Dựa trên bộ luận Thành duy thức, học viên hãy giải thích câu" Tam giới duy tâm, vạn pháp duy thức

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM Dựa luận Thành thức, học viên giải thích câu" Tam giới tâm, vạn pháp thức" Tiểu luận học kỳ Môn học: Thành thức luận MSSV: Giảng viên phụ trách: ĐĐ.TS Thích Trí Minh Thành phố Hồ Chí Minh, ngày 01 tháng 06 năm 2022 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM Dựa luận Thành thức, học viên giải thích câu" Tam giới tâm, vạn pháp thức" Tiểu luận học kỳ Môn học: Thành thức luận MSSV: Giảng viên phụ trách: ĐĐ.TS Thích Trí Minh Thành phố Hồ Chí Minh, ngày 01 tháng 06 năm 2022 Lời cam đoan Kính thƣa Giảng viên phụ trách môn Thành thức luận Giảng viên: ĐĐ.TS Thích Trí Minh , xin cam đoan tiểu luận riêng Các thông tin đƣợc trình bày tiểu luận nghiên cứu, tìm hiểu tham khảo kinh, sách, tài liệu tham khảo, file âm giảng học viện, môn học liên quan đến đề tài tiểu luận hoàn toàn trung thực chƣa đƣợc cơng bố tiểu luận khác Ngƣời làm tiểu luận Nhận xét giảng viên phụ trách MỤC LỤC A.MỞ ĐẦU B.NỘI DUNG CHƯƠNG 1: GIỚI THIỆU TỔNG QUAN VỀ THÀNH DUY THỨC LUẬN 1.2 Giới thiệu tác phẩm 1.2 Giới thiệu tác giả CHƯƠNG 2: TAM GIỚI DUY TÂM VẠN PHÁP DUY THỨC THEO THÀNH DUY THỨC LUẬN 2.1 Thức 2.2 số lƣợng thức 2.3 Tam giới tâm, vạn pháp thức CHƯƠNG 3: ỨNG DỤNG TU TẬP TÂM THEO THÀNH DUY THỨC LUẬN TRONG ĐỜI SỐNG 3.1 PHƢƠNG PHÁP THỨ NHẤT ĐỂ ĐỐI TRỊ ÁI DỤC 3.2 PHƢƠNG PHÁP THỨ HAI ĐỂ ĐỐI TRỊ CHẤP TRƢỚC C KẾT LUẬN D.TÀI LIỆU THAM KHẢO A DẪN NHẬP Nói đến Phật giáo, giới tử thừa nhận: Tâm ngƣời chủ đạo, then chốt nhận thức Đây nguyên lý Chân lý đạo Phật Khẳng định rõ điều này, đức Phật dạy “Tất tâm tạo”.Với thiên kinh vạn quyển, nhƣng có truyền pháp đức Phật nhƣ tổ thầy thƣờng thâu lại vài câu, đƣờng linh Phật pháp có tính (tổng hợp) để chuyển tải nội dung giáo lý dầy cơng tu tập có Cịn ngƣời (sơ cơ) với giáo lý đạo Phật thật khó khăn tiếp cận Bài viết nhỏ lại nói tới vấn để không nhỏ Nhƣng tinh tƣ suy ngẫm để nhận diện đƣợc câu Pháp sâu mầu có tính trừu tƣợng ẩn dụ nói Đó ta tiến lần lần đến với giáo lý đạo Phật Để dễ tiếp cận nội dung viết, tìm hiểu sơ lƣợc ý nghĩa từ Duy tâm, vạn Pháp Theo Phật học từ điển Đồn Trung Cịn: Duy tâm “Chỉ tâm Tất pháp nơi Tâm mà hiện, mà phát sinh Ngồi tâm khơng có pháp, khơng có vật Chính tâm gom góp vào tất Và tất nơi mà thơi Duy tâm tức Duy thức”.Cịn nói Pháp, theo từ điển chữ pháp theo Phạn ngữ “Đạt-ma (Dhar ma) Đàm-ma, Đàn mê (Dham ma) Chỉ việc gì, dù nhỏ dù lớn, hữu hình hay vơ hình, tốt hay xấu, hữu vi hay vơ vi, chân thật hay hƣ vọng gọi pháp.Từ nguyên tắc, lý lẽ thƣờng to nhỏ, Tơn giáo, Luật nói chung bao gồm Vũ trụ, hƣ không…cũng gọi pháp Song thƣờng thƣờng ngƣời ta dùng tiếng Pháp để đạo lý Phật.Nhƣ qua tìm hiểu khái niệm Tâm Pháp câu kinh nói giúp phần hình dung đƣợc danh tự nó, từ danh tự mà xác lập đƣợc đối tƣợng góp phần cởi bỏ mơ hồ trừu tƣợng hai chữ tâm pháp.“Nhất thiết tâm tạo” tức có tâm tạo: theo lý tốt, xấu, to nhỏ, có khơng, tồn khơng tồn theo thời gian tâm mà Vậy tiến thêm bƣớc nữa, theo Duy thức học Phật giáo thì: Mọi vật tƣợng càn khôn vũ trụ trái đất theo quy luật: thành, trụ, hoại, không (đây nói rộng) cịn nói hẹp với ngƣời tiến trình: sinh, già, bệnh, chết; theo giáo lý đạo Phật duyên khởi mà có sinh diệt Ở chƣa xét đến câu kinh Duy thức bất hủ Bát Nhã Tâm kinh (Sắc sắc, không không) “tức bất dị sắc, sắc bất dị không” giáo nhà Phật mà tìm hiểu khái lƣợc đơi nét thức mối tƣơng quan tâm ngƣời với vật chất (vật lý) pháp, ngƣời viết chọn đề tài: “Dựa luận Thành thức, học viên giải thích câu" Tam giới tâm, vạn pháp thức".”.Nhằm định hƣớng cho đời đƣờng tu tập chánh tri kiến, chánh pháp.Bài tiểu luận gồm có ba phần là: Dẫn nhập, Nội dung, Kết luận, phần nội dung gồm có ba chƣơng nhƣ sau: Chương 1: Chương 2: Chương 3: B NỘI DUNG CHƯƠNG 1: GIỚI THIỆU TỔNG QUAN VỀ THÀNH DUY THỨC LUẬN 1.2 Giới thiệu tác phẩm Tên gọi Thành Duy Thức Luận âm Hán việt vầy, tiếng Phạn vầy Vijđaptimātratāsiddhi Sastra, tiếng Việt dịch Luận thành lập thức học Chữ “thành” cần giải thích thêm từ chữ siddhi tiếng Phạn có hai cách hiểu “thành lập” “viên thành” Sở dĩ mà ngƣời ta dịch đƣợc tiếng Anh nhƣ vầy đoạn cuối Thành Duy Thức Luận trang 00592 Đại Tạng có câu để tự luận giả giải thích chữ thành lập thức nhƣ này: “Thử luận tam phân thành lập thức, thị cố thuyết vi Thành Duy Thức Luận” Tức luận đƣợc chia thành ba phần để thành lập nên giáo nghĩa thức Ba phần gì? 1.Lý thành giáo: từ kinh điển Phật mà đƣợc khai triển qua Duy Thức Tam Thập Tụng Ngài Thế Thân 2.giáo thành lý: Là từ Duy Thức Tam thập Tụng Ngài Thế Thân gọi giáo chứng minh điều kinh điển chơn lý nên gọi giáo thành lý 3.giáo thành giáo: Là từ 30 tụng Thế Thân Duy thức Tam Thập Tụng, đƣợc 10 vị đại luận sƣ triển khai thành Thành Duy Thức Luận, gọi giáo thành giáo Giáo tƣợng trƣng cho Chƣ Tổ, “lý” Đức Phật, ta gọi ý Phật mà lời Tổ Ý Phật gọi lý, lời Tổ gọi giáo Lời Tổ Thế Thân giáo 1, lời 10 đại luận sƣ gọi giáo 2, phân ba đoạn nhƣ vậy.Chính mà nói ý nghĩa thành luận gọi “Luận Thành Duy Thức” “Thành Duy Thức Luận” “thị cố thuyết vi Thành Duy Thức Luận” ý nghĩa chữ “thành” mà có giải thích Ngồi luận cịn giải thích thêm nữa, đoạn “diệc thuyết thử luận danh “Tịnh Duy Thức”” luận đƣợc có tên, luận có tên “Tịnh Duy Thức”, “hiển vi thức lý cực minh định cố”, diễn giải lý Duy Thức sáng tỏ tịnh nên gọi “Tịnh Duy Thức” Tức luận tự đặt tên cho “Thành Duy Thức” “Tịnh Duy Thức” Bởi hiển bày giáo lý Duy Thức cách rõ ràng, cách sáng khơng có khó hiểu nên cịn gọi “Tịnh Duy Thức” Tức Duy thức Tam thập tụng Duy thức Tam thập luận giải Duy thức Tam thập giải Thật Ngài Thế Thân viết Duy Thức Tam Thập ngài không giải thích, gọi Thành Duy Thức Luận Tịnh Duy Thức Duy Thức Tam Thập Luận Giải khơng hết Chỗ quý Thầy Cô mở ngoặc để thêm chữ luận giải đƣợc Duy Thức Tam Thập Tụng Luận Giải đúng.Bây qua phần thứ hai dịch, xin nhắc lại, phần tiếng Anh năm 1973 Vi Đạt giáo sƣ ngƣời Trung Quốc nhƣng mà Hồng Kông dịch tác phẩm Thành Duy Thức Luận dựa tiếng Pháp Ngài Sinvain vale Đại tạng kinh 1.2 Giới thiệu tác giả Thế Thân (zh shìqīn 世親, ja seshin, sa vasubandhu, bo dbyig gnyen ), ~316396, đƣợc dịch Thiên Thân (zh 天親), gọi theo Hán âm Bà-tu-bàn-đầu (zh 婆修盤頭), Bà-tẩu-bàn-đậu (zh 婆藪槃豆), Luận sƣ xuất sắc Thuyết thiết hữu (sa sarvāstivādin) Duy thức tông (sa vijđānavādin), đƣợc xem Tổ thứ 21 Thiền tơng Ấn Độ Ngƣời ta cho Sƣ sinh Peshāwar (địa danh ngày nay), sống Kashmir chết A-du-đà (ayodhyā) Sƣ vừa em vừa đệ tử Vô Trƣớc (sa asaṅga), ngƣời sáng lập phái Duy thức Vô Trƣớc ngƣời khuyến dụ Thế Thân theo Đại thừa.Có nhiều giả thuyết ngƣời Thế Thân, Erich Frauwallner – nhà Phật học ngƣời Đức – cho có hai ngƣời tên Thế Thân, luận sƣ Thuyết thiết hữu bộ, ngƣời soạn A-tì-đạt-ma-câu-xá luận danh phái Ngƣời em Vô Trƣớc, soạn Duy thức nhị thập luận Thuyết bị Lê Mạnh Thát biện bác tác phẩm Triết học Thế Thân (The Philosophy of Vasubandhu) Bộ Duy thức nhị thập luận tổng kết quan điểm Duy thức tông, đƣợc dịch chữ Hán Tây Tạng Sƣ tác giả Duy thức tam thập tụng, luận giải quan điểm Duy thức tông, nhƣ tác giả nhiều luận tác phẩm Vô Trƣớc giáo lý Đại thừa nhƣ Thập địa, Kim cƣơng kinh, Diệu pháp liên hoa kinh, A-di-đà kinh (sa sukhāvatī-vyūha).Sƣ sinh gia đình Bà-la-mơn, năm sau ngƣời anh Vô Trƣớc thụ giới cụ túc Lúc đầu, Sƣ học giáo lý Phật giáo Nguyên thủy Phú-lâu-sa-phú-la (sa puruṣapura), sau Kashmir Sau bốn năm ngụ Kashmir (342-346), Sƣ trở Phú-lâu-sa-phú-la soạn A-tì-đạt-ma-câu-xá luận (sa abhidharmakośa) Sau đó, Sƣ du phƣơng danh tiếng Sƣ nhà biện luận xuất chúng vang dội Khi gặp Vô Trƣớc Phú-lâusa-phú-la đƣợc ngƣời anh giảng giải giáo lý Đại thừa, Sƣ nhiên tỉnh ngộ, bắt đầu say mê nghiên cứu Đại thừa viết luận kinh điển hệ này, Bát-nhã-ba-lamật-đa kinh Sƣ biên soạn nhiều luận, Sƣ hệ thống hóa tƣ tƣởng "Duy thức" đƣợc lập nên Vô Trƣớc.Khoảng năm 383, vua Candragupta II Vikramāditya (Siêu Nhật) mời Sƣ làm đạo sƣ cho vƣơng tử Govindagupta Bālāditya (Tân Nhật) cung điện A-du-đà (ayodhyā) Sƣ nhận lời nhân thời khuyến khích vƣơng triều làm việc thiện nhƣ xây dựng bệnh viện, trƣờng học nhà công cộng Sau thời gian, Sƣ hoằng hố viện Na-lan-đà Đệ tử xuất sắc Sƣ nhà Nhân minh học lừng danh Trần-na (sa diṅnāga) Sau Govindagupta lên ngơi, ơng lại mời Sƣ đến triều đình giảng dạy định cƣ Sƣ nhận lời mời nhƣng thƣờng hay du phƣơng tuỳ giáo hoá Những luận cuối Sƣ đƣợc soạn Shakala (sa śākala) Kiều-thƣớng-di (sa kauśambī) Năm 396, Sƣ tịch A-du-đà (một thuyết khác Nepāl).Các tác phẩm cịn lƣu lại dƣới tên Sƣ (trích): +A-tì-đạt-ma-câu-xá luận (sa abhidharmakośaśāstra), bao gồm A-tì-đạt-ma-câu-xá luận tụng (sa abhidharmakośa-śāstra-kārikā) A-tì-đạt-ma-câu-xá luận thích (sa abhidharmakośa-bhāṣya); + Duy thức nhị thập luận (tụng) (sa viṃśatikāvijđāptimātratāsiddhi-kārikā), cịn Tạng Hán ngữ Có ba Hán văn, Huyền Trang dịch quyển, Chân Đế (sa paramārtha) dịch riêng dƣới tên Đại thừa thức luận, Bát-nhã-lƣu-chi (sa prajñāruci) dịch dƣới tên Duy thức luận; + Duy thức nhị thập luận thích (sa viṃśatikā-vṛtti), cịn Tạng Phạn; + Duy thức tam thập tụng (sa triṃśikā-vijñāptimātratāsiddhi-kārikā), Tạng Hán ngữ, Huyền Trang dịch, quyển; + Tam tính luận (sa trisvabhāva-nirdeśa), cịn Phạn Tạng ngữ; CHƯƠNG 2: TAM GIỚI DUY TÂM VẠN PHÁP DUY THỨC THEO THÀNH DUY THỨC LUẬN 2.1 Thức Thức nhận biết chúng qua hoạt động, thức nhận thức Ý thức Duy Thức học khơng có đƣa vật chất cho ý thức, mà ngày cần phải bổ sung thêm Ví dụ nhƣ thị giác lấy mắt làm căn, lỗ tai làm cho thính giác, lỗ mũi, lƣỡi, da não làm cho ý thức Ngày xƣa trình độ giải phẫu, trình độ nhận thức dân chúng cịn thấp, chƣ Tổ nói não ý thức ngƣời ta khơng hiểu, mắt ngƣời ta biết mà não ngƣời ta khơng biết, chƣ Tổ chƣa đề cập đến, ý thức nhận thức hoạt động, nghe,chúng ta hiểu bài, tổng hợp nhìn, thấy chúng ta, để hiểu vật tƣợng não hết, não vật chất ý thức, tổng hợp rõ ràng, dây thần kinh thị giác có tận đầu mút sau nhãn cầu, dây thần kinh thị giác nằm chạy vô não sâu bên não, não có thần kinh nguyên ủy thần kinh thị giác nằm não, nguyên ủy ban đầu, đầu mút gọi đầu tận, dây khứu giác dây thần kinh số vậy, có dây thần kinh nguyên ủy não, thính giác dây thần kinh số có nguyên ủy Một chùm giống nhƣ địa Thì nhƣ thấy rõ ràng Duy thức có ngũ câu ý thức, tức ý thức câu sanh với nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức Nhƣ ngũ câu ý thức Nhƣ mắt nhận thức lƣớt qua thơi cịn nhận thức sâu phải nhờ ý thức, não hoạt động khơng phải có dây thần kinh thị giác không Chúng ta thấy não tổng hợp giác quan nên gọi ngũ câu ý thức, có mà chi phối hồn tồn hoạt động ý thức, khơng có hình tƣớng nhƣ não, nhƣ mắt, nhƣ lỗ tai mà khiến cho nhận thức ý thức hoạt động theo chiều chấp ngã Ví dụ nhƣ thấy cảnh mà vừa mắt vừa ý mình, nhìn hồi, cảnh ghê rợn, cảnh xấu xa, cảnh đáng chán, đáng ghét làm lơ Ví dụ nhƣ đƣờng gặp ngƣời hợp nhãn với mình, mình nhìn hồi, mặt đào má hạnh, lơi kéo chẳng rời liếc trộm nhìn ngang, thấy giàu có giƣơng mắt nhìn, gặp kẻ bần lờ chẳng đối, hoạt động nhận thức tiếp xúc với não phân tích chia chẽ, ngƣời bần phải làm lơ để xin tốn 10 ngàn, hoạt động ý thức chen vơ nhận thức chúng ta, chen vơ nhĩ thức, tỉ thức, thiệt thức Tất có não hết Nhƣng hoạt động não ý thức, lại chịu chi phối tâm đặc biệt gọi tâm chấp ngã thức thứ Vì tâm chấp ngã khiến cho u thích hay gán mắt vơ, chán ghét đẩy xa Cái ngã chấp, tâm ngã chấp ta gọi Mạt na thức Mạt na thức nghĩa đen tƣ lƣơng, tƣ lƣợng, tƣ lƣờng, tức tính tốn suy nghĩ, tính có lợi làm Nhƣ não hoạt động hoàn toàn theo chiều chấp ngã, mắt nhìn thấy sắc thơng qua ý thức, tới mạt na thức chấp ngã Nhƣ ngày xƣa chƣ Tổ lờ vật chất ý thức não, nhƣng chƣ Tổ đƣa vơ hình, tâm linh, thuộc danh, thuộc tâm, ngƣời ta gọi ý manas (mạt na), Cái ý thức gọi thức thứ Nhƣ thức thứ ta gọi ý tâm khơng phải não, nhƣng khiến cho não hoạt động theo chiều chấp ngã, mà vi tế Từ nhỏ có mạt na thức chi phối thân tâm tổn hại tự tránh xa Mạt na thức, thức thứ Bây có thức khác hồn tồn hiểu suy luận thật khơng thấy Thức thức thứ khơng thấy đƣợc nó, suy nghĩ đầu, tính tốn đầu thức thứ 6, nhận cách tu pháp môn tri vọng pháp môn quán tâm tâm, quán thọ thọ Nhƣng thức thứ tâm chấp ngã, đợi có hữu thấy rõ chút thơi, nhƣ cảnh thập tử sanh rõ ràng Khi ngƣời chết đuối ngã thấy rõ ngƣời xuống cứu, ngƣời lội chết ln Nhƣ thức thấy mà hữu Ví dụ nhƣ ngồi học nhƣ vầy mà có bồ hống bay vơ mắt chớp mắt, mạt na thức quy định, nhƣ nghe pháp mà ngáp, bảo vệ mạt na thức Ngáp ngủ, ngủ gục xuống để bảo vệ ức chế thần kinh Cho nên mạt na thức khuyến khích bảo vệ thể mà bất chấp tàm q Ai nghe giảng nghe ngủ Ngáp phản xạ tốt nhƣng lịch đẩy tất chất độc ngƣời Đức Phật dạy ngáp phải che miệng Hiểu đƣợc Duy Thức phải thông cảm ngáp để bảo vệ cho tâm mình, tất hoạt động tim, phổi, ruột, gan không chi phối đƣợc nhƣng hoạt động Ví dụ nhƣ ăn tơ hủ tiếu từ sáng trƣa khơng cịn bao tử mà xuống ruột, Mạt na thức điều khiển Cái máy chạy khơng có thức mà tất phận ngƣời hoạt động Mạt na thức chi phối khơng thể thấy đƣợc, tu có định thấy đƣợc chi phối hoạt động, tự chủ tự ý ngƣời ta gọi hệ thần kinh thực vật, hệ thần kinh tự động, Mạt na thức chi phối mà ý thức thấy đƣợc Tim đập sao, phổi thở mà khơng thấy đƣợc, nhƣng có thần thức chi phối tất hoạt động thể chúng ta, từ thức ăn tiết phân, nƣớc tiểu hoạt động Mạt na thức Ngƣời tu ngƣời ta vô trạng thái định, ngƣời ta điều khiển đƣợc Mạt na thức Bởi bậc trí tuệ từ bậc đệ thất địa trở lên, tức giai đoạn tu tập vị, điều khiển đƣợc Mạt na thức Ngƣời ta cho tim ngƣng đập, cho phổi ngƣng thở, không hết ngƣời ta muốn lúc lúc Đó chuyện tu gần chứng A-la-hán đƣợc tới tình trạng Cịn loại thức thứ hai mà không thấy đƣợc thức thức thứ Alaida thức Nhƣ thấy 99% hoạt động ta Mạt na thức kể nhận thức nhận thức, mắt thấy, lỗ tai nghe thật qua trung gian ý thức với điều khiển Mạt na thức để nghe thích, gạt bỏ khơng thích Mạt Na thức hết tồn Từ có định luật làm chủ cảm xúc mà thơi Và cịn tầng sâu Mạt na thức hoạt động dựa mà hoạt động chấp ngã dựa Cái chữ chấp Mạt na thức, ngã Alaida Nhƣ vậy, chấp Mạt na có để chấp chứ, bên ngã để chấp Nó cho kinh nghiệm, vốn liếng từ đời trƣớc mà tích tụ giây phút ngày Toàn kinh nghiệm sống chúng ta, nhận thức chúng ta, ta gọi cá tính Cá tính hình thành nên nhân cách ngƣời, đặc biệt để ngƣời khác thấy có nét riêng mình, gọi cá tính riêng Cá tính gì? Thật có cá tính, cá tính Alạida thức, tức ngã hình thành nên ngƣời mình, khiến cho khác với ngƣời khác Ví dụ nhƣ cá tính Thầy lụp chụp, lụp chụp khơng rõ cá tính gì, cá tính có rồi, nhƣng mà cá tính gọi ba phải, chƣa có rơi vào cực đoan ngƣời ta khơng thấy rõ thơi, cá tính Tới chừng hình thành nhân cách bật cá tính lộ rõ nhƣ cá tính Alạida, nhân cách, có ngƣời có nhân cách tốt, có ngƣời có nhân cách xấu, có tâm chấp tính mình, ngƣời cá tính rõ ý kiến bảo lƣu khơng nghe hết trơn, cho đúng, chơn lý, mà quy cá tính thân tâm Mạt na Mà cá tính Alạida Nhƣng ta khơng cho thực thể vật chất tinh thần Alạida đứng mặt nhận thức cá tính lƣợng, sức mạnh tiềm tàng thể mang đặc điểm cá nhân mà chết đi, sống theo đâu bàn bạt thể chúng ta, tế bào để biểu Ví dụ có ngƣời thích để móng tay dài, móng tay bàn tay, não đầu nhƣng có mối liên hệ lẫn nhau, nhƣ Alạida khơng có nơi chốn cụ thể, trải thân thể mình, cần tác ý đến chỗ Alạida có mặt chỗ đó, mà thấy thứ Cái thứ hai đừng có lầm khái niệm nhƣ vầy nè mà giải thích dễ lầm Tức Alaida gồm có thân khí giới phải khơng? Rồi giải thích Alaida khí giới Chữ khí vật chất tất gian Alaida hết, giải thích quơ đũa nắm, coi chừng lộn Cái bàn Alaida, bàn sắc pháp rõ ràng, vị trăm pháp có tâm vƣơng, tâm vƣơng có Alaida phần tám tâm vƣơng sau có tâm sở phiền não, tuỳ phiền não tâm sở thiện có sắc pháp Đây nè bàn tâm pháp thuộc sắc pháp sắc pháp gồm có 11: sắc, thanh, hƣơng, vị, xúc pháp trần, nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân Năm giác quan cộng với sáu pháp bên ngồi nhƣ bàn thuộc 11, bàn thuộc sắc pháp, tiếng nói âm thuộc trần, hình bóng bàn tâm gọi pháp trần Nhƣ tiếng hát bên ngồi mà đầu gọi trần pháp trần Nhƣ sắc pháp sắc pháp, Alaida tâm pháp, khác mà đồng hóa sắc pháp thành A lại da đƣợc Nhƣng mà Duy Thức Đại Cƣơng lại nói Alaida có thân khí giới, kỳ vậy? Thân tồn thể mình, giác quan mình, khí giới sắc pháp trần bên ngồi nói Alaida, chỗ ta phải hiểu nhƣ Cái bàn thực thể tồn độc lập khách quan bên ngoài, tâm thức chất nhƣ nhƣ, nhƣng để biết đƣợc bàn, nhận thức đƣợc bàn bắt buộc tìêm thức phải có hình bóng bàn tâm trƣớc, hình bóng đƣợc lƣu Alaida thức với dạng chủng tử, gọi “sơ sở duyên” Sơ sở duyên hình bóng tâm, hình bóng mà nhận thức lần đầu sở dun mình, nhƣ bàn bên ngồi nhận thức đƣợc bàn Alaida có hình bóng bàn tâm từ đời kiếp trƣớc hay kiếp khơng biết Mình nhận thức đƣợc lần thấy đƣợc lần ngƣời ta gọi bàn biết bàn, đơn giản đó, vạn pháp xung quanh gọi hình bóng Alaida, ta gọi khí giới khơng phải thân vật khí giới Ngƣời ta không dùng giới khách quan mà ngƣời ta dùng chữ khí, khí vật chất thiệt nhƣng nguyên nghĩa chữ Hán nó,có bóng dáng lƣợng nên nói hình bóng tâm Nhƣ Alaida phần tâm linh, tâm thức gọi tâm vƣơng tâm vƣơng khơng phải thực thể cố định bất biến trƣờng tồn cả, mà mớ bịng bong hỗn độn hình bóng sắc, thanh, hƣơng, vị, xúc tâm ta gọi sáu trần Chính pháp trần khí giới tập hợp nó, ý nghĩa Alaida thức Là thức thứ hình bóng hình thành nên nguyên tắc, hình thành nên kinh nghiệm sống, hình thành nên hiểu biết, hình thành nên nhận thức, hình thành nên tƣ kiến, hình thành nên ngƣời ta gọi ngã Vậy Alaida ngã, nhận thức đƣợc cảnh bên ngồi khơng, khơng nhận thức trực tiếp mà nhận thức gián tiếp thơng qua Mạt na ý thức tiền ngũ thức Ví dụ: phòng lớp học gọi khóa 11 khoa Triết, nhƣng phịng q Thầy q Cơ khóa 11 ngồi hết lớp Hoằng pháp vào, phòng nhƣng mà lớp đổi thành lớp Hoằng pháp, quý Thầy tƣởng tƣợng nhƣ vầy, quý Thầy quý Cô ngƣời chủng tử, ngƣời tinh hoa Triết gia, long tƣợng Phật pháp tƣơng lai, trụ cột Phật pháp quý Thầy q Cơ hạt giống chủng tử Alaida thức ngƣời Ví dụ: lớp Triết khóa 11 ngƣời ngƣời khơng phải hình thành từ bàn này, từ ghế mà đƣợc hình thành từ Thầy từ Cơ lớp Triết khóa 11, vị hạt giống, chủng tử, pháp trần ngƣời lớp 11 Khi q Thầy q Cơ cịn ngồi phòng này, phòng xác, q Thầy q Cơ hồn, hồn gọi Alaida thức Bây quý Thầy quý Cô ngồi q Thầy q Cơ qua đời khác Quý Thầy quý Cô di chuyển qua giảng đƣờng học tức quý Thầy quý Cô bỏ cõi ngƣời qua cõi Trời, phòng đƣợc lớp khác vơ Ví dụ nhƣ khoa Hoằng pháp từ giảng đƣờng vào lớp tức họ từ cõi Trời xuống cõi ngƣời vô xác để thành ngƣời đổi tên tức bình cũ rƣợu Nhƣ vậy, quý Thầy q Cơ có hiểu đƣợc Alaida thức khơng? Nó tập hợp chủng tử hạt giống, q Thầy q Cơ có hiểu khóa 11 lớp Triết khơng? Là tập hợp ngƣời đứng đầu lớp trƣởng, lớp phó, cuối phó lớp viên ngƣời nhƣ q Thầy q Cơ tập hợp lại thành thực thể khóa 11 lớp Triết nhƣ Alaida thức Alaida thức tái sanh tức dời qua lớp khác học xác khác Nhƣ Alaida thức có cố định khơng? Nhƣ có cố định hay khơng? Là khơng Nó có tăng có giảm, vơ thƣờng thay đổi liên tục nhƣng mà chắn điều Nhƣ Trí Minh thấy, Thầy Vạn Đắc đại diện cho Mạt na thức lúc Thầy lớp hi sinh hết mình, chấp ngã, ngã ngã lớp, Thầy làm cách cho lớp đẹp, tất hoạt động gọi tạm Mạt na thức, có tâm giữ gìn trì ngã, chấp ngã mình, chấp lớp mình, trì lớp ổn định, phát triển dần có lợi cho lớp ta gọi Mạt na thức, cịn ý thức gì? Ý thức nhận thức dạng liễu biệt năm trần cảnh bên ngồi, gọi liễu biệt thức, lớp đối diện vấn đề, lớp Thầy trƣởng khoa miết, lần cần muốn khó tự nhiên phải có tay có mắt lớp liên hệ với văn phịng: Cơ lớp em muốn đăng ký mơn học mà khơng có lịch thời khóa biểu hoạt động sáu thức đầu, ngƣời chạy lên văn phịng, ngƣời điện thoại cho Thầy tất hoạt động gọi sáu thức trƣớc, liễu biệt cảnh Trong ngƣời có hạt giống hình tƣợng ngƣời mà chấp gọi ngã, gọi thức thứ 8, hệ thống thức mà bảng có giới thiệu phải xem lại Trong nhận thức có ba yếu tố khơng thể thiếu đƣợc có thức khơng đời khơng thể có, lấy lớp ví dụ cho dễ cịn bên ngồi khó mắt căn, cịn hình tƣớng bên ngồi cảnh, thức thị giác, thấy có đối tƣợng thấy, mắt thấy, khóa lớp 11 gì? Q Thầy q Cơ chủng tử hình bóng tâm, tức khóa 11 q Thầy q Cơ linh hồn khóa 11, lớp Triết gì? Lớp học căn, q Thầy q Cơ khơng có lớp học khỏi trƣờng hết, chùa miết lớp rã đám khơng cịn thành lập lớp Phải có sở để học căn, cịn cảnh lớp gì? Thực đại vũ trụ tiểu vũ trụ mà thôi, mắt mà lớp mà Cái cảnh lớp học lớp, học lớp gọi cảnh, cản lớp học, cảnh học sinh hoạt lớp học, có ngƣời dạy có ngƣời nghe ngƣời nhận thức Q Thầy q Cơ học lớp thức, ngƣời thức Do lớp đƣợc hình thành có học có q Cơ tham dự vơ, ngồi thiếu ba khơng thể hình thành nên lớp, cho dù quý Thầy Cô học đào tạo từ xa phải có lớp đào tạo từ xa khơng thể khơng có đƣợc, mạng đƣợc, trang web đào tạo từ xa, lấy học căn, cịn khơng có hình thành lớp đƣợc, khơng có cảnh khơng có giảng hết có tốt nghiệp đƣợc đâu, khơng có ngƣời tham dự, khơng có ngƣời đăng ký lớp Triết hết mà học Con ngƣời tƣợng trƣng cho thức, tƣợng trƣng cho lớp học, cảnh quý Thầy quý Cô, giáo sƣ giảng dạy thành lớp Nhƣ rõ ràng ba yếu tố cảnh thức phải xuất sat na nối qua sát na thức đƣợc hình thành ví dụ học trị thầy giáo lớp học nhƣ duyên sanh khơng Vậy thức dun sanh hay độc lập? kể A lại da mạt na duyên sanh, tất duyên hợp hết, khơng có có ngã riêng biệt Bây nói đến nhận thức có hai giai đoạn Giai đoạn thứ nhìn vật tƣợng thơng thƣờng đủ hai giai đoạn nhƣng đa phần có giai đoạn Giai đoạn đối tƣợng chƣa đƣợc cấu trúc tức lƣợng mà thôi,các giác quan tiếp xúc dử liệu mà thơi, đối tƣợng xuất trƣớc mặt chúng ta,chúng ta nhận biết nó, dạng tƣởng uẩn, nhận biết mà thơi,cũng ví nhƣ thầy giảng có ngƣời ngang qua thầy biết nhân viên van phịng khơng phải sinh viên gọi lƣợng, trực tiếp lƣợng đánh giá suy lƣờng vật tƣợng cách trực tiếp mà không thông qua não, cần mắt nhìn với dạng nhãn thức thơi đƣợc, sau thầy khơng cần quan tâm đến mà tập trung để giảng bài, nhƣ liên tục sống đời cảnh đến qua vụt, chiếm 90% đời lƣợng, nhƣng không để ý tập trung quan tâm mà thơi, quan tâm đến đối tƣợng qua đến giai đoạn thứ hai, giai đoạn ta gọi nhận thức tỷ lƣợng, ta so sánh tỷ giaỏ gọi tỷ lƣợng, có phán đốn phân biệt gì, giai đoạn đầu ta gọi nhận thức dạng tổng tƣớng, tƣớng chung chƣa có định hình cấu trúc rõ ràng cả, cịn giai đoạn hai nhận thức vật kỷ ta gọi biệt tƣớng vật tƣợng,thì cấu trúc rõ ràng ngƣời đối tƣợng quan tâm đến,ví ,dụ nhƣ q Thầy Cơ nghe nhạc hay đó, tiếng ngƣời ta nói chuyện xung quanh hay tiếng Thầy Cơ giảng lớp lƣợng hết, nhƣng cấu trúc âm vơ đầu nhạc, ngƣời đa số sống với lƣợng này, tỷ lƣợng lắm, đời tu mà dạng thiền giáo song hành bắt buộc bỏ bớt giai đoạn đầu tức lƣợng, tập trung tỷ lƣợng, ban đầu tập trung vào vật rõ ràng gì, nhƣ niệm phật phải niệm rõ ràng tiếng,chứ khơng phải niệm nhƣ máy mà cuối khơng tập trung hết, gọi tỷ lƣợng, tức giử chánh niệm tỷ lƣợng, sau mà thành cơng dẹp bỏ tỷ lƣợng đi, tập trung vào đề mục lƣợng thơi,cái gọi vơ cơng dụng hạnh, giai đoạn ban đầu lƣợng mà lƣợng tản mác sau tập trung vơ tỷ lƣợng tập trung vơ đối tƣợng, sau khơng tập trung vô đối tƣợng cách đánh giá so sánh nửa mà theo quán tính mà tập trung vơ đối tƣợng đó, giai đoạn ba giai đoạn vị thiền sƣ hay ngƣời tu tập giai doạn gọi vơ cơng dụng hạnh, bất niệm tự niệm, khơng có tầm khơng có tứ giai đoạn nhận thức ngƣời Bình thƣờng học có hai giai đoạn thơi, ngƣời tu thêm giai đoạn thứ ba nửa lƣợng vô phân biệt, ngƣời tu nửa giai đoạn mà nhị thiền bốn tầng thiền tức giai đoạn sơ thiền có tỷ giảo, phải có tầm,có tứ hƣớng tâm đến đối tƣợng, quên kéo tâm với đối tƣợng gọi tầm Tập trung vơ đối tƣợng gọi tứ, quên niệm Phật kéo tâm câu niệm Phật gọi tầm, tập trung vô câu niệm Phật gọi tứ có nhƣ hỷ lạc trì đƣợc Nhƣng giai đoạn hai nhọc cơng kéo đối tƣợng hồi, bỏ tầm, bỏ tứ tức mà khơng dụng cơng mà niệm Phật đƣợc, vơ cơng dụng, giai đoạn ta trở lại lƣợng khơng cịn tỷ lƣợng nữa, ngƣời tu có ba giai đoạn nhận thức nhƣ Cịn thức gì? Sự thơng tri cá biệt, nắm rõ đối tƣợng cá biệt gọi liễu biệt Vậy thức nghĩa gì? Nhận thức có hai nghĩa:Một - nhận biết chúng qua hoạt động ta gọi nhận thức Nhận thức đối tƣợng sai biệt ta gọi liễu biệt 2.2 số lượng thức Phật giáo Nguyên thủy có thức, giác quan: nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý, mạt na với Alaida Bộ luận nói thức Mạt na Alạida Bộ Du già sƣ địa luận Nhiếp đại thừa luận mà Nhiếp đại thừa luận đƣợc viết trƣớc Du Già Sƣ Địa Luận Cho nên khái niệm Alaida thức, Mạt na thức bắt đầu xuất vào Thế kỷ thứ IV sau công nguyên, với luận giới thiệu A lại da thức có tên gọi Nhiếp Đại Thừa Luận Ngài Vô Trƣớc đại sƣ tức Ngài Thế Thân chƣa chuyển qua Đại thừa, chƣa biết Duy Thức Tam Thập Tụng gì, chƣa biết Đại Thừa Bách Pháp ln, Ngài Vơ Trƣớc với dìu dắt hƣớng dẫn Ngài Di Lặc, mà Di Lặc ngƣời thiệt hay cõi Trời Đâu Suất đƣa khái niệm Alạida.Trong Nhiếp Đại Thừa Luận có nguyên chƣơng giải thích lý xây dựng nên học thuyết Alạida, dựa vô kinh điển để xây dựng nên học thuyết Alạida, Ngài Vơ Trƣớc nói dựa vơ kinh Đại thừa A tỳ đạt ma Kinh nói gọi ngụy tạo trƣờng phái Du già Tông tự viết, tự biên soạn kinh thôi, Phật thuyết kinh Đứng góc độ học thuật ngƣời ta thấy nhƣ thật kinh chƣa có đời, tồn nói tên cho có thơi để xây dựng học thuyết A lại da Nhiếp Đại Thừa Luận ngƣời ta khơng có chê trách sản phẩm cuả ông sản phẩm Đức Phật dân chúng tin, ngƣời tu học tin Ngài Vơ Trƣớc tạm mƣợn kinh Hữu danh vô thực tên Đại thừa A Tỳ Đạt Ma Chữ “Đại thừa” xuất kinh Pháp Hoa mà thôi, kinh Pháp Hoa nói đại thừa tiểu thừa Cái kinh ngƣời ta cho sản phẩm tƣởng tƣợng nên có tên mà khơng có thực Ngài Vô Trƣớc mà Ngài viết hai luận trích dẫn kinh hết Bộ luận thứ Nhiếp Đại Thừa Luận nói dựa vơ kinh này, kinh đề cập đến A lại da ngài dựa vô kinh phật thuyết A tỳ đạt ma thành lập học thuyết Alạida, luận thứ hai Du Gìa Sƣ Địa luận ngài nói nhờ kinh đƣa 660 pháp nói A Tỳ Đạt Ma ngài rút lại cịn 200 pháp, tất dựa kinh mà không thấy mặt mũi kinh đâu, tìm Hán tạng, Pali tạng khơng có, đƣợc hai luận trích dẫn lại thơi, kinh trở thành kinh Duy thức tông, kinh Duy Thức Tông y có kinh này, kinh khơng có tiếng Phạn ngƣời ta nói thất lạc, khơng có tiếng Hán khơng có tiếng Tây tạng,đó ý nghĩa Alạida thức, đƣợc xuất vào kỷ thứ tƣ sau công nguyên, nằm hai luận Nhiếp Đại Thừa Luận Du Già Sƣ Địa luận, hai luận nói y vào kinh đại thừa A Tỳ Đạt Ma Sau ngƣời ta đƣa kinh khác nhƣ kinh Nhập Lăng Gìa nói A Lại Da Thức kinh Hoa Nghiêm, kinh Giải Thâm Mật,đều nói A Lại Da nhƣng kinh biên soạn sau, có sau Nhiếp đại thừa luận Du Gìa Sƣ Địa luận nữa, 10 cịn kinh A Tỳ Đạt Ma có Du Gia Sƣ Địa luận Nhiếp Đại Thừa luận nhƣng khơng có mặt đời, giai đoạn trƣớc kỷ thứ tƣ sau cơng ngun, chƣa có khái niệm A Lại Da đời có lần kinh Tăng Chi đức Phật có nói đến từ A Lại Da nhƣng khơng có chử thức, đức Phật nói chúng sanh ƣa A Lại Da, ham thích A Lại Da thơi khơng nói A Lại Da thức.A Lại Da nghĩa gì? Hymalaya, Hy Ma tuyết, A Lại Da tàng, kho, tiếng Hán dịch tàng hay tạng, Hyma tuyết, HyMalaya kho tuyết, Alaida dịch tàng,vinnana dịch thức hai tiếng ghép lại tàng thức, tiếng Việt Nam thức, kho tàng Nhƣ Phật giáo Nguyên Thủy Phật giáo phái chƣa có Alaida thức, PG nguyên thủy có thức, chƣa có khái niệm Alaida thức, đến kỷ thứ tƣ, sau cơng ngun có nó, có muộn, q sƣ Nam Tơng khơng tin có thức Mạt na thức Alaida, khơng tin có Phật tánh,chân tâm hết, kinh điển Pali khơng có đó, học học giai đoạn sau Phật giáo đại thừa, cịn ngồi gọi tâm, ý, thức gọi thức uẩn hết, tâm thức thứ 8, ý thức thứ 7, thức thức thức 6,nó thuộc thức uẩn theo PG nguyên thủy, PG nguyên thủy đề cập đến tâm, ý, thức tâm citta,thức Manas, ý vinnana, gọi thức uẩn hết Đại thừa thời kỳ đầu nhƣ kinh Bát Nhã, nhà Trung Quán đề cập có thức thơi, tức chƣa có từ Alạida xuất hiện, Đại thừa thời kỳ đầu nhƣ Bát Nhã Trung Quán luận luận Đại Trí Độ Luận, khơng có nói Alaida mạt na có nói thức tứ sáu mà thơi,nhƣng bên cạnh văn học Bát nhã trƣớc giai đoạn Duy Thức luôn,trƣớc Alaida đời nhƣng sau Bát Nhã có trƣờng phái gọi Nhƣ lai tạng, Trƣờng Phái Nhƣ Lai Tạng mà đƣợc xiển dƣơng vị sƣ từ Ấn Độ sang Trung Quốc, bên Ấn Độ ngƣời xiển dƣơng ngƣời ta khơng rõ ai, ngƣời ta nghi đệ tử ngài Long Thọ Thánh Thiên, ngƣời viết luận kinh Lăng già, kinh Lăng già nói Alaida thức Nhƣ Lai tạng nhân vật bắt đầu xiển dƣơng tƣ tƣởng nhƣ lai tạng hay khơng, có điều ngƣời ta biết có nhân vật gọi Chân Đế Ngài Chân Đế tức paramatha Ngài sống vào cuối kỷ thứ sáu đầu kỷ thứ sau công nguyên, trƣớc thời Ngai Huyền Trang khoảng 50 70 năm, ngài Chân Đế lang thang bên Trung Quốc vào thời nhà Tùy chạy loạn, trƣớc nhà Đƣờng, ngài sống vào thời Nam Bắc triều chạy loạn đến ngài dịch kinh, đến ngài dịch kinh, ngài chạy loạn, mà chuyên nghiệp ngài dịch văn học Nhƣ Lai tạng mà thơi, ví dụ kinh Lăng Gìa Nhiếp đại thừa luận ngài dịch liên quan đến Alaida thức kinh Nhƣ Lai tạng, chuyên dịch văn học Nhƣ Lai tạng chính,cho nên ngƣời ta tạm gọi ngài Tổ Nhƣ Lai tạng tông, Nhƣ Lai Tạng Tông ban đầu tiếp nối với Trung Qn chẳng nói tới Alaida đề cập đến Nhƣ lai tạng thơi,ví dụ nhƣ kinh Đại Bát Niết Bàn kinh Thắng Man Phu Nhân kinh mà nói học thuyết Nhƣ Lai Tạng Phật Tánh khơng nói Alaida thức,lúc Alaida thức chƣa có mặt tyển đời,đến ngài Vô Trƣớc kỷ thứ hệ thống văn học Nhƣ Lai Tạng đời giai đoạn đầu, đến kỷ thứ tƣ ngài Vô Trƣớc xiển dƣơng học thuyết Alaida dịng văn học Nhƣ Lai Tạng đề cập Alaida nhƣ nhiễm, Nhƣ Lai Tạng nhƣ tịnh, nhƣ Đại thừa khởi tín luận cho Nhƣ Lai Tạng hay Chơn Nhƣ nguồn Chơn Nhƣ từ chƣ Phật chƣ Bồ tát tịnh, cịn Alaida thức lag nhiễm, nguồn Chơn nhƣ nps lƣu xuất từ chƣ Phật chƣ Bồ Tát, tràn qua bên chúng sanh nhờ giáo lý đại thừa, nhờ vị Bồ Tát, nhờ q thấy khóa 11 học giáo lý đại thừa truyền bascho ngƣời khơng có chủng tử đại thừa, bắt đầu nguồn Chân nhƣ Nhƣ lai tạng đại thừa đƣợc truyền qua cho chúng sanh truyền qua cho Alaida ô nhiễm từ lu nƣớc đục chế nƣớc vơ vơ tự nhiên nƣớc đục đƣợc thay nƣớc trong, Alaida ô nhiễm đƣợc nguồn Chân nhƣ 11 tịnh, thâm nhiễm vô Alaida bắt đầu tịnh ln tƣu tƣởng Đại thừa khởi tín luận Đại thừa PG Đại thừa, Đại thừa cho tâm vô rộng lớn Alaida, mà đƣợc nguồn Chân Nhƣ tịnh hóa, tâm lớn tâm đại thừa, nhƣ đến giai đoạn giai đoạn văn học Nhƣ Lai Tạng, tức có nói đến Alaida nhƣng coi Alaida nhiễm, Chân Nhƣ Nhƣ Lai Tạng tịnh, đến giai đoạn giai đoạn Ngài Thế Thân, bắt đầu chuyển hóa gọi giao lƣu văn hóa giửa học thuyết Nhƣ Lai Tạng học thuyết Alaida Vơ Truớc để hình thành nên học thuyết Duy Thức ThếThân, học thuyết Duy Thức Thế Thân đƣợc đánh dấu cách đồng hóa Alaida Nhƣ Lai Tạng, Nhƣ Lai Tạng Alaida, đồng hóa Alaida biểu mặt ô nhiễm, mặt vọng động Chân Nhƣ thể Alaida, Phật tánh thể Alaida, hay nói cách khác, giai đoạn dang học thành thức luận có ba từ thức tánh từ đồng nghĩa Phật tánh đồng nghĩa với chân tâm, từ thức tánh khiến cho hoạt động cấu hình nên gọi thức, thức có ba gọi tâm, ý, thức, tâm thức thứ 8, ý thức thứ mạt na, thức thức trƣớc, thức lấy thức tánh làm tánh, thức tánh tánh thức, thức tánh gọi Phật tánh, chân tâm, hay Nhƣ lai tạng Nhƣ phật tánh nhƣ lai tạng gọi thể, tƣợng thức trƣớc, thể khơng tách rời tƣợng, tƣợng chẳng tách rời thể, khơng có chuyện thức tánh nguồn đâu bên phật trời cao, lƣu xuất vơ tâm nhiễm mình, nhƣ thành nhị nguyên rồi, đằng giai đoạn đƣơng học thức tam thập tụng ngƣời ta tiến rồi, Ngài Thế Thân thấy ơng anh cịn nhị ngun, viết Nhiếp Đại Thừa Luận cho đâu chân nhƣ lƣu xuất ảnh hƣởng làm tịnh Alaida nhiễm, nhƣ ban đầu có hai thứ đâu có đƣợc, nhƣng mà văn học Nhƣ Lai Tạng kinh Đại Bát Niết Bàn nói “ thiết chúng sanh giai hửu Phật tánh” nhƣ chúng sanh có Phật tánh hết,kể chúng sanh nhiễm nhƣ xiển đề có Phật tánh nhƣ ngƣời hồi giáo cực đoan có Phật tánh vậy, ngài tổng hợp nên học thuyết Nhƣ Lai tạng kinh Đại Bát Niết Bàn học thuyết Alaida Du Già Tơng hình thành nên thức tông luận đây, giai đoạn đây, Duy thức tánh tánh vật tƣợng,kể thức kể sắc pháp ln, thức tánh Phật tánh, phật tâm gọi Phật tánh sắc chất gọi pháp tánh, ngơn ngữ học gọi tánh không, hai tách rời đƣợc, thể rổng không vô ngã, tƣợng mn hình vạn trạng, trăm pháp đó, ý nghĩa hệ thống thức mà ta nghiên cứu đậy Bây số lƣợng thức Duy Thức Tông thật Du Già Tông chứng minh có hai thức đó, ví dụ nhƣ kinh Nhƣ Lai Tạng chứng minh hai thức , Luận Đại Thừa Trang Nghiêm, Hiển Dƣơng thánh giáo nhiều lắm, cốt lỏi hai thức khơng phải kinh đâu mà nằm luận Du Già Sƣ địa Nhiếp Đại Thừa luận hai kinh vào A Tỳ Đạt Ma kinh hửu danh vơ thực, kinh Nhƣ Lai Tạng khơng nói Aliada thức hết, kinh Nhƣ Lai tạng đoạn đầu văn học Nhƣ Lai Tạng, giai đoạn đầu văn học Nhƣ Lai Tạng nói Nhƣ Lai Tạng mà khơng nói Alaida thức, chƣa có, kinh Nhƣ Lai Tạng có ba kinh Kinh Nhƣ Lai Tạng Kinh đại Bát Niết Bàn Kinh Thắng Man Phu Nhân Ba kinh giai đoạn đầu văn học Nhƣ Lai Tạng chƣa có khái niệm Alaida thức Đó ý nghĩa mà ta cần phải nắm vững chổ Trong Nguyên thủy tâm ý thức 12 thực thể với ba chức năng, kinh nghiệm lƣu trữ tâm chủ thể nhận thức dẫn đầu hành động thân lời nói khơng cần sâu vào Nguyên thủy, cần biết Du Gìa tơng thức có tên chung tâm, ý, thức, vào chức Alaida đƣợc gọi “citta” nghĩa tâm, chử citta có nghĩa tích lũy, từ “cit” biến thành phái từ, phái phái chia chẻ nhánh hay gọi phát sinh từ, từ tƣ “rus” từ “rus” rễ cái sinh “noti”, “acinoti” “opacinoti” có nghĩa tích lũy hết,và sinh danh từ “citta” có nghĩa “coleesion” tích lũy, tích tập hình bóng năm trần vơ hình thành nên pháp trần, hình thành nên khối ngƣời mình, nhân cách cá tính mình, gọi tích lũy, nhƣ q thầy bƣớc vào trƣờng ngây thơ, lão luyện, sạn cục cục đá núi Ngũ Hành Sơn nữa, gọi tích lũy để hình thành nên ngƣời tự tin chửng chạc đứng trƣớc đạo tràng, giảng hay nói chuyện với ngƣời khác, mà thấy tất tâm hết, citta, thức thứ tám, Alaida thức, tàng đến mạt na( manas) từ từ manas tƣ lƣơng , tƣ lƣờng, mà sinh phái từ, mang tính chất có lợi cho Alaida làm, phái từ nhƣ manjate, imanjjate, chapasdinhs gọi chấp thủ Về số lƣợng thức Luận Câu Xá có nói thể tâm ý thức có ba chức năng, tâm tập khởi ý tƣ lƣơng, thức nhận thức chủ trƣơng lai ngoại đạo, Luận Câu Xá luận Nhất Thiết Hửu Bộ, PG phái, PG phái bị tƣ tƣởng chấp ngã dính vơ phần, PG đại thừa khơng chịu, phải lên để phá ln ngã chấp pháp chấp, bị dính vơ chấp pháp có nghĩa quan niệm Thành Duy Thức Luận đả phá, thể có nhiều khả năng, ví dụ khả tích tụ tâm gọi citta, chức tích tụ,tƣ lƣơng gọi manas, chức liểu biệt cảnh sáu thức sau gọi vinnana cuối ba đồng thể gọi thức uẩn, gọi tâm, nhƣng nguy hiểm tƣ tƣởng chổ chấp cho có thể đó, có thiệt thể bất biến trƣờng tồn, tƣ tƣởng Nhất thiết Hửu Bộ thể thƣờng tồn, có thực thể mà ngã trá hình, mà gọi pháp trá hình, Thành Duy Thức Luận phá ngã này, quan niệm từ thể sinh nhiều chức quan niệm ngoại đạo PG, nên PG đại thừa trả nguyên thủy cho PG PG, khơng bị PG phái lai, làm cho sai lệch giáo lý gốc đức Phật Vì học PG đại thừa học sâu thấy Phật dạy PG đại thừa nói, Hịa thƣợng Tuệ Sĩ có nói câu nhƣ vầy PG đại thừa ngƣời học lý thuyết mà khơng thực hành phát sinh phân biệt phân biệt Hệ phái tu thiền số một, tu tịnh độ số chả hiểu Đại thừa hết, PG đại thừa thƣc hành thấy trở Ngun thủy, trở với thiền định PG gốc, PG đại thừa nghiên cứu học thuật thấy xa rời PG nguyên thủy, nhƣng chiêm nghiệm mặt văn, tƣ, tu, lại chứng minh cho PG Nguyên thủy đúng, vƣợt qua sai lầm chấp ngã chấp pháp PG phái, Hòa Thƣợng Tuệ sĩ ngƣời có uy tín học thuật PG nói câu nói giảng Thành Duy Thức Luận này, Ngài nói đời Ngài chiêm nghiệm PG đại thừa chƣ đơn giản Thì điều phải lƣu ý, khơng phải điều Câu Xá Luận nói chân lý đâu thí dụ tâm tập khởi, ý tƣ lƣơng, thức nhận thức,cả ba thể, vậy? đƣa thể coi thức thứ chín phải khơng? thể pháp cịn gì, gọi chấp pháp,thật chả hết, tâm thể vốn rổng khơng, khơng hết gọi vơ tánh, thức, ý y nhƣ luôn, tâm tập khởi thu nhận xử lý kinh nghiệm,ảnh hƣởng nó, trái tim suy nghĩ nghĩa đen 13 Các kinh đại thừa thuộc văn học Duy Thức nhƣ kinh Hoa Nghiêm, kinh Lăng Gìa nói câu: “tâm nhƣ cơng họa sƣ” tức họa sƣ vẽ tạo nên vạn vật,là tâm hết, hay sai? Ví dụ: hai ngƣời yêu lần gặp ngƣời giống nhƣ lần gặp ngƣời khác phái đời khơng có đẹp ngƣời thƣơng hết, cơng họa sƣ, cịn thân ngƣời thƣơng ngƣời bình thƣờng nhƣ bao ngƣời khác xã hội, chí ngƣời ngƣời bị cha mẹ rầy, bị thầy cô cho điểm thấp, bị lƣu ban nhƣng ngƣời thiên thần, vậy? Vì vẽ nên hình tƣợng màu hồng, vật cơng họa sƣ hết ví dụ: “Thƣơng củ ấu trịn Ghét bù hịn méo” Ngồi chuyện thu nhận hình ảnh rồi, cịn thêu dệt hình ảnh thêm chức Alaida, ý thức khơng có thêu dệt , liểu biệt thôi,chỉ nhận thức cảnh Nhƣng Alaida khơng phải vật, giống nhƣ thúng đậu ngũ cốc, bỏ vào êm ru khơng phải nhƣ vậy, mà liên tục làm cho đậu nảy mầm sinh sôi thành giá,thành đậu đổ gọi khả xây dựng hình ảnh đổi hình ảnh liên tục, chủng tử liên tục, dị thục Alaida, Alaida thụ động tiêu cực, chuyện thu nhận hình ảnh thêu dệt tâm phối trộn thêm chấp ngã để hình thành nên hình ảnh mới, lúc nằm mơ Alaida đó, mà thấy giấc mơ ta thấy Alaida chúng ta,có lúc buổi sáng tiếp xúc với cảnh nhất, nhƣng vào tâm xây dựng nên hình ảnh khác ví dụ: thầy qua Ấn độ học lấy quản lý bệnh viện ngƣời ta dạy hai năm lấy cao học, thầy học ba năm lấy đƣợc bằng, ba năm đầu, đêm thầy nằm mơ thấy lúc đến lớp, nhƣng lớp bị khơng học đƣợc chạy về, cực khổ lắm, có trể học hay gặp phải chuyện chuyện kia, đến giật thức dậy tốt mồ có nghĩa chƣa đƣợc học, chƣa tốt nghiệp, đến năm năm lấy đƣợc cao học quản lý bệnh viện bên Ấn độ, lúc chƣa học xong khổ sở vơ vơ tận, nằm mơ thấy lên lớp, mà học khơng đƣợc gọi cơng họa sƣ, hình ảnh lớp đƣợc xây dựng nên kiểu kiểu phải chí học Nhƣ giấc mơ Alaida thức, đƣợc tái tạo vẽ vời nó, “ tâm nhƣ cơng hạo sƣ” ý tƣ lƣơng trung tâm chấp dính nƣơng vào Alaida mà hoạt động, hoạt dụng bảo vệ kháng cự, có câu : “ Nếu thấy mạnh chiến , cịn thấy yếu biến” tức chiến hai biến, Mạt na thức từ thuở hồng hoang thƣợng cổ ngƣời động vật vƣợn ngƣời, vƣợn khỉ, xúc vật vậy, mạnh khác chiến đấu để tiêu diệt khác, để bảo vệ ngã sống nó, cịn nhƣ mà thấy yếu khác phải biến cho sớm, ngƣời ta thấy mạnh chiến mà thấy yếu biến, bảo vệ rút chạy biến, kháng cự lại bất liên minh với cảnh gọi chiến, Mạt na, cịn thức sáu thức trƣớc, bậc ý thức nhận thức đối tƣợng ta gọi liễu biệt cảnh,cảnh đối tƣợng nhận thức liễu biệt, phân chia chức thức uẩn, nhà có ba sổ với ba đèn màu, ba cửa sổ tâm ghi nhớ tích tụ, thêu dệt hình ảnh tâm , ý tƣ lƣơng chấp ngã liễu biệt cảnh bên ba sổ Con ngƣời có hai mặt danh sắc thân thể vật lý gọi sắc, thân thể tâm lý gọi danh Thì danh có ba tầng: Tầng thứ thâm thẩm bên ta gọi tâm, ta mình, ta tâm đó, khơng phải cố định bất biến mà hình bóng q khứ ngày nay, thu thập lại ta gọi citta tích tập 14 tích tụ tích tụ tích tập lại thụ động hay chủ động? Nó có chuyển biến, thêu dệt, công họa sƣ tâm liên tục, thứ ba tâm có chức trì tồn từ sát na qua sát na kia, từ đời qua đời gọi dị thục thức hay sinh tử thức.chức thứ hai tƣ lƣơng chấp ngã, chức thứ ba hƣớng vô nhƣ thức thứ bảy, thức thứ bảy khơng hƣớng bên ngồi, xúi dục thức thứ sáu bên làm hám cho thức thứ sáu bên làm chấp ngã, nhƣng ln soi bên trong, nhìn vơ bên bãn ngã mình,hƣớng vơ bên bãn ngã ví dụ lớp viên biết lo học với Thầy giáo thơi, cịn chuyện lo điểm số, lo sinh hoạt lớp ban cán làm, ban cán tƣợng trƣng cho sáu thức trƣớc gọi liễu biệt cảnh đối ngoại, yên phận bên tập trung nghe giảng ôn thi, thi xong tốt nghiệp ta gọi Mạt na thức, khơng cần liên quan đến bên ngồi ban cán làm ta khơng cần làm, nhƣ sáu thức trƣớc cơng khơng phải hƣớng vơ trong, hƣớng ngồi để liễu biệt cảnh nhƣ có ba nhóm tâm thức qui tụ vào ngƣời Ý nghĩa thức gì? Cái tồn hƣ vọng phận biệt tụng 17 Thành thức luận, biến thái thức, cấu trúc sai biệt không tồn thực, nên thức biến hiện, giải thích thức biến đây, tƣơng đƣơng với “ biện trung biên” này, tồn tâm ngƣời hƣ vọng phân biệt, đơn giản, nảy thầy phân tích danh tâm có ba phần, ba khơng có thực thể nào,cả ba tâm tâm thức tự sinh tự diệt, tự sinh trƣởng tâm gọi tâm, hƣớng vô chấp ngã gọi Mạt na, sáu hƣớng gọi liễu biệt cảnh, ba tồn phần tinh thần chúng ta, riêng, khơng có thực thể mà sinh ba chức vậy, mà ba tâm tồn ngƣời luôn, hổn hợp có ba thứ phần tinh thần,đó ý nghĩa khơng có thật thể hƣ vọng phân biệt, tồn thực giới nhị ngun “Khơng tính”, sâu mặt triết học mà cần phải biết , ba hồi nảy chất cái, “ Khơng tính” hết, khơng có thực thể gọi tính khơng, tâm tánh khơng, ý tánh không, thức tánh không, tâm, ý, thức, tánh khơng hết mà tánh khơng khác nhau, ví dụ q thầy túi có tiền khác nhau, ngƣời có 100 ngàn ngƣời có triệu nhƣng q thầy bỏ hết tiền túi ngƣời rổng khơng, túi rổng khơng ngƣời túi rổng khơng lớp, giống nhau, ngƣời tánh không ngƣời này, túi không ngƣời này, túi không ngƣời giống hết, túi khơng giống hết, nhƣng có tiền có ngƣời ngƣời nhiều, nhƣ chung ba “Khơng tính” thiệt giới nhị nguyên này, tồn giới tồn nhƣ liệu cho thức nhận biết phân biệt, nhƣ bàn tồn cho thức nhận thức liễu biệt, thức khơng nhận thức phân biệt coi nhƣ bàn có nhƣ khơng, khơng tồn ý nghĩa nhƣ 2.3 Tam giới tâm, vạn pháp thức Duy thức nghĩa có thức thật Còn vạn pháp mộng ảo Cho đến cảnh giới cao nhƣ Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới phát thức, tức không thật Duy thức tức có A-lại-da thức, thức chúa tể với bẩy (7) thức tịng theo là:Nhãn thức (mắt), nhĩ thức (tai), tỷ thức (mũi), thiệt thức (lƣỡi), thân thức (thân), ý thức (nghĩ suy) Mạt-na-thức (cái thức chấp trƣớc).Cái A-lại-da thức tức đại khái Tất thức ăn vào tịng theo hết 15 Cũng với thức kia, A-lại-da thức phát lộ tức (biểu lộ) làm cho ngƣời ta nhận tựa hồ nhƣ có đời, giới Nếu thức không dung nạp lục trần (tức cảnh trần) vạn vật tất vạn vật Vì vậy, nên ngƣời ta nói Duy thức, tức có thức, tâm đáng kể Còn vạn vật, tức phát nhƣ mộng, ảo, bào, ảnh Hƣ vọng Chân thật Hƣ vọng chấp trƣớc, hay thay đổi.Chân thật gọi Viên thành thật tánh, tức tính tròn trịa, thành tựu, thật Hƣ vọng tánh gọi tục tánh Còn chân thật tánh gọi Thắng nghĩa tức Niết bàn, Viên thành thật, lìa bỏ hƣ vọng.Từ thức luận mà sau tông phái đời dạy thuyết thức, nên trở thành Duy thức tơng.Từ nhìn nhận đánh giá mà thức luận đời Bộ luận cho thức đáng kể Bộ kinh gốc chữ Phạn ngài Thiên Thân Bồ tát (Vasubandhu) hồi kỷ thứ V soạn Trong tham thiền, ngài Thiên Thân nhờ đức Di Lặc (Mai-treya) hỗ trợ (câu thông) nên soạn cách tinh thông rõ rệt.Đến kỷ thứ VII, ngài Huyền Trang dịch chữ hán mà truyền bá Trung Quốc Bắt đầu từ đó, thức luận thành kinh Duy thức tông, tức pháp tƣớng tông Vậy đại ý khái quát Bộ thức luận là: Duy có thức, tƣ tƣởng tâm thật Nó chứa tất vào Vạn vật mà ta nhận thấy phát nó, mộng ảo Cảnh Tam giới: Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới có hay khơng, đứng vững đƣợc hay khơng nơi tâm thức mà thơi.Với Duy tâm có thức định, tức pháp Thiền định tâm- thức, pháp quán tƣởng có tâm - thức nguồn gốc; vạn vật chẳng có tâm thức phát mà thôi.Đức Di Lặc Bồ tát sở trƣờng phép Duy Tâm - thức định, tức Thức tâm Tam muội Ngài tu hành pháp từ vô số kiếp (lũy kiếp) từ Phật Nhật - Quang Đăng - Minh truyền cho ngài phép ấy, ngài tu trì đời Phật Nhiên Đăng thành tựu trọn vẹn.Theo phép ấy, cõi giới chƣ Phật dầu tịnh, dầu uế, không, chẳng qua tâm biến hóa có Ngài Di Lặc đem pháp mà truyền cho đệ tử.Về sau ngƣời học Phật nắm đƣợc phạm trù thức trừu tƣợng phức tạp này, ngài Thiên Thân Bồ tát pháp sƣ Huyền Trang biên soạn “Duy thức tam thập luận tụng” tức sách biên ba mƣơi (30) tụng luận thức.Bằng Phạn ngữ ngài Thiên thân soạn ngài Huyền Trang dịch chữ Hán hồi kỷ VII Trong ba chục này, có 24 đầu nói Tƣớng thức, nói Tánh thức; cịn cuối nói Vị thức (tức Địa vị ngƣời tu hành thức) Và sau ngài Long Thọ ngộ thiền Tổ Ca-Tỳ-Ma-la (Kipimala) tức đời tổ 13 truyền thừa bí mật thiền tơng cho ngài tức (Long Thọ) nối tiếp làm tổ thứ 14 dịng thiền Thích Ca Văn, ngài Long Thọ Bồ tát có duyên tƣ trung đạo tức Trung quán luận Tác phẩm gọi thuyết “Trung đạo” giải đƣợc dung hòa hai lối tu khổ hạnh (ép xác) phóng túng (thế tục) truyền thống tu thiền Ấn Độ nói chung thời Duy thức luận đời xóa bỏ tánh kiến chấp cực đoan bảo thủ mở đƣờng tƣ Trung đạo Cái trung đạo sáng lập phái Pháp-tƣớng tông (Duy thức tơng) Chính thức biến tất vạn vật Vậy nên phải nhận rằng: Vạn vật có, mà khơng Vì có có, phải nƣơng vào thức Cịn nói khơng rõ ràng ta thấy trƣớc mắt, bên tai Nhận đƣợc lý chẳng có chẳng khơng, tức Trung đạo Trở lại với phái Phật giáo sáng lập Đơng độ, thuộc Trung thừa, nhƣng có thiên hƣớng Đại thừa Tơng nói rằng: pháp hữu lậu hƣ vọng, dầu vô lậu tịnh, có sẵn chủng tử (hột giống Phật) thức A-lạida; gặp nhân duyên nung đúc (hun đúc) tự tánh chúng khởi lên Pháp tƣớng tông nhận Thức, Tƣ tƣởng thật mà Cái thức A-lại-da chứa tất vào Vạn vật mà ta nhận thấy phát nó, mộng ảo Pháp tƣớng tơng gọi Duy thức tâm Vì lấy Duy thức luận Thành thức luận 16 làm Kinh Tơng cịn kêu Từ ấn tơng, ngài Từ ân đại sƣ (Khuy-cơ) đệ tử Huyền Trang có cơng lớn truyền bá học thuyết tông Và giáo tổ Pháp tƣớng tông Thiên Thân (Vasubandhu) Bồ tát Thiên trƣớc hồi kỷ thứ V.Lại nói Pháp tƣớng, tức tƣớng trạng Pháp Các pháp tức vật đồng tánh, nhƣng khác tƣớng Các tƣớng sai biệt Ngƣời ta thấy mắt thịt mắt tâm Pháp tƣớng chúng sinh tƣớng.Trong Niết bàn kinh (quyển 25) có nói: Bồ tát nhƣ Pháp tu hành, biết hết pháp tƣớng: Pháp thiện, pháp chẳng thiện, pháp thƣờng, pháp chẳng thƣờng, pháp lạc, pháp chẳng lạc, pháp ngã, pháp vô ngã, pháp tịnh, pháp bất tịnh, pháp biết, pháp chẳng biết, pháp giải thoát, pháp chẳng giải thốt…Pháp tƣớng có nghĩa: Thể tƣớng đạo lý, Chánh pháp Về điều Niết bàn kinh ghi: Đức Nhƣ Lai khéo biết phƣơng tiện; pháp tƣớng, Ngài tùy chúng sinh mà phân biệt diễn thuyết chẳng biết danh tƣớng Rồi chúng sinh tùy theo chỗ nghe mà lãnh; lãnh hội tu tập, trừ đoạn phiền não Trong Di giáo kinh đức Phật nói: thâu nhiếp tâm, tâm nơi tịnh Vì tâm nơi tịnh, biết hết pháp tƣớng sinh diệt gian Các chƣ Tỳ kheo dùng GiớiĐịnh-Huệ mà hàng phục binh ma, đánh tan giặc phiền não, kêu pháp tƣớng Đối với Phật Pháp vƣơng (vua đạo Pháp) Bồ tát Pháp thần (tức quần thần Đạo Pháp) Trong Kinh Du-già (quyển 7) có biên chép năm thứ Pháp: 1/ Giáo Pháp (pháp dạy), 2/ Hành Pháp (pháp thi hành), 3/ Nhiếp Pháp (pháp giữ lấy), 4/ Thọ Pháp (lãnh thọ), 5/ Chứng Pháp (pháp tu đắc).Vậy, pháp nằm ba ngơi hay cịn gọi ba vật quý (Tam bảo); Pháp đƣợc chia làm ba thời kỳ: Chánh pháp tức tính từ (thời đức Phật đổ năm trăm năm), Tƣợng pháp tức (dùng hình tƣợng thời gian xa chánh pháp nghìn năm), Mạt pháp (vƣợt thời kỳ tƣợng pháp lâu xa).Trong kinh Kim Cang: Đức Phật có dạy chƣ Tỳ kheo rằng, “Đối với pháp, nên chấp có, mà nên chấp không Hãy giữ cho tự nhiên Các pháp mà đức Phật thuyết để độ chúng sinh, chẳng khác bè Hễ giác ngộ rồi, chẳng cịn nƣơng vào pháp nữa.Trong Trí độ luận: có chép rằng, tất pháp (nhất thiết pháp) phân làm ba món: hữu vi pháp, vơ vi pháp, bất khả thuyết pháp Ai có đủ ba ấy, có tất pháp.Từ câu kinh “Tam giới tâm, vạn pháp thức” vừa tìm hiểu khái quát thức luận qua tông phái đề cập tâm thức ngƣời pháp tƣớng thuộc hữu vi vô vi Mặc dù đƣợc kiến giải nhiều góc độ khác (phủ định khẳng định) Nhƣng câu kinh bất khả luận nói ln đƣờng linh tâm thức ngƣời có đức tin lịng tin Chánh pháp Bởi đạo Phật luôn tùy duyên bất biến, tức Chân tâm không thay đổi Đây chân lý cứu cánh giải giới nói chung, trở Phật giới.Vậy nên giáo lý đạo Phật khẳng định: Nguồn gốc Phật pháp tâm Nguồn gốc vũ trụ tâm Vậy nói giáo dục Phật giáo bao gồm vũ trụ vạn vật, chẳng có vật thiếu sót gọi vạn pháp tâm Vì nguồn gốc vạn sự, vạn vật tâm linh, nên Phật Thích Ca nói: “Tất tâm tạo” Tâm danh từ nói đƣợc, nhƣng tâm ngƣời biết Và câu kinh bất hủ nhà Phật nói Phật tử thuộc nằm lòng, nhƣng để hiểu rốt thấy đƣợc lẽ sâu mầu câu kinh lại chuyện khác Song nhà khoa học, câu kinh đức Phật dạy nói cách 25 kỷ đến làm cho nhà khoa học Ngành Vật lý Lƣợng tử bất ngờ khơng khỏi kinh ngạc qua thí nghiệm “hai khe hở” nghiên cứu Vật lý Lƣợng tử “hạt sóng” vừa cơng bố gần Nhƣ là, theo vật biện chứng nhà khoa học trƣớc cho vật chất tồn khách quan ngồi ý thức, hồn tồn thay đổi 17 CHƯƠNG 3: ỨNG DỤNG TU TẬP TÂM THEO THÀNH DUY THỨC LUẬN TRONG ĐỜI SỐNG 3.1 PHƢƠNG PHÁP THỨ NHẤT ĐỂ ĐỐI TRỊ ÁI DỤC Phƣơng pháp không dành riêng cho ngƣời xuất gia tu tập để diệt dục mà dành cho phật tử gia tu tập để tiết dục Ngƣời xuất gia mong cầu giải dƣới hóa độ chúng sánh cần phải diệt dục đứng đầu luật pháp, nguyên dục nhân sanh tử luân hồi cần phải đoạn tuyệt Ngƣời xuất gia khơng diệt dục khơng thể giải thốt, khơng đủ tƣ cách làm sứ giả Nhƣ Lai giới luật đức Phật chế chủ trƣơng diệt đục giới Còn ngƣời phật tử gia có gia đình mà cịn nặng tình dục với ngƣời ngồi phải tu tập phƣơng pháp để tiết chế dục gọi tiết dục Theo lời đức Phật dạy, ngƣời phật tử gia có quyền có gia đình nhƣng cần phải biểu tƣợng đạo đức gia phong cho cháu nƣơng tựa để đƣợc hạnh phúc an lạc mà nhƣ mang bệnh dục nặng bị đức tin với nhau, gây xáo trộn gia cang, tạo nên khổ đau cho gia đình bị đọa lạc ba đƣờng khổ Do ngƣời phật tử gia bị bệnh dục nặng cần phải tu tập phƣơng pháp để tiết dục Nếu khởi tâm luyến với ngƣời nào, ta phải: l- Quán thân họ bất tịnh để dục lắng xuống 2- Quán có cảm thọ với họ, nghĩa có kết hợp với họ bị đau khổ 3- Quán tâm họ vô thƣờng, luôn thay đổi, thƣơng mai hết, trƣớc mặt thƣơng mình, sau lƣng thƣơng ngƣời khác 4- Quán pháp vô ngã, nghĩa quán ngƣời nhân dun sanh, khơng có tồn tại, ngƣời pháp, giả huyễn, có ngày phải chết.Ngƣời tu tập quán chiếu phải hành trì liên tục đến bệnh dục khơng cịn tác dụng đối diện với ngƣời thuộc khác phái ngƣời đạt đạo diệt dục 3.2 PHƢƠNG PHÁP THỨ HAI ĐỂ ĐỐI TRỊ CHẤP TRƢỚC Bệnh chấp trƣớc bệnh cố hữu chúng sanh nguồn gốc sanh tử luân hồi Những ngƣời mang bệnh chấp trƣớc biết có quan tâm thuộc sở hữu cho hết, từ họ ƣớc muốn nhiều cho thân họ, cho gia đình họ cho thoả mãn nhu cầu mà họ tham vọng, nhƣ muốn trẻ không già, muốn mạnh không đau, muốn sống không chết v.v… Bệnh chấp trƣớc họ nhiều thứ, nhƣng khơng ngồi bốn lãnh vực: Thân, Thọ, Tâm, Pháp muốn đối trị bệnh chấp trƣớc phải tu tập bốn lãnh vực quán chiếu sau để hóa giải: a- Thân thể thực tế thuộc loại bất tịnh, nhƣng bệnh chấp trƣớc lại cho tịnh chạy theo vật chất để cung phụng cho thân theo ham muốn Ngƣời tu tập quán chiếu phải biết bất tịnh để chặn đứng sống xa hoa trụy lạc, sống luôn nuông chiều theo thể xác Ngƣời tu tập quán chiếu phải biết sống đừng có ích kỷ riêng tƣ khơng nên lo tự lợi, phải biết sống hạnh vị tha ngƣời tƣơng quan sanh tồn, phải đối xử với ngƣời chung quanh tâm từ bi, hành động hỷ xả 18 b- Đối với xã hội, cảm thọ nhiều giao động nhiều, khổ đau nhiều, nghĩa giao thiệp nhiều ân nghĩa bạn bè không cần thiết sâu rộng lo nghĩ vấn đề qua lại cho tƣơng xứng lại mệt mỏi, hao mòn thể xác lẫn tinh thần Ngƣời tu tập quán chiếu phải biết sống tri túc, phải biết nhu cầu có lợi có hại cho việc sanh tồn cần nên áp dụng, đừng chạy theo cạnh tranh với đời vô bổ để rƣớc lấy nhiều khổ đau c- Tâm thay đổi ln mà lại chấp cho thƣờng cịn, bảo thủ ý kiến riêng tƣ khơng thích hợp với hồn cảnh mình, cố chấp quan niệm cổ điển lỗi thời mà linh động chuyển hố để kịp thời Ngồi cịn chấp linh hồn ngƣời tồn với hình tƣớng ngƣời từ ý niệm đó, họ sống gây tạo điều tội ác mà không sợ báo luân hồi Ngƣời tu tập quán chiếu đừng tin tƣởng nơi tâm đừng tin tƣởng tâm bất ai, phải biết sống theo hạnh tùy dun để thích hợp với hồn cảnh để đƣợc an lạc giải thoát khổ đau Hơn phải biết rằng, linh hồn khơng phải thƣờng cịn với hình tƣớng ngƣời, ln ln biến đổi tƣớng trạng tùy theo duyên nghiệp để thọ thân lồi chúng sanh, khơng khác dịng điện chạy vào bóng đèn trở thành hình tƣớng bóng đèn, chạy vào quạt máy trở thành hình tƣớng quạt máy, chạy vào radio trở thành hình tƣớng radio v.v mà khơng phải có loại hình tƣớng định nhƣ ngƣời lầm tƣởng d- Con ngƣời pháp tất pháp nhân duyên tạo nên, thật khơng có ngã tồn tại, ngũ uẩn tạo nên ngƣời khơng có uẩn ngã thật Con ngƣời bệnh chấp ngã kiên cố, ƣa đề cao cá nhân, háo danh, lập vị, làm tƣớng, tỏ quan trọng xem thƣờng ngƣời chung quanh Cũng ngã hết, phiền não ngƣời, tham lam, ích kỷ, bổn xẻn, keo kiết v.v thi đua phát triển gây tạo tội ác nhằm tô bồi cho ngã thêm to lớn chuyên sống đau khổ kẻ khác mà khơng có chút lƣơng tâm hỷ xả vị tha Hành giả tu tập quán chiếu phải theo pháp môn vô ngã đức Phật dạy để phá bệnh chấp ngã mình.Ngƣời tu tập quán chiếu phải hành trì liên tục đến bệnh chấp trƣớc khơng cịn tác dụng hồn cảnh thăng trầm vinh nhục ngƣời đạt đạo vô ngã 19 C KẾT LUẬN Trong sống đời thƣờng mình, ngƣời ln chấp ngã chấp pháp, tức cho tơi có thật, giới có thật Vì chấp ngã nên ngƣời ln ln bị bất an sợ thua ngƣời, sợ bị ngƣời lấn át, sợ nghèo nàn bệnh tật, sợ đủ thứ Ngƣời có tài lấy tài để tranh đua Ngƣời bất tài lấy âm mƣu thủ đoạn đen tối để tranh đua, tìm cách lợi hại ngƣời Mâu thuẫn cá nhân; mâu thuẫn tập thể cơng ty, xí nghiệp, hiệp hội, đoàn thể; mâu thuẫn quốc gia dân tộc, luôn hữu Tất mâu thuẫn tạo giới đầy bất an, bạo lực, tranh giành, chiến tranh, mà chứng kiến hàng ngày qua phƣơng tiện truyền thông Cịn cá nhân có vơ vàn nỗi lo âu, sợ hãi, đau khổ nhƣ nghèo đói, thất nghiệp, bệnh tật, thất tình, thiên tai, nhân họa, ngƣời thân chia lìa, oan gia gặp v.v…Tất nỗi khổ bất an nêu dựa nhận thức sai lầm giới Nhận thức sai lầm khiến ngƣời khơng thể làm chủ đƣợc số phận Tại tơi sinh gia đình nghèo khó bất hạnh ? Tại sinh đất nƣớc nhƣợc tiểu, nghèo khổ, lạc hậu, quyền độc đốn, ln bị nƣớc lớn chèn ép, tranh giành biển đảo ? Tại không xinh đẹp, thông minh, tài giỏi nhƣ diễn viên, ca sĩ, doanh nhân, giàu có thành cơng xã hội ? Tại tơi mắc phải chứng bệnh nan y, khó trị ? Tại thiên tai nhân họa không ngừng giáng xuống đầu ? Trên giới có bao nhiểu ngƣời than trời trách đất tự hỏi nhƣ ? Rõ ràng tuyệt đại đa số ngƣời không làm chủ đƣợc số phận mình.Họ có sống suy nghĩ nhƣ cảm nhận họ dựa mê lầm Tác phẩm vạch chỗ mê lầm ngƣời, kể ngƣời thông minh tài giỏi nhân loại nhƣ Einstein không tránh khỏi sai lầm.Hiểu sâu tác phẩm này, cá nhân rút cách giải cho Hiểu ngã pháp ảo tƣởng đời cịn hí trƣờng, ngƣời diễn vai trị mình, thành cơng hay thất bại khơng cịn q quan trọng Con ngƣời sống nhƣ bình thƣờng từ trƣớc tới nay, có tâm lý, tâm thái có thay đổi, khơng cịn q cố chấp Tự giải thoát khổ ách, ban đầu tƣơng đối, nghĩa tâm lý phải siêu việt hoàn cảnh, dù có bị đối xử bất cơng, bệnh tật, tai nạn, gặp hồn cảnh bất hạnh khơng q đau buồn Tâm thức chuyển sớm muộn hồn cảnh chuyển biến theo, ý thức cá nhân hợp với Trời, thân tâm đƣợc an lạc thật sự, cần tiền có tiền, hồn cảnh thực tế chung quanh trở nên tốt đẹp cách kỳ diệu nhƣ có trời giúp.Các quyền nhà khoa học hiểu sâu tác phẩm này, hƣớng hoạt động theo giá trị phổ quát, vƣợt khỏi chủ nghĩa quốc, chủ nghĩa dân tộc hẹp hòi, chủ nghĩa bá quyền nƣớc lớn, phục vụ tốt cho nhân loại loài vật khác Các quan chức giảm bớt tham nhũng, không cịn q chăm lo việc vinh thân phì gia, xã hội tốt Khoa học khai thác đƣợc nguồn lƣợng 20 vô tận nhƣ ánh sáng, gió, nƣớc biển, nguồn lƣợng Dựa ý tƣởng vũ trụ số (digital), ngày nhà khoa học biết cách vận dụng bit thông tin vũ trụ để tạo thứ sản phẩm vật chất tinh thần cách vô hạn, phục vụ đáp ứng đƣợc tất nhu cầu tất ngƣời Con ngƣời không cần phải tranh giành chém giết nữa, nhu cầu đƣợc đáp ứng cách đầy đủ Một vài dấu hiệu có khiến lạc quan tin tƣởng, chẳng hạn phƣơng tiện để vào mạng internet nay, số nơi cung cấp miễn phí Facebook lập kế hoạch cho máy bay không ngƣời lái sử dụng lƣợng mặt trời để phát sóng cho vùng sâu vùng xa hẻo lánh giới có phƣơng tiện miễn phí để vào mạng internet.Vấn đề giới nay, thiếu khả đáp ứng nhu cầu cho nhân loại, mà nhận thức sai lầm giới khiến lãng phí nhiều tài ngun vào chiến tranh vơ bổ, phí phạm nhân lực tài lực vào tranh giành liên miên cá nhân, dân tộc, quốc gia Nếu nguồn tài nguyên đƣợc phân phối hợp lý, nhân loại khơng thiếu.Mọi ngƣời tin tƣởng tƣơng lai, thật sâu kín vũ trụ đƣợc phát ứng dụng đem lại an lạc cho xã hội nhân loại Nhƣng trƣớc hết cá nhân phải nỗ lực học tập triết lý sâu xa để tự giải cho Những ngƣời quản lý quyền phải nắm đƣợc triết lý sâu xa để hƣớng dẫn quần chúng tới an lạc hạnh phúc đích thực TÀI LIỆU THAM KHẢO 1.Duy thức luận, Thành thức luận (soạn Đàm - ma- la diễn giải thức luận) 2.Nhị thập thức (Nxb -Tôn giáo) 3.THÀNH DUY THỨC LUẬN,Hán dịch: Tam Tạng Pháp Sƣ Huyền Trang,Việt dịch : Hịa Thƣợng Thích Thiện Siêu ,Mùa An cƣ P.L 2539 – 1995 4.Luận thành thức,hán dịch:Huyền Trang,việt dịch:Tuệ Sỹ,NXB Hồng Đức 5.Thích Quảng Liên,duy thức học,trung tâm nghiên cứu văn hóa triết học đông phƣơng quảng đức ... “Tịnh Duy Thức” Tức Duy thức Tam thập tụng Duy thức Tam thập luận giải Duy thức Tam thập giải Thật Ngài Thế Thân viết Duy Thức Tam Thập ngài khơng giải thích, gọi Thành Duy Thức Luận Tịnh Duy Thức... “Tịnh Duy Thức”, “hiển vi thức lý cực minh định cố”, diễn giải lý Duy Thức sáng tỏ tịnh nên gọi “Tịnh Duy Thức” Tức luận tự đặt tên cho “Thành Duy Thức” “Tịnh Duy Thức” Bởi hiển bày giáo lý Duy. .. CHƯƠNG 1: GIỚI THIỆU TỔNG QUAN VỀ THÀNH DUY THỨC LUẬN 1.2 Giới thiệu tác phẩm 1.2 Giới thiệu tác giả CHƯƠNG 2: TAM GIỚI DUY TÂM VẠN PHÁP DUY THỨC THEO THÀNH DUY THỨC LUẬN 2.1 Thức 2.2 số lƣợng thức