Luận văn Thạc sĩ Khoa học xã hội và nhân văn: Học thuyết vô vi của lão tử và vấn đề giáo dục ý thức bảo vệ môi trường nước ta hiện nay

BO GIAO DUC VA DAO TAO ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG HỊ LIỆU HỌC THUYÉT VÔ VI CỦA LÃO TỬ VA VAN DE GIAO DUC Y THUC BAO VE MOI TRUONG NUOC TA HIEN NAY Chuyên ngành: Triết học Mã số: 60 22 80 LUẬN VAN THẠC SĨ KHOA HỌC Xà HỘI VÀ NHÂN VĂN 2013 | PDF | 91 Pages buihuuhanh@gmail.com Người hướng dẫn khoa học: TRÀN NGỌC ÁNH Đà Nẵng - Năm 2013 LOL CAM DOAN Tôi cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng tơi Các số liệu, kết nêu luận văn trung thực chưa công bồ bắt kỳ cơng trình khác Người cam đoan Lê Thị Liệu MUC LUC MO DAU 1.Tính cấp thiết đề tai Mục tiêu nghiên cứu đề tai Đối tượng phạm vi nghiên cứu 4, Phuong pháp nghiên cứu Cấu trúc khóa luận Tổng quan tài liệu nghiên cứu CHƯƠNG HOC THUYET VO VICUA 1.1 LAO TU LÃO TỪ VỚI ĐẠO ĐỨC KINH 1.1.1 Thân nghiệp nT 1.1.2 Tác phẩm Đạo đức kinh 12 1.2 HOC THUYET VO VI CUA LAO TU- MAT TÍCH CỰC VÀ HẠN CHÉ19 1.2.1 Cơ sở triết học học thuyết vô vi “ 19 1.2.2 Nội dung học thuyết vơ vi = Mặt tích cực hạn chế -23 CHƯƠNG VẬN DỤNG HỌC THUYET VÔ VI CỦA LÃO TỬ VÀO VIEC BAO VE MÔI TRƯỜNG NƯỚC TA HIỆN NAY 35 2.1 VAI TRO CUA MOI TRUONG TỰ NHIÊN ĐÓI VỚI SỰ TON TAI VA PHÁT TRIÊN Xà HỘI 2.1.1 Vai trị mơi trường tự nhiên 35 35 2.1.2 Vấn đề môi trường bảo vệ môi trường nước ta 38 2.1.3 46 Nguyên nhân ô nhiễm môi trường nước ta 2.1.4 Bảo vệ môi trường sinh thái nhiệm vụ cấp bách nghiệp cơng nghiệp hóa- đại hóa đất nước 53 2.2 VAN DUNG HOC THUYET VO VI CUA LAO TU TRONG GIAO DUC Y THUC VA LOI SONG BAO VE MOI TRUONG HIEN NAY 56 2.2.1 Vận dụng học thuyết vô vi giáo dục ý thức lối sống hài 56 2.2.2 Vận dụng học thuyết vô vi giáo dục ý thức lối sống bảo vệ mơi trường xã hội 7! hịa với tự nhiên KẾT LUẬN DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHAO QUYẾT ĐỊNH GIAO DE TAI LUAN VAN THAC Si (BAN SAO) 82 MO DAU 1.Tính cấp thiết để tài Phương Đông nôi văn minh nhân loại có lịch sử phát triển văn hóa từ thời xưa, điển hình cho văn minh rực rỡ, phong phú đất nước Trung Hoa Thời Xuân Thu Trung Hoa kéo dài từ năm 722 đến năm 481 TCN, đất nước triển miên bạo loạn, chiến tranh, dân nghèo chìm biển máu lửa, hạn hán lũ lụt diễn thường xuyên trước thực tiễn lịch sử điêu đứng xuất nhiều triết gia lớn gọi bách gia chư tử Là thời kì nỗi lên nhiều tư tưởng vĩ đại, gọi bậc thánh hiền, hiển giả hay hiển triết viết lên cho lịch sử nhân loại tư tưởng vô giá trị nước, chỉnh phục lòng dân, chỉnh phục tự nhiên, hạn chế chiến tranh bạo loạn đưa xã hội trở lại yên bình Trong học thuyết tư tưởng triết học Vơ vi Lão Từ có ý nghĩa quan trọng khơng thời đại ông sống mà đến tận tư tưởng q giá cịn ngun giá trị thực tiễn thể tầm nhìn thời dai va mang ý nghĩa sâu sắc Vơ vi khơng có nghĩa khơng làm mà làm theo lẽ tự nhiên, hợp với quy luật Vượt khỏi biên giới Trung Quốc, học thuyết Vô vi Lão Tử truyền đến nước lân cận Việt Nam, Hàn Quốc, Nhật 'Bản Nghiên cứu học thuyết Vô Vi Lão Tử giúp hiểu thêm tầm quan trọng việc sóng theo lẽ tự nhiên hợp với quy luật, sống để bảo vệ môi trường sinh thái, tầm quan trọng môi trường sinh thái sống Con người thực văn minh cảng gian trá, lòng dục cảng tăng, cạnh tranh đề sinh tồn khốc liệt Chính kht sâu vào môi trường tự nhiên, tham lam vô độ ảnh hưởng én sinh thái tồn cầu Bảo vệ mơi trường sinh thái nhiệm vụ toàn cầu, cấp bách nay, vấn đề Lão Tử đề cập trước hàng thiên niên Trong nhiều kỉ qua người khai thác với khối lượng lớn nguồn tài nguyên thiên nhiên để phục vụ cho sống Ở nước ta, gần kỷ sống ách thống trị Pháp trải qua ba mươi năm đấu tranh giành độc lập môi trường tự nhiên bị phá hoại nghiêm trọng, hàng trăm rừng tự nhiên đắt canh tác chất độc hủy diệt Nếu thiếu cân bằng, điều hoà vũ trụ, mà điều hoà thân người, tâm hồn họ, ham vật chat tâm hồn không yên tĩnh đạo đức suy, tình nghĩa giảm, đời sống khơng hạnh phúc Nhiều người sống đại chán văn minh tiêu thụ, hùng hục làm từ sáng tới tối đề sản xuất cho nhiều, tiêu thụ cho nhiều lại để sản xuất cho nhiễu, người lao vào khai thác tự nhiên không kể hậu Cuộc sống đại, công nghiệp làm cho người ngột ngạt, ảnh hưởng nhiều đến sức khỏe người Chúng ta đọc Lão Tử, học Vô Vi để theo ông sống môi trưởng trẻo cánh đồng, gần gũi với thiên nhiên, quay lại với tự nhiên đề tồn phát triển Nước ta thời kì tiến hành cơng nghiệp hóa — đại hóa mơi trường tự nhiên xuống cấp nghiêm trọng Nạn nhiễm khơng khí tăng lên, hạn hán xảy liên miên Các nguồn tài nguyên thiên nhiên khai thác thiếu quy hoạch tình trạng nhiễm đất nước khơng khí đến mức báo động Đắt nước thời kì day mạnh q trình cơng nghiệp hóa đại hóa, song song với phát triển kinh tế cần quan tâm đến bảo vệ môi trường sinh thái Chúng ta cần ngoảnh lại nghiên cứu học thuyết bậc thánh hiển nhằm đưa nước ta vượt qua thử thách, nắm bắt vận hội, giải nguy mơi trường suy thối, bệnh ật hồnh hành Nhận thức tầm quan trọng Š trên, người viết mạnh dạn chọn đề tài : “ Học thuyết Vô 'Vi Lão Tử vấn đề giáo dục ý thức bảo vệ môi trường nước ta nay” làm luận văn tốt nghiệp Mục tiêu nghiên cứu đề tài Phân tích quan điểm Vơ Vi Lão Tử, vận dụng tư tưởng Vô Vi Lão Tử vào giáo dục ý thức bảo vệ môi trường sinh thái Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu a Đắi tượng nghiên cứu Học thuyết Vô vi Lão Tử vận dụng học thuyết vào giáo dục ý thức bảo vệ môi trường b Phạm vỉ nghiên cứu Lão Tử đại thụ tư tưởng triết học Trung Hoa cổ đại Tư tưởng ông thể nhiều phương diện cách trị nước, kế an bang thể hoàn chỉnh Đạo đức kinh Nhưng phạm vi đề tài tập trung nghiên cứu học thuyết Vơ vi Đồng thời vận dụng vào giáo dục ý thức môi trường Phương pháp nghiên cứu 'Vận dụng phương pháp vật biện chứng, phương pháp vật Tịch sử với nguyên tắc: Khách quan, toàn diện, phát triển lịch sử cụ thể Trong trọng phương pháp cụ thể như: phương pháp lịch sử, phương pháp lô gic, so sánh, phân tích, tổng hợp, § Cấu trúc khóa luận Đề tài khóa luận có cấu trúc bao gồm phần mở đầu, kết luân, danh mục tài liệu tham khảo nội dung gồm chương, tiết Chương 1: Học thuyết Vô vi Lão Tử Chương Vận dụng học thuyết vô vi Lão Tử vào việc giáo dục ý thức bảo vệ môi trường nước ta Tổng quan tài liệu nghiên cứu Vấn đề người phải hòa hợp với tự nhiên thích ứng với tự nhiên đặt từ sớm tư nhận thức triết gia, nhà tư tưởng, đặc biệt triết gia phương đông: Trang Tử: Trang Tử trí tuệ tự nhiên đề cập đến lối sống hài hịa với tự nhiên khơng làm trái quy luật, sống hải hòa với tự nhiên đặt từ Lão Tử học trò ông, phát triển như: Dương Chu, Doãn Văn, Thận Hào, Trong “Minh triết phương Đông Triết học phương Tây” Erancois Jullien, (NXB Đà Nẵng, 2004) phân tích, giải nghĩa cụm từ Vơ vi để người đọc có cách hiểu đắn trường hợp cụ thể nói đến Vơ vi Vơ thực tại, Vô vi không mờ ảo, không cần thượng để hay tạo hóa giải thích, khơng có vượt siêu phép lạ Đến với “ Triết lý văn hóa Phương Đơng” Nguyễn Hùng Hậu, (NXB Đại học sư phạm, 2006) tác giả đem Vô Lão Từ so sánh với Không đạo Phật Cả hai thâm trằm, huyền ảo Tiếp tác giả đề cập Vơ vi tức khơng làm khơng khơng làm, tức khơng làm lại làm tắt Thánh nhân dung Vô vi mà xử sự, tức dùng bắt ngôn mà dạy dỗ vạn vật nên mà không cản, tạo mà chiếm đoạt, làm mà không cậy công, thành công mà không lại Bậc thánh nhân làm mà khơng nói, việc thành lánh nên dân không hay Hành động cách vô vi hành động theo đạo, hành động cách tự nhiên, giống cá đưới nước mà không thấy nước làm với nước Hoa nở nhờ mặt trời, mặt trời dường không làm không đâu không thọ ánh dương Mặt trời chiếu xuống vạn vật mà khơng hay chiếu Vạn vật thọ ánh sáng mặt trời mà khơng hay thọ lãnh Đó hành động tự nhiên, hành động Vô Vi Qua tác giả nêu bật tư tưởng Vơ Vi hành động gọi Vô vi, Vô vi cần cho bậc thánh nhân, cho hoạt động, sống người không trái lại với tự nhiện, với quy luật Trong * Lão Tử Tỉnh Hoa” Thu Giang - Nguyễn Duy Cần (NXB văn học, 1991) đề cập 97 chữ Vô vi Vô Lão Tử Vơ dục, Vơ trí, Vơ ưu, Vơ tư Và đăc biệt tư tưởng trị trị nước, tư tưởng 'Đạo Vô vi đề cập cách sâu sắc xác đáng Vô vi hành động trở với cội nguồn, từ bỏ phiền phức đa đoan văn minh giả tạo, với phác tự nhiên Vô vi khơng làm mà làm cách kín đáo đem tự nhiện mà giúp cách tự nhiên, không dư tâm, vị kỉ, người thi ân thi ân, người thọ ân thọ ân Bậc trị nước mà dung đến đạo Vô vi đân khơng bị trị, dĩ nhiên thn hạ, mà tự khơng bị hại Đúng tư tưởng vô giá, hệ sau áp dụng nhiều lĩnh vực, sâu sát vào giáo dục ý thức hệ cho hoạt động đời sông Trong “Đại cương triết học Trung Quốc” Dỗn Chính - Trương Văn Chung — Nguyễn Thế Nghĩa Vũ Tình (NXB, Chính trị quốc gia, 2002) Các tác giả phân tích tình hình cụ thể bối cảnh lịch sử Trung Hoa cổ đến cho đời tư tưởng trị, triết học Tư tưởng Vô Vi Lão Tử đời hoàn cảnh lịch sử đặc biệt đầy đủ nhân biến động trị xã hội người Vì ứng dụng học thuyết có sức lan tỏa lĩnh vực cho thời đại đặc biệt thời đại ngày nay, Ngoài sách: * Đại cương Triết học sử Trung Quốc” Phùng Hữu Lan (NXB, Thanh niên, 1999), “Lịch sử triết học” Bùi Thanh Quất — Vũ Tình (NXB giáo dục) đề cập đến tư tưởng Vô vi nêu lên cánh đánh giá khác Đạo, đường lối xử thế, lý thuyết trị Lão Từ Bai bao “ Triét lý Vơ Lão Tử” ( Tạp chí triết học, 1997) Nguyễn Hùng Hậu đề cập cách hiểu Vơ Lão Tử, người biết khơng nói, người nói khơng biết, tất mục đích để giải thích cho vơ quan hệ với vơ vi, làm cách tự nhiên Bài viết “ Tư tưởng Vô Vi đạo gia ảnh hưởng đến đời sống xã hội ngày nay” trang Tailieu.vn (2009) giải thích cách khái quát tư tưởng vơ vi đồng thời phân tích ảnh hưởng đến lĩnh vực đời sống như: Chính trị, pháp luật, kinh tế, đối ngoại, sinh thái, môi trường tự nhiên Trong “ Bảo vệ môi trường từ góc độ đạo đức” Nguyễn Văn Phúc (Tạp chí Triết học, 2010) Tác giả xem xét, phân tích vấn để bảo vệ mơi trường từ góc độ đạo đức Theo tác giả, ưu bảo vệ môi trường từ phương diện đạo đức tự giác, đặc biệt tự nguyện chủ thể , điều mà phương diện khác khơng có Từ đó, tác giả cho cần thiết phải xây dựng đạo đức môi trường nhằm điều chỉnh hành vi người quan hệ với tự nhiên, thực đạo đức môi trường bổn phan cia tat người, toàn nhân loại Trong “Xây dựng đạo đức sinh thái trách nhiệm người với tự nhiên” Phạm Thị Ngọc Trầm (Tạp chí triết học, 2009) Tác giả nêu lên đặc trưng đạo đức sinh thái khác với đạo đức xã hội nói chung Trong quan hệ đạo đức sinh thái, người chủ thể, tự nhiên khách thể; tác động chúng theo chiều mang lại lợi ích cho người xã hội, bỏ quên lợi ích giá trị nội khách thể tự nhiên Vì vậy, người mang lại hậu khôn lường cho môi trường sống Bài viết rằng, đạo đức sinh thái đồi hỏi tự ý thức cao Cuối cùng, viết khẳng định, trước vấn đề lợi ích kinh tế thị trường thực trạng suy thoái nghiêm trọng 74 lành, đẹp từ dịch vụ làm môi trường hoạt động thu gom, vận chuyền, xử lý, họ trả phí phải trả thi rat it nên khơng có ý thức bảo vệ mơi trường sóng họ Chính xử phạt hành xác đáng người thấy mà có lối sống có trách nhiệm với mơi trường sống Có thực tư tưởng vô vỉ Lão Tử làm cho người ta tuyệt vời hơn, ln hịa vào khoảng khơng biết dành cho người khác chỗ, đạt sống theo đạo vô vi, người bước vào sống giấc mơ tỉnh dậy trước thực tế không tổn giới Lão Tử nhìn nhận thật hành động Vô Vi, phản đối việc lấy hành động tự giác, có ý thức người gán cho tự nhiên, Ơng cố gắng tìm quy luật khách quan vạn vật, dạy người phải hành đông theo quy luật tự nhiên Ngược lại người thời dựa vào thành tựu khoa học không làm cho môi trường theo hướng tích cực, có lợi cho sức khỏe người lại dùng sức mạnh khai thác, tàn phá tự nhiên làm cho tự nhiên không tự phản ứng lại kịp dẫn đến tình trạng mắt cân sinh thái Môi trường xã hội xuống cấp nghiêm trọng xã hội cịn có mặt trái mặt ý thức xã hội xuống cấp đạo đức, chuẩn mục đạo đức bị phá vỡ, người sống coi thường luân thường đạo lý, coi trọng đồng tiền dẫn tới lối sống thực dụng, quan hệ cha con, anh em, phu thê bị đảo lộn, biến dạng Cảnh giết mẹ, anh giết em, vợ giết chồng Cần Thơ, Thành phố Hồ Chí Minh tran lan mặt báo, mặt nỗi cịn vơ số vụ mà chưa phanh phui báo chí Xã hội quen với cảnh nhà có nhiều cài giàu có, thành đạt đưa bố mẹ vào trại dưỡng lão để tránh phiền phức, phải chăm sóc tuổi già, sức yếu Suy ngẫm cho điều thật đau lòng, đạo đức người với 75 người khơng có khái niệm Trong nhà trường báo động đạo đức sinh viên góc độ bạo lực học đường, trở thành ám ảnh tồn xã hội Tình trạng bạo lực học đường không dừng lại việc học sinh, sinh viên đánh mà nghiêm trọng việc học sinh, sinh viên đe dọa, cảnh cáo, chí hành hung, truy sát người đứng bục giảng Xã hội cảng văn minh tình cảm người với cảng it di, xích lại gần đồng loại khơng có, đồng cảm người với ngày nhạt dần Làm nói đến chuẩn mực Lão Tử nói đến biết giảm ánh sáng mình, trằm vào bóng tối người khác, lưỡng lự e ngại trước láng giềng Tắt mối quan hệ bị phối đồng tiền, tiền ma bat chấp thủ đoạn để đạt mục đích minh cho dù hậu xảy thể Các giá trị truyền thống người Việt tồn hay bắt gặp sống hàng ngày, đường phố, hay khu cơng cộng đó, đặc biệt giớ trẻ họ sống thời đại mới, thời đại văn minh, khoa học, phát triển vượt bậc ngành cơng nghệ thơng tin, làm cho sống người ngày nâng cao Đáng tiếc thay giá trị truyền thống bị xói mịn lối sống thực dụng, ham vật chất, lối sống giành giật, canh tranh không lành mạnh_Hơn nữa, họ chạy theo lối sống hưởng thụ, mà họ cho hợp thời, sành điệu, họ bỏ qua giá trị truyền thống tảng cốt yếu người, sống theo giá trị truyền thống chuẩn mực xã hội Vấn đẻ vấn đề nhức nhồi xã hội Hơn giá trị đạo đức giá trị truyền thống bị xuống cấp tắt yếu dẫn đến tệ nạn xã hội tràn lan, lối sống không lành mạnh xuất nhiều, bạo lực thủ đoạn giết người tỉnh vi tàn bạo Bằng chứng phương tiện truyền thông liên tiếp đăng tải viết phản ánh thực trạng này, đánh nhau, trí hành thầy cô T6 giáo, giết cha, anh giết em, trẻ vị thành niên gây nhiều vụ án mạng Người lớn giết với thủ đoạn không ngờ tới vợ đốt chồng, giết mẹ Những hành vi tàn bạo đăng mặt báo tảng băng nỗi, thực tế nhiều Đặc biệt giới trẻ, trường học dựa vào số kết nghiên cứu thực trường, ThS Phan Thị Luyện - Trường ĐH Luật Hà Nội cho hay phần lớn sinh viên cho tệ nạn xã hội sinh viên phô biến Chủ yếu hành vi chơi lô để, cờ bạc, bạo lực học đường, đua xe trái phép, nghiện ma túy Đặc biệt lô đề chơi bai ăn tiền( Dantri.com.vn) Lối sống giới trẻ bị ảnh hưởng kênh giải trí, kênh ảnh hưởng khơng nhỏ đến cách nhìn nhận giá trị đạo đức, giá trị sống, cách cư xử Vậy mà có người cha người mẹ, thầy biết bị ảnh hưởng lỗi sống “u mà khơng có tiền, cap dat ma an a” - phát biểu “hoa hậu”, thật xấu hỗ thay đọc phát ngôn bừa bãi hoa hậu Trước thực trạng giáo dục ý thức lỗi sống cho người xã hội ngày theo nhân sinh quan vô vi: người phải sống từ ái, khiêm nhường, bắt tranh, biết đủ, biết dừng Từ ái: yêu tất người bắt luận người tốt hay kẻ xấu, sống xã hội phải có lịng vị tha bao dung, người khơng hồn hảo được, mắc phải lỗi, họ biết sửa chữa thấy giá trị đích thực sống xã hội tại, lối sống nói lịng từ cần thiết Mỗi người phải có tình thương đồng loại, u đất nước q hương mình, đánh giá chất đạo đức người, gúp nâng cao đạo đức người Nó giúp người nâng cao giá trị hoàn thiện Bởi mà nhân dân ta từ lâu có câu " ngựa đau tàu bỏ có, lành đùm rách” lấy câu tục ngữ mà răn dạy người, phải biết tương thân tương ái, giúp đỡ lẫn nhau, xã hội có tình u tạo nên thân đồn kết cộng T1 đồng Khơi dậy cho người truyền thống dân tộc yêu thương, đoàn kết, thống thành khói giúp dân tộc ta đánh thắng kẻ thù xâm lược Dạy cho người ta biết sức mạnh lòng thương, sức mạnh tỏa sáng đập tan đau thương gian khô, bất hạnh, lịng thương tiếp tục dồi đào lan tỏa khắp nơi Trong thời bình trải qua khó khăn sau chiến, thiên tai, lũ lụt miền Trung nhân dân nước góp sức giải khó khăn cho người dân Đó tình thương đáng trân trọng ngợi ca “ Cuộc sống tất cả, cịn biết sống đời, người, tổ quốc” câu danh ngơn nhà văn Nga Bogomolet chứng tỏ tình yêu thương q giá Cuộc sống thì: “dĩ ốn báo ốn” Nho gia bảo: “dĩ trực báo ốn”, đạo hữu vi Trái lại, Lão Tử nói: “dĩ ân báo ốn” Do đó, Từ dám xem kẻ thù người bạn, khơng lấy ốn mà báo ‘ing không lấy “truc” mà báo oán, nghĩa khơng dám châm thêm vào lửa ốn thù gần không đám biết đến hai chữ thù ốn Để lịng thù hận người tơn thương lại khơng nên ốn trách, thù hận lâu nhà Phật dạy Thiên hạ lấy xa xi, khoa trương làm mục đích tiến thủ tranh đua đòi xa hoa lộng lẫy nhiều hay nhiêu Cuộc sống cảng nhiều tiền thước đo thành cơng, lối sống xa hoa, xa xỉ lại coi đăng cắp, cịn có nhiều gia đình nghèo khơng có nhà cần bữa tiệc họ Lão Từ trái lại khuyên ta: “khứ thậm, khứ xa, khứ thái” lấy kiệm ước làm cho người trị nước Lão Tử khuyên ta “tri chi, tri túc” Lòng tham người nơi lên bất chấp thủ đoạn, dé biết đủ, biết dừng Lão Tử dạy có lẽ xã hội đại hoi Để đưa xã hội sống với tư tưởng điều xa vời vơ cùng, khó khăn so với đạo đức, giá trị truyền thống suy giảm tệ nạn diễn phức tạp trình bày trên, khơng phải mà mắt niềm tin với xã hội Lối sống biết đủ, biết dừng làm cho người có lương tâm để sống thản Sống đủ biết dừng gặp tai họa Lão Tử viết “ Họa không lớn khơng biết đủ, lỗi khơng lớn muốn cho được, đủ mà biết đủ thường thấy đủ” Biết đủ khơng nhục, biết ngừng khơng nguy mà cịn trường cửu Con người lịng tham vơ độ, nước ta tình trạng tham nhũng tràn lan Trong tình hình tham nhũng trở thành “quốc nạn”, chống tham nhũng coi chống “nội xâm” việc làm máy cán bộ, cơng chức lại cảng có ý nghĩa định, để cán bộ, cơng chức lợi dụng khiếm khuyết thị trường mà mưu cầu lợi ích khơng đáng Tham làm cho nhân dân ta mắt niềm tin Đảng, phủ, nguy tồn vong chế độ cao, hậu khơn lường lòng tham người Để khắc phục tham nhũng hoạt động quan cơng quyền liên quan đến người dân phải công khai hóa để người dan biết giám sát Cán bộ, công chức ngành, cấp phải đặt giám sát dân, xã hội, khơng có giám sát chặt chẽ, khơng tránh khỏi lạm quyền, độc tham xảy dễ hiểu Gần đây, báo chí có cơng phanh phui vụ bê bối, tham lớn số ngành, tổng cơng ty nhà nước, điều đáng biểu dương Người đời lấy ăn ngồi trước làm vinh, suốt đời chạy theo vinh hoa phú quý mà quên chuẩn mực, lao vào cách làm tiền bắt chấp pháp luật phi pháp bao gồm trái với đạo trời Lão Tử lại bảo ta khơng niên “đứng trước thiên hạ”, cần phải khiêm nhu, từ tốn luôn đứng ngồi sau Lối sống bắt tranh vấn đề xã hội chúng ta, phát 79 triển ngày cảng cao mặt tranh giảnh cang gay gắt, phải nói giành giật nghĩa với thực trạng xã hội Khi người chạy theo lối sống thực dụng, ham hưởng thụ, đạo đức xuống cấp, cạnh tranh, giành giật hệ Đức tính khiêm nhu từ tốn cần thiết với người, khiêm nhu không đủ bậc lãnh đạo, thời vậy, cảng khiêm nhu lòng dân Lão Tử viết Đạo đức kinh, chương “ ôm giữ cho đầy chẳng đi, dùng dao sắc bén chẳng bén lâu, vàng ngọc đầy nhà chẳng giữ lâu, giàu sang mà kiêu chuộc lấy họa, thành cơng nên rút lui” [ 26, tr 69] Con người ng tham lam chẳng được, chẳng có vĩnh cửu trường tồn được, khơng có vơ vơ tận, có giới hạn vượt mức gây tai họa, khai thác vừa, đủ nên dừng lại “ thành cơng nên rút lui” Đối với tự nhiên lòng tham vật chất khiến người mờ mắt, ý thức trước biến đổi khí hậu, mơi sinh chưa thức tỉnh lối sống thực dụng, bắt chấp ho khai thác, tàn phá Nếu Lão Tử nói đâu có vụ cháy rừng chắn động giới rừng U Minh Hạ Thượng biến đổi khí hậu nóng lên bắt thường, làm cho cỏ trơ trụi xác xơ, loài thực vật, động vật khơng có chỗ dung thân, người sớm muộn đến ngày ý thức sinh thái, ý thức bảo vệ môi trường sống Để đưa xã hội trở lại với nếp sống theo nhân sinh quan vô vi: từ khiêm nhường, bắt tranh, biết đủ biết dừng điều khó nay, lối sống thực dụng , vô cảm trước đồng loại, ham tiền trở thành thói quen xã hội ta Mà thuộc vẻ thói quen khó thay đổi, để đua nhân sinh quan đến với lớp người, đặc biệt giới trẻ cha mẹ gia đình phải tắm gương với lòng thương yêu, nhân ái, có trước có sau, giáo dục sống dung hòa, nhân với người, cha mẹ tắm 80 sương học tập, công tác nhân cách, lối sống lành mạnh, yêu lao động lao động chân Trong trường học tắm gương đạo đức trí thức Nhân cách người thầy tắm gương đạo đức có sức thuyết phục sinh viên, giáo dục không lời mà đem lại hiệu cao Liều thuốc để tăng sức đề kháng cho học sinh, sinh việc vai trị người thầy việc rèn luyện nhân cách học sinh, sinh việc Vì hành vi, nhân cách người trực tiếp giảng dạy tác động đến học sinh, sinh viên nhiều định hướng cho học sinh sinh viên có lý tưởng sống, biết xây dựng sống dựa giá trị cao đẹp Giáo dục theo lối sống để đưa giới trẻ khiêm nhường bất tranh dựa lỗi giáo dục yêu thương, nâng đỡ Đưa chương trình học đạo đức vào giáo trình giảng dạy để em nhận thức đắn vẻ lối sống thực có tương lai Học sinh, sinh viên nên tham gia hoạt động Đoàn hội, hoạt động cần gần gũi, hấp dẫn để thu hút học sinh, sinh viêc nhằm hạn chế “tinh trạng nhàn rỗï” học sinh, sinh viên, qua loại bỏ hội khiến họ tiếp cận với hành vi tiêu cực Đối với cơng đồng xã hội người sống xã hội tham gia tổ chức đó, để cơng đồng sống với có tình nghĩa, khơng tranh giành cơng minh bạch lợi ích đặt lên hàng đầu Khi lợi ích người cơng khai, cơng người sống với bớt ganh đua, suy cho dẫn đến xã hội vật chất phối Đáng tiếc xã hội điều bất công tràn lan, nạn cha cháu ơng, nhiều tiền việc thuận lợi, kẻ nhiều tiền coi trọng coi biết điều người nghèo sinh hèn * Phú quý sinh lễ nghĩa” câu nói đúc rút từ bao đời Những guồng máy xã hội mà không ganh đua, lạnh 81 lùng có hội cho nên lợi ích cơng đáp ứng xã hội tắt trở lại bình ồn Các nhu cầu phúc lợi xã hội người ngang với người sống chan hịa với người xung quanh, tình yêu thương đồng loại tăng Cách sống, lối sống từ khiêm nhường, bắt tranh từ xếp lại Cấp khơng lấy quyền để coi cấp phải phục tùng mình, phải người đứng sau ngồi sau người phục, coi trọng, khiêm tốn tất người xung quanh thước đo phâm giá người lãnh đạo, người giáo dục theo nhân sinh quan vô vi Như vậy, để học tập sống môi trường xã hội tốt so với thực trạng môi trường xã hội nay, điều đảm bảo cho hình thành lại trật tự sống theo nhân sinh quan vô vi, từ ái, bắt tranh, biết đủ, biết dừng với người xã hội có trách nhiệm, phải sống theo lý tưởng tốt đẹp mà Lão Tử dạy cách hàng thiên niên kỉ lý tưởng nguyên giá trị thực tiễn lý luận Nó đặc biệt quan trọng mơi trường xã hội nước ta dat nước tiến hành hội nhập mở rộng quạn hệ tắt mặt 82 KET LUAN han loại bước qua thiên niên kỉ thứ ba, thập niên thứ hai, kỉ XXI điều mà nhân loại phải đối mặt hàng đầu có tính lâu dai khơng, phải khủng hoảng kinh tế, hay chiến tranh hạt nhân, hay bùng nỗ dân số mà điều tồi tệ tác động trực tiếp đến sức khỏe ý nghĩa sống người tồn trái đất môi trường sống bị đe đọa nghiêm trọng Kế mơi trường ăn ở, hít thở, sinh hoạt hàng ngày, đến nguồn cung cấp vật chất nguyên liệu cho loài người bị khai thác thái ngày bị đe doa tải, mức cho phép Một dân tộc muốn có sống én định, bền vững dan tộc hịa hợp với dân tộc khác với thiên nhiên Nhân loại khai thác có thiên nhiên, phạm vi cung cấp thiên nhiên Nếu thiên nhiên khả cung cấp nhân loại khơng thể tồn Điều có nghĩa phải tiến hành hành động phát triển phạm vi thiên nhiên cho phép, khuôn khổ phục hỗi thiên nhiên Nếu làm trái quy luật chịu trừng phạt liên tiếp nặng nề năm gần Việt Nam nước Các nước giới, đặc biệt phương Tây xa xôi từ khoảng trăm năm nay, Triết học Lão Tử ngày cảng có mặt phạm vi nghiên cứu nhiều học giả thuộc môn triết đại học, trí thức muốn tìm cho lối suy tư sống xã hội bị khí hóa mê thích tiêu thụ Hơn hết xã hội văn minh người đánh mắt Sự tranh giành quyền lợi, vật chất làm cho người ngày mắt dần giá trị truyền thống Con người lao vào khai thác tự nhiên, phá hoại môi trường, văn minh người tùy tiện Quay lại tìm hiểu quan niệm vơ vi Lão Từ trở nên quan trọng, góp 83 phần làm cho xã hội tốt đẹp hơn, văn minh đưa người sống hòa nhập với tự nhiên Hàng loạt hội nghị quốc tế tổ chức nhằm tạo thống nhận thức ký kết công ước, thoả thuận bảo vệ môi trường Các phong trào bảo vệ mơi trường, nhiều tổ chức tơn giáo có hoạt động tích cực Trong bối cảnh nỗ lực chung nhân loại, tiếng nói từ góc ý thức, lối sống xuất Với luận điểm nỗi tiếng: “Hành động tốt hành động nhằm bảo vệ toàn vẹn, ổn định vẻ đẹp cộng đồng sinh vật, cịn ngược lại hành động xấu”.(Aldo Leopold) đưa năm 1949 đến với nhiều cải biến thay đổi thực trạng môi trường nhân lạo chưa giải cách tốt đẹp chưa nói triệt để Nước ta bước vào thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa - đại hóa, song tình hình mơi trường bị suy thoái nghiêm trọng Đây thách thức lớn cho nước ta qúa trình phát triển Ý' thức thực trạng đó, Đảng Nhà nước quan tâm đến việc giáo dục ý thức bảo vệ môi trường sinh thái cho nhân dân Đứng trước thực trạng môi trường điêu đứng nhạy cảm, quay ngược thời gian lịch sử, chung sức nghiên cứu học thuyết Vơ vỉ Lão Tử, có thê khơi gợi làm thức tỉnh lương trí, ý thức người ý thức bảo vệ mơi trường Chính tư tưởng Vơ Vi biết vận dụng đắn kim nam cho hoạt động sống, bảo vệ môi trường sinh thái giúp cơng đồng người phát triển hài hịa, bền vững, góp phần vào phát triển đất nước theo mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội dân chủ, công bằng, văn minh 84 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Ängghen (1976), Biện chứng tự nhiên, Nxb Sự Thật, Hà Nội [2] Đào Duy Anh (1954), Trung hoa sử cương, Nhà sách bốn phương Sài Gịn [3] Bách khoa tồn thư tỉnh túy văn học cổ điển Trung Quốc (1995), Lão Tứ, Nxb gido dục, Hà Nội [] Vũ Đình Bảy (2010), Phương pháp dạy học công dân trưởng THPT, Nxb giáo dục Việt Nam, Hà Nội [S] Bộ giáo dục đào tạo (1999), Lich str triét học, Nxb giáo dục, Hà Nội [6] Bộ giáo dục đào tạo (2002), Giáo trình triết học Mác- Lênin, Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội [7] Nguyễn Duy Cần (1963), Trang Tử tỉnh hoa, Nxb Khai Trí, Sài Gịn [8] Nguyễn Trọng Chuẩn (2002), Biện chứng tự nhiên ý nghĩa thời nó, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [9] Giản Chi - Nguyễn Hiến Lê (1966), Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb [10] Minh Chỉ - Hà Thúc Minh (1993), Đại cương triết học phương Đông, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh [11] Phạm Văn Chín (2002), Ý chức sinh thái vấn đề phát triển lâu bên, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội [I2] Dỗn Chính - Trương Văn Chung - Nguyễn Thế Nghĩa - Vũ Tình (2002), Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Thanh Niên, TP HCM [14] Vũ Văn Chuyên (1998), Gái đáp vấn đẻ sinh giới, Nxb khoa học kỹ thuật, Hà Nội [15] Dang Ngoc Dinh (1992), Công nghệ năm 2000 đưa người đâu, Nxb khoa học kỹ thuật, Hà Nội 85 [16] Đảng Cộng sản Việt Nam (1987), Văn kiện Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ VI, Nxb Sự Thật, Hà Nội [I7] Đảng Cộng sản Việt Nam (1991), Văn kiện Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ VH, Cương lĩnh xây dựng đắt nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội, Nxb Sự Thật, Hà Nội [I8] Lưu Đức Hà, Nguyễn Ngọc Sinh (2000), Quán ý môi trường cho phát triển bên vững, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội [19] Đinh Thị Minh Hằng (1996), Lê Q Đơn tiến trình ý thức văn học đân tộc, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [20] GS.TS Nguyễn Hùng Hậu (2000), Đại cương Lịch sử triết học Việt Nam, 'NXB trị quốc gia, Hà Nội [21] Nguyễn Hùng Hậu (2006), Triết lý văn hóa phương Đông, Nxb Đại học sư phạm, Hà Nội [22] Học viện trị quốc gia Thành Phó Hồ Chi Minh (2002), Chui nghia vật lịch sử, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [23] PGS.TS Nguyễn Tấn Hùng, Bài giảng số tác phẩm triết học trước Mác, Đà Nẵng [24] Vũ Hiền (2005), Đẩy mạnh CNH, HIĐH đất nước, Nxb Chính Trị, TP HCM [25] Thu Hằng - Nguyễn Duy Cần (1992), Đại cương triết học Trung Quốc ~ Lão Tử tỉnh hoa, Nxb Văn Học, Hà Nội [26] Thu Hằng - Nguyễn Duy Cần dịch (1991), Đạo Đức Kinh, Nxb Văn Học [27ITrần Khương Kiều (1986), Ô nhiễm lành mạnh hố mơi trường Thành phố Hỗ Chí Minh, Nxb TP Hồ Chí Minh [28] Phùng Hữu Lan (1999), Đại cương triết học sử Trung Quốc, Nxb Thanh Niên, TP HCM [29] Nguyễn Tắn Lê (2009), Mới trường người, Nxb Đà Nẵng 86 [30] Nguyén Tan Lai (1994), Luật báo vệ môi trưởng, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội [31] Morin Edga (2002), Trái đất tổ quốc chung, Nxb khoa học xã hội, Hà [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] Nội Phan Ngọc (2010), Sử ký Ti Mã Thiên, Nxb Thời đại, Hà Nội Lưu Ngôn, Vũ Ngọc Quỳnh dịch ( 2004), Đảm đạo với Lão Từ, Nxb Văn học, Hà Nội Nhiều tác giả (2006), Việt Nam 20 năm đổi mới, Nxb trị quốc gia, Hà Nội Hà Nhật Thăng (2004), Nhập giáo dục công dân, Nxb Đại học sư phạm, Hà Nội TS Vũ Minh Tâm (2004), Giáo dục văn hoá sinh thái - nhân văn nhà trường nhằm nâng cao chất lượng dân số, Tap chi Cộng sản, (12), tr 61- 66 Tri Tuệ (2003), Lão Tử, - Từ uướng Sách lược, Nxb_ Mũi Cà Mau Ngô Tắt Tổ ( 1992), Lão Ti, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Đỗ Anh Thơ( 2006), 7zí swệ Lão Ti, Nxb Lao động xã hội, Hà Nội Tư Mã Thiên (1988), Sử Ký, Nxb Văn học, Hà Nội Trần Quang Thuận (2004), Triết học trị khổng giáo, Viện triết lý Việt Nam PGS TS Phạm Thị Ngọc Trầm (2010), "Các giá trị văn hoá sinh thái truyền thống Việt Nam trước xu tồn cầu hố", Tạp chí Triết học, Œ), tr 17-20 [43] PGS TS Phạm Thị Ngọc Trằm, "Về hậu tiêu cực thách thức cách mạng khoa học cơng nghệ đại", Tạp chí Triết học, (6), tr 31- 34 87 [44] PGS TS Phạm Thị Ngọc Trầm (2002), "Vấn đề xây dựng đạo đức sinh thái điều kiện kinh tế thị trường", Tạp chí Triắt học, ( 3), tr 18 - 22 [45] PGS TS Pham Thi Ngọc Trằm (2002), áo vệ mơi trường - Nhiệm vụ chung tồn nhân loại", Tap chi Céng sén, (26), tr 52- 55 [46] PGS TS Phạm Thị Ngọc Trằm (2003), "Những giá trị văn hố sinh thai nhân văn Hồ Chí Minh", Tap chi Triét hoc, (12), tr 14-19 [47] Thanh Quat — Vai Tinh (2002), Lich sit triết học, Nxb giáo dục, Hà Nội [48] Nguyễn Đăng Thục (1997), Lịch sứ triết học phương Đơng tập 2, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh [49] Thacois Jullien (2004), Minh triết phương Đông triết học phương Tây, Nxb Đà Nẵng [50] Viện hàn lâm khoa học Liên Xô, Viện triết học (1962), Nguyên lý triét hoc Macxit, phần thứ hai, chủ nghĩa vật lịch sử, Nxb Sự thật, Hà Nội [51] Viên sĩ A G Xpirkin (1980), Triế: học xã hội, sập 1, Nxb Tuyên huấn, Hà Nội [52] Viện sĩ A G Xpirkin (1989), Triét học xã hội, rập 2, Nxb Tuyên huấn, Hà Nội [53] Hồ Văn Vĩnh (12/2005), "Phát huy nội lực, tranh thủ nguồn lực quốc tế để mạnh nghiệp CNH - HĐH đất nước", 7ạp chí j# luận tri, (10) , tr 14-19