Dựa vào học thuyết 12 nhân duyên của phật giáo, hãy phân tích 4 học thuyết sai lầm (thần ý luận, ngẫu nhiên luận, duy vật luận và duy tâm luận

HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP HCM KIỂM TRA CUỐI HK4, NĂM HỌC 2021 MÔN: Dẫn nhập triết học Phật giáo Họ tên: Nguyễn Thị Thu Nga Khoa: ĐTTX - K6 SBD: TX 6258 Pháp danh: TN.Chánh Y Điểm Nhận xét giáo thọ Bằng số: Bằng chữ: ĐỀ BÀI Các học viên trả lời 01 02 hỏi sau đây: Câu 1: Dựa vào học thuyết 12 nhân duyên Phật giáo, phân tích học thuyết sai lầm (thần ý luận, ngẫu nhiên luận, vật luận tâm luận) nguyên nhân hình thành người phái triết học tơn giáo khác Câu 2: Hãy phân tích luận bình đẳng Phật giáo theo tinh thần kinh điển Pāli Giảng viên: TT.TS Thích Nhật Từ BÀI LÀM Câu 1: Dựa vào học thuyết 12 nhân duyên Phật giáo, phân tích học thuyết sai lầm (thần ý luận, ngẫu nhiên luận, vật luận tâm luận) nguyên nhân hình thành người phái triết học tôn giáo khác Trả lởi: Mỗi ngước mắt nhìn vũ trụ, người thường băn khoăn tự hỏi: “Vũ trụ đâu mà có? Nguyên nhân vạn vật gì?” Câu hỏi nầy đặt từ mà đến khơng có câu trả lời thỏa đáng Bao nhiêu trí óc thắc mắc, băn khoăn đau khổ Giá mà câu hỏi giải đáp, có lẽ người sung sướng lắm, dù “buổi mai nghe mà buổi chiều chết” lấy làm thỏa mãn vậy.Một là:Darwin (thế kỷ XIX) đưa quan điểm chứng minh thành tựu khoa học đương thời là, người đời từ giống vượn người (Hiện có tài liệu nói cách 200.000 năm, xem Báo khoa học phổ thông số Tết 1987) Quá trình chuyển vượn thành người, Darwin cho tác động thay đổi khí hậu mà lồi vượn phải thích nghi với cách kiếm ăn mơi trường mới, di chyển hai chân… thành người.Hai là:Thời Mác- Ăngghen, Ăngghen cho rằng: lao động điều kiện định chuyển biến vượn thành người trình chuyển biến thể Đây phát lớn Ăngghen.Mọi người quen với giả thuyết tiến hóa từ vượn sang người cách dần dần, cách thích nghi thể với mơi trường q trình lao động Về mặt sinh học, người khác động vật hai chân, giải phóng đôi tay, phát đại não Yếu tố then chốt tác động vào thể vượn chuyển thành người chuyển sang ăn thịt điều kiện khí hậu xấu Đó điều mà Đại bách khoa tồn thư Liên Xơ (1956) thừa nhận (Xem: Ma-chu-sin: Nguồn gốc loài người, Nxb Mia, 1986) Về mặt niên đại, thường cho người xuất khoảng 40 - 80 ngàn năm trước, Châu Á.Quan Ba là:Nhưng đầu năm 60 kỷ XX đến nay, có nhiều phát khoa học có liên quan tới nguồn gốc người, trước hết nguồn gốc sinh học tự nhiên người (từ khảo cổ học, di truyền học, vật lý thiên văn…), làm chấn động thay đổi nhận thức truyền thống Từ giả thuyết khoa học nguồn gốc người lại xuất hiện.Theo học viên ba nhận thức nguồn gốc loài người chưa thuyết phục Chủ nghĩa tâm trường phái triết học khẳng định thứ tồn bên tâm thức thuộc tâm thức Là cách tiếp cận tới hiểu biết tồn tại, chủ nghĩa tâm thường đặt đối lập với chủ nghĩa vật, hai thuộc lớp thể học nguyên nhị nguyên hay đa nguyên Chủ nghĩa tâm có hai khuynh hướng:Chủ nghĩa tâm chủ quan phủ nhận tồn giới khách quan coi hồn tồn tính tích cực chủ thể không quy định.Chủ nghĩa tâm khách quan coi sở vật tồn tại, chất sâu sắc giới nguyên lý "khách quan", tồn độc lập với người, có trước tự nhiên có trước lồi người, luôn vận động biến đổi gọi "ý niệm tuyệt đối", "tinh thần tuyệt đối", "lý tính giới" Cách tiếp cận tới chủ nghĩa tâm triết gia phương Tây khác với cách tiếp cận nhà tư tưởng phương Đông Đối với nhiều triết gia phương Tây, ý niệm có quan hệ với tri thức trực tiếp hình ảnh quan niệm trí óc chủ quan Khi thường đặt cạnh chủ nghĩa thực mà chân lý xem tồn tuyệt đối trước tri thức người độc lập với tri thức người Các nhà tâm nhận thức luận khẳng định thứ mà "biết chắc" cách trực tiếp ý niệm Trong tư tưởng phương Đông, phản ánh chủ nghĩa tâm Ấn Độ giáo, khái niệm chủ nghĩa tâm sử dụng ý nghĩa ý thức, cốt yếu ý thức sống động Thượng đế có mặt nơi, làm tảng cho tượng Một kiểu chủ nghĩa tâm châu Á chủ nghĩa tâm Phật giáo Thuyết cho Người thế-gian Thượng-Đế sinh ra, viết Thánh Kinh người Do-Thái giáo Thuyết Phật-giáo sao? Đoạn kinh trích dẫn từ kinh “Khởi Thế Nhân Bổn – số 27” ( Đại Tạng Kinh Việt Nam, Trường Bộ Kinh, tập 2, Nxb Viện nghiên cứu Phật học Việt nam, 1991, Tr 387 Kinh tương đương: “Kinh Tiểu Duyên – số 5” Đại Tạng Kinh Việt Nam, Trường A Hàm, tập 1, Nxb Viện nghiên cứu Phật học Việt nam, 1991, Tr 285).Theo quan điểm Phật giáo thể cụ thể qua kinh Khởi Thế Nhân Bổn (Nikàya) kinh Tiểu Duyên (Agama), giới vơ cùng, vơ tận Trong giới có dạng thức tồn khác Ngoài giới sống cịn có nhiều giới khác, đó, cõi Trời Quang Âm giới có liên hệ mật thiết với chúng sanh cõi Nam Diêm Phù Đề Vào thời kỳ hình thành giới (có thể hiểu đất Thái dương hệ chúng ta), chúng sanh Quang Âm thiên sau thác sinh chuyển sinh vào giới mà sống Buổi đầu hình thành giới, chưa có phân biệt ngày đêm, chưa có phân biệt nam nữ Đất đai lúc có màu sắc hương vị ngon Khi ấy, “những chúng sanh này, ý sanh, nuôi sống tự hỷ, tự chiếu hào quang, phi hành hư không” (Kinh Khởi Thế Nhân Bổn) Sau đó, có số chúng sanh lên ý tưởng thử nếm vị đất Sau nếm, họ khởi dậy lịng tham lúc đó, ánh sáng thân thể họ biến Lòng tham khiến cho chúng sanh trở nên thơ xấu, họ khơng cịn tự tại, thản lúc đầu Đồng thời, ý thức giới tính xuất hiện, chấp thủ phát sanh, điều kiện sống thay đổi…họ phải lao động cực nhọc để tồn phải tranh đấu với nhiều điều kiện sống khắc nghiệt khác để khẳng định hữu mình.Cùng bàn vấn đề nguồn gốc lồi người, quan điểm giải trình trước hội đồng khoa học thơng qua, là: “lúc trái đầt hình thành, chúng sanh xuất từ Quang Âm Thiên, không cần thực phẩm Rồi vị đất lúa cám dỗ họ khiến lòng ham muốn hữu khởi lên phát triển tâm họ Sau phận sinh dục xuất với ham muốn dục tính Khi dục vọng người phát triển, nhu cầu xã hội phát triển yêu cầu có tổ chức xã hội: xã hội người hình thành từ giai cấp xã hội xuất hiện”.(Thích Chơn Thiện, Lý thuyết nhân tính qua kinh tạng Pàli, Luận án Tiến sĩ Phật học Đại học Delhy Ấn độ năm 1996, NXB TP Hồ Chí Minh ấn hành 1999, tr77) Như vậy, theo quan điểm Phật giáo nguồn gốc lồi người trái đất xuất phát từ giới khác, giới có tên Quang Âm Thiên đồng thời có ưu điểm vượt trội so với giới Quan điểm nhìn nhận, đánh giá nhiều giác độ khác theo chúng tôi, đến hôm lý thuyết nguồn gốc loài người mà nhà khoa học đưa nhiều vấn đề cần phải bàn cãi Trong Đạo Phật Khoa Học, trang 167, có thêm chi tiết sau: “Nỗn, Thai, Thấp, Hóa sinh lấy định nghiệp mà tương cảm nhau, định báo chúng-sanh tùy theo chỗ cảm mà ứng Như loài sinh trứng ứng theo loạn tưởng mà sinh Lồi sinh thai ứng theo tình mà sinh Lồi Thấp sinh ứng theo hiệp mà sinh, tức nương phụ với thấp khí Lồi Hóa sinh ứng theo Ly mà sinh, tức bỏ tới Xong , tình, tưởng, hiệp, ly bốn giới vốn khơng định, tình biến làm tưởng, hiệp biến làm ly, đổi làm tình, thấp đổi làm hóa Vậy tùy nghiệp thọ báo, có thứ bay mà trở lại làm thứ lặn, có thứ lặn mà trở thành làm thú bay, cá hóa rồng; truyện kỳ quái nhiều, thay hình đổi xác, quay lộn ln ln; thế, chúng-sanh có hồi khơng dứt”.Trong Thiền Đốn Ngộ Hịa-Thượng Thích-Thanh-Từ dịch năm 1974, phần Đốn Ngộ Nhập Đạo Yếu Mơn, trang 146 lại ghi: “Vơ minh nỗn sinh, phiền não bao bọc thai sinh, nước đượm nhuần thấp sinh, khởi phiền não hóa sinh (từ lồi hóa sinh lồi khác)” Ta thấy người có mặt trái đất trước loài thực vật loài động vật Nhưng vật thuộc loại noãn sinh thai sinh trái đất từ đâu mà có? Con gà, chim, rùa v.v có trước hay trứng gà, trứng chim, trứng rùa có trước, trứng có trước, sinh trứng ấy? Người viết thiển nghĩ vật hóa sinh mà Kể lồi thai sinh giống mà thơi Về nịi giống: khơng thấy nói tới, giới có trăm nước có nhiều tiếng nói khác nhau, nước có nhiều thứ tiếng nói khác nhau, thế? Có lẽ nhóm chúngsanh hóa sinh đến cõi này, vùng cách biệt nên phát sinh tiếng nói khác nhau; lại nữa, thế-giới có người da trắng, người da vàng, người da đen, vậy?Có người muốn làm vui cho người khác, nên nói: “Thuở khai sinh lập địa, Thượng-Đế sinh người cách: Ngài nặn hai người, nam nữ, xong Ngài bỏ hai người vào lò đốt lửa nung, lúc Ngài ngủ quên nên không lấy kịp thời, nhớ hai người bị cháy đen thui Ngài nặn hai người khác, bỏ vào lị nung, lần sợ cháy đen lần trước Ngài lấy sớm qúa, nên trơng cịn trắng bệch Thượng-Đế chưa vừa ý, nên nặn thêm hai người nữa, Ngài tự nhủ, lần Ta phải canh chừng để lấy cho cho vừa ý, qủa thật lần Ngài nung hai người có nước da vàng vàng, khơng đen khơng trắng theo ý, Ngài nói: Thế rồi.Bởi lẽ có người anh da đen, người anh hai da trắng, người thứ ba da vàng Ba cặp nam nữ sinh đẻ cháu nảy nở nhân loại trái đất từ ngày đến ngày nay!” Ðưa “đấng” tạo hóa để giải vấn đề nguyên lai vũ trụ, thực ra, giản dị dễ dàng Nhưng khơng phải lối giải đáp hợp lý Những kẻ khơng có đức Tin khơng an ủi cách dễ dàng Họ băn khoăn, điên dại, khổ sở câu hỏi ác nghiệt kia.Công nhận đấng tạo hóa, tức chận đứng hiểu biết người lại Người xưa, trông thấy tượng kỳ bí vũ trụ, ước mong lời giải đáp làm thỏa mãn họ Họ cắt nghĩa tượng cách khoa học, cầu cứu đến lực lượng siêu nhiên, thần bí Gió thổi thần gió qua Nước ngập thần thủy giận Nếu khoa học mà chấp nhận lối trả lời khoa học tiến lên mà cắt nghĩa thuyết nhân duyên sinh gió kết qủa chuyển động khơng khí, lụt nước nguồn chảy q nhiều?Tất giải đáp có tính cách mê tín trở lực lớn lao ngăn cản bước tiến trí thức nhân loại Khi cơng nhận đấng tạo hóa sinh mn vật, khơng cịn tự hỏi nguyên tạo đấng tạo hóa đấng tạo hóa nương vào đâu để phát sinh Như thế, ý niệm nguyên nhân làm cho tìm hiểu ta bị chận đứng hồn tồn, khơng thể tiến thêm bước nữa.Ðạo Phật chủ trương khơng có ngun nhân Ý niệm nguyên nhân “vọng tưởng điên đảo” cố chấp mê lầm chúng sinh mà có Nếu hiểu giáo lý đạo Phật, ta thấy câu hỏi “nguyên nhân gì?” câu hỏi ngớ ngẩn, buồn cười, không đáng làm cho thắc mắc,chúng ta thấy rằng, theo đạo Phật; tượng vũ trụ luôn biến chuyển sinh diệt, không lúc dừng nghỉ Sự sinh diệt tượng thể đường lối nhân duyên (paticca samuppada) Một tượng phát sinh, “nhân” tiền hữu, mà cịn vơ số “duyên” (điều kiện giúp cho phát sinh) khác Các dun khơng phải tự nhiên mà có Chúng “quả” vô số “duyên” khác tạo nên Như thế, “một” tượng có liên quan (dù gần dù xa) với “tất cả” tượng vũ trụ.Nói “hiện tượng” tức nói “dịng tượng” Bởi nói đến tượng, ta thường nghĩ đến lịch trình phát sinh, trưởng thành, hư hoại, tan rã (thành, trụ, hoại, khơng) tượng Có thành, trụ, hoại, khơng tức có chuyển biến, mà có chuyển biến cố nhiên khơng phải “một” tượng đồng bất biến “Nó” “dịng tượng”, “nó” phút sau khơng phải “nó” phút trước Với lại, trước “nó” (dịng tượng) phát hiện, ta bảo chưa có “nó” Kỳ thực, “nó” có mn ngàn nhân dun tiền hữu rồi, ta khơng nhận “nó” ta khơng thấy “nó” cặp mắt thiển cận mà thơi.Bạn tơi có “ráp” xe đạp Saigon từ năm 1945 hiệu DurFord, giá 400đ Cái xe cũ dần, hư dần, bạn thay ổ líp, niềng, lốp, vỏ, tăm Bạn lại thay tay lái, vừa rồi, gảy khung xe, bạn tơi liệng vào xó hè, khơng dùng Bạn tơi mà bảo tơi: “Ðó xe tơi mua Saigon năm 1945 giá 400đ đãy” Bạn không ý thức thay đổi xe mực “đồng nhất” xe năm với xe trước 12 năm Lẽ ra, “quá trình” biến chuyển xe, bạn phải thấy xe hôm sau khác với xe hôm trước, nữa, xe phút sau khác với xe phút trước…Tệ bạn cho xe “có” từ bạn tơi mua “hết có” từ gảy khung Bạn tơi khơng biết xe “có” từ trước bạn tơi mua, nữa, “có” từ vơ thỉ, nhân dun Bạn tơi lại khơng biết xe “có” sau gảy khung, hư hoại nằm sau xó hè Nó nằm đó, nằm để biến chuyển, để tiếp tục dịng đăng lưu nhân nó, tương quan tương duyên với vạn vật khác Con bạn tháo chng lắp vào xe nó, Cháu bạn tháo tăm để mài nhọn, làm dùi đóng sách, Và đống sắt lại “luân hồi” vào dụng cụ khác kim khí…Bạn tơi chấp có xe đồng bất biến, mà kỳ thực, có tượng “xe” ln ln chuyển biến Ðó "vọng tưởng’’ thứ nhất.Bạn tơi, ý thức vụ lợi, cắt xén giai đoạn thực cho “có”, cho tất giai đoạn trước giai đoạn sau “khơng” Cái quan niệm có không sai lạc “vọng tưởng” thứ hai.Hai thứ vọng tưởng phản chiếu nhận thức sai lầm chung cho tất người.Muôn vàn tượng có biến chuyển, có sinh diệt thành hoại, nên ta cảm thấy có khơng vạn vật Quan niệm có khơng hoàn toàn sinh diệt ngàn mn tượng mà có Kỳ thực, mn ngàn tượng mà phát theo luật tương quan tương dun, có khơng chúng giả tưởng trí óc “vọng tưởng” ta tạo mà thơi Khơng có thêm vào, khơng có bớt “Rien ne se crée, rien ne se perd” câu nói thật chí lý Vậy có khơng giả tưởng tượng sinh diệt Trí óc ta nhận “có”, ta thấy tượng nhân dun cấu hợp; trí óc ta nhận “không” ta thấy tượng theo nhân dun mà tan rã Cái “có, khơng” ta quan niệm, có, khơng đợt sóng, khơng phải nước Mn ngàn đợt sóng thấp, cao, lớn, bé, đua thành, hoại, có, khơng; cịn nước (bản thể mn ngàn đợt sóng ấy) khơng chịu luật có, khơng, thành, hoại đợt sóng vốn mình.Về đợt sóng, ta phân biệt đầu đi, cịn, to nhỏ Những danh từ để nói cho sinh diệt sóng, khơng thể gán vào cho nước.Về tượng, ta phân biệt có thỉ, có chung, có nhân , có duyên, có lớn, có nhỏ Nhưng danh từ thỉ chung, nhân duyên, lớn nhỏ gán cho vũ trụ, cho thực tại, cho thể Hiện tượng sinh diệt, thể bất biến, trường tồn Hai đầu đòn cân có lên xuống, có chậm mau, có sau trước, thân địn cân địn cân, khơng có lên xuống, chậm mau, sau trước cả.Thực vượt khỏi sinh diệt, tồn vong, khơng có Thế mà người ta nở xem thực tượng có sinh diệt, có thỉ chung, bắt trí óc phải tìm “ngun nhân đầu tiên” nó.Trong biển sinh diệt, “một” tượng nhân cho “tất cả” tượng khác, tất tượng khác làm nhân “Một” “tất cả” mà thành, “tất cả” “một” mà phát Trong có tất cả, tất có một, lý “nhất tức thiết, thiết tức nhất” vốn luật nhân duyên tương hợp tương thành.Trong giới tương quan tương dun nhiệm mầu tượng, trí óc ta có tật cắt xén, phân chia thành cá thể riêng biệt tìm nguyên nhân cho cá thể ấy.Quan niệm nhân chiều (một nhân quả) Aristote sai lạc Nay muốn ngược dòng nhân chiều để tìm đến ngun nhân thật khơng cịn dại dột ngây ngơ nữa.Các giả tướng sinh diệt, có khơng, chung thỉ, hồn tồn óc vô minh, vọng tưởng người tạo Một ngày kia, thể nhập vào Thực Tại, vào sống mn đời, ta khơng cịn thấy giả tướng sinh diệt có khơng Thực thực Nó khơng “có” khơng “khơng” tượng sinh diệt Thực vượt giả tướng có khơng Nếu thực có “có”, “có” “có” giả tướng nhân dun Nếu có “khơng”, “khơng” “không” giả tướng nhân dun Thực khơng “có” cách giả tạm tượng sinh diệt, nên gọi “diệu hữu”; thực không “không” cách giả tạm tượng sinh diệt nên gọi “chân không” Vậy người nằm thực tại, người thực tại, tượng thực bất sinh bất diệt Vì vơ minh, người “đối tượng hóa” thực tại, lo sợ, buồn vui, thương ghét, khổ đau giả tướng sinh diệt, thành hoại, thỉ chung Và người lại muốn điên đảo thêm, khổ đau khắc khoải thêm, bơn ba tìm “bắt đầu” vũ trụ, “nguyên nhân đầu tiên” hư ảo Niềm tin đạo Phật niềm tin sở hiểu biết, trí tuệ Đức Phật dạy: “Đừng nên tin điều điều nghe nói đến, đừng nên tin điều điều quảng bá rộng rãi, đừng nên tin điều điều truyền thống để lại, đừng nên tin điều điều kinh điển truyền tụng, đừng nên tin điều điều vị giáo chủ nói ra, đừng nên tin điều suy đốn, đừng nên tin điều suy luận, đừng nên tin điều thấy điều có lý, đừng nên tin điều điều phù hợp với thành kiến, quan điểm nhận thức mình, đừng nên tin điều điều thầy nói Nhưng tự biết điều khơng đúng, điều khơng đáng, điều bị người hiền trí phê phán, chấp nhận, thực hành đưa đến tai hại khổ đau từ bỏ điều Khi người biết điều chân chính, điều khơng bị chê trách, điều người hiền trí khen ngợi, điều chấp nhận thực hành dẫn đến an lạc hạnh phúc, người phải nỗ lực mà thực hành” (Kinh Kalama, Tăng Chi Bộ kinh I) Hết ... nghĩa tâm Ấn Độ giáo, khái niệm chủ nghĩa tâm sử dụng ý nghĩa ý thức, cốt yếu ý thức sống động Thượng đế có mặt nơi, làm tảng cho tượng Một kiểu chủ nghĩa tâm châu Á chủ nghĩa tâm Phật giáo Thuyết. .. hiện”.(Thích Chơn Thiện, Lý thuyết nhân tính qua kinh tạng Pàli, Luận án Tiến sĩ Phật học Đại học Delhy Ấn độ năm 1996, NXB TP Hồ Chí Minh ấn hành 1999, tr77) Như vậy, theo quan điểm Phật giáo nguồn gốc... cách khoa học, cầu cứu đến lực lượng siêu nhiên, thần bí Gió thổi thần gió qua Nước ngập thần thủy giận Nếu khoa học mà chấp nhận lối trả lời khoa học tiến lên mà cắt nghĩa thuyết nhân duy? ?n sinh