữ và ngơn ngữ thơng tục hàng ngày, cũng vớ việc sử dụng các dại từ nhân xưng quen thuộc trong ea dao nur “em” ay da từ phiến chỉ “ai”, và cả dũng ngoa ngữ (Hng chủ) tạo thành tếng thơ ngơng nghệnh phá cách, “Kế đắp chân bĩng kẻ lạnh lùng/ Chơn ch cát kip lận chẳng chung ” (Làm l8), Thơ Đường luật Trung Hoa số một bổ cục chặt chẽ với số chữ số cầu hạn
Trang 38
4
Cũng với ý thức về quyền sing, thì thúc vẻ số phận của con người được đŠ cao, bàng loạt những câu bi tra rong bai khúc ngắm là những lời hi trch thân phận, là thi độ khơng cam tim tae sr dng dung con si mệnh “On chỉ những thách tiếu phing/ Ma xul phan Bạc nằm trong mã “đào?” hay "Hơn cũng sao Khéo trêu người2/ Bơng đền tà gue do mii ki sinh (Cong cản ngâm), ” Xanh ta tiếm thắm tẳng rn/ Ý ai gậy đơng cho "nên nỗi này?” hay “Cỡ sao cch trở nước nơn?/ Khiển người tối sm thì “kơm những sả” (Chỉnh phụ ngâm), Chưa bao giờ trọng văn học xuất hiện nhiễu câu thơtiếc thân và xĩt thân như thể
“Tá giá của ngẫm khúe thường sử dụng ác biện pháp kế cấu tự do như liên tưởng, đồi ánh, tương phản lâm cho những trường đoạn tâm trang ngày căng day dũt với nhiễu cụng bộc cảm xúc nhớ mong, hờn tách và cuối cũng TẾ lạ là mộc hy vọng mong manh Kết thúc của ngâm khú là kết thúc cĩ hậu, nhưng khác với kết thúc của tuyện Nơm, kếi thúc của ngâm khúc thường chỉ à mong we thi ki, Kết thúc của Cung cân ngơm là niềm mong mài, hì vọng của người sung nữ, một lắc nào đĩ vua sẽ nghĩ lạ và đối tưng cđến nàng, củn kế thúc Chinh phự ngơn cũng chỉ là ao uc tương phùng “Trong kế cầu tự do Ấy, tấm lịng nhớ thương đau sĩt của con người được đặt len hang div, nd thơ bằng cách kế những biểu hiện, việ lâm bỄ ngồi của tắm lồng như “tơn: ngủ; th thơng”, "dạo hiến wing”, “mga thâu đềm
“trồng bản bê” để biểu hiện tâm trạng nhân vặt trữ tỉnh, do vậy mã cả khúc ngắm là rường đoạn tâm trạng đau khổ của nhân vặt, nhưng theo "Tế ngâm chí đồng lạ ri tình nghiêng về thuật là Kế quá bể ngồi của nội tâm chứ khơng phải hán thần ca nộ tân “ST, tr IS]
Trang 394
được thể hiện nỗ bật do đơ đắc dụng vớ thể ngâm Nhã nghiền cứu Trần Đình Sử cho rủ
ng: “Ngắm Khúc d3 phát triển đến tột độ quan niệm tr tình cđa thơ ca trung đi Chình những lời Kễ lễ tình căm câa họ tạo Khĩ năng sơng túc được khúc ngâm dit mã Khủng củn đến cất rayén Vig xuất hiện thể loại ngâm khúc cĩ Š nghĩa dãng lễ cho sự phát tiễn thể loại trữ tình trung a." 57,183)
132 Die
Su tai ea thé hat ni cui thể kỳ XVIMI đã gĩp thêm tiẳng nổi mới ho su pt tin oa
đã thành điểm nhắn cho th lại này Con người cá nhân rong tho ht ổi lập “ơi sới đúc”, “nh với nh”, nắm lấy phút vui ện ta để hưởng lạc iữa cõi trần thể dẫy ngỗn ngang biển đơng Thốt khơi ảnh hưởng của việc ‘ay mun th loại khác, ự sắn tạo độ lập của hát nĩi đã gửp phân phát iễn thể loi cho văn học rung dại Việt Nam, Nếu uyện thơ đã để cập tớ ti mệnh, thần mệnh nhưng yêu tổ hình lạc chưa được tổ đậm rong tắc phẩm, tì thể thơ át nồi được lâm bãi các nhà nho tà t đa nh, tích hành lạc, đã nồi
riêng ca hát nĩi Việt Nam
thúc cả nhân, tư tường thảo cũi sỗ ng, tự do hành lạc
lên sự thích thủ dõ một cách khơng gu giễm "Xiớn si quý tích chữ” Chẳng gì hơn hú bí với cĩ dầu” (Tú Xương) Với nhà nho tà tử, là d liền với tinh “Cổ vấn yết Hướng hưởng mới thủ” (Nguyễn Cơng Trữ) Điễu này đánh dẫu sự phát iễn của đồ thị và yếu tổ tị đân Hong đời sơng của xã hội Việt Nam những thé ky eudi trang đai Trần Đình Sử khi nghiên cứ về hát nội cũng cho ring: “Néu nh ngâm Kiác Hi hiện một con người cổ dam, daw xơi giá trị của mình bị mắt mất tì ễ thơ hát nổ, một tiễ thơ thơng “đụng trong cơ trì lại thể hiệt một cơn người tài tẻ thốt vàng te li, danh lợi sắn lấp phút vụ hiện tại” [ST, 188
Trang 404“
“Thơ hãt nơi được sơng tắc đễ hấ trong ca quân, một khơng gian thuẫn giải tri, sim phim iad dị, cho nên những ạ muấn giải đốt, giải tí, hành lạc phủ cách tì mới lầm hát nĩi” S1, 189] Da cảm hững phơng tng, lâm chơi nến hất ni cổ cấu ạo đặc biệt, hấ nổi dụng nạp trừng mình những đặc điểm tu vệ của những thể thư khác mà nĩ chịu ảnh hưởng, gạn lọ lấy những đặc đệm tính hắt phù hợp với việc ph diễn tình cảm “Húi nĩi phủ “ợp với nội dụng đừng in hai Hải cục, một bên lã nội dụng cổ đọng giả “đình cho thơ luật, một nà ni đụng triển Hơi quả nhự truyện Năm, ngâm hie anh che ue hải vẻ song đất lục hát [I, tr 31], Rồi thế cơ thể bắt ấp rong hấ nồi muơn vàn bi hi tin cửa tâm hồn Viết
Ve i eve nồ khơng hạn định vẻ sỗ từ, sổ cu, phủ hợp với việc t biện phơng khoảng do của thúc cá nhân SỐ chữ rung hát nĩ cĩ kh 4, Schữ, ‘eb ki dn 12,13, vm dng tho King di tà hết ý của câu thơ, ví hư
Khi uốn sau, i ao tr, Kh did thud, hi ming td hich chav nim bay chin, i Kid iy mot di cia
(Anh gia đi - Nguyễn Khuyến) Đội với tộc gieo vẫn do hất nội pha trận nhiễu thể hơ nên cách gieo vẫn khơng giống với các thể thơ khác, Di bả nĩi dùng cả ai vẫ bằng về vin tic, vẫn chân và vn lưng nhưng chủ vu là vẫn chấn điên nhau từng, đổi một
`VỆ nhịp vã giang điệu của há nổi cũng đo khả năng dụng chữa nhiễu thể loại nhiễu hễ thơ nễn cĩ cách ngĩt nhịp vã giọng điệu ắtphong pha “Th har “số là tơ giọng điệu khơng phải thơ Hình ảnh, cải ly của nỗ cũng ở giong “đc, một giang điu nhẫ quản tồn Bài, khác hẳn ng thải giọng điệu trong tha ud [51,191]