THIỀN HỌC VẤN ĐÁP HT Minh Thiền

THIỀN HỌC VẤN ĐÁP HT Minh Thiền -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 05-08-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục 01.- Tâm vọng tu ? 02.- Như MINH TÂM KIẾN TÁNH ? 03.- Tu hành Minh Tâm Kiến Tánh xong chưa ? 04.- Làm để biết đường tu thẳng tắt xác ? 05.- Quan Niệm Về Thân Xác Kỳ Tình có bí mật đâu, mà lại có khã tiêu hóa Vọng Niệm hiệu lực đến ? 06.- Kinh nói :” Bổn tánh chúng sinh vốn ngậm chứa vạn pháp” (bao gồm hửu tình vơ tình) nên gọi “Hàm Tàng Thức” Thế chứa lòng chúng sinh lẽ tự nhiên, phải có chuyện điều chỉnh lại ? 07.- Người tu Tâm có nên xem thường xác thân nầy khơng? 08.- Trường hợp khơng thể phát khởi Kỳ Tình ? 09.- Đối với khối vọng tâm mn thuở, ngồi cách áp dụng pháp Vơ Niệm (=Giải Thốt pháp) để hạ thủ cơng phu, cịn có pháp hay không ? 10.- Tu pháp Vô Niệm nầy có vảng sanh Tịnh Độ khơng ? 11.- Pháp Vô Niệm với pháp Tịnh Độ, pháp thẳng tắt hơn? 12.- Với lý luận “Đới nghiệp vảng sanh”, ông nghĩ ? 13.- Người ta nói “Kiến Tánh Thành Phật” thuộc PHẬT PHÁP THÂN, khác với PHẬT BÁO THÂN xa lắm, sánh kịp Nghĩa nầy ? 14.- Ai nói tu Thiền khó khơng ăn, nên theo Tịnh Độ cho dễ Nghĩa ? 15.- Niệm Phật miệng tiếng, lần chuổi, với mặc niệm Pháp VÔ NIỆM khác ? 16.- Kinh nói :”Tu phải trải qua A Tăng Kỳ kiếp”, so với pháp VÔ NIỆM ý nghĩa ? 17.- Hiện có khơng chủ thuyết : Thiền xuất hồn, chuyển luân xa, Thiền nhân điện, Thiền Yoga, Luyện đơn, Cơ bút, sấm giảng làm cho quần chúng khơng cịn phải trái, đâu chánh tà Nay muốn cứu vản tình thế, lơi chúng sanh trở đường chánh, xin hỏi làm ? 18.- Tu Pháp VƠ NIỆM có điều cấm kỵ hay không ? 19.- Người ngộ bổn tánh rồi, va chạm với thật, khó mà điều động Thí dụ va chạm với “danh lợi, sắc tình” cảnh trái chướng, dùng pháp nầy để điều chỉnh không ? 20.- Làm để biết chưa tự giải ? 21.- Pháp VƠ NIỆM với Y ĐẠO hay khác ? 22.- Xin phân biệt rõ ý nghĩa Y ĐẠO THIỀN ĐẠO ? 23.- Tự trắc nghiệm lấy trình độ tiến triễn Tâm Linh không ? DUY KỲ TÂM TỊNH TỨC PHẬT ĐỘ TỊNH SIÊU TRẦN TỐT YẾU CƠNG PHU HÀM DƯỠNG VÔ NIỆM VIÊN THÔNG YẾU QUYẾT I.- BIỆN CHỨNG NGHỊCH LÝ II.- T H  N G I Á C III.- NHẬP LƯU HƯỚNG NỘI PHƯƠNG PHÁP VÀ KỸ THUẬT HẠ THỦ CƠNG PHU SIÊU TRẦN TỐT YẾU -o0o 01.- Tâm vọng tu ? -Đúng Chỉ có nhắm vào tâm vọng mà nói chuyện hạ thủ công phu Tại ? Giả sử chúng sinh khơng qn bổn tánh, tâm vọng làm có Đã khơng có tâm vọng, làm có tâm chơn, tâm với Tánh hay khơng cịn thành vấn đề, lấy đâu để tu ? Nhưng có tâm vọng có chuyện tâm chơn, bổn tánh bị tâm vọng che khuất đi, giống cụm mây nhỏ che khuất mặt trời, bề sáng, bề tối Cho nên, không nhắm vào tâm vọng để tu pháp hướng ngoại, đường thẳng tắt Phải biết rằng, tâm vọng hay tâm chơn chẳng qua pháp vạn pháp bổn tánh, phát triễn có thường hay không mà Một chúng sanh bị khổ đau phiền não dày vị, tự cãm thấy bất ổn nên nói tới chuyện chọn đường tìm pháp để tu Chính hồi thứ tâm vọng, tâm vọng bắt đầu chuyển hướng Kinh Lăng Nghiêm có nói :” Ngay hồi tính trừ vọng, hồi vọng, đến tâm cuồng vọng ngừng dứt tức giải thoát” Như không nhằm vào tâm vọng mà gở, mà tu dựa vào đâu để chấm dứt khổ đau, vịng tục lụy ? -o0o 02.- Như MINH TÂM KIẾN TÁNH ? -Tất ngôn ngữ văn tự chẳng qua thứ dụng cụ tạm bợ bất toàn Điểm quan trọng câu hỏi nầy ý người muốn hỏi ? Sự thực đáng lẻ phải nói “tự minh bổn tâm tự kiến bổn tánh” đủ ý nghĩa Tại ? Vì tự mình biết, tự mình hay, tựa người uống nước vào bụng cãm biết lạnh nóng, khơng phải biết tướng Nói minh tâm có bao gồm ý nghĩa : 1.- Tự thấy tâm vọng mình, tự ngơn tự ngữ, tự nói tự rối rối rít rít khơng ngừng dứt 2.- Khi tâm vọng ngừng dứt, biển lịng sóng lặng gió n, TÂM THỂ VÔ NIỆM xuất hiện, mặt thật tâm hiễn bày, tự trực nhận mà thấy Đó minh Chơn Tâm Thế tâm chơn tâm vọng ta, ta nhận Xa nữa, suốt đứng nằm ngồi tâm chưa động dụng, tâm thể Hư khơng Khi có động dụng, động dụng theo điên đảo, theo mê, đam chấp theo tướng gọi nghịch dụng hay chúng sinh dụng Nếu động dụng theo Ngộ, theo chánh biến tri, xứng theo bổn tánh, gọi thuận dụng hay Phật dụng Mà Phật dụng ln ln rỗng rang rời rảnh, xúc duyên chạm cảnh động dụng phân minh Xa nữa, nhờ có minh tâm mà trực nhận thân tâm với bao la vơ tận vốn nằm trịn khác Vốn có lẽ đồng tương quan qn bình trật tự biến hóa lưu thơng khơng phải khác Nên tâm vọng dấy khởi, thấy tâm với Tánh hai Đến Tâm Chơn xuất hiện, thấy Tâm Với Tánh Đến đây, ta có tất cả, tất có ta, có “động dụng Mê” hay “động dụng Ngộ”, mở hiểu biết theo chúng sanh hay mở hiểu biết theo Phật mà Người xưa muốn nghiệm biết xem coi có Minh Tâm Kiến Tánh hay chưa, đại khái có cách : - Hoặc trắc nghiệm phong, khơng bao dung lý trí, tức hỏi tức đáp, khơng chấp nhận suy nghĩ Nếu cịn thời gian suy nghĩ chưa tồn bích, chưa nhập diệu, việc chưa - Hoặc nhìn suốt động dụng ngày đứng nằm ngồi, để biết người thục hay chưa -o0o 03.- Tu hành Minh Tâm Kiến Tánh xong chưa ? - Chúng sinh sản phẩm đại tự nhiên mắc liền vào bao la vô tận Đại tự nhiên vốn vô thỉ vô chung, không đầu không đuôi không khúc Con người giải thoát tự trả với trật tự thiên nhiên, khơng cịn vận dụng theo ý riêng Vậy lấy đâu mà nói xong hay chưa xong Như đủ biết nói xong hay chưa xong hồn tồn nhắm vào tâm mê vọng mà nói Sau tâm mê vọng dứt rồi, từ sau thuộc pháp thị Hoặc thị thuận hay thị nghịch, để thành diệu dụng mà Phương chi sư tử tuổi đầy đủ gan ruột, tướng tá oai vệ sư tử, so sánh với sư tử già định khơng thể khơng có chỗ khác -o0o 04.- Làm để biết đường tu thẳng tắt xác ? - Trong Kinh Thủ Lăng Nghiêm có ví dụ : Đức Phật dùng khăn thắt lại thành nhiều gút, nắm hai mối lại hỏi Ngài ANAN :”Nếu muốn gỡ phải làm sao?” Ngài ANAN thưa :”Phải bắt từ mà gở lần trở vào đến hết gút” Đức Phật bảo :”Đúng ! Đúng !” Tâm vọng tạo thành trói buộc khơng thể khơng vào tâm vọng mà mở Như việc làm xác ? Chỉ có điều mở có phưng pháp, có kỹ thuật hay khơng mà thơi Nếu có phương pháp kỹ thuật tốt, kết nhanh chóng dễ dàng Khi ta ý thức được, mê nên cấu tạo thành khối tâm vọng bao hàm không gian thời gian tâm lý Nay quay hẳn trở vào, vào tâm vọng mà gở, áp dụng “thân giác” “kỳ tình” làm lợi khí, mà khơng thẳng tắt xác ? Phương chi người xưa có nói, lội trở biển hận mn trùng, quay hẳn vào thấy bờ mé Như cịn nghi ngờ chứ? Thật không ngờ sinh đĩa với sinh khối vọng tâm giống hệt Con đĩa tế bào ngang, nơi sinh sống nước Nếu đem cắt đọan, cho đất ẩm ướt vào chơn dấu kỹ lưỡng Ít lâu sau đào lên, khúc kéo dài thành đĩa, để ngọ ngoạy chen lấn lẫn Nhưng, người ta chơi rắn mắt, bắt lộn ngược bề ngồi, liền tức khắc chết Thật vậy, khối vọng tâm mn đời ta chống lại cách hướng ngoại hay phân tán, đứt đoạn khúc mà biến thành linh tinh để khuấy rối chúng ta, mà Thiền học gọi 50 thứ ma chướng Nhưng, ta quay hẳn trở vào mà hạ thủ cơng phu, chúng hồn tồn bị phân hóa, để ta dễ bề hóa giải hay tiêu diệt Đây định tắt hồn tồn xác -o0o 05.- Quan Niệm Về Thân Xác Kỳ Tình có bí mật đâu, mà lại có khã tiêu hóa Vọng Niệm hiệu lực đến ? - Mục đích hạ thủ cơng phu tu hành nhắm vào việc tiêu hóa tận nguồn cội khối vọng tâm muôn thuở (=Hoặc+Nghiệp+ Khổ) Tâm mê nên đam chấp lấy thân, nhà Phật gọi chấp ngã Vì chấp ngã, nên có chuyện dựng đứng TÔI Nay muốn phá trừ tâm vọng, chỗ bí yếu nhứt làm cách nào, để tách rời đam chấp ấy, để tâm với thân hai mà Ý thức Quan Niệm Về Thân Xác (=thân giác) phát khởi Kỳ Tình vạch luồng tách bạch rẻ đôi thân tâm vọng Bởi vậy, người tu mà ý thức sâu xa chắn kỹ lưỡng Khu Xác Quan Niệm Kỳ Tình (=nghi tình) cách thường trực nằm sâu tận đáy tâm não sẳn sàng, vấn đề rẻ đôi thân tâm vọng người khẳng định dễ dàng, động dụng thành cơng Người xưa có nói :”Khơng biết bổn tâm học Đạo vơ ích” Cịn ngày lại có người nói :”Khơng biết tự thân học Đạo vơ ích” mẹo nầy ! Bởi khối tâm vọng lấy đam mê xác thân để tồn tại, thân tâm vọng bị tách làm đôi, tự nhiên muôn niệm tâm vọng bị tiêu hóa Phương chi ý thức Khu Xác Quan Niệm đủ mẹo tâm lý để tách rời thân tâm vọng, đà đàng nầy lại cịn bồi thêm Kỳ Tình giống đường có lú lấp vừa vạch xong lại cho thêm ban tém dẹp thúc đẩy sâu vào cho đường rẽ thêm rộng rải thênh thang Do đó, khối vọng tâm bị lộn ruột toang giống đĩa bị lộn bề trái ngồi, tự phải chết Quả thật, Quan Niệm Về Thân Xác Kỷ Tình thứ diệu dược mầu nhiệm, kỹ thuật siêu đẳng để tách rời thân với tâm vọng, khéo vận dụng, thành cơng dễ dàng -o0o 06.- Kinh nói :” Bổn tánh chúng sinh vốn ngậm chứa vạn pháp” (bao gồm hửu tình vơ tình) nên gọi “Hàm Tàng Thức” Thế chứa lòng chúng sinh lẽ tự nhiên, phải có chuyện điều chỉnh lại ? Xưa, HUỆ MINH (T.Tọa MINH) đuổi kịp LỤC TỔ HUỆ NĂNG thỉnh pháp Tại LỤC TỔ không giải thích mà giáng võn vẹn có câu hỏi :” Hồi chẳng nghĩ thiện chẳng nghĩ ác, hồi Bản Lai Diện Mục Thượng Tọa MINH ?” Như bổn tánh chúng sinh vốn tự tịnh, vốn có khã sinh vạn pháp ? Khi chưa động dụng, tâm với Tánh vốn khơng hình tướng, vốn phân, hợp Nhưng động dụng tất có động dụng Mê động dụng Ngộ Động dụng Mê chúng sinh dụng, xứng thân Còn động dụng Ngộ Phật dụng xứng tánh dụng Xứng Tánh dụng rỗng rang rời rảnh, tỉnh táo sáng suốt thường xuyên Xứng thân dụng, chèn ép, ồn ào, lao xao lầm lẩn, khổ đau phiền lụy Như há ngậm chứa vạn pháp mà nghịch dụng biến dạng ? Bản thể một, tướng dụng lại khác xa Nên có việc chuyển thức cho thành trí, chuyển thức hàm tàng thành ĐẠI VIÊN CẢNH TRÍ Chuyển tâm đam chấp máy chụp hình cho trở thành tâm giải gương sáng, chỗ chuyễn tướng chuyển khơng cịn Thế Phật khơng khác chúng sinh mà khác xa ! -o0o 07.- Người tu Tâm có nên xem thường xác thân nầy không? - Bất pháp đời nầy, vốn sẳn có tầm vóc giá trị y là, khơng có vấn đề tầm thường hay không tầm thường Sở dĩ có xem thường hay khơng xem thường người khơng thật hiểu nó, mà hóa có chủ trương lệch lạc Thử hỏi, khơng thân, cịn tu ? Từ xưa tới có nói Hư khơng tu hay khơng ? Hay nói anh XỒI anh ỔI tu Giả thử khơng có thân lấy đâu để nói tâm vọng tâm chơn ? Khơng có tướng lấy đâu để nói “MỘT LÀ TẤT CẢ, TẤT CẢ LÀ MỘT”, “MỘT TỨC TẤT CẢ, TẤT CẢ TỨC MỘT”, đầu kim có đủ Tam Thiên Đại Thiên giới Khi chưa có tướng lấy đâu để có Mê Ngộ, có thời gian khơng gian Khi chưa có TƠI, chưa có biết TƠI, vật vốn khơng thành vấn đề Nhưng, có TƠI, có biết TƠI, mn vạn vấn đề đổ xơ kéo tới Quả thật, TƠI trung tâm vấn đề Đã có TƠI có Mê, có Mê có thời gian khơng gian Có Mê có thời gian khơng gian nói có tu có Ngộ Vậy người dám bảo đường đời, dòng tục, xác thân tứ đại nầy người tu đâu long mã để đưa TAM TẠNG thỉnh kinh hay thuyền ta vượt dịng sóng gió ? Mặc dù bửa trước đây, ta dùng làm hệ lụy cho ta người khác !? Thế biết, chưa đến TÂY PHƯƠNG mà định bỏ đói long mã khơng cho ăn, khơng cho tắm; chưa qua bờ bên mà nghĩ tới chuyện hủy bỏ thuyền, có khác chi kẻ vượt qua bờ bên mà ngồi tiếc rẻ thuyền khơng muốn lên bờ giải ! -o0o - 08.- Trường hợp khơng thể phát khởi Kỳ Tình ? - Vì khơng biết rõ vọng tâm dính mắc liền với xác thân nguy hiễm nào, nên vấn đề thân giác (=Quan Niệm Về Thân Xác) không ảnh hưởng sâu vào tâm não Do đó, mà KỲ TÌNH khó phát khởi phát khởi yếu, phải nghiên cứu kỹ, biết rõ khơng cịn khó khăn -o0o 09.- Đối với khối vọng tâm muôn thuở, ngồi cách áp dụng pháp Vơ Niệm (=Giải Thốt pháp) để hạ thủ cơng phu, cịn có pháp hay không ? - Thực ra, dùng pháp Vơ Niệm hay Pháp Giải Thốt để hạ thủ cơng phu pháp thứ hai, Tại ? Sở dĩ có khối vọng tâm mn thuở thấy mê lầm buổi ban đầu chúng sinh lục đục xoay quanh theo lợi hại thân, lấy TÔI làm trụ cốt, nên ngày bẩn chật khó khăn, hẳn tầm mắt thấy xa nhìn rộng, làm cho khối vọng tâm thêm sức mạnh Nếu có đủ tầm mắt thấy xa nhìn rộng thực, khối vọng tâm khơng cịn hiệu lực Bởi vậy, NGŨ TỔ có nói với đệ tử Ngài :“Các người suốt ngày lo cúng bái làm phúc Đến phút chót, bổn tánh mê phúc cứu được!?” Hay có người hỏi Tổ BỒ ĐỀ ĐẠT MA :” Đồ tể nghiệp sát sanh, cư sĩ vợ dâm dục thành Phật ? Tổ đáp :” Đây không bàn đến vợ dâm dục hay đồ tể sát sanh, mà nhằm vào việc thấy Tánh Một thấy bổn tánh rồi, nghiệp dâm nghiệp sát tự rỗng lặng” Cũng mà LỤC TỔ HUỆ NĂNG đến với NGŨ TỔ HOẰNG NHẪN cách tự nhiên với kệ họa vận với kệ Ngài THẦN TÚ : “Bồ Đề vốn cội, Gương sáng đài, Bổn lai không vật, Lấy bám trần ai” Thế trúng tuyển ! Chính cho nên, có cách nhìn thật sâu rộng nhẹ nhàng (thể hội sâu khắc 100%), để bng xã, tự nhiên vọng tâm khơng cịn thành vấn đề Thời nay, khơng có cách nhìn thế, nên bất đẳc dĩ phải dùng pháp thứ hai mà thơi Có ngờ, hồi Tết Mậu Thân có cậu trai một bà lão bị tử nạn Khi qua khói lửa, nhiều người đến thăm hỏi chia buồn, bà có nói câu :” Nếu khơng chết chết theo rồi, thấy người ta chết nhiều dưng việc chết hết thành vấn đề tâm nữa” Oi ! Nếu khơng có điều kiện thấy suốt nhìn khắp, mà không thực hành pháp thứ hai (Vơ Niệm Pháp), cịn có nước chờ pháp độ nghịch theo kiểu bà lão nói mà thơi ! -o0o 10.- Tu pháp Vô Niệm nầy có vảng sanh Tịnh Độ khơng ? - Nếu câu nói :”Tự tánh nghĩa A DI ĐÀ, tâm Tịnh Độ Muốn tịnh quốc độ trước phải tịnh tâm, tùy theo tâm tịnh quốc độ tịnh”, nghĩa cứu cánh, tu pháp nầy định Tịnh Độ Cịn đặt vấn đề Tịnh độ ngồi tâm theo chiều hướng ngoại xa tít tận trời Tây, pháp Vô Niệm nầy thuộc pháp hướng nội, so với tinh thần hướng ngoại, hai trái ngược hợp lại mà bàn ? Vẫn biết Đạo vốn khơng có gần với xa, hướng nội hướng ngoại hai muôn trùng cách biệt -o0o 11.- Pháp Vô Niệm với pháp Tịnh Độ, pháp thẳng tắt hơn? - Gốc bệnh chỗ nhắm vào mà chữa trị, bệnh tâm quay vào tâm mà chữa Đây định tắt có nói từ trước Giờ đây, so sánh để biết thẳng tắt hay không thẳng tắt, thử hỏi bệnh tâm mà không quay hẳn theo chiều hướng nội để chữa, lại quay theo chiều hướng ngoại qua 10 muôn ức cõi nước hướng mặt trời lặn để tìm kết Sự thật hai việc thế, thẳng tắt hay không thẳng tắt, xin nhường cho diễn đàn chung nhận xét -o0o 12.- Với lý luận “Đới nghiệp vảng sanh”, ơng nghĩ ? - Nếu có uế độ, có Tịnh Độ lẽ tất nhiên Uế độ hậu nghiệp nhiễm, Tịnh Độ hậu nghiệp tịnh Cả hai nghiệp nhiễm nghiệp tịnh cõi uế cõi tịnh thuộc lảnh vực nghiệp Người có đạo giải phải người khơng nghiệp, đới nghiệp có vảng sanh hay khơng, chưa phải vấn đề quan trọng, mà chỗ quan trọng chỗ có giải hay khơng mà thơi -o0o 13.- Người ta nói “Kiến Tánh Thành Phật” thuộc PHẬT PHÁP THÂN, khác với PHẬT BÁO THÂN xa lắm, sánh kịp Nghĩa nầy ? - Ta nghe Đức LỤC TỔ nói ba thân :”Pháp thân bổn tánh Báo thân trí tuệ giác ngộ thấy bổn tánh Hóa thân y nơi Pháp thân Báo thân mà hiễn hạnh” Vậy thử hỏi, có chúng sanh thành Phật Báo Thân, mà bỏ qua Pháp Thân khơng ? Phương chi, Pháp, Báo, Hóa Thân cách nói khác Thể, Tướng Dụng Cả ba khơng rời Vậy thử hỏi, có Tướng mà không cần đến Thể Dụng không ? Như đủ biết, lìa bổn tánh tìm Phật Báo Thân chẳng khác leo tìm cá ! -o0o 14.- Ai nói tu Thiền khó không ăn, nên theo Tịnh Độ cho dễ Nghĩa ? - Thế dễ ? Thế khó ? Nghĩa nói dễ đây, có phải ỷ lại vào nghe Kinh nói nguyện lực PHẬT A DI ĐÀ, ngày niệm hơ hà câu bỏ nằm nghỉ, để đến lâm chung bề có Phật đến rước có phải khơng ? Chúng ta nghe Kinh nói :” Nầy XÁ LỢI PHẤT, khơng thể dùng thiện phước đức nhân duyên nhỏ mà sanh cõi nước Nếu có thiện nam tín nữ nghe nói PHẬT A DI ĐÀ, chấp trì danh hiệu, ngày, hai ngày, ba ngày bảy ngày, lịng khơng loạn, người nầy mạng chung có PHẬT A DI ĐÀ Thánh chúng trước Người nầy lâm chung, tâm không điên đảo vảng sanh TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC Giờ ta xét : Đã nói khơng dùng thiện phước đức nhân duyên nhỏ, yếu tố thứ nhứt Nói chấp trì danh hiệu Chấp nghĩa cầm , trì nghĩa nắm -o0o III.- NHẬP LƯU HƯỚNG NỘI Thế Nhập Lưu Hướng Nội ? Do đâu có lập câu nói nầy ? - Trong bao la nầy nhìn suốt, vốn khơng thêm khơng bớt, để ý cõi tượng, ta thấy khống thực vốn vơ tình, có hữu tình cựa quậy Đành vốn nằm bất tăng bất giảm, sắc sắc, khơng khơng phải khơng, khơng có ngồi Nhưng vừa nứt mắt ra, nứt mắt nhìn nhau, nhìn vật, để tạo thành ý tứ TA NĨ, MÌNH NGƯỜI, ĐÂY KIA, ĐƯỢC MẤT, HƠN THUA, LỢI HẠI, GHÉT YÊU, VUI KHỔ nhứt nhứt theo ánh sáng nhìn tâm thức, mà tất trở thành chi li phân hóa Rồi đồng yêu, khác ghét, thuận theo, nghịch chướng, dồn dập bốn bề, gây duyên đảo lộn Thế nằm cảnh khơng có ngồi, sắc khơng phải sắc, mà chúng sinh cựa quậy, tự tạo thành phóng vọt nhìn ra, để trở thành có khơng có sắc, có có ngồi, có khổ có vui, có sống có chết Thế tâm hướng ngoại mà tạo thành đà hấp dẫn theo sanh tử luân hồi Thầy thuốc đẻ bệnh nhân, chúng sinh mẹ đẻ ơng Phật Vì có bệnh nên có nghiên cứu chế thuốc chữa Vì có hướng ngoại tạo thành ưu bi khổ não, trì kéo hấp dẫn, sinh tử luân hồi, ai rập khuôn giống hệt kiểu, mà lại cịn có người đổ thừa cho trời khiến hay tự nhiên, nên nhà Phật lập danh từ Chánh Điên Đảo Đã bị đau khổ hệ lụy hướng ngoại, mà có tên Chánh Điên Đảo Nay muốn chữa lại bịnh khổ đau hệ lụy nầy, tất không kiến lập phép hướng nội, mà lập danh từ CHÁNH BIẾN TRI Cho nên, tu hành chẳng qua thứ Y Đạo siêu đẳng, truyền nối nhiều đời mà hóa việc làm khơng thực, khơng thể thực ? Có ngờ, tinh thần xoay theo chiều hướng ngoại, ý niệm TƠI thắt chặt, để TÔI trở thành hết Từ đây, TÔI trở thành dụng cụ chứa đựng, theo tất vọng niệm, bóng dáng trần cảnh thu vào, để cấu kết lẫn nhau, mắc liền với xác thân cách vô chặt chẻ, ngày thu nạp đầy nhóc Lại cịn có cách lưu truyền từ mn đời lũy kiếp đến bây giờ, để trở thành toán cộng vĩ đại, có khã hoạt động ngồi ý muốn ta Khơng thơi, mà cịn gây thêm hệ lụy cho xác thân cách vô khít khao tế nhị mà đời khơng kẻ ngờ Chính mà tế bào thân phát triễn theo chiều hướng chánh thường để tạo thành bệnh ung thư (nham, Cancer) làm cho giới y khoa ngày bó tay kinh khiếp Quá quắc nữa, tất tơn giáo tín ngưỡng, quĩ thần oai quyền, chủ nghĩa sách, đẻ hết!? Chính nên, xoay chiều hướng nội, tất sáu ý soi trở vào, trước nhứt TƠI bắt đầu chuyễn rạn nứt để đến mức độ tung, tất khối vọng tâm hoạt động ồn theo mà bắt đầu bị phân hóa, để đến ổn định, trả sống người với tự nhiên cách tự nhiên nhiên Do đó, nên làng hướng nội hạ thủ cơng phu, có trường hợp người bị bịnh nan y ung thư chữa khỏi Về điểm nầy, mong nhà khoa học kỹ thuật vật chất Y khoa ngày nên bình tâm mà kiểm nghiệm Có điều, ta cần nhớ kỹ pháp hướng ngoại chánh điên đảo chúng sanh khít khao tế nhị y hệt tự nhiên Cho nên nói đến pháp hướng nội, để trở thành Chánh Biến Tri phải khít khao tế nhị thế, thuốc với bịnh cân xứng, có đủ khã đón đầu bịnh Về điểm nầy, ta có chút sơ hở bịnh theo lọt kẻ, làm cho thuốc trở nên khơng công hiệu Như thể đủ biết nhập lưu hướng nội công cụ sắc bén, ta phải biết áp dụng thuốc hay Nếu khơng, niệm khơng sanh chìm vào nước chết, khơng phải tồn thể hiện, nước CỰC LẠC ta xây dựng chẳng qua thứ nghiệp nương nhờ đất đai ông hổn độn vô ký mà Phong quang nầy không khỏi có nhiều mây mù tuyết phủ -o0o PHƯƠNG PHÁP VÀ KỸ THUẬT HẠ THỦ CÔNG PHU Cách bắt chuột chó ý đến tiếng động, nên tiếng liệng cục đất ném trở nên quan trọng Có cục đất ném xuống ao lặn mò, nên bắt chuột tốt mồ le lưỡi Do đó, Thiền học có câu : “Cẩu trục khối”, có nghĩa “Chó đuổi theo cục đất ném” Cịn cách bắt chuột mèo, chuột khơng chạy, khơng chụp, sợ chuột bất thần có miếng đào tẩu Nó ngồi tập trung tinh thần hớp hồn vật Khi chuột run lên, mèo liền vẫy đi, chuột giật phóng tới, tức khắc mèo nhảy bổ chụp liền phía trước vồ Riêng cách bắt chuột chồn đèn, hồn tồn khơng rình khơng đuổi, trái lại nhẹ nhàng điềm tỉnh, khoan thai, hệt khơng có điều xảy Nhưng, sát lại gần, nhanh chớp nhảy bổ chụp cổ liền Không bá phát bá trúng, mà chồn cổ chân, mà bắt gà trống to độ kí lơ dễ trở bàn tay Nếu người tu thường trực nhớ rõ thân tâm vạn hữu bao la vốn đồng không hai, tâm mê quên bổn Tánh, chấp thân hướng ngoại, mà hóa sa đọa Vậy, trở với tánh hướng nội, khơng qn thân giác,hết đam chắp lấy thân, thân khơng chấp bình an, để đứng nằm ngồi khơng lúc có cơng phu hay khơng cơng phu Như đích thực cơng phu Từ xưa đến nay, đa số người cho tu huyền bí Đạo khơng thực tế Cịn thành Phật hay giải thoát chuyện hên xui may rũi, có cịn bị thơng qua tướng ma ma, Phật Phật ông đồng bà cốt Chớ họ đâu có ngờ, việc làm Y ĐẠO siêu giai cấp, siêu khoa học, minh bạch rõ ràng, thứ mù mờ ấm Trước vào phần thực tập hạ thủ cơng phu, có điều bắt buộc hành giả nên ghi nhớ cẩn thận 1.- Đây phương pháp kỹ thuật để TRỊ TÂM BỆNH” nghiên cứu cách kỹ lưỡng, để hành giả đường thẳng tắt rõ (trực tiệp liễu đương) 2.- Đi vào đường nầy để giáp mặt với thật, nên cần phải có điều kiện tinh thần sau : a)- Khơng mong cầu tất thuộc tài, tình, danh, lợi xoay quanh theo trục lợi hại thân TƠI b)- Khơng “sùng bái ngẫu tượng” hay nương tựa oai quyền thần thánh c)- Khơng sợ hải điều xuất phát từ lợi hại thân d)- Phải tuyệt đối thành thật với mình, dối người dễ, tự dối khơng đâu 3.- Hành giả nên lắng lòng tịnh, khiêm tốn kham nhẫn kiểm điểm lại xem từ trước tới điều nói, có thật hiểu rõ chưa ? Nếu chưa, nên chịu khó nghiên cứu tìm hiểu kỹ lại, đừng nên hấp tấp, vội vả mà sai lầm, để khỏi uổng cơng vơ ích 4.- Đây vào hình thức tĩnh tọa, hành giả phải đặc biệt lưu ý vấn đề : khí hậu thời tiết, sanh hoạt, ăn uống y phục Ngoài ra, hành giả cần hiểu qua vài điều cần thiết thể sinh lý sau : Trong thể người có hệ thống tuần hồn âm huyết, hệ thống tuần hoàn máu trắng Tế bào máu trắng động vật, đóng vai trị chủ động, để bảo vệ cho tất cấu toàn thân Khi có chất độc hay vi trùng bên ngồi xâm chiếm vào, bên hoạt động theo tầm mức rung cảm tâm lý, để đáp ứng với tác dụng nơi thân Thí dụ : “Mỗi ngày ta cầm búa đẽo liên tục ngày nầy sang qua ngày khác, chúng nósẽ tập trung cánh tay nhiều nơi khác Về nghe, ngữi, thấy, nếm, cọ xác, va chạm, cách đáp ứng giống hệt theo kiểu Nên Kinh Lăng Nghiêm có nói :” Mỗi chúng sanh có thứ nước gọi nước Khi khóc ứa mắt gọi nước mắt, tũi ứa mũi gọi nước mũi, thèm ứa miệng gọi nước miếng, thèm khát dục vọng ứa sinh dục gọi nước dâm Tính chất nơi có khác một” Lại nói :” Hễ tình đổ dồn tập trung xuống dưới, tưởng đổ dồn tập trung lên Do đó, muốn vịng tục lụy, để tự giải lớn, phải ly Tình Tưởng Hằng ngày, tai mắt miệng mũi thân ý hướng ngồi, nhiệt lực giảm xuống, đóng lại nhiệt lực trồi lên Con mắt đừng nhìn ra, lỗ tai đừng nghe ngóng, mũi đừng thở mạnh, miệng đừng nói nhiều, tất nhiên nhiệt lực thân tăng thêm Nhiệt lực thân tăng, bầu khí xác thân trương nở để chống chọi với sức ép bên Nếu nhiệt lực bị xài nhiều q, bầu khí xác thân bị thắc lại Đó việc sinh lý rõ ràng, hành giả cần nên hiểu biết Do đó, tinh thần hướng nội ta thiếu tinh thần dứt khốc, cịn để kẻ hở cho lực bị ra, kỹ thuật bị tổn giảm Một điều nữa, với thân nầy sinh hoạt ngày, đầu thường mát, chân thường ấm thuận với trật tự thiên nhiên, nên gọi hỏa thuận Nếu ngược lại hỏa nghịch Cho nên, tĩnh tọa hành giả định thần vào nơi huyệt đan điền (ở đưới rún 2,5cm) trước chừng - 10 phút, sau bắt đầu dụng cơng, nhiệt lực thể theo định thần mà thuận chiều Được giúp cho ta qn bình tuần hồn, tiêu hóa khơng đến xảy lệch lạc Về phần phụ nữ, tháng cịn có kinh kỳ xen vào, nên có kinh phải tạm ngừng tĩnh tọa Phụ nữ thuộc thể tĩnh Thái âm, nên dễ định, dễ gặp bơ vơ trống trải hôn trầm Thế nên tĩnh tọa, tinh thần phải cần nên phấn chấn 5.- Tư tĩnh tọa : Có cách ngồi thiền tùy theo khã người, cách tốt ngồi kiết già a).- Ngồi Kiết Gia : Chân trái gác đùi phải, chân phải gác lên đùi trái, thúc sát vào, chống hai nắm tay lên hai đầu gối nghiêng phải trái cho vững; lưng thẳng, đầu ngay, vai ngang, hai bàn tay đặt sát vào bụng dưới, tay trái nằm dưới, tay phải nằm trên, hai đầu ngón tay đụng sát nhau, để giữ điện thể lưu thơng bị hao tán, mắt nhắm, miệng ngậm, đụng nhau, lưỡi đụng Sau cùng, xem lại ngồi có vững chưa coi lại từ tam tinh xuống mũi rún có đường thẳng khơng? Nếu đường thẳng, bắt đầu dụng công b)- Ngồi Bán Già : Ngồi để chân trái lên đùi phải (Kiết tường tọạ) để chân phải đùi trái (Hàng ma tọa) mà ngồi yên, tạm Khơng nên ngồi xếp cấn Ngồi ra, cách bố trí y ngồi kiết già c)- Ngồi Trên Ghế Thòng Chân: Chỉ để dành riêng cho người ngồi Kiết già, bán già hay xếp bằng, tuổi cao xương cứng Đây trường hợp bất đắc dĩ mà Điều đáng lưu ý ngồi cho yên, thoải mái lâu Dĩ nhiên, ngồi thiền phải có bồ đồn tọa cụ Không nên quan tâm tới phương hướng Đông Tây Nam Bắc giấc Tý Ngọ Mẹo Dậu 6.- Phần thực hành Pháp Vô Niệm : Phần nầy gồm có điểm quan trọng, hành giả phải nắm bắt cho được, có kết tốt theo ý muốn A)- Chuẩn bị dụng cơng : Tùy khã hồn cảnh, người thực tập phân ngày đêm (24 giờ) làm thành từ đến thời dụng công Mỗi lần dụng công không 30 phút Khi ngồi lên bồ đoàn, coi lại thắt lưng, cổ áo cho thong thả Nếu trời lạnh, phải đội mũ hay đội khăn che khuất hai lỗ tai Tư ngồi phải giữ cho lưng thật thẳng, khơng nên khịm lưng hay ễn, ễn khí lực xơng lên làm nóng đầu, đổ ghèn mắt, cịn khịm lưng dễ ngủ gục Giữ đầu cho thẳng Hai mắt buông xuôi mí xuống, nhắm theo tự nhiên, khơng nên mở, mở thấy ngồi tâm quang bị phân tán Cũng khơng nhắm khít q tự nhiên dễ ngủ gục Xong rồi, bố trí hai bàn tay có nói trên, làm mĩm cười để xoá hết chuyện qua Tiếp theo đó, dùng mũi hít thở vào thật nhẹ, chậm chậm để tự nhiên cho bụng từ từ nở Thở chậm chậm cho hít vào, bụng từ từ thót lại Trong hít vào thở vậy, miệng ngậm kín, nhớ giữ cho thở điều hịa, đừng nghe tiếng tốt Nếu trụ thần huyệt đan điền, nhiệt lực tụ bên dưới, nhân việc ăn uống dễ tiêu hóa khơng bị trở ngại Khi thực tập có mình, nên dùng đồng hồ reo canh giờ, để ngừng nghỉ tĩnh tọa -o0o B)- Hạ Thủ Công Phu : Nên nhớ, mục tiêu yếu việc hạ thủ công phu nhằm tiến vào Vũ Trụ Tuyệt Đối, mà nhà khoa học gọi “Tổng Cơ Quan Ao Bí Của Vũ Trụ”, để khám phá hay nắm bắt cho kỳ “TÂM THỂ VÔ NIỆM” Nếu như, khám phá hay nắm bắt Tâm Thể Vô Niệm” tức NGỘ ĐẠO hay KIẾN TÁNH Nếu nói theo Tịnh Độ NGỘ VƠ SANH PHÁP NHẪN Vì tầm mức quan trọng vấn đề, hành giả phải thuộc nằm lịng cách thức hạ thủ cơng phu, để vận dụng cho đúng, kỹ thuật cho khéo, định thành công -o0o A1.- GIAI ĐOẠN THỨ NHỨT ( Pháp Nhiếp Niệm) : (Nhiếp muôn niệm làm thành niệm) Sau ngồi yên, nhắm mắt, ngậm miệng, cắn vừa đụng lưởi đụng Trong tâm mặc niệm (niệm không tiếng) chữ A DI ĐÀ PHẬT ( không quán tưởng, không nhớ Phật, để ngừa ly tâm phân tâm) cách đều không gấp không huởn ( tiếng cách giây đồng hồ), đồng thời mở hoát mắt tâm (tâm nhãn) ý soi hẳn vào thân tâm tìm kiếm xem coi chữ A DI ĐÀ PHẬT khởi lên chỗ ? Cứ vừa ý theo dõi vừa mặc niệm, vừa mặc niệm vừa ý theo dõi Cứ màthực tập, đừng quan tâm đến việc khác Trong ngày đầu, hành giả cảm thấy thân tâm khối tối thui, lẽ nước tâm (tâm thủy) chưa lóng Thời gian nầy phải hao phí từ tuần lễ đến 10 ngày hay ½ tháng tùy theo người, tình trạng hổn độn tối thui bắt đầu sáng sủa Khi nước tâm lăng trong, hành giả dễ dàng bắt gặp sóng động tướng niệm câu A DI ĐÀ PHẬT (hay Điểm Niệm Phật tức chổ chữ A DI ĐÀ PHẬT khởi lên) rung chuyển cách đều Nhưng nên nhớ, ngừng mặc niệm, sóng rung chuyển nầy bị mờ hút Do đó, phải cố nhớ giữ cho câu mặc niệm cho đều, ý theo dõi cho thật sát, giống mèo rình chuột, đến hết tĩnh tọa ngừng nghỉ Điều mà hành giả nên biết, việc mặc niệm liên tục chữ A DI ĐÀ PHẬT kỹ thuật qui tụ muôn niệm(Vọng tưởng Tạp niệm) làm thành khối hay Niệm để : - tẩy rửa nghiệp lực thứ nhiễm ô nơi tâm - sang qua giai đoạn hai (Pháp Hóa Niệm), hố giải tướng nhứt niệm nầy, để VƠ NIỆM Cịn việc tâm vào sóng động tướng niệm chữ A DI ĐÀ PHẬT (=Điểm Niệm Phật) không lơi lỏng để ngăn hẳn si mê không cho xuất hiện, Định Huệ cân hay để “NHẤT TÂM BẤT LOẠN” Lại nữa, hành giả vừa mặc niệm vừa ý, vừa ý vưà mặc niệm, mà vọng tưởng tạp niệm cịn xẹt xẹt vào, nên biết rằng, vận dụng phần : Kiến phần Tướng phần cịn có kẻ hở, nên chưa Nhất Tâm Bất Loạn Lúc giờ, hành giả ý mạnh tí, tí vọng niệm khơng cịn xẹt xẹt vào, cịn có niệm A DI ĐÀ PHẬT CHÚ Ý thôi, tức “Nhất Tâm Bất Loạn” Nhưng, nhớ đừng ý mạnh bị nặng đầu, sau dụng công Khi “Nhất Tâm Bất Loạn”, hành giả tự cảm thấy nhẹ nhàng an ổn, giảm thiểu khổ đau phiền não, khơng cịn lo hay bất an tâm Hành giả phải tiếp tục dụng công thường lệ giữ vững tình trạng nầy từ 15 ngày đến tháng, thục nhuần nhuyễn, bắt đầu tu tập tiếp giai đoạn hai Hành giả nên lưu ý, giai đọan thứ nhứt nầy dùng làm tảng cho giai đoạn hai (Pháp Hóa Niệm) Cho nên, thực hành kỹ lưỡng chừng nào, tốt chừng -o0o A2.- GIAI ĐOẠN THỨ HAI (Pháp Hóa Niệm) (Hố giải niệm, để đựơc Vô Niệm) Ở trên, ta dùng Pháp Nhiếp Niệm, để nhiếp muôn niệm làm thành niệm Vọng tưởng Tạp Niệm (vọng niệm) khơng có hình tướng, mà có tụ có tan Cho nên, nhiếp mn niệm làm thành niệm, thấy chừng muôn niệm gom thành khối, chừng ta ngừng mặc niệm, tan biến tiêu hết ? Nhưng thực đâu, ta ngừng mặc niệm, tản mác khắp nơi, để tổ chức ráp lại cũ, giao xen niệm mn niệm, bắt ta phải theo đà mà niệm liên tục, để ta vảng sanh nước Cực Lạc, nước Cực Lạc tiểu Lôi Am Tây Du Ký, thứ nước Cực Lạc kiến thiết dựa lưng vào vách ông hổn độn vô ký, mà Thiền học có gọi : “Một cụm mây trắng che ngang miệng hang làm đàn chim bay mờ mịt tổ” (Nhứt đóa bạch vân hồnh cốc khẩu, kỹ đa phi điểu tận mê sào) hay “một mảnh mạc vàng rơi vào mắt” Vì nên phải lợi dụng kỹ thuật hóa niệm nầy làm cho khối vọng tâm tiêu tan dần, để từ điểm Vô Niệm thành đường thẳng, mặt phẳng cuối thành khối “Tâm Thể Vô Niệm” tức Vô Niệm vĩnh viễn; có khởi nghĩ điều tức Chân Như khởi niệm Nhưng hóa giải vọng niệm cách ? Khi dụng công, hành giả vừa mặc niệm A DI ĐÀ PHẬT đều liên tục, vừa phát giác động tướng sóng mặc niệm cách đều liên tục, bắt đầu thêm vào : -Lạ thật ! thân nầy khối vật chất tứ đại giả hợp, khơng thể có khả Niệm Phật, khơng thể có khả tạo nên vọng niệm; vốn tuyệt đối tĩnh (im lặng) gỗ chạm đất nặn Thế lại có sóng động tướng niệm nầy ? Đáo để ? Nó có cách ? Lạ lùng thật ! Nó từ đâu tới, tới để làm ? Rõ ràng thân ta, có chuyện kỳ bí đến ? Cứu tận ? v.v Đặt nghi vấn nầy áp dụng “thân giác” để phát khởi “Kỳ tình”(nghi tình), mục đích để tiêu hóa vọng niệm, khơng cịn có chỗ bám víu, khơng phải để mị tìm câu trả lời tâm, vọng tâm hay gì mà hỏng việc Nên nhớ kỹ điều nầy, kỹ thuật giao lưu, thân giác nghi tình (kỳ tình) thẩm thấu vào khối vọng niệm để hố giải nó, giống nước sơi đổ băng Đến hành giả phải làm việc cho kỹ lưỡng, vừa mặc niệm vừa ý theo dõi động tướng sóng niệm, vừa liên tưởng đến “thân giác”, vừa phát khởi “Kỳ tình”, nên ngưòi thực tập cảm thấy đa đoan giống người tập cưỡi xe đạp Nếu kham nhẫn thực tập cho thục, nhuần nhuyễn tiếp nhận tin Tin ? - Hành giả cảm thấy toàn thân chấn động nhẹ tương tự hột gạo ngâm nước bị bẻ gảy, khối vọng niệm tự nhiên tiêu tan, trở nên thật yên ổn, thân tâm hoà đồng hư không cảm thấy niềm thú vị an vui sáng suốt chân trời kỳ bí Lúc đó, tất sóng vọng niệm dứt bặt, mặt phẳng nước tâm trải (=Ô Phật thật bày), lúc ta dừng mặc niệm Cảm giác lương an lạc nầy kéo dài từ đến hay 10 phút tùy theo trình độ hiểu biết công phu thực tập người Đây chỗ Kinh gọi “tâm cuồng loạn ngừng dứt”, nói “tâm sinh diệt dứt”, CHÂN NHƯ hiển lộ hay VƠ SƯ TRÍ bày Hiện tượng nầy chưa liên tục mãi, mặt thật tâm tánh bày, ta tiếp cận khám phá Có thể nói, điều mà người tu thời mơ ước, khó mà trở nên thực !? Dù rằng, giây lát đây, vọng niệm đến vùi lấp trở lại Nếu như, mản thời tĩnh tọa phải xả ra, lần sau lại tiếp tục cũ, để kéo dài thời gian Vô Niệm lâu tốt Nghĩa là, từ chỗ Vô Niệm vài phút tiến đến 30 phút tiếng đồng hồ Nếu đạt cảnh giới Vô Niệm từ ½ tiếng đồng hồ trở lên, ta ĐẠI ĐỊNH “Minh Tâm Kiến tánh” ! Thế sanh tử có ngày dừng!! Thời gian nầy ta tổn phí từ tháng hay tháng tháng tuỳ người Cũng có thể, có thời tĩnh tọa, mà phải làm làm lại nhiều lần, vọng niệm thô bạo Nghĩa là, vọng niệm thô bạo buổi đầu, ta phải dùng pháp Nhiếp Niệm trở lại, hóa giải, cảnh giới Vô Niệm lại xuất trở lại Nếu người tu tập thục, vọng niệm có khởi trở lại vi tế nhỏ nhặt tầm thường, khơng cần dùng pháp Nhiếp Niệm, mà dùng Pháp Hóa Niệm để hóa giải cách liên tưởng tới “thân giác” đặt câu hỏi để phát khởi “Kỳ tình” bình minh trở lại, tâm địa mở sáng, tỏ rạng lại thường Sâu xa tế nhị nữa, có trường hợp tế vọng tơ lơ mơ lớp sa mù mỏng tinh thần muốn trầm, liền chấn chỉnh lại Vừa nhắm kín mắt thịt, vừa mở hoát mắt tâm, dùng pháp Giác Chiếu soi hẳn trở vàotrong đến tận gốc gác tế vọng; tế vọng liền theo tiêu trừ, trời quang mây tạnh trở lại Đây chỗ Thiền tông gọi :”muôn dặm không mây muôn dặm trời” Thành nầy lâm thời tạm bợ, Kiến tánh gọi tiểu ngộ Nhờ khai ngộ (Kiến tánh) mà tinh thần ta nuôi dưỡng, thúc đẩy xúc tiến cách cao hứng khơng cịn muốn bỏ dở Và tất đứng nằm ngồi, ta tự thấy tâm thể Vô Niệm vậy, nên biết tự giải lớn Có thể có người ngờ rằng, giải mà dễ dàng đến ? -Xin thưa, việc làm có đồ theo lời dạy Đức Phật Chư Tổ Vảlại, cịn có phương pháp kỹ thuật tốt nhứt nữa, tin nhận thực hành theo hướng dẫn nói “khơng gấp khơng huởn, có làm có nghỉ, bám chặt khơng bỏ dở”, dù có thấp lợi ích lớn, khơng có nghĩa hên xui may rũi -C Á C H X Ả : Khi hết tĩnh tọa, hành giả mở mắt khẽ hạ xương sống xuống chút thân bớt tê, có Rời bồ đồn hơ hấp bình thường Dùng bàn tay vuốt mặt đầu, nắm trái tai kéo nhẹ xuống chà xát sợi dây gân sau ót vài lần Kế đến, xoa mạnh hai lịng bàn tay cho thật nóng áp lên mắt, để rút hết ngưng đọng mí mắt lúc tĩnh tọa Kế tiếp, xoa sau lưng chỗ hai bên mơng đít, xoa chẻn vừng phía tim bên phải bên trái hai bên mạn sườn Rồi xoa khớp xương, lắc léo, dùng bàn tay phải xoa lòng bàn chân trái, tay trái xoa lịng bàn chân phải cho nóng giữ yên cho lòng bàn tay, lòng bàn chân sát ½ phút Trường hợp dụng cơng nhà hay phịng riêng, hành giả nằm yên xuống, dùng bàn chân phải chà xát lên cẳng chân trái, bàn chân trái chà xát lên cẳng chân phải 20 - 30 lần, nghe xương sống có tiếng kêu cụpcụp, kế xoa bụng nhè nhẹ, từ xuống dưới, từ trái qua phải, từ phải qua trái Hễ từ trái qua phải, dùng tay phải, từ phải sang trái, dùng tay trái, cho ruột trở lại ngăn nắp bình thường Nằm yên độ vài ba phút, ngồi dậy tới lui 5, bước ngủ, dụng công đầu hôm Khi xả ra, khơng ăn uống vật chi cấp bách nóng hay lạnh Nếu uống nước, thong thả uống nuốt từ chút, để tránh cho thể bị phản ứng thay đổi đột ngột, tựa ô-tô chạy đường trường bị hết nước, muốn cho nước vào phải dở nắp thùng máy cho máy nguội, không phải đổ nước nóng kẻo hư máy, bể thùng nước -o0o 7.- NHỮNG ĐIỀU CẦN BIẾT KHI HẠ THỦ CƠNG PHU Mục đích người tu hành “TÂM THỂ VÔ NIỆM” Đạt Tâm Thể Vô Niệm đạt tất Cho nên, tất khơng dính dáng đến mục đích nầy, phải kiểm soát kỹ, gạt bỏ sang bên, không để xen vào chi phối, biến thành ngả tẻ, đại khái : - Hoặc lúc ngủ, mơ thấy tất chuyện : xuống địa ngục cứu người, dạo chơi cảnh thần tiên, lên cung trời Đâu Xuất gặp Phật Di Lặc, mơ màng thấy binh ma tướng quỉ v.v Tất khơng nên đắm chấp, mặc kệ nó, việc ta ta làm - Hoặc lúc thức, nhìn vào hư không thấy xuất cảnh lạ kỳ, thấy rồng hút nước, thấy có người cỡi ngựa bay hư không đừng thèm để ý làm - Hoặc tĩnh tọa, thấy có giai nhân ăn mặc hấp dẫn đem đàn đến đàn bên tai, hay xướng ca múa hát, có thấy rắn bò quanh chỗ ngồi, nghe tâm có tiếng nói, thấy ánh sáng đầy nhà, nghe mùi hương lạ, thấy Phật đến thọ ký Tất thứ thuộc lảnh vực “huyễn giác” - Hoặc có nghe chim chóc, thú vật nói chuyện với nhau, nhìn cụm mây mà thấy rồng linh, thấy khúc thành người đứng, ghế mà thấy heo, thấy sợi dây mà tưởng rắn, tiếng giả gạo biến thành tiếng chng Tất là“thác giác” - Hoặc công phu khẩn trương, sức dồn ép táo bạo, nên làm cho từ chỗ ngồi phịng nhìn suốt đến mặt biển thấy mặt trời vừa lên, nhìn sang bên núi thấy có người Hết thảy thứ dụng công dồn ép thái quá, làm cho tâm linh biến có Chỉ nên nhắm vào mục tiêu “TÂM THỂ VƠ NIỆM” mà làm việc Thiền học có câu :” Chỉ cần hết tình phàm, khơng dung chứa tạo thành thánh giải (Đản tận phàm tình, bất dung thánh giải) nghĩa -Hoặc thời gian tu hành tiếng tăm dậy, người đến hoan nghênh nước, cầu pháp hay đem lễ vật đến cúng dường hội thúc đẩy hành giả dễ bị rơi vào vòng sa đoạ Đây ngả tẻ nguy hiễm, mà đa số người coi thường Từ trước đến giơ, có người tu bị sa đọa đặt nhân khơng xác mà - Hoặc có ngồi tĩnh tọa, dưng thân nghiêng qua ngả lại, đầu lắc lư quay đảo lên đồng muốn bay bổng lên, sa chìm xuống từ trước quen theo đà hướng ngoại, quay hẳn trở vào 180 độ, nên bị xáo trộn, tự vệ phải xuất chuyển động để lấy lại quân bình Cứ để tự nhiên hết Có nhờ “bản hoạt động” nầy, mà bịnh cố cựu nan y chữa khỏi hẳn - Hoặc hạ thủ công phu xẩy nặng ngực, nhức đầu, mệt tim, nhức răng, khó thở phải ngừng nghỉ, khỏi cần phải thầy uống thuốc chi cả, đợi cho thể trở lại bình thường lại tiếp tục dụng cơng, phản ứng thân mà Thiền học gọi “Bản Năng Hoạt Động” - Hoặc hạ thủ công phu, dưng nghe thấy êm đềm, thở có tiếng tựa muỗi kêu, tinh thần bắt đầu cảm thấy tơ lơ mơ, vơ tức muốn trầm ! Nếu chấn chỉnh theo sát cơng phu, vượt qua Nếu khí trầm đến chỗ khơng thể gượng được, q mệt mõi, thể đòi hỏi nghỉ ngơi, ta ngủ giấc, ngủ đủ trở lại công phu đắc lực Nếu sau ngủ đủ mà cịn trầm ăn nhiều thức ăn lạnh uống nước đá lạnh theo bữa ăn, chẳng hạn Phải nên để ý điều chỉnh lại ăn uống cho thích nghi - Hoặc có người vừa ngồi lên bồ địan xong buồn ngủ kéo đến, trăm lần Như nghiệp Si Mê nặng nề, cần phải có ý chí dõng mảnh Và hạthủ công phu, nên đốt đèn cho sáng phịng Mục đích tu hành để giải thốt, giải cho giúp cho người chung quanh giải thoát Nhưng nghĩa giải thoát phải bao hàm nghĩa “TÂM THỂ VÔ NIỆM”, chơ khơng có nghĩa mong cầu danh lợi hay tình cảm lạc lỏng Cho nên mục đích chưa đạt tức tắm gội chưa sạch, có đủ khả giùp đỡ cho ? Vậy nên hạ thủ công phu, tâm nên pha trộn ý nghĩ : Nào ta phải biết thuốc cho thuốc, chữa bệnh v.v để cứu dân độ Phải biết tất đau khổ gian từ tâm mê mà kiến lập Nếu khơng vào để gỡ, mà dong ruổi theo bên ngồi, rốt cuột khó tránh khỏi sa vào vịng danh lợi Nếu người thiệt có ý chí xuất trần, nhắm thẳng vào mục đích Tâm Thể Vơ Niệm mà Đợi có kết viên mãn rồi, nghĩ đến chuyện khác không muộn, kẻo đường tẻ dê Kết lại, chúng sinh mê chấp súc tích mn đời lũy kiếp, mà kết thành khối vọng tâm nói trước Nhưng chẳng qua tâm mê chắp, thấy thiệt cảnh thiệt, kết thành chấp ngã, chấp pháp tạo nên TÔI thuộc TƠI Đã chấp CĨ, tất khơng thể khơng chấp KHƠNG Có ngã chấp có tạo dụng cụ đựng Có pháp chấp có tạo vật để đựng Có chấp Khơng khơng đựng có cảnh hổn độn tối thui Tâm thức khơng hình khơng tướng, tựa ta sắm thùng đựng rác Hễ có thùng có khoảng trống thùng, nên trút hết rác thùng, thùng cịn, khoảng trống âm u thùng Khối mê chấp nầy bao hàm không gian thời gian, nên gọi không gian thời gian tâm lý Nay ta đặt tảng hạ thủ công phu quay hẳn trở vào 180 độ, lẽ tất nhiên, dọc đường không xảy biến cố tượng rối rắm Trong lộn nhộn trời chưa quang, mây chưa tạnh Nếu khơng đặt nhân cho chính, mục tiêu cho rõ ràng làm định hướng, vào đâu để tin ? Cho nên vào nhân mục tiêu mà nhi tiến Và tất kỳ kỳ quái quái nêu gạt hẳn ngồi lề, cơng phu hành giả bảo đảm kết thời gian xác./ ***** GHI CHÚ : 1.- Nguyên tắc tu hành HƯỚNG NỘI (nhập lưu), quay lại 180 độ nên có phản ứng Thân Tâm Phản ứng Thân Bản Năng Hoạt Động, phản ứng Tâm : Thác giác Huyễn giác -o0o SIÊU TRẦN TOÁT YẾU 1.- VỌNG TÂM Tâm vọng có bốn phần Mặc dù yên lặng, Hoặc cười nói, Đó phần khứ, Mà tự chủ, Khi gặp bảo tố, Gió yên sóng tự lặng, Chơn vọng vốn khơng hai, Nhìn qua thấy hai nhóm, Vẫn bàn soạn lao xao, Không chịu kềm chế, Hiện theo duyên, Tâm vọng tựa nước biển, Sóng cuộn ba đào, Mặt biển vốn nước, Biến hóa thành phân biệt -o0o - 2.-THOÁT TRẦN THẲNG TẮT Muốn lên bờ đại giác, Phải thấm nhuần thân giác, Tâm vọng bám lấy thân, Muốn cởi mở dính mắc, Để vịng trói buộc, Dựa vào điều thân giác, Tâm vọng liền hóa thốt, Là rơi vào Chánh giác./ Phải rõ suốt trước sau, Chỉ thiếu thân giác, Mà trở thành trói buộc, Cho thân khỏi vọng tâm, Gấp phát khởi Kỳ tình, Lập tức bị rẻ phân, Tròn vẹn trước sau, giả : THIỀN SƯ : THÍCH MINH THIỀN [Viết xong ngày mùng tháng năm Nhâm Tuất] (năm 1982/4/1) Tác "Thiền định pháp tu trọng yếu bậc BỒ TÁT, BỒ TÁT nương theo Đại nguyện, tu tập vạn hạnh, cần thắng lực THIỀN ĐỊNH để thành tựu chơn công đức." (Lục Ba La Mật Luận) -o0o HẾT