THIỀN LÀ GÌ? Thích Nguyên Đăng

1 Thiền gì? Thích Ngun Đăng Suốt bốn mươi lăm năm đức Phật thuyết giảng hai điều: (1) Khổ (2) đường đưa đến diệt Khổ Để diệt trừ khổ, người ta phải nhận chất nội vấn đề khổ Mà để vậy, trước hết người ta phải cần có tâm an tịnh mà thiền Phật giáo gọi samatha (thiền chỉ) Định nghĩa Thiền Thiền môt từ thực khó định nghĩa ngơn ngữ thường gây bối rối cho độc giả Vậy có nghĩa gì? Theo tự điển tiếng anh Oxford, thiền thực hành suy tư sâu sắc tĩnh lặng tâm người thực hành an tịnh Cịn tư điển Merriam-Webster đưa hai định nghĩa khác nhau: thứ nhất, thiền ngâm trầm tư mặc tưởng hay phản tỉnh; thứ hai, thiền tham dự vào việc luyện tâm (như tập trung vào thở hay trì tụng câu thần lặp lặp lại nhiều lần[1]) với mục đích hướng đến tỉnh thức tâm linh cấp độ cao Và theo tự điển Cambridge, thiền hoạt đông hướng tập trung bạn vào đối tượng (có thể hoạt động mang tính chất tơn giáo phương thức để trầm tĩnh bng xả) Nói chung, tất định nghĩa mang ý nghĩa: nỗ lực để ràng buộc tâm vào điểm dường người ta khơng có khả tập trung vào hai đối tượng thời điểm Suy cho cùng, thường có khuynh hướng dùng từ “thiền” để mơ tả thực tập có tính trầm tư mặc tưởng hay thực hành phản ánh suy nghiệm Dựa ý nghĩa này, thiền không định mang ý nghĩa tôn giáo Mà hơn, thiền phần tri nghiệm tự nhiên người chúng ta, dùng làm phương thuốc trị liệu để gia tăng sức khỏe nâng cao hệ miễn dịch người Bất kỳ ngắm nhìn mặt trời lúc hồng hay chiêm ngưỡng tranh nghệ thuật mà cảm thấy trầm tĩnh nội tâm nhiều thưởng thức gia vị thiền Nói vậy, thiền Phật giáo gì? Trước hết khảo sát thiền Phật giáo theo cách hiểu bình thường trước Thiền Phật Giáo Theo Quan Điểm Bình Dân Khi hỏi thiền, dường có câu trả lời Người bình thường hay liên tưởng đến thiền Phật giáo theo trật tự sau đây: thứ nhất, thiền giả phải tìm nơi vắng chùa, hay góc phịng, hay khóa tu thiền; nghĩa người ta phải tách khỏi đời sống thường nhật bận rộn Điều họ nên làm ngồi kiết già, thẳng lưng, nhắm mắt Sau cùng, họ điều chỉnh để tập trung vào đối tượng cụ thể Tại Vietnam, người Phật tử thường quen với việc Niệm Danh Hiệu đức Phật A Di Đà Họ dùng xâu chuỗi 108 hạt 18 hạt hay 54 hạt để biết xác số lần niệm Phật Tuy nhiên, có trí nhớ tốt không thiết phải dùng xâu chuỗi Hầu buổi lễ liên quan đến Phật giáo, phật tử Việt Nam Niệm Phật A Di Đà, xem việc Niệm Danh Hiệu Phật thiền định Nói hơn, tịnh độ thiền Theo phật tử Việt Nam, niệm danh hiệu Phật A Di Đà để tịnh hóa tâm khỏi phiền não vọng tưởng Chúng ta không rõ quan điểm thiền bình diện chung có hợp với quan điểm thiền đức Phật hay không? Bởi thế, muốn dành phần tới để bàn quan điểm thiền đức Phật Thiền Phật Giáo theo quan điểm đức Phật Theo Đại Kinh Saccaka (Mahāsaccaka-Sutta), câu chuyện đời đức Phật tường thuật nhiều tình tiết liên quan đến giác ngộ giáo lý ngài Lúc lên bảy tuổi, ngài theo phụ vương dự lễ Hạ Điền, ngài rời cung điện lần đầu tiên, ngài chứng kiến lễ Hạ Điền Lúc ấy, ngài nhận đươc thực trạng đời sống bên giới nhung lụa Chứng kiến lễ Hạ Điền mở cho Sĩ Đạt Tha (Siddhartha) viễn cảnh lạ giới bên Những diễn lễ Hạ Điền tạo ngài mối ưu tư sâu thẳm Ngài chứng kiến người nông phu quật liên hồi lên thân trâu cày cực nhọc Tại đấy, ngài chứng kiến nhiều kiện mà trước ngài chưa thấy hồng cung Ngài lặng lẽ khỏi khơng khí buổi lễ muốn an trú Rồi ngài cảm thấy tâm ngài đưa ngài trạng thái an định Ngài quán sát tường tận lưỡi cày cứa miếng đất ruộng Rôi ngài chứng kiến lưỡi cày nghiền nát côn trùng ruộng, chim chóc mổ xé sinh vật nhỏ Ngài tự hỏi mình: chúng sinh lại khổ đau vậy? Ngài liền nghĩ, phụ vương ta không làm lễ Hạ Điền, hẳn loài sinh vật không bị sát hại Ngài liền nhận chân thứ có mối tương quan chặt chẽ Mỗi hành động đem lại kết quả, điều sau trở thành giáo lý cốt lõi ngài Sĩ Đạt Tha chuyên sâu thẳm vào vấn đề Ngài chuyên tâm vào di chuyển lưỡi cày đám ruộng hậu theo sau nó; ngài chứng đắc Jhāna, trạng thái tâm thức trở thành bước lộ trình giác ngộ ngài Theo tự điển Pali-Anh, Jhāna trạng thái hỷ lạc[2] Điểm liên hệ kiện với Thiền Phật Giáo sau hiểu chuyên đề mục với tĩnh lặng Chúng ta suy với tâm tĩnh lặng, đức Phật khám phá giáo lý quan trọng khác học thuyết Từ Bi (metta) cho gian khổ đau, ngài chứng kiến chúng sinh đấu tranh, sâu xé để tìm kiếm sống cho mình, phải sát hại chúng sinh khác Một chi tiết quan trọng khác đời đức Phật liên hệ đến thiền khoảnh khắc trước ngài thành đạo Sau từ bỏ cung điện, ngài theo học với hai vị thầy trứ danh lúc Āḷāra Kālāma Uddaka Rāmaputta Không lâu sau nhận họ làm thầy, ngài chứng đến thiền thứ bảy thứ tám – Vô Sở Hữu Xứ Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ Ngài kết luận đường đem lại an lạc giải Ngài gia nhập nhóm năm nhà tu khổ hạnh bắt đầu tu tập theo lối khổ 10 hạnh hành xác họ Ngài cố gắng tìm chân lý qua tu tập ép xác Tuy nhiên, đường giác ngộ xa lánh người tu sỹ trẻ tuổi Ngài trở nên ốm yếu bệnh tật; thân thể nắm xương Ngài nhận chân khơng thể tìm cầu giác ngộ lối tu khổ hạnh Ngài định dùng thức ăn trở lại cách tự phát ngài nhớ lại chứng nghiệm lúc ngài tham dự lễ Hạ Điền Sau Phật kể lại cho Aggivessana sau: “Ta biết, phụ thân Ta, thuộc giòng Sakka (Thích-ca) cày Ta ngồi bóng mát diêm-phù-đề (jambu), Ta ly dục, ly pháp bất thiện chứng trú Thiền thứ nhất, trạng thái hỷ lạc ly dục sanh, có tầm, có tứ" Khi an trú vậy, Ta nghĩ: "Ðạo lộ đưa 15 Theo trình tự cấu trúc Kinh Đại Niệm Xứ, thiền gồm có bốn thành phần yếu: thứ quán niệm thân (kāyānupassanā); thứ hai quán cảm thọ (vedanānupassanā); thứ ba quán niệm tâm (cittānupassanā); thứ tư quán niệm pháp (Dhammānupassanā) Quán thân gồm có quán niệm thở vào (anāpāna), quán bốn hành động thân – đi, đứng, nằm, ngồi (iriyāpatha), liễu tri (sampajañña), quán bất tịnh thân thể (paṭikulamanasika pabba), quán giới – đất, nước, lửa, gió (dhātumanasika), qn chín giai đoạn thối rữa thân thể (navasivathika) Nói ngắn gọn, có tất mười bốn thành phần quán thân 16 Quán thọ bao gồm có ba loại: lạc thọ (sukkha), khổ thọ (dukkha), bất khổ bất lạc thọ (adukkhamasukkha) Quán tâm bao gồm quán tâm tham tâm vô tham, tâm sân tâm vô sân (dosa and vitadosa), tâm si tâm vô si, tâm tán loạn tâm thâu nhiếp, tâm quảng đại tâm không quảng đại, tâm hữu hạn tâm vơ lượng, tâm có định tâm khơng định, tâm giải tâm khơng giải Có tất mười sáu thành phần qn tâm chúng thường xem thành phần quán tâm Quán pháp gồm có quán năm triền – tham dục, sân hận, hôn trầm thụy miên, trạo hối nghi (nīvaraņa), năm thủ uẩn – sắc, thanh, hương, vị, xúc ( khanda), sáu nội ngoại xứ (āyatana), bảy giác chi – niệm, trạch pháp, tinh 17 tấn, hỷ, khinh an, định, xả (bojjhaṅga), bốn thật hay bốn thánh đế - khổ đế, tập đế, diệt đế, đạo đế (ariyasacca) Nói tóm lại, có tất năm thành phần quán pháp (Dhamma)[6] Bài viết dành riêng để bàn nội dung Kinh Đại Niệm Xứ, mà dựa vào để trình bày ngắn gọn phương pháp hành thiền Theo nhận định người viết, có hai điểm yếu đáng quan tâm Kinh Đại Niệm Xứ thiền học phật giáo kinh tạng Pāli Thứ nhất, tất bốn phép quán (thân, thọ, tâm, pháp) dựa tảng niệm Hay nói khác, thiền hiểu nói đến thực tập định y việc thiết lập niệm Từ “satipatthāna” bắt 18 nguồn từ tiếp đầu ngữ sati, có nghĩa niệm, tiếp vị ngữ pathana, có nghĩa tảng[7] Một cách rõ ràng, satipatthāna mang nghĩa tảng niệm Chính niệm cấu thành bốn thành phần tu tập đưa đến giác ngộ, nhận thức kim nam cho tất phương pháp thực hành thiền định Bốn thành phần qn niệm khơng khác qn thân, quán cảm thọ, quán tâm, quán pháp Điều thứ hai người viết muốn nhấn mạnh là, tất giáo pháp đức Phật (Buddhadhama) có liên đới với thiền định Những dạy Kinh Đại Niệm Xứ bao hàm tất đức Phật thuyết giảng suốt bốn mươi lăm năm Kinh Đại Niệm Xứ khơng nói thiền 19 định mà cịn trình bày tồn hệ thống giáo lý Phật giáo Lý để khẳng định điều đức Phật thuyết giảng cho gian bắt nguồn từ khám phá, chứng nghiệm, nếm vị pháp cách thực tiễn thực nghiệm từ thân ngài qua thực hành thiền định học thuyết có tính lý thuyết sng siêu hình Và khơng rõ giáo lý thiền giải thích văn học luận tạng Phật giáo sau Do đó, phần tới dành để khảo sát thiền dựa theo quan điểm Thanh Tịnh Đạo Luận (Visuddhimagga) Buddhaghosa (Phật Âm) Thiền Phật Giáo Luận Tạng 20 Trong Thanh Tịnh Đạo Luận, Buddhaghosa trình bày thiền bốn mươi đề mục (kammaṭṭhāna) Đó Định Mười Biến Xứ (10 kasinas): đất, nước, lửa, gió, xanh, vàng, đỏ, trắng, khơng gian, ánh sáng Định Bất Tịnh Quán (10 asubha): tướng phình trướng, tướng bầm xanh, thây chảy mủ, tướng nứt ra, tướng bị gặm khói, tướng rã rời, tướng phân tán rã rời, tướng máu chảy, tướng trùng ăn, tướng xương Mười Tùy Niệm (10 anussati): niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, niệm Giới, niệm Thí, niệm Thiên, niệm chết, thân hành niệm, niệm thở, niệm an bình Các Phạm Trú (4 Brahmavihāra): từ, bi, hỷ, xả 21 Các Vô Sắc Xứ (arūpasamāpatti): không vô biên xứ, thức vô biên xứ, vô sở hữu xứ, phi tưởng phi phi tưởng xứ Tưởng Bất Tịnh thức ăn (1) phân tích Bốn Đại (1) Giữa bốn mươi đề mục thiền, mười biến xứ (kasinas) tìm thấy tạng kinh (Suttapiṭka) thuộc tam tạng hệ Pāli[8] Quán Bất Tịnh tìm thấy Kinh Đại Niệm Xứ, Kinh Niệm Xứ, Kinh Quán Niệm Hơi Thở Kinh Thân Hành Niệm Mười Tùy Niệm chép Kinh Tăng Chi (Tập I); Bốn Phạm Trú, Từ Bi nói đến Kinh Từ Bi (Metta Suttā), phần Vô Ngại Giải Đạo (Patisambhidamagga) thuộc Kinh Tiểu Bộ (Khuddaka Nikàya); hỷ xả bàn đến phần Thất Giác Chi (Bojjhaṅga Pabba) thuộc 22 Kinh Đại Niệm Xứ Bốn Vơ Sắc tìm thấy kinh Tăng Chi (tập IV); Tuởng Bất Tịnh Thức Ăn tìm thấy kinh Tăng Chi (tập IV); phần Phân Tích Bốn Đại nói đến Đại Kinh Dấu Chân Voi (Mahāhatthipadopama Sutta) Nhìn lướt qua danh sách bốn mươi đề mục thiền, thấy Buddhaghosa làm công trình lớn lao hệ thống hóa bốn mươi đề mục thiền theo trình tự có tính học thuật cao Cho dù tất bốn mươi đề mục tìm thấy kinh tạng Pāli, thiền Phật giáo, theo Buddhaghosa, khác nhiều với thiền đề cập kinh tạng Pāli nói chung kinh Đại Niệm Xứ nói riêng Khơng 23 biết Buddhaghosa lại phân loại bốn mươi đề mục theo cách Theo mô tả Thanh Tịnh Đạo Luận (Visuddhimagga), Buddhaghosa gợi ý hành giả thiền tông nên chọn đề mục thiền phù hợp với tính họ Buddhaghosa nói có sáu loại tính khác nhau: tánh tham, sân, si, có niềm tin, thơng minh, đốn (greed, hate, delusion, faith, intelligence, and speculation)[9] Đơn cử là, Buddhaghosa tun bố có tính khí tham nên quán tưởng bất tịnh thực hành Thân Hành Niệm; có tính sân nên qn tưởng bốn biến xứ - xanh, vàng, đỏ, trắng bốn phạm trú – từ, bi, hỷ, xả; có tánh si đốn nên qn niệm thở; 24 có niềm tin nên quán tưởng sáu Tùy Niệm – Niệm Phật, Niệm Pháp, Niệm Tăng, Niệm Giới, Niệm Thí, Niệm Thiên; có tính khí thơng minh nên qn niệm an bình, niệm Chết, Bất Tịnh thức ăn, bốn đại – đất, nước, lửa, gió Theo nhận xét người viết, thiền Phật giáo theo quan điểm mô tả Thanh Tịnh Đạo Luận sau: Để mang lại lợi lạc thành công việc hành thiền, hành giả phải nhận tính khí Có lẽ lý Buddhaghosa thiết lập hệ thống hóa bốn mươi đề mục thiền quán Buddhaghosa giải thích thêm trường hợp hành giả khơng nhận tính mình, họ phải cần có thiền sư hay pháp lữ giỏi có kinh 25 nghiệm để hướng dẫn (Kalyāṇa Mitta), yếu tố nhắc đến Thanh Tịnh Đạo Luận Theo người viết, hệ thống Buddhaghosa điểm thật lôi thách đố Nói hành giả hoàn toàn đối mặt với thất bại cho dù có hướng dẫn minh sư hay thiện hữu tri thức Minh sư hay thiện hữu tri thức khơng lần đọc sai tư tưởng người khác Cần nhấn mạnh lại đại ý quan trọng phương pháp thiền Buddhaghosa là, người ta cố gắng nhận tính Chúng ta khơng đoan hệ thống thiền có phản ánh đức Phật dạy hay khơng Bốn mươi đề mục thiền có mặt kinh điển Pāli 26 Điểm đáng ý tất kinh điển tạng Phật giáo nguyên thủy Phật thuyết giảng, chư thánh đệ tử Phật nói Phật chấp thuận Theo dịng thời gian, Phật giáo nói chung, giáo lý thiền cần tự điều chỉnh để thích nghi với nhiều văn hóa khác mà du nhập Lời Kết Chúng ta thấy khơng có nhiều thay đổi phương pháp hành thiền từ thời đức Phật ngày hôm Điểm cốt lõi thiền Phật giáo lưu hành Một cách khái quát, hành giả thiền tông cần thực hai bước quan trọng: thứ nhất, nỗ lực để an tịnh 27 tâm mình; thứ hai, tâm an tịnh giúp hành giả tuệ tri sâu thẳm vào mà họ thực muốn khám phá Trong ý nghĩa này, thiền trung tâm hệ thống giáo lý đức Phật Bất kỳ học thuyết mà đức Phật thuyết giảng kinh điển Phật giáo nguyên thủy có liên đới đến thiền bàn nói Kinh Đại Niệm Xứ Nói cách khác, suốt bốn mươi lăm năm đức Phật thuyết giảng hai điều: (1) Khổ (2) đường đưa đến diệt Khổ Để diệt trừ khổ, người ta phải nhận chất nội vấn đề khổ Mà để vậy, trước hết người ta phải cần có tâm an tịnh mà thiền Phật giáo gọi samatha (thiền chỉ) 28 Như mặt hồ phẳng lặng, với tâm an tịnh, người ta nhìn thấu suốt bên Đây điều Phật giáo gọi Vipassana (thiền qn) [1] Trì niệm khơng đề cập văn học Pali Có lẽ phát triển sau Niệm Phật (Buddhaussati, Recollection of the Buddha) [2] Nyanatiloka (1952) Buddhist Dictionary: Manuals of Buddhist Terms and Doctrines Sri Lanka: Buddhist Publication Society [3] Đại Kinh Saccaka (bản dịch ht Thich Minh Châu) [4] BBC movie- the Life of The Buddha 29 [5] Nyanatiloka (1952), Sđd, trang 292 364 [6]Maurice Walshe (trans) (1987) The Long Discourses of the Buddha (A Translation of the Digha Nikaya) Boston: Wisdom Publications trang 335-50 [7] Nyanatiloka (1952) Sđd, trang 307 [8] http://en.wikipedia.org/wiki/Kasina [9] Nyanamoli, Bhikkhu (1956) The Path of Purification (VisuddhiMagga) Singapore: Singapore Buddhist Meditation Centre, trang 102