PAE A RK 9 HH ve tg eee CE) PHONG THỦY CỔ ĐẠI TRUNG QUOC Lý luận và thực tiễn (Tập 1) tr FRR de RPE FA Fi (%) 8k lí fR hệ de Bh FL BRA BAMA al ULAR Sa VF 20 iT RAD EL 8 a6 BM th lữ 7b iH NHA XUAT BAN TONG HOP THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH ‘BAAS BAe aR Ge MY Ma Tac gia VU HY HIEN
Giáo sự hướng dẫn nghiên cứu sinh Trường Đại học Bắc Kinh (Trung Quố:) VU DUNG
“Trường Bai hoc Wisconsin-Madison (Mj)
Bản dịch tiếng Việt
Ban biên dịch tiếng Trưng Quốc Cơng ty TNHH Nhân Trí Việt
Hiệu dinh
CHU TRONG THU Giảng viền Khoa Ngữ vấn
Trung Đại học Sư phạm TP.HCM
NTV
Cơng ty TNHH Nhân Trí Việt
Trang 3CP RSRA Kia ER (E)Y 4ã th TBR MAO RA ty FY FD 3]2009,,
AF RECPRERMK GWE SEA L)), RIM, FH TA
SP B- AMMAR, 20064, ARUP A AM Tế th Đ 2L
SAR MANA MD FST MAHER A HEE bh
FTE EAT SR AA ERLE RE AMAR RUA 8 +
ARB H AND HHT,
PHONG THỦY CỔ ĐẠI TRUNG QUỐC - Lý luận và thuc tién (Tip 1)
Cơng ty TNHH Nhân Trí Việt giữ bàn quyền bản tiếng Việt, 2009
Tích từ nguyên tác “Lý luận và thực tiễn của Phong Thủy cĩ đại Trung Quốc (Tập 1)”,
bản in tiếng Trung Quốc, tác giả Vu Hy Hiển - Vụ Dũng, Nhà xuất bản Nhật báo
Quang Minh, Trung Quốc, 2006 Tác phẩm này xuất bản tại Việt Nam theo hợp đồng
chuyển nhượng bàn quyền giửa Nhà xuất bàn Nhật báo Quang Minh, Trung Quốc và
Cơng ty TNHH Nhan Trí Việt, Viet Nam
Khơng phản nào trong xuất bản phẩm này được phép sao chép, lưu giữ, phát tán qua
mạng hoặc các hình thức khác, mà khơng oĩ sự cho phép trước bằng văn bản của chủ
Trang 4SƠ LƯỢC VE TAC GIA
Vụ Hy Hiển: Giáo sư trường Đại học Bắc Kinh, giáo sư hướng dẫn nghiên cứu
sinh tiến si, tán bộ Viện Văn hĩa lịch sử thành phấ Bắc Kinh, bậc thây Phong Thủy nổi
tiếng ở Trung Quốc Vu Hy Hiển sinh vào thang 7 năm 1940 tại thành phố
Cơn Minh, tỉnh Vân Nam, trong một gia đình cĩ truyền thống học tập
và nhiều đời theo ngành Đơng y Ơng đã cĩ mấy chục năm tham gia
nghiên cứu địa lý (Phong Thủy cổ đại Trung Quốc củng gọi là “Kham Dư” hoặc “địa lý”), từng nhậm chức Ủy viên Ban chấp hành chuyên ngành tư tưởng địa lý học thuộc Hội Địa lý học quốc tế, giữ chức Ủy viên phĩ chủ nhiệm khĩa 2, 3, 4 Ban chấp hành chuyên ngành lịch sử địa lý thuộc Hội Địa lý học Trung Quốc, phĩ tổng biên tập tạp chí Lịch
Sử Địa Lý khĩa 2, 3, 4, Ủy viên Ban trị sự Hội Học thuật cố đơ Trung
Quốc, Ủy viên Ban trị sự khĩa 2 Hiệp hội Địa chí Trung Quốc, Ủy viên
học thuật Hiệp hội Địa chí Trung Quốc khĩa 6 Hiện giử chức Hội phĩ
Hội Nghiên cứu Từ Hà Khách - Trung Quốc; Ủy viên Ban chấp hành
biên tập tạp chí Địa Lý Kinh Tế Ơng Vu Hy Hiền đã tập trung hon mười năm tinh thản sức lực, luơn chuyên tâm nghiên cứu tảm ảnh hưởng và tác dụng của Phong Thúy đối với vị trí bố cục của những thành phố cổ như Bắc Kinh, Tị Châu, Hàm Dương, Lạc Dương, Nam
Kinh, Tuyển Châu, Cơn Minh v.v Từ năm 1991 - 1995, ơng đã hai lần
đến Moscow, trong buổi báo cáo học thuật được tổ chức nhân ngày kỷ
niệm thành lập trường Đại học Moscow, quyền Quan Niệm Và Sinh
Thái [ăn Hĩa Phong Thủy Cổ Đại Trung Quốc do ơng biên soạn đã
nhận được sự đánh giá tốt từ những đại biểu tham dự Các trường đại
học, các đồn thể xã hội ở Hồng Kơng, Đài Loan và Mỹ, Nga v.v déu
đã từng mời ơng vẻ giảng day Trên khắp mọi miễn đất nước Trung
Quốc, những phố cổ, phủ mới, quán xá, thành trì mà ơng từng đất
chân đến nhiều vơ số kể, ngồi việc cung cấp tư vấn, thiết kế cho lĩnh
Trang 5s =I g 5 Eq Ee = cs a Ki 3B a =| a = BE PI a luận va thực tiễn
co quan chính phủ, trường học, khu du lịch sinh thái trong nước, ơng
cịn tư vấn cho các cơ quan, xí nghiệp lớn của nước ngồi tại Trung Quéc nhu P&G, Shell, [BM v.v
Các tác phẩm chính của ơng gồm cĩ: 1 Dai Cuong Phuong Chi Học Trung Quốc (Nhà xuất bản Văn hĩa-Lịch sử-Triết học Đài Loan);
9 Ghỉ Chép Khảo Sát Trường Thành Cổ Ở Vân Nam (Nhà xuất bản
Nhân dân Ván Nam); 3 Tuyển Táp Du Ký Ván Nam Cổ Đại (Nhà
xuất bản Nhân dân Vân Nam); 4 Tờ Hà Khách - Nhà Địa Lý Học
Đời Minh (Nhà xuất ban Khoa học phổ cập); 5 Phong Thổ Nhân Tình Nơn Nước Vân Nam - Quý Châu (Cơng ty xuất bản Cẩm Tú - Đài
Loan); 6 Sơ Lược Vè Lịch Sử Địa Lý Học Cổ Đại Trung Quấc (Nhà
xuất bản Khoa học kỹ thuật Hà Bắc); 7 Cáu Đố Và Việc Thành Cát
Tu Han Phong Thưởng Cho Trường Xuân Chán Nhân (Nhà xuất bản
Du lịch Trung Quốc); 8 Lựư Chọn Kiến Trúc Và Phong Thủy Cổ Đại
Trưng Quốc (Nhà xuất bản Khoa học kỹ thuật Hà Bắc, Nhà xuất bản
Trang 6Dần nhập Chương | Phan 1 Phản 2 Phan 3 Phan 4 Chương II Phan 1 Phan 2 Phan 4 Phan 3 Phan 6 MUC LUC
Phong Thủy, nghệ thuật vẻ mơi trường cư trú
của người phương Đơng a
Nhận thức lại Phong Thủy Trung Quốc tử làn sĩng
văn hĩa thế giới a
Nguồn gốc của Phong Thủy cỏ đại Trung Quốc 88
Hong - Key Yoon cho rằng Phong Thủy bắt nguồn từ việc lựa chọn địa điểm cơng trình kiến trúc
Es
2
Phát hiện nguơn gốc Phong Thủy qua khảo cơ
Việc khai quật văn vật “Tư Tượng” và nguồn gốc của
Phong Thủy ay
Từ những phát hiện khảo cố xét nguồn gốc của Bát
Quái, Lịch Pháp và Phong Thủy #
Nên tảng lý luận của văn hĩa kiến trúc Phong Thủy — 115 Sự khác biệt vẻ tư tưởng địa Ìý giữa Trung Quốc và
phương Tây Đặc điểm địa lý Phong Thủy cổ đại
Trung Quốc 15
Thái quát về Kinh Dịch a
Phong Thúy với học thuyết Âm Dương Vi ec
Phong Thủy với Âm Dương biến đổi, sinh sơi khon,
ais l My ~
Quan niệm chỉnh thẻ tuân hồn hứu cơ của hệ thống
Thiên, Địa, Sinh, Nhân 153,
Trang 7Phân ï Phan § Phin 9 Phần lu Phản 11 Phan 12 Phan 13 Phản H Trương Đại Niên bàn về quan niệm “thiên nhân hợp nhất”
Học thuyết Ngũ Hành và lý luận Phong Thủy
Quan niệm Phong Thủy về thuyết Ngủ Hành tuần
hồn và Đại Cứu Châu của Trâu Diễn
Phong Thủy và quan niệm trung hịa
Âm Dương, Ngủ Hành, Bát Quái và 12 cung Hồng Dao 7
Tư tưởng vẻ quan hệ giữa con người và mơi trường
địa lý
Tý luân hệ thống Phong Thủy - Quách Phác va Tang Thư
Quan niệm trái đất là vật thể sống và nguyên lý văn
Trang 8Lời tựa
Con người sống trong trời đất, từng giờ từng khác đều khơng thể
tách rời mơi trưởng xung quanh Mơi trường địa lý phân bố trên bề
mặt quả đất muơn hình vạn trạng, mang tính khơng cân bằng Do đĩ,
về mặt khách quan tản tại những mơi trường đối lận nhau khá tích
cực, thích hợp với đời sống con người, mang đến cho con người vận
may và ẩn chứa trong đĩ sự tốt lành, hạnh phúc Nhưng củng cĩ những mơi trường nĩi một cách tương đối thì khá hung hiểm, nguy hại, gây ra những bất tiện, khốn khĩ và rủi ro cho cuộc sống Con
người phải chọn lựa, xây dựng, sáng tạo mơi trường xung quanh mình như một thứ bản năng, bao gốm cả việc xây dựng sáng tạo
thành phố, làng mạc, nhà cửa, chọn lựa và kiến tạo một khơng gian ` sống tươi đẹp, đễ chịu, yên lành, thuận tiện cho đời sống Con người nương mình vào đĩ, sinh hoạt, sản xuất, làm việc đều cĩ cảm giác
thuận lại, thoải mái và an tồn Cảnh quan mơi trường tươi đẹp và
giàu sắc thái riêng cịn cĩ thể làm cho tâm hơn nhận được sự khích lệ và cổ vũ, giúp con người luơn tràn đầy những tình cảm tốt đẹp và lý
tưởng cao cả Lấy điều này dan dat tinh than, sẽ thúc đẩy sự nghiệp
thành cơng và mang đến tiền đỗ tươi sáng
Phúc, lộc, vinh, thọ con người luơn hướng đến; gian, nan, nguy,
khốn con người luịn tránh xa; đĩi, rét, nghèo, khổ làm cho con người khĩ chịu đựng Tâm lý hướng tới điều lợi, tránh xa điều hại là phản ứng bản năng của con người mà ai ai củng cĩ Cho nên, ở Trung Quốc
- nơi khởi phát nền văn minh phương Đồng, đã từng bước hình thành hệ thống kiến trúc và quy hoạch cảnh quan dựa theo ý thức xã hội cổ
đại, đồng thời dựa vào đĩ để khảo sát mơi trường xung quanh, lựa
chọn điều tốt lành và tránh xa cái hung hiểm để xâáy dựng thành phố,
Trang 9Phong Thủy Cổ Đại Trung Quốc là À l0 04
Trên thế giới, dân tộc Trung Hoa vốn cĩ { &
hệ thống văn hĩa độc lập và truyền thống 4
văn hỏa lâu đời Các lưu vực sơng Hồng Hà, Ỹ TẾ fe
Trường Giang, Châu Giang vv là những an
vùng đất tổ đất mẹ của dân tộc Trung Hoa, } b & iti
là cái nơi mà trước kia nền văn hĩa Trung 3 k
Hoa đả dựa vào để sinh sơi và phát triển is
Nên văn hĩa dân tộc Trung Hoa bắt nguồn
từ lưu vực các con sơng lớn, giống như một sinh mệnh vĩ đại, từ thời
cổ đại xa xơi, từng bước tập hợp hàng trăm nhánh sơng lớn nhỏ, tạo
nên hệ thống sơng ngịi mênh mơng vơ bờ bến, cuỗn cuộn tung trào,
xuyên sơn phá thạch, uốn lượn ngoằn ngoèo, quanh co trắc trở dé
bang qua những cánh đơng, khu rừng rậm rạp, vượt qua những dãy
núi, cao nguyên, đồng bằng rỏi đổ ra biển cả
2 ik Vì sinh mệnh này cĩ cội nguồn lịch sử thuận
mệnh trời, theo triết lý thánh hiển, nên mới thể
hiện rõ tính hệ thống và sự vĩ đại của nĩ Thật là
cây cao muơn trượng, củng chỉ một gốc; sơng bắt
nguồn từ rất xa, mới mênh mơng vơ bờ bến; rễ sâu
gốc vững, cây cối mới tốt tươi, mơn mửn; con sơng
lớn bắt nguồn từ rất xa mới cĩ thể tập trung hàng ngàn dịng chảy, đĩn nhận hàng trăm con sơng,
Một đất nước ở trong trời đất, chắc chắn phải
cĩ chỗ đứng Vậy lấy gì để dựng nước? Duy nhất chỉ cĩ thể dựa vào
tinh than dân tộc Tinh thần dân tộc bát nguồn từ nền văn hĩa dan
tộc đặc sắc Nên văn hĩa đặc sắc của dân tộc Trung Hoa là sức mạnh
tinh thản đã nuơi dưỡng dan toc, thắt chặt tình đồn kết dân tộc, bảo
vệ nên độc lập và thống nhất của quốc gia, thúc đẩy sự tiến bộ, phát triển và phon vinh của dân tộc Đề chứng tỏ lịng yêu nước, chúng ta
Trang 10Nền văn hĩa của dân tộc Trung Hoa, cái
gốc nằm ở sự chí cơng, phát triển trong sự chân thật, quy về nhân nghĩa, thành cơng nhờ gắng sức thực hiện, trong đĩ ẩn chứa rất
nhiều trí tuệ sâu sắc của nhân loại, giống
như một bản nhạc tuyệt vời mà mỗi khúc
thắt lại tựa như đoạn mây trơi nước chảy Sự sinh động hấp dẫn từ những âm thanh thiên nhiên của nẻn văn hĩa, trải qua thời gian
thử thách hàng ngàn năm, vẫn làm rung
động tâm hổn người Trung Quốc từ đời này
sang đời khác Nĩ vượt trên dân tộc, vượt
qua ranh giới quốc gia, vượt qua cả khơng gian và thời gian, nĩ cũng
da lam cho học giả của rất nhiều quốc gia trên thế giới khâm phục,
rất nhiều bạn bè quốc tế nhận được sự truyền cảm Nĩ cĩ thể khơi gợi cho trí tuệ, trong sạch hĩa tâm hồn, nâng cao phẩm vị con người Do đĩ, tự thân nền văn hĩa Trung Hoa da eĩ một sức sống dổi dào, một
sức cảm hĩa và kêu gọi mạnh mẽ, HS de pial QR} Fae II jar SE 28 ah Ge cin Sit Db lew £GBP cet D eRe ữ + m đã wi nh 3
Lich sử khoa học là một bộ phận cấu thành quan trọng trong lich sử văn hĩa Sự vĩ đại của văn hĩa Trung Hoa cũng nằm ở sự sâu
rộng, bên vững và chặt chẽ của tư tưởng khoa học Nĩ là hệ thống
văn hĩa khoa học phương Đơng, cùng với hệ thống văn hĩa khoa học
phương Tây cĩ khởi nguồn từ Hy Lạp cổ, La Mã cổ và phát triển biến hĩa đến Âu Mỹ ngày nay, soi sáng, thẩm thấu lẫn nhau suốt thời kỳ
đài nhưng vẫn phát triển một cách riêng biệt độc lập, và khơng thua kém nhau Chỉ vì một tram nam gan day, dân tộc Trung Hoa phải
gánh chịu tai họa nặng nề, mới lạc hậu hơn phương Tây vẻ mặt khoa
học Vậy nên nhìn nhận khoa học truyền thống của Trung Quốc như
thế nao? Tiến sĩ người Ảnh - Joseph Needham nĩi: “Cịn về nên văn
minh Viễn Đơng, trong đĩ đặc biệt là nền văn minh Trung Quốc vừa
Trang 11Phong Thủy Cổ Đại Trung Quốc 3 eI E c=} S S A E a =
khoa học, tư tưởng khoa hoc và kỹ thuật, cho đến nay vẫn bị mây mù
che phủ, chưa được con người biết đến” Song, những thành tựu trên các phương diện thiên văn, lịch pháp, vật lý, hĩa học, tốn học, địa lý, sinh vật, kiến trúc, gốm sứ, luyện kim, y học, nơng học v.v của Trung
Quốc cổ đại đều vơ cùng phong phú, rực rỡ như ngàn sao, như bốn phát minh lớn làm giàu thêm kho tàng văn hĩa nhân loại, thúc đầy tiến trình văn minh thế giới Trước mắt, các nhà khoa học nước ngồi
dự đốn rằng: chỉ cĩ kết hợp văn hĩa khoa học phương Đơng và
phương Tây với nhau, mới cĩ thể sáng lập ra nền khoa học thế giới tương lai của thế kỷ 21
Tinh thần của văn hĩa Trung Hoa, thật giống với nhà sử học vĩ
đại đời Hán là Tư Mã Thiên đã nĩi, là một nền văn hĩa “nghiên cứu mối quan hệ giữa trời và người” Tử việc quan sát nghiên cứu “gần thì xem xét từ minh, xa thì xem xét vạn vật”, “trời để lại hình tượng, thánh nhân bắt chước theo”, nhận biết được trời đất cĩ chính khí;
“thực hành đại đạo, thiên hạ là ca chung”, “ngàn năm ơm mãi ba chung rượu, vạn mối buồn vui tận đáy lịng”, lo cho dân chúng, chí cơng vơ tư là những phẩm chất đạo đức tốt đẹp của lý tưởng dân tộc
Trung Hoa “Trời hành động mạnh mẽ, người quân tử phải khơng ngừng tự cường”, hăng hái cĩ triển vọng, cẩn củ chịu khĩ, kiên cường chính trực khơng ngừng vươn lên, bảo vệ chính nghĩa, vững chắc dẻo dai khơng ngã gục, ý chí kiên trung, vượt qua mọi trở ngại chính là
tinh thần của dân tộc Trung Hoa Mỗi thời đại đều xuất hiện những
con người nhân ái, cĩ tiết tháo, lấy thiên hạ làm nhiệm vụ của chính
mình, quên mình vì nghĩa, cứu giúp người đời, là tỉnh hoa của nền văn hĩa Trung Hoa
Văn hĩa Trung Hoa cĩ tinh thần khoan dung độ lượng, nhân từ
“Khơn là thế của đất, làm người quân tử phải lấy đạo đức cao dày chở
che vạn vật” Mặt đất bao la lấy tấm lịng rộng mở như từ mẫu để
Trang 12xung quanh và nên văn hĩa ngoại lai cũng nên yêu quý những nét
giống nhau và tơn trọng những nét khác nhau giữa chúng Mi khi
nên văn hĩa Trung Hoa phát triển hưng thịnh đẻu biểu hiện một khí
độ to lớn, tiếp nhận và dung hịa văn hĩa ngoại lai, “tiéu hĩa” những thành quả văn minh ru tú từ bên ngồi truyền vào, Do đĩ, nĩ eĩ thể
thâu tĩm được nhiều tinh hoa, chung đúc thành một nội hàm văn hĩa
tính túy rộng lớn Trước mắt, chúng ta phải xây dựng một cường quốc
hiện đại hĩa mang đặc trưng riêng của Trung Quốc, điểm cơ bản của nĩ vẫn là khơng thể tách rời khỏi tình hình đất nước Trung Quốc, mà văn hĩa dân tộc là bộ phận quan trọng cấu thành nên tình hình đất
nước
Bất kỳ một nền văn hĩa cổ nào trên thế giới cũng khĩ tránh khỏi
tính chất bĩ hẹp của thời đại Chúng ta “đọc sách cổ để hiểu luân lý - cổ xưa; sống trong thế giới hĩm nay, khơng làm trái với người hơm
nay”, phải gạn đục khơi trong, biến sự hủ bại thành điều thản kỳ, để
nên văn hĩa dân tộc Trung Hoa ưu tú, phát huy rạng rỡ từ đời này
sang đời khác Day la bổn phận vì đạo nghĩa khỏng thể chếi từ của tất cả những người con dân tộc Trung Hoa
Văn hĩa kiến trúc, quy hoạch cảnh quan của Trung Quốc cơ đại là bộ phận cấu thành quan trọng của nên văn hĩa Trung Hoa; trong
đĩ, chấn chỉnh, nghiên cứa văn hĩa Phong Thúy, xây dựng và quy
hoạch cảnh quan là những việc nên làm
Từ xa xưa, con người đã dựa theo ý thức xã hội đương thoi, timg bước hình thành phong tục quan sát mơi trường xung quanh, chọn
lựa điều tốt tránh cái xấu, xây dựng nhà ở và làng mạc Kiến trúc và quy hoạch cảnh quan của Trung Quốc cổ đại là một hệ thống đánh giá mơi trường được chi phối bởi quan niệm triết học và phang tục tập
quán của nhân đân lúc bấy giờ, để lựa chọn và kiến tạo mơi trường
sống, làm cho thành thị, nĩng thơn, nhà ở, mổ mả luơn hướng tới
Trang 13Lý hiện và thực tiến = cy Ey & ”— i=) 8 2 6 LÍ &
điều lợi, tránh xa điều hai để phát triển đi lên Nĩ là tư tưởng và
phương pháp học thuật bao hàm việc tiến hành phân tích địa hình,
phân tích vị trí vùng và phương hướng quy hoạch sắp xếp mơi trường
đối với mơi trường tự nhiên và mơi trường văn hĩa xã hội Trong sinh hoạt sản xuất, con người đã phát hiện ra rằng nơi họ đã lựa chọn,
cảnh quan đã sap dat, nếu phù hợp sẽ mang đến vận may cho con
người; cịn nếu lụa chọn, sắp xếp mơi trường khơng hợp lý, sẽ mang
lại cho con người những tai ương Thế nên con người đã tổng kết
những kinh nghiệm đĩ, và lấy quan niệm ý thức vàn hĩa lúc bấy giờ
để giải thích chúng,
Kiến trúc và quy hoạch cảnh quan rất xem trọng Phong Thủy Lý giải theo phương diện cht thì “phong” là khơng khí lưu chuyển;
“thủy” là huyết mạch của đất, là chỗ đựa cho vạn vật sinh trưởng Nơi cĩ giĩ, cĩ nước thì sẽ cĩ sự sống và sinh khí, vạn vật eĩ thể sinh
trưởng, lồi người co thé sinh sống Vủng cá Phong Thủy tốt thường là nơi cĩ sức sống mạnh mẽ, phơi phới vươn lên Nơi cĩ Phong Thủy
xấu thường tiềm ẩn cái xấu, nguy rủi, một vùng hiu quanh, ngập dày nỗi sợ hài Phong Thủy cịn gọi là “Kham Dư” Vay “Kham Du” la gi?
Trong S/ Ký Tư Mã Thiên thời Tây Hán đã cĩ danh từ chuyên mơn Ja “Kham Dư gia” Trong Héứn Thư - Nghệ Văn Chí cũng cĩ thự mục
“Kham Dư kím quỹ” Theo ý nghĩa văn chương của Trung Quốc cổ đại, “Kham” la thiên đạo, là chỗ cao; “Dư” là địa đạo, là nơi thấp
“Kham Dư? nghiên cứu mối quan hệ giửa Thiền Dao va Dia Đạo, đặc
biệt là kiến thức về địa hình giữa cao và thấp Nĩ lấy thuyết hừu cơ,
quan niệm tự nhiên lúc đĩ làm nền tảng, đưa các nội dung vẻ thiên
văn, khí hậu, quả đất, thủy văn, mơi trường sinh thái v.v vào trong
nghệ thuật chọn lựa nơi cư trú, bố trí xây dựng mơi trường
Phong Thủy cĩ nguồn gốc tử Trung Quốc và cĩ quan hệ mật thiết
với Kinh Dịch Kinh Dịch là bộ sách nổi tiếng được xem là vĩ đại
Trang 14về văn hĩa Trung Quốc thì khơng thể khơng nghiên cứu Kinh Dịch
Sự sâu sắc, rộng lớn và chặt chẽ của tư tưởng văn hĩa Trung Quốc,
cùng tất cả cơ sở tư tưởng triết học đều gắn bĩ mật thiết đến từng hơi
thể với Kinh Dịch Kimh Dịch được ứng dụng trong Thiên Đạo, như
Thiên Can, Địa Chị, Khí Tượng và Tiết Khí; ứng dụng trong Dia Dao,
như đất đai, sơng núi, ao hỗ, đường sá, thành phố thị trấn, nơng thơn và nhà cửa; ứng dụng trong Nhân Đạo, quan niệm luân lý của con người, chuẩn mực của hành vi v.v Âm Dương, Ngũ Hành là nền tảng của Kinh Dịch Kiến thie iva chọn, bố trí xây dựng mới trường sống
cho con người của bộ mơn Phong Thủy, lấy Kinh Dịch làm cơ sử lý
luận, sử dung quan niém oda Kink Dich để hướng dân con người lựa
chọn, sắp xếp và kiến tạo mơi trường xung quanh Với quan niệm con
người phải phối hợp và làm theo đạo trời thì mới cĩ thể phát triển thịnh vượng; phạm đạo trời tình người, khơng tuân thủ luật tự nhiên 'át sẽ gặp thất bại, tai ương Cho nên khi chọn lựa và sắp xếp xây
dựng mơi trường sống theo Phong Thủy, vẫn phải kết hợp thành phố,
làng mạc, nhà cửa v.v với các hiện tượng thiên nhiên Dùng phương
pháp quan sát, mơ phỏng theo các thiên thể trong vũ trụ để thiết kế
quy hoạch kiến trúc, nỗ lực để được “trời và người giúp đỡ” “Vạn vật sinh sơi nhiều mà khơng hại lẫn nhau, dao tiến hành song song mà
khơng trái ngược nhau”, làm cho con người và mơi trường sống xung
quanh, khí hậu, hiện tượng thiên nhiên, động thực vật, địa hình v.v
đạt đến mối quan hệ dung họp, tương tiến, tương trợ Tù đĩ đạt đến trình độ “thiên nhàn hợp nhất”, “thiên nhân tương tro” va “dat đến sự trung hịa, đĩ là vị trí của trời đất, là nơi vạn vật sinh sơi” Việc lựa chọn vị trí, quy hoạch, sắp xếp thành phố, làng mạc, nhà cửa theo
truyền thống Trung Quốc chú trọng bốn hướng và vị trí của vùng đất, cịn đối với tứ hợp viện thì đường trục giữa thể hiện quan niệm triết
học “trung là chính đạo của trời”
Hàm chứa tư tướng triết học phong phú như vậy, cùng với ngành
y học, chám cứu, văn hĩa quy hoạch cảnh quan kiến trúc cổ đại của
Trang 15Phong Thủy Cổ Đại Trung Quốc ren Trung Quốc đã sớm gây cảm hứng mạnh mẽ cho các học giả phương Tây,
Khống năm 1986, giảng viên mơn Địa lý nhân văn cao cấp của trường Đại học Auckland, New Zealand - tiến sĩ Hong - Key Yoon,
ngỏ ý nhờ tơi giới thiệu ơng xin học bổng, đồng thời mời ơng đến Trung Quốc đề khảo sát văn hĩa sinh thái của kiến trúc cảnh quan cổ
đại Trung Quốc
Hong - Key Yoon là một học giả địa lý nhân văn, sinh ra tại Hàn Quốc và đạt được học vị tiến sĩ ở Đại học Berkeley danh tiếng
trong giới địa lý Mỹ Ơng là nghiên cứu sinh tiến sĩ cuối cùng do giáo
su © Q Sauer - bậc thầy địa lý nhân văn nỏi tiếng thế giới - hướng
dẫn Ơng cũng từng được theo học giáo sư Clacken khoa Địa lý và
gido su Wolfram Eberbard khoa Đân tộc xã hội học của trường Đại
học Berkeley Dưới sự dẫn đất của họ, Hong - Key Yoon lúc đĩ đã
tham gia nghiên cứu Phong Thủy hơn 20 năm, hồn thành luận văn
tiến sĩ Nghiên Cứu Phong Thiy Han Quấc và nhiều chuyên khảo
khác, đồng thời đăng tải nhiều bài viết về Phong Thiy trên các tạp chí địa lý nổi tiếng thế giới Nguyên nhân khiến ơng khao khát muốn
đến Trung Quốc là vì ơng đã đưa ra một ý tưởng học thuật, đĩ là
Phong Thuy bat nguồn từ việc lựa chọn, sắp xếp nha ham trên cao nguyên hồng thỏ của Trung Quốc, mà đề chứng thực lý thuyết này, thì phải đến Trung Quốc khảo sát Tơi liên tiếp nhận được rất nhiều thư ơng gởi, và cảm động sâu sắc trước tinh thân say mê nghiên cứu
văn hĩa Trung Quốc của một người nước ngồi Tơi da khơng ngắn
ngại giới thiệu ơng xin học bổng, đồng thời thơng qua nghiên cứu
viên Dương Văn Hồnh thuộc Sở Lịch sử khoa học tự nhiên - Viện
Trang 16Khi chúng tơi nĩi chuyện với nhau, mới biết rằng đâu năm 1971, ơng là nghiên cứu sinh tiến sĩ của giáo sư C O Sauer Làn đầu tiên bước vào văn phịng khoa Địa lý của Dai hoc Berkeley, ong da bị hình
vẽ Phong Thủy trên tường thu hút Cĩ thề thấy, Phong Thủy địa lý cổ
đại Trung Quốc chiếm một vị trí rất quan trọng trong lịng các nhà
nhân văn địa lý học nổi tiếng nhất thế giới Lân đĩ Hong - Key Yoon
đến Trung Quốc, khi đến Tây Bắc khảo sát đã được giáo sư Sử Niệm Hải - nguyên Hiệu phĩ trường Đại học Sư phạm Thiểm Tây, nhà lịch
sử địa lý học nổi tiếng, đĩn tiếp nhiệt tình và tiến hành trao đổi học
thuật
Chỉ nhìn tử những thu thập rất cĩ hạn của cá nhân tĩi, thì thực
tế, học giả nước ngồi nghiên cứu Phong Thủy Trung Quốc đã hình thành một thứ kiến thức rất hấp dẫn và đã cĩ nhiều cơng trình xuất bản Năm 1976, Hong - Key Yoon - người đạt được học vị tiến sĩ ở Đại học Berkeley, California, Mỹ - bắt đầu xuất bản quyền sách tiếng
Anh Nghiên Cứu Phong Thủy Hàn Quốc - Mối Quan Hệ Giữa Văn
Hĩa Và Tự Nhiên Của Phong Thậ Trong sách đã giới thiệu lý
thuyết Âm Dương và Phong Thủy; cơ sở triết học của tư tưởng Phong
Thủy; nguyên tắc địa hình liên quan đến Phong Thủy; nguyên tắc
Phong Thủy của Phong (giĩ); nguyên tắc Phong Thủy của Thủy
(nước); ảnh hưởng của Phong Thủy đối với chợ búa, nhà ở, làng mạc
và thành thị; ảnh hưởng của Phong Thủy với thực vật; mối quan hệ
giữa Phong Thủy và Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo v.v Ngồi ra, năm 1980, bài luận văn Cái Xhìn Thấu Đáo Và Địa Lý Phong Thủy (The
Image Of Nature In Geomancy) dang trên Địa Học Tạp Chí
(Geojournal) néi tiếng khắp thế giới đã trình bày và phân tích nguyên
tác cơ bản của địa lý Phong Thủy và thực tiễn ở Đơng Á Năm 1982,
trong Địa Học Tạp Chí nĩi trên, ơng lại phát biểu luân văn 7#„yết
Mĩi Trường Quyết Định Uà Phong Thủy, Hai Thứ Uấn Hĩa, Hai
Khái Niệm Năm 1983, E P Dutton xuất bản quyển sách Phong
Thủy - Nghệ Thuật Lưa Chọn VỊ Trí Địa Lý Và Bế Cục ở New
Trang 17‘3 & E1 E FI kì | a a ẽ > 2 ¿ & n và thực tiễn
York, giới thiệu tồn bộ địa vật cát tường và địa vật khơng cát tường liên quan đến việc chọn lựa vị trí địa lý Phong Thủy Năm 1968, Andrew Mach đã đăng bài Ứng Dụng Của Phong Thủy Trung Quốc trên tạp chí Nghiền Cưu Châu Á, giới thiệu một cách hệ thống các khái niệm “Trạch”, “Thừa sinh khf, “Cục”, “Hình long”, “Hình thế”,
“Lý khí”, “Địa mạch” v.v., bên cạnh đĩ cịn giới thiệu tình hình ứng
dụng các dạng Phong Thủy Năm 1985, Hong - Key Yoon lại dang
trên Địa Học Tạp Chí bài Thuyết Tuân Hồn Mơi Trường - Tư
Tưởng Phong Thủy Của Trung Quấc Thời Kỳ Đâu Ngài ra cịn cĩ Watanabe Kinyuu của Nhật Bản với quyển 7⁄ 7ưởng Phong Thủy Đơng A Dai học Musashi đã tổ chức hội thảo mở rộng chuyên đè
“Phong Thủy - Cảnh quan địa lý học của vận thế” và “Phong Thủy với hình tượng thành thị” của Miura Kunio, Mouna Takehiro, v.v., Phong
Thủy - Thiết Kế Mơi Trường Của Trung Quốc của Quách Trung
Thụy Quyền Phong Thủy — Khoa Học Cảnh Quan Thiêng Liêng Của
Trưng Quốc Cổ Đại của B J Bite) nude Anh củng cĩ ảnh hưởng rất
lớn Ngồi ra, các tờ báo lớn trên thế giới như báo The Times cia Anh
đều thường cĩ những bài phát biểu về kiến trúc cảnh quan và văn hĩa sinh thái cổ dại Trung Quốc
Trên thực tế, hệ thống tư tưởng lý luận về kiến trúc cảnh quan phương Tây truyền vào Trung Quốc, thành lập khoa Địa lý học trong các trường đại hoc van là chuyện của những năm hai mươi thế kỷ 20 Trước đĩ, trong khoảng thời gian dài hơn 4.000 năm, Trung Quốc cổ
đại vốn đã cĩ một hệ thống lý luận về văn hĩa sinh thái của kiến trúc
cảnh quan, mà tư tưởng chủ đạo của nĩ chính là Kinh Dịch Rất
nhiều thành tựu vĩ đại về địa lý học, như việc chọn lựa địa điểm, bấ
cục, quy hoạch, xáy dựng vỏ số thành phð, chùa miếu, làng mạc, nhà
đân của Trung Quốc cổ đại, đã khiến các nhà địa lý học phương Tây
hết lời khen ngợi Phải chăng trong dé chi co vấn để về trình độ kỹ
Trang 18Củng giống như y học gỏm cĩ hệ thống Táy y - xây dựng trên cơ
sở học thuyết tế bào, giải phẫu học; và một hệ thống Trung y truyền thống — xây dựng trên lý thuyết chỉnh thể hữu cơ của Âm Dương, Ngủ Hành, xem việc phân biệt và điều tiết Âm Dương, hư thực, trong
ngồi, lạnh nĩng của cơ thể người là điều quan trọng, với mục đích
làm hài hịa các bộ phận bên trong cơ thể người và mối quan hệ giữa
con người với mơi trường, đây là điểm độc đáo của Trung y Địa lý học
cũng cĩ hai hệ thống, một hệ thống bát nguồn từ hệ thống của phương Tây; hệ thống cịn lại là địa lý học Trung Quốc cổ đại truyền thống, cũng được xảy dựng trên cơ sở lý luận của Âm Dương, Ngũ Hành, cĩ quan niệm hữu cơ, tuần hồn của hệ thống Thiên, Địa,
Sinh, Nhân, cĩ “thiên nhân hợp nhất”, “thiên nhân cảm ung”, nghiên
cứu các vấn đề như “khí”, “thế”, “lý”, “hình” v.v Thái Nguyên Định
đời Tống đã nêu rõ rằng, Phong Thủy lấy việc phân biệt Âm Dương,
cương nhu, cao thấp, mạnh yếu của địa hình làm trọng tám, xem đất
đai mà con người dựa vào đĩ để sinh tồn là một cơ thể sống Địa lý học Trung Quốc truyền thống cịn gọi 1a “Kham Du” hay “dia ly”, được
ứng dụng vào việc lựa chọn, hố trí quy hoạch và xây dựng thành phố,
làng mạc, nhà ở Địa lý học Trung Quốc truyền thống và Phong Thủy
eĩ mối liên hệ mật thiết với nhau
Năm Đơng Trị thứ 6 đời Thanh (1880), trong cuén Dia Ly Cau
Chán, Yến Liên Khuê nĩi về việc nghiên cứu kiến thức địa lý rằng: “Đất bẩm thụ khí ở trời để tạo nên hình hài, và cái nguyên lý nằm ở trong đĩ Cho nên khi nĩ dựng đứng lên thì thành nưi, khi nĩ lưu
chuyển thì thành sơng, cương nhu, trong đục đều cĩ thể đạng riêng
biệt Nghĩa là lành đữ, tốt xấu đều hỗ ứng phơ lộ ra Hình hài của nĩ
ai cũng cĩ thể nhìn thấy; nguyên Ìý của nĩ ai cũng cĩ thể nhận biết”
Khơng nên “nĩi năng úp mở, hành động che giấu vụng trộm, cao ngạo
nĩi với người khác rằng cĩ bí quyết Với mình thì nĩi cĩ một ngọn đèn
riêng Giống hệt như mặt đất cĩ một lối đi riêng trong vũ trụ, khơng thể xem xét bằng cái lẽ thường tình” Cái học địa lý, “hay dé déu
t1
10T
Trang 192 I ở El b ¬ a Ề E E A § a a
hưởng lợi, đĩ là việc trên đời ít gặp” “Sao lại khơng quan hệ tới khí
linh thiêng ơ trọc của núi sơng, cha nên ắt sẽ ứng nghiệm!” Cái học
địa lý “lộ rõ ra ở hình hài, lúc nào eon người cúng cĩ thể nhìn thấy
Chưa đựng ở cái lý thì bao giờ con người cũng cĩ thể tri nhận Chỉ cĩ
một điều là làm thế nào ngầng lên cúi xuống đều cĩ thể quan sát, các bac thánh biên xưa đều gồm hết cái học của mình” “Thâu gom nhiều
luận thuyết, bỏ đi cái ngụy tạo, giữ lại cái xác đáng”, biên soạn thành
sách, cốt tìm được sự chân thật Đĩ là một kiểu chỉnh lý văn hĩa kiến
trúc Phong Thủy cổ đại, phục vụ cho tinh than kha thủ hiện nay
Đối với những người làm cơng tác lịch sử địa lý, muốn nghiên
cứu tình hình đất nước Trung Quốc, muốn nhận thức được nền văn
hĩa Trụng Quốc, thì việc nghiên cứu Phong Thủy Trung Quốc là một vấn để khoa học nghiêm túc Những nhà địa lý học phương Tây đã
nghiên cứu nĩ thì người làm cơng tac dia ly cha Trung Quốc cũng nên
đi sáu vào nghiên cứu
Quyển sách này do Nha xuất bản Khoa học kỹ thuật Hà Bắc xuất
bản cách đây mười năm, và sau đĩ là ban chinh ly Lua Chon Dat Dai
Theo Phong Thủy Uà Kiến Trúc Cổ Đại Trung Quốc bằng thữ giản
thể, phản thể của Nhà xuất bản Văn Nghệ Đài Loan Nĩ căn cứ vào
thực tế, thu thập những kiến giải nghiên cứu Phong Thủy nhiều nắm
của bà Vu Dũng và những tinh hoa thời cổ đại đối với việc nghiên cứu
văn hĩa này, Lản chỉnh lý tái bản này cĩ thêm bớt câu chữ và hình
về, cố gắng đạt tới sự hồn thiện Đây là bộ sách văn hĩa kiến trúc
mang tính biên soạn, ứng dụng một lượng lớn thành quả của người
xưa và nay Đỏng thời khơng phải tất cả những nội dung quan trọng
đều là sự sáng tạo của người biên soạn, Những nội dung trích dần từ
nguyên tác, trong sách đã cố gắng thuyết minh, chú giải
Vạ Hy Hiển - Giáo sự hưng dẫn nghiên cu sính Trường Đại học Bắc Xinh
Trang 20Dân nhập,
Phong Thủy, nghệ thuật về mơi trường cư trú
của người phương Đơng
Nhận thức lại Phong Thủy Trung Quốc từ làn sĩng văn hĩa thế giới
[Trích yếu] Ngày nay chúng ta nên nhìn nhận thế nào vẻ Phong Thủy đã lưu truyền mấy ngàn năm ở Trung Quốc và vành đai văn
hĩa Hán giờ đây lại gợi lên sự hứng thú rộng rãi trên khắp thế giới? Phong Thủy là nghệ thuật thẩm mỹ về mơi trường cư trú của
người phương Đơng; ăn, mặc, ở, đi lại là những nhu câu bản năng của con người Trước khi cĩ sự cọ xát giửa hai nền văn hĩa Trung - Tây,
trước khi ngành kiến trúc học, quy hoạch học phương Tây truyền vào Trung Quốc, thử hỏi cĩ thành phố, thơn làng, nhà dân nào trong mấy
ngàn năm qua của Trung Quốc lại khơng được xây dựng dưới sự chỉ
đạo của tư tưởng Phong Thủy Trung Quốc? Muốn xây dựng thủ đơ,
thành phố, nhà cửa thì phải tiến hành dựa trên nguyên tắc Phong
Thủy Chính vì vậy mà mấy ngàn năm trở lại đây, Phong Thủy đã
thiết lập một nền mĩng thâm căn cố đế trong phong tục tập quản của nhân dân, thể hiện một sắc thái kiến trúc quy hoạch riêng: kính
trọng trời và noi theo tổ tiên
Khoảng từ năm 1840, sau khi ngành kiến trúc học, quy hoạch
học phương Tây bắt đầu lưu truyền vào, Trung Quốc mới cĩ khái
niệm lý luận về kiến trúc, quy hoạch phương Tây Trên diễn đàn học
thuật của tư tưởng kiến trúc, Phong Thủy mang bản sắc văn hĩa kiến
trúc Trung Quốc đã bị những học giả đi du học hoặc tiếp thu nên văn
hĩa giáo dục phương Tây phê phán Nhưng nếu tách ra khỏi tâm
Trang 21s 5 o 5 i bì & bĩ i) = 5 ễ B sọ = A a a Ey „3 bì a kì E s a a
nhin của làn sĩng phát triển văn hĩa thế giới, tách ra khỏi trường kỳ lịch sử phát triển văn hĩa kiến trúc mấy ngàn năm của Trung Quốc, đặc biệt là tách khỏi cả một hệ thống ván hĩa kiến trúc vốn cĩ và
phát triển đây đủ với các trường phái đua nhau xuất hiện của Trung
Quốc, thì rất khá nhìn rõ bản chất của Phong Thủy Phong Thúy là
văn hĩa kiến trúc phương Đơng, cùng với văn hĩa kiến trúc khoa học thuần lý tính từ thời văn học nghệ thuật Phục hưng của phương Tây
phân thành hai hệ thống khoa học, hai phương thức tư duy, và hai
truyền thống văn hĩa kiến trúc Kiến trúc Phong Thủy thé ky 21 cùng với văn hĩa Trung Quốc hướng ra thế giới, đi lên hiện đại hĩa là
một xu thế khơng thể đảo ngược Thế nhưng, cĩ một điểm cản phải
chỉ rị, đĩ là khơng nèn khuyến khích Phong Thủy Âm trạch (phan
mộ) trong thời đại mới
Trong việc giải quyết van dé vé “6”, may ngàn năm nay ở Trung
Quốc đã cĩ một hệ thống hồn chỉnh những quan niệm lý luận,
nguyên tắc, phương pháp và truyền thống Đĩ chính là “Phong Thủy”
Trong việc xây dựng thành thị, thơn làng và nhà cửa, Phong Thủy
lựa chọn điều tốt lành và tránh sự nguy rủi Phong Thủy tập trung
phản ánh nhận thức vẻ khơng gìan của Trung Quốc cổ đại trong mối
quan hệ với thời gian Trong khơng gian mơi trường địa lý, con người sử dụng, sắp xếp mơi trường cư trú như thế nào cĩ quan hệ mật thiết, tới sự sinh ton và phát triển cho thấy rõ sự ảnh hưởng của van hĩa kiến trúc mơi trường đối với con người, (Ảnh hưởng sâu sắc này của văn hĩa kiến trúc phương Đơng đã được Tổ chức giáo dục, khoa học và văn hĩa của Liên Hiệp Quốc (UNESCO) thừa nhận Năm 1995 tác
giả Vụ Hy Hiền được mời tham dự “Đại hội hợp tác phát triển tính đa dạng của thế giới” do Liên Hiệp Quốc triệu tập tại Moscow và
Yakutsh Tai đại hội, Vu Hy Hiền đã trình bày tham luận báo cáo về
Trang 22i INTERNATIONAL SYMPOSIUM, TOLERANCE AND VIOLENCE a CONTEMPORARY SOCIETIES opera xen cannes esas PA Bem © OACHCAN — 2AMIUIO MAPKOBITE ———._ nevser Morcox, Russ 12390 - 89 Tiespue le sĩc Ti Tình I
Văn hĩa kiến trúc của Trung Quốc là nên văn hĩa “kính trọng
trời, noi theo tổ tiên”, nếu thốt ly khỏi tâm nhìn của làn sĩng phát
triển văn hĩa thế giới, tách rời khỏi trường kỳ lịch sử phát triển văn
hĩa kiến trúc mấy ngàn năm của Trung Quốc, đặc biệt là tách khỏi cả
một hệ thống văn hĩa kiến trúc vốn cĩ và phát triển đẩy đủ với các
trường phái đua nhau xuất hiện của Trung Quốc, thì rất khĩ nhìn rõ
bản chất của Phong Thủy
lân thứ nhất
Thai điểm rằm rộ của làn sĩng văn hĩa thế giới lần thứ nhất là
Trang 238 5 eo °» 2 = = 2 a
nhập vào Trung Quốc, văn hĩa Trung Quốc và phương Tây tiếp xúc, va chạm nhau Văn hĩa khoa học cận đại và địa lý học, kiến trúc học
phương Tây truyền vào Trung Quốc Theo xu hướng trảo lưu lúc đĩ, văn hĩa truyền thống Trung Quốc, phản lớn dựa vào phương pháp Tay hoc dé chấn chỉnh nghiên cứu Phàm là học thuật truyền thống
“Trung Quốc mâu thuần với khái niệm học thuật truyền thống phương Tày, trong đĩ bao gồm Trung y, Trung dược và văn hĩa kiến trúc địa ly Phong Thuy, thì thường bị coi thường, thậm chí nhất loạt bị bài
xích một cách mơ hơ giản đơn là “mê tín” Trên vũ đài học thuật của
Trung Quốc đã nêu rõ “chỉ cĩ đánh đồ tận gốc văn hĩa cũ thì mới cĩ thể xây dựng văn hĩa mớt, “Tây hĩa tồn diện”, “học thuyết Âm Dương Ngủ Hành là mê tín phong kiến, cản trở sự phát triển của
khoa học Trung Quốc”, “khoa học khơng biết nĩi tiếng Trung Quốc”,
“Trung Quốc cơ đại khơng cĩ khoa học, càng khơng cĩ tư tưởng khoa học” v.v., lúc đĩ vẫn là những khẩu hiệu thời thương thịnh hành một thời Lúc bấy giờ, dưới ảnh hưởng của phong khí xa hội, chính phủ Bắc Dương đã ra lệnh ngăn cấm Trung y, Trung được và Phong Thủy
Phong Thủy - văn hĩa kiến trúc cổ xưa được lưu truyền mấy ngàn
năm ở Trung Quốc, bị xem là “mê tín phong kiến”, theo “thuyết định mệnh” (một dạng lý luận theo chủ nghĩa duy tâm, cho rằng sự biến
đổi và phát triển của sự vật, con người sang hèn thọ yếu hồn tồn do
mệnh trời) và khơng được liệt vào hàng học thuật sang trọng Đâu biết rằng, mấy ngàn năm trước, khi Trung Quốc chưa phát triển đến
“xa hội phong kiến” thì Phong Thủy “Thanh Long, Bạch Hổ” đã tồn
tại (ở hình 2 [trang 25, hình trên là hình Thanh Long, Bạch Hồ và
hình thể hiện quan niệm “trời trịn đất vuơng” của thời kỳ văn hĩa
Ngưỡng Thiểu khoảng 6.500 năm trước, hình bèn dưới là bốn linh vật
trên đầu mái ngĩi ở kinh đị Phong thời Tiên Chu) Lấy mơ thức tư
duy và tiêu chuẩn khoa học của Tây học dé đánh giá phương thức tư
duy học thuật của Trung Quốc cổ đại, chẳng khác nào “Mã thị văn
Trang 24đánh giá câu chữ ngơn ngữ tiếng Hán, cho rang “Han ngit khong hop ngữ pháp”, “Hán ngữ khơng thơng”, giống như một “người Hán học
được mấy câu của lũ trẻ rợ Hồ rồi ra phố quay lại mắng người Hán”
Tele
Rubi)
Trang 25“Trong phong trào “Cách mạng văn hĩa” trước day lấy những câu
“Cải tạo tự nhiên”, “Nhân định thắng thiên” làm khẩu hiệu; khẩu
hiệu này hồn tồn trái ngược với những khẩu hiệu “Tơn trọng tự
nhiên”, “Tạo sự hài hịa giữa con người và tự nhiên”, tơn trọng đặc
tính tâm sinh lý của con người, theo đuổi mục tiêu hài hịa tốt đẹp
giữa con người và mơi trường của Phong Thủy Với khẩu hiệu “Xĩa bỏ
tận gốc nền văn hĩa vật chất của xã hội củ”, một lượng lớn các bức
tường thành cổ, kiến trúc cổ, nhà ở của những nhân vật nổi tiếng
trong lịch sử đã bị đỡ bỏ Sự tàn phá cực kỳ to lớn này, đối với các kiến trúc cổ xưa của Trung Quốc, củng như đối với bề dày lịch sử của
nên văn hĩa kiến trúc quả thật là điều khơng nĩi nhưng ai cũng rõ Phong trào tháo dỡ thành trì trong cả nước, điển hình là việc tháo dỡ
thành củ Bắc Kinh điền ra ngày càng mãnh liệt Và bắt đầu từ đấy
trên đất nước Trung Quốc, đâu đâu cũng tràn lan những cơng trình
rác rưởi mơ phỏng theo kiểu nước ngồi, lấy “Tây Dương” làm vinh
hạnh, đem những vật dụng nước ngồi đặt trên bài vị tổ tiên mình
một, cách mù quáng, đến nỗi hàng ngàn bức thành chỉ mang cùng
một vẻ, thiếu đi những cơng trình kiến trúc mang tính địa phương,
đặc thù dân tộc và nội hàm văn hĩa, đâu đâu củng vậy
Thời kỳ làn sĩng văn hĩa thế giới thứ nhất ào ảo tràn tới, củng là
lúc khảo nghiệm học thuật phương Đơng gỏm một loạt: Trung y,
Trung duoc, Phong Thủy xây dựng trên cơ sở học thuyết Âm Dương
Ngủ Hành khác biệt với khoa học thuan ly cia phương Tây Liệu học
thuật của phương Đồng cĩ được giới học thuật thế giới đĩn nhận, và
trở thành một bộ phận trong khu rừng văn hĩa học thuật thế giới
muơn hồng nghìn tía hay khơng? Nếu kháng thể, tất nhiên nĩ sẽ bị mất đi quyên lợi sinh tổn của chính mình Một lượng lớn tác phẩm về
Trang 26lúc này, giáo sư La Dung trường Đại học Bắc Kinh, chủ nhiệm khoa
Trung văn trường Đại học Liên hợp Tây Nam vào năm 1942 đã nĩi:
“Trong nền văn hĩa Trung Quốc, kiến trúc Trung Quốc giữ vị trí
vơ càng quan trọng Giống như khi xem kiến trúc Tây Dương thời
Trung cổ trước đây (như Giáo đường La Mã), thường khiến người ta
cảm thấy sự cao cả của tơn giáo và sự nhỏ bé của chính mình, cịn với
kiến trúc New York cận đại thì lại gây cho con người cảm giác đè nén Nhưng với kiến trúc Trung Quốc thì ngược lại Kiến trúc Trung Quốc cho ta cảm giác lấy con người làm chủ, vật làm khách Bất kỳ cơng trình kiến trúc nào cũng giống như mĩn đơ chơi cĩ thé đặt trên tay, đặc biệt là sự hài hịa về màu sắc, sự phong phú vẻ giá trị nghệ thuật, chẳng hạn như cung điện của các kinh đơ củ, chân tường màu trắng,
trên là tường màu đỏ, trên nửa là cột đỏ ngĩi vàng, mang lại cho
người ta cảm giác lung linh tráng lệ Kiến trúc Trung Quốc khơng
mất đi, thì bản thể văn hĩa của Trung Quốc chắc chắn cũng khơng bị
mất đi, mà cịn đi lên và sẽ cĩ ảnh hưởng đến kiến trúc của người
phương Tây.”
Giáo sư La Dung đã liên kết sự sống cịn của văn hĩa kiến trúc
'Trung Quốc với vận mệnh của văn hĩa dân tộc Trung Hoa thành một chỉnh thể, xem đĩ là sự tồn vong chung; nĩi cách khác, sự tồn vong
của văn hĩa kiến trúc Trung Quốc là thước đo sự tên vong của văn hĩa dân tộc Trung Hoa, điều này thật đúng đắn và sâu sắc Đoạn văn trên được viết trong thời kỳ kháng chiến chống Nhật cách đây hơn 60
năm, đến nay đọc lại vẫn khiến người ta khâm phục vì tâm nhìn xa
trơng rộng của nĩ
Từ thập kỷ 70 của thế kỷ trước mãi cho đến hơm nay, làn sĩng tồn cầu hĩa văn hĩa thế giới đã bước vào cao trào mới một cách sơi
Trang 272 8 5 g sp E 3 iS 1) FS a 8 E z ẽ a § Po Ey g 8 EF s = a 4 = E
nổi, rằm rộ Làn sĩng tồn cầu hĩa van héa thế giới lần này hồn
tồn khác với xu hướng của thời kỳ đảu, hệ thống Tây học du nhập vào Trung Quốc và làm dấy lên làn sĩng văn hĩa thế giới cách đây
hơn 100 năm Nĩ cũng tương phản với xu hướng của thời kỳ “Tây hĩa hồn tồn”, lấy văn hĩa truyền thống Trung Quốc làm mục tiêu phê
phán Ngày nay trên thế giới, việc nghiên cứu cơ cấu học thuật của ván hĩa truyền thống Trung Quốc, các ấn phẩm học thuật như nấm mọc sau mưa, các nhà tư tưởng văn hĩa Nho gia và Phong Thúy của
Trung Quốc cổ đại cũng nhận được hoan nghênh của rất nhiều quốc
gia và cơng chúng trên thế giới
Vào thời điểm ấy, rất nhiều nhà khoa học nổi tiếng bao gồm nhà nhân văn địa lý học cĩ uy tín trên thế giới, giáo sư C O Sauer và nhà
nghiên cứu Phong Thủy do ơng bỏi đưỡng - tiến sĩ Hong - Key Yoon,
đều đưa ra đánh giá mới cho những cống hiến của học thuật truyền thống phương Đơng đối với tiến trình văn minh thế giới, ví dụ:
1 Tiến sĩ Hong - Key Yoon trường Đại học Berkeley nêu lên tính
chất của Phong Thủy
'Theo nghiên cứu của giáo sư Hong - Key Yoon - tiến sĩ Phong
Thủy tốt nghiệp trường Đại học Berkeley, My - cĩ thể người ta sẽ tự hỏi rằng xét cho cùng tính chất của Phong Thủy là sự mê tín, tơn
giáo hay khoa học Trong lễ nhậm chức tại Đại học Áuckland, New Zealand, giáo su Hong - Key Yoon néi:
“Kết luận là, Phong Thủy khơng thuộc bat ky dang nào trong số đĩ Phương Tây khơng cĩ khái niệm tương đương với Phong Thủy,
cũng khơng thể dựa theo tiêu chuẩn của phương Tày để quy loại cho nĩ Phong Thủy là một hệ thống lý luận tổng hợp độc đáo khái niệm
hĩa mơi trường tự nhiên, tân chỉ của nĩ là théng qua việc hướng dẫn
Trang 28hài hịa với mơi trường, đạt được mục đích điều tiết, khống chế mơi trường sinh thái của lồi người.” “'
2 Trong mắt một số học giả nổi tiếng phương Tây, Phong Thúy là
“khoa học sống”, do đĩ nhận được sự xem trọng gấp bội
Quan niệm khoa học về trái đất bắt nguồn tử phương Tây cho rang, bảu khí quyển, thủy quyển và lớp nham thạch là giới vơ cơ
khơng cĩ sự sống Chỉ cĩ lớp sinh vật và tài năng trí tuệ của lồi
người mới là giới hửu cơ cĩ sự sống Thế nhưng, tư tưởng địa lý truyền thống của Trung Quốc cổ đại khơng giống như vậy, nĩ khơng
chi cho rằng con người và sinh vật cĩ sự sống, mà cịn cho rằng giữa
các hệ thếng lớn Thiên, Địa, Sinh, Nhân tổ hợp thành một giới tự
nhiên mang tính chỉnh thể, cũng cĩ tuần hồn, luân hơi, cĩ hệ thống cái cũ tàn lụi mất đi và cái mới ra đời thay thế Đối với quan niệm
chỉnh thể hữu cơ của hệ thống Thiên, Địa, Sinh, Nhân do Âm Dương
kết hợp tạo thành này của Trung Quốc cổ đại, giới khoa học cĩ những
quan điểm khác nhau Tiến sĩ người Anh - Joseph đã tổng kết rằng:
“Tư tướng khoa học hay khoa học nguyên thủy của người Trung Quốc bao hàm hai nguyên lý hoặc hai lực lượng cơ bản trong vũ trụ,
chính là Âm và Duong Hau hét cdc nha quan sát châu Âu đều chỉ trích nĩ là sự mê tín thuần túy, cản trở sự hưng khởi tư duy khoa học
chân chính của người Trung Quốc Khơng ít người Trung Quốc, đặc
biệt là các nhà khoa học tự nhiên hiện đại cũng thiên về ý kiến này
Thế nhưng theo như tơi khảo sát được, trên thực tế hệ thống tư tưởng Trung Quốc cổ đại và truyẻn thống, phải chăng chỉ vỏn vẹn là
sự mê tín hoặc đơn thuần chỉ là một đạng 'tư tưởng nguyên thủy),
hay trong đĩ cĩ lẽ cịn bao hàm một vài yếu tố đặc trưng nào đĩ đã sản sinh ra nền văn minh đĩ, đồng thời eĩ tác dụng thúc đẩy những
nên văn minh khác.”
Trang 29Những nghỉ vấn và suy ngắm mà tiến sĩ Joseph đã đưa ra rất
đáng được xem trọng Trên thục tế, tiến sĩ Joseph đã từng đánh giá
rất cao quan niệm chỉnh thể hữu cơ của hệ thống Thiên, Địa, Sinh,
Nhân này của Trung Quốc cổ đại, ơng nĩi:
“Khi Hy Lạp và Ấn Độ phát triển co giới và thuyết nguyên tử thì
Trung Quốc đã phát triển ngành triết học vũ trụ hữu cơ.”
Tư tưởng văn hĩa kiến trúc của phương Tây và phương Đơng cỏ
đại cĩ sự khác biệt rõ rệt Điều này thật giống với tổng kết của ơng I
Prigogine"” - người sáng lập ra “thuyết kết cấu hao tán” đương đại,
rằng: “Những nhà khoa học và nhà học thuật phương Tây đã quen
nghiên cứu hiện thực từ gĩc độ phân tích và các mối quan hệ cá thể
Mà một trong nhứng vấn để nan giải của sự phát triển biến đổi hiện nay chính là làm thế nào để từ gĩc độ của chỉnh thể, lý giải được sự
phát triển mang tinh da dạng của thế giới Tư tưởng học thuật truyền
thống Trung Quốc tập trung nghiên cứu tính chỉnh thể và tính tự
phát, nghiên cứu sự hài hịa và phối hợp” Khi viết lời mở đầu “Khoa
học và biến hĩa” cho quyển Từ Hốn Độn Đến Trật T của Prigogine —
người đoạt giải Nobel hĩa học, Toffler - tác giả của Làn Sĩng Thứ Ba
đã nĩi: “Một trong những kỹ xảo phát triển cao nhất đạt được trong
nên văn minh phương Tây đương đại chính là phép phân tán, tức là
phân tích giải thích vấn đẻ thành từng phân nhỏ đến mức cĩ thể” Địa lý học phương Tây từ gĩc độ phân tích, dùng biện pháp trừu tượng
thành các bộ mơn, các khu vực dé nghiên cứu tình trạng vỏ trái đất
Con phuong thức tư duy truyền thống của Trung Quốc lại lấy Tư Mã
Thiên làm đại điện, là từ “Nghiên cứu ranh giới giữa trời và người, nối
liền sự biến đổi giữa xưa và nay thành tiếng nĩi chung”, tức là từ tính
chỉnh thể và hửu cơ của “thiên nhân hợp nhất” để nhận thức mối
quan hệ giữa Thiên, Địa, 5ình, Nhân Giáo sư Lappina - Đại học
(*) I, Prigogine — người đoạt giái Nobel hĩa hoc năm 1977 với “thuyết kết cfu hao tin” (Dissipative
Trang 30Moscow cho rang, dia ly truyén thống Trung Quốc là học thuật điều tiết “khí” giữa con người và trời đất để tạo sự hài hịa, là khoa học
sống, gắn kết sinh thái, con người với mơi trường
Ngày nay, Trung Quốc da lang lé tréi day, Phong Thuy cing với
văn hĩa Trung Quốc bước vào một giai đoạn mới Triết lý và hiệu qua
tuyệt diệu của Phong Thủy cổ đại Trung Quốc về mối tương quan
giứa kiến trúc với ba yếu tố Thiên, Địa, Nhan (thiền thời, địa lợi, nhân hịa) khiến nĩ nhận được sự xem trọng gấp bội, “cơn sốt Phong Thủy" xuất hiện trên phạm vi thế giới, thu hút sự chú ý của mọi
người Những nhà quy hoạch kiến trúc khắp mọi nơi như Mỹ, Nhật,
Hàn, Nga, Đức, Pháp, Anh, New Zealand, Mexico v.v đều rất hứng
Trang 31DÀ N02 0) BECTH, MOCK YH-TA CEP 13 BOCTOXOBE/IERHE 1998 M1 JOKTIAHEL TOã Cacsm TEOMAHTHMW (®3HIIIYđ) B TPAMLIAOHHOR KYABTYPE KHTAR"
Bosianarys » Kitras, reomarrmia, YUUX Y9€HƯNe 0 +BETPAX M Đơ- axe, YCNORHO HŒaMBanuieccw reOMafrrttvccROfN reorpS(ĐECR (Q2m~
HYẾ DUAM)Ì, Hã HPOTXXEHMM TEICSS©ACTHẾR OKA3kIB.TO BUUURHIAE Mã ROCTONHYIO IDEMUUTIAIDNO, m o€OốEHiMOCTH MA crpawl JÍahero Bo-
erowa x IOro-BocTơwuof\ (10HOƠHO KWCrafĐCEM YILTY, UAFYH, TPAAMMMONMOR MEAMIDANE H Ta.) Asim B wmuie øpeMel WeKyecrso 3tuyl1
‘uimpoXo ĐACTTĐOCTDAIUIOCB vomits (LUY8) Co983eT Yenomun ais xosimnmoncHKA M panto B mpesnen Korrae caerant, ro coenmnenne «pepe» (pai) BO IWOTEX CTDAHSX EBDOITRý €0
a ncero pasHooOpasis xKBUX cywiecTs, HMMM cHORaM, BCE MPO
SRLICHMA NOHO HA SEMTIC MEMBCAMOLI Geo COMETAHIIN ROAMYUNEX TOTOKOB Mf KCTOMOHKO BaaFH B BILIE PEK, ooep, Mopedl MT Heơr-
cAWMA OT Cpeat OOKTarMIN MW ANDHE YenoDeKA CricreMa naw, CB43AHHAR OIICMKOR 781UHIB.ĐT3, BNGOPOM H !!IAHMMpoBKOfL MCCT
OGKTAHKA (ropora, CTONMUM, AEDESIH, HOCEEDUS, BKIIOMAS Xu
“AMHHA W M€CT4 3AXODOHEHIÙS, ©OEDXrT 5 cCỐ€ TipShcTA8/1e1I108 Apen-
'H% 0 B38EdOCBS2W TỢWPORHOR VN COtMAwHOR cp&q CaMO YY€MIE (Đ3HIUVW ØM1O ONNMW W3 A€IekTOB VHWBEDCAIHOR CHCTCM 3M8- ini, a KƠTODORR TCODMS_M PIDAKTAXA F4MOMYAIECKW COMeTASMCh C
-4BITOCT 38M4€TICH, TW É DECYDCAMIE, NDYPME X€ HYCTRINHM, NEOOHTACMMN M CKy/Hi STO OAK WeCTa HOOBILIVIOT XXH3HettOf 2HeP—
Tlepsrie oOnaamor ®AKTOPAMOI ÕeCHEWHSAICIHMMH ZƯM W€TOSEKA
Gesonaciyio, C4ACT/IVRVlO ›EĨV3Mk, A0CTaTOE ár CTAĐNTaHOCTA, JÌDYTME xe MccTA — OMATH HecTAGHADHOCTH — rIpANOCHT aREKOMAOPT W Bi
crovs, Hoxoas #3 SToro MaTEpMAAbUALE YErIEX, OOWIME NOTONCTEA,
MOATOMETHE HACTO CRASHIBAIM C NOHATICM Ố180HTDZ/THOTO COMET- ‘yw ReTpOB 1 past TeomanTusn VAOB1€TROPEDH CTpCSUXEHME OME
aGexaTe HecMacTHA H AOCTIND GrarOXEHCTBRA NOCPEACTIOM TapMO- HYBAUMW IX OTHOMICHMA C NpHpOAOA, /I0380/01A MpABATHO BOK ATH MECTA, ILIAFMDORATS KOMMOMIMONHOE PaCTONOXeHMe NOCTPO-
ex 8 nanuiuapre Hpemine oGoSuann na6wonaenie WO 2aK0HO- (MEpHOCTH Ht OB RICHSITN 1X HCO 43 FIPRACTARCHMA CBOCTO BPEMEHH
“Flown Guz npownran na saceannat 2a6gpropmt 3x03 Ky7vTypi BocTo- va v ampene 1995,
6 Binh 4
(inh 3,4; Nam 1995, te gié Vu Hy Hid được đặc biệt mời báo cáo để tài “Phong Thủy, văn hĩa
hài hịa của Trung Quốc” tại bội nghị kho học lim Lomonosov, Đại học Moseow Được ban tổ chức
|, qua thim định của Bạn Khoa học kỹ thuật Dai hoc Moscow, luan vin bio cáo này đã được đăng trong Học báo, kỳ Luăm 1998 của Dai hoc Moscow Luận văn của học giả Trung Quốc được đăng trong Học bảo Đại học Moscow là rất hiếm.)
Trang 32
SK Veo Prof Yu Xixian Universitat Peking
Praxis des Fen: i
Eine EinfSbrung der Stadt Wien unter dem Gesichtspunkt des tn das Rengshut und ete Analyse Fengshet Vortrag am fnstitut far Ostaslenwissenschaften/Sinologie mit freundlicher Unterstittzung von SINONET Đienstag, den 25.5.2004 18.30h, SIN 1 Hình õ
(linh §: Thắng 5 năm 200% trường Đạ học Vienma = Áo mời tc gả Xu Ty Hiển đến Vienm khao sat Phang Thủy thành phố, đồng thời the hiền những ấn bản toyên ruven cho các báo cảo vể Phĩng This +
Trang 33Be + (A SAS-D) Ase hs: ')-}3 3# XI 3á b2 bị c0: bày.» già) PBR HRT HO RNR -5 wy LOE PR SOR aN SHAE EES «TEASE AR SBD EERE Ua WEB eth Dy HR Row tsa PHERED Rowe Obst ed p 3$ aa nehs wD Hình 7
(Bình 6: Thư mời của cựu đại sir Canada — Drake mii tác giả Vụ Hy Hiển đến nĩi chuyện về Phong Thủy, Hình 7: Thư gởi tác giả Yu Hy Hiển của giáo su Watanabe, Tokyo, Nl
nhắc đến “Chúng tời muốn khối phục lạ lịch sử của chúng tơi, vì muốn tim kiếm lại tính v đại và súc sắng tạo của lịch sở Trung Quốc” Phong Thủy và văn hỏa Trung Quốc Ất ;ẽ vươn ra thể giới.)
Phong tục tập quán là văn hĩa truyền thống sống động, phản
ánh năng lực trực giác và khả năng quan sát thấu đáo, mộc mạc của
con người đối với tự nhiên Từ truyền thống bao đời nay cĩ thể biết
được mối quan hệ chân thật giửa con người với tự nhiên, là cơng cụ
nghiên cửu văn hĩa địa lý học, kiến trúc quy hoạch học rất cĩ giá trị
Trung Quốc cĩ một tập tục được lưu truyền qua nhiều đời Đỏ là
moi lan khởi cơng xây dựng nhà cửa, mua đất đai, chọn nơi chơn cất,
xây sửa cầu đường, tu sửa nội thất; chọn nơi cư trú làng bản, lựa
chọn địa điểm bố trí xây dựng cơ sở sản xuất, sinh hoạt; quan lại lựa
Trang 34hiện trường khảo sát và quy hoạch, ngay cả vua chúa khi muốn khởi cơng xây dựng cơng trình đều mời bậc thảy Phong Thủy nổi tiếng cả
nước về chủ trì sự vụ Duong nhiên, ảnh hưởng của mơi trường đối
với con người, thật ra khơng đơn giản như biểu tượng trục quan mà
ta nhìn thấy, nĩ cĩ mặt phức tạp và sâu xa hơn Phong Thủy bao gồm ba nội dung dưới đây: 1 Một bộ phận nội dung phù hợp với nội ham
khoa học thuần lý tính của phương Tây, được gọi là cảnh quan học khoa học mơi trường v.v 2 Một bộ phận nội dung khác khơng giống
với tư duy thuần lý tính của phương Tây, nhưng phù hợp với những
nguyên tắc thơng thường thuộc kiểu tư duy phương Đơng 3 Cịn một
bộ phận nội dung khác dùng Huyền học - mơn bọc mà hiện tại khoa học cịn chưa thể giải thích được (tình $ là nhưng con vật bảo hộ hướng tới điều tot nh, tránh xa điểm bất hạnh trên nĩc nhà.)
Hình §
Mấy ngàn năm nay, Phong Thủy đã trở thành một kiếu tư duy
đặc biệt của văn hĩa phương Đơng Nĩ khơng chỉ thể hiện trong việc
lựa chọn địa điểm và quy hoạch bố cục đơ thị, chùa miếu, thơn làng,
đường sá, mé ma của người Trung Quốc cổ đại, mà cịn thẩm thấu,
tích lũy lắng đọng thành khuynh hướng tiếp nhận văn hĩa thẩm mỹ trong tâm thức, trở thành phong tục tập quán được lưu truyền qua
bao thế hệ của người Trung Quốc Thậm chí Phong Thủy cịn được ngợi khen là “khoa học mơi trường”, thẩm thấu vào trong lê lối và
phong tục tập quán của nhân dân (Hình 9 là din chứng trường Đại học cơng lập Bắc
Trang 35Từ bốn lồi linh vật
“Thanh Long, “Bạch Hổ,
“Chu Tước”, “Huyền Vũ” của
Trung Quốc cổ đại đến
“Chiếu Bích”, “Tà Mơn”, “Giả
Song” và “Bát Quái Kính”
treo trên đầu cửa của những
ngơi nhà ngày nay v.v đều
tượng trưng cho mối quan hệ mật thiết giữa Phong Thủy
với hàng tỷ cư dân phương
Đơng Vì thế, tiến sĩ Hong -
Key Yoon — nha nhan van địa
lý học nổi tiếng thế giới đã
`_ nĩi: “Nếu khơng hiểu biết sâu
sắc vẻ Phong Thủy mà muốn
nghiên cứu văn hĩa Trung Quốc và phương Đơng là điều
khơng thể tưởng tượng” (fe Bàn -He | (344k) - -: (BE SiH A + CORRE REG: RAD AMEDMEIe ee Ttđ+Œ ÄẮƯ .* CRS oD ailiies a - GIESSX) ‹d+- ` + .>+ “Bt 1s (e+e Đại Trung Quốc a thực tiễn -: (RNIEX#mĂM) ‹ -: (HUIWSIARE) - t+ ~: (>8) 438) Ata “ahha > HRNBEH DP S>we ae) ct CBR FAT) 3# - BỊ | +Í L8 - SEE ERE - BHR} SP OEE SS LSE Hi wigs DRM SHE - Sit 1398/80 'P62HE-E - + CRS) ot + CROP BS RR) - Đến nay, những bức tường Phong Thủy, tường
chắn cổng, cửa lệch, cửa hơng
tứ hợp viện, kính Bát Quái
trên đầu cửa, chuơng giĩ, câu đối cửa, câu đối, bùa cát
tường, bùa bình an, thản giử cửa, bão cổ thạch (thường chỉ hai tượng đá được điêu khắc, hình dạng tựa như đang ơm lấy cái trống đặt
trước cửa ra vào), sư tử đá, bia đá Thái Sơn, tường cĩ dây hoa, bích
Ệ họa (tranh vẽ trên tường), tranh cắt giấy cho đến các vật trang trí cát
Trang 36thực tế chứng tỏ Phong Thủy đã thẩm thấu và dung hịa vào trong đời sống cũng như phong tục tập quán của nhân dân
Vậy Phong Thủy là gì? Trong ghi chép của Ernest J Eitel - giáo sĩ truyền giáo phương Tây thế kỷ thứ 18 cĩ nĩi:
“Cho dù người nước ngồi đã được phép sống ở một đế quốc kỳ lạ
như Trung Quốc, họ vẫn khơng thể dự đốn được rất nhiều vấn đề
giống nhau khơng ngừng xuất hiện bất cứ túc nào, bất cứ ở đâu
Người nước ngồi khi mua đất, phá tường làm sân, xây nhà, thậm chí khi dựng cột cờ, bến cảng thơng thương đều đụng đến vơ số vấn để
nan giải về Phong Thủy Khi anh đẻ nghị dựng trụ điện, khi lên kế
hoạch yêu cầu chính phú Trung Quốc thi cơng một tuyến đường sắt,
hay khi kiến nghị xây dựng một xa lộ, quan chức Trung Quốc luơn ‘cui chào anh một cách rất lễ độ, sau đĩ tuyên bố rằng xét về mat
Phong Thủy, chuyện này phải từ từ mới giải quyết được.”
“Mấy mươi năm trước, nhưng thương nhân vai vế của thuộc địa
Hồng Kơng từng cĩ phen dốc hết sức vào việc tập trung tồn bộ hoạt
động thương nghiệp cua thành phố đến một nơi gọi là Hạnh Phúc Cốc
dé biến nơi này thành trung tâm của cả thành phố, nhưng khơng ngờ lại gặp thất bại nặng nẻ vì vấn để Phong Thủy Lúc đĩ chính phủ
Hồng Kơng đã cho khai thơng một tuyến quốc lộ băng ngang qua
Hạnh Phúc Cốc Việc này đã vi phạm tập tục Phong Thủy của địa
phương, cuối cùng khiến cho xã hội Trung Quốc rơi vào cơn khủng
hoảng Cư dân ở địa phương đĩ cho rằng việc làm này cĩ thể đã cắt đứt Long mạch, từ đĩ làm nhiễu loạn Phong Thủy của Hàng Rơng Sau đĩ, một nhĩm lớn các kỹ sư xây dựng được thuê đến để sửa
Trang 37càng tin rằng: đây chính là báo ứng cho việc người Anh đã xâm phạm
đến Phong Thủy.”
“Tổng đốc Ma Cao - Senhor Amarl, trong quá trình sửa đường rất
xem thường Phong Thủy, can thiệp và quấy nhiễu đến phần mộ của dân địa phương nên bị dân địa phương phuc kich, chat dau.””
Những ghi chép của giáo sĩ truyền giáo phương Tây nĩi trên cho
thấy, trong phong tục tập quán của nhân dân, Phong Thủy cĩ một sức ảnh bưởng sâu sắc Phong Thủy đã thẩm thấu, tích lũy lắng
đọng, chế ước khuynh hướng thẩm mỹ văn hĩa trong tâm thức, trở
thành phong tục tập quán được lưu truyền qua bao thế hệ của người
Trung Quốc Những khái niệm thuật ngữ Phong Thủy: Hình, Thế,
Mạch, Khí, Huyệt, Long Bàn, Hồ Cư, Kháo Sơn, Thủy Khẩu, Chiếu
Bích v.v được lưu truyền khá rộng rãi trong rất nhiễu lĩnh vực văn
hĩa khoa học của Trung Quốc Trong các lâm viên, thành thị, thơn trấn, văn thơ, câu đối, tiểu thuyết, hội họa, thư pháp, nghệ thuật
đánh cờ của Trung Quốc cũng thường tìm thấy ý cảnh và dấu tích của
Phong Thủy Như “Thượng khi thuyết” trong văn học bắt nguồn từ
“Dụng thể” trong Phong Thủy chính là một ví dụ Phong Thủy được
lưu truyền lâu đời trong đân gian, những nước như Nhật Bản, Hàn
Quốc v.v xếp Phong Thủy vào “Dân tộc học” Phong Thủy trở thành phong tục tập quán thể hiện ý dân; phong tục tập quán là sự phản
ánh lịng dân, mà ý dân khơng thể ức hiếp, lịng dân khơng được làm
trái; do đĩ phải nghiên cứu nĩ một cách nghiêm túc và khách quan
Đồng thời, trong lĩnh vực kiến trúc xuất hiện cơn sốt tìm lại cội
nguồn, tìm tịi quê cha đất tổ, trở vẻ với tự nhiên và làn sĩng lấy con
người làm gốc, khiến cho các kiến trúc sư thay đổi quan điểm, tử kiến trúc vật chất, phần cứng, hữu hình chuyển sang xem trọng và theo
(*) (New Zealand) Hong - Key Yoon: Tính Chất Và Nguồn Gốt Cửa Phong Thủy Trung Quốt,
Trang 38đuổi các vấn đê vơ hình như văn mạch, mơi trường, sinh thái, nang lượng, linh hồn của kiến trúc v.v
ic lay Nho gia làm Trung Quốc là mạch chủ của văn hĩa phương Đơng, trong các lĩnh vực đối với con người, vũ trụ và mơi trường tố sự khác biệt với ý thức xã hội của phương Tây, hình thành hệ
thống sinh thái văn
hĩa kiến trúc Đạo, Nho, Phật của phương Đơng trong chỉnh thể thống nhất các mối liên
hệ hữu cơ Thiên, Địa, Nhàn của Trung Quốc cổ đại
Nên văn hĩa của một dân tộc phải cĩ tỉnh
thản căn bản của nĩ, nếu khơng, dân tộc này a ee sẽ khơng cĩ cách nào để tàn tại và phát triển ae ue Hơn hai ngàn năm trở lại đây, tuy dân toc '#2#*mgle sit ding go Trung Hoa đã trải qua rất nhiều biến đổi, +
nhưng về đại thể vấn dựa vào tình thần của
Nho gia là chính (ba thành phản Nho, Đạo,
Phật hồn tồn khơng bài xích nhau, Phong Thủy từ thời nhà Tống đến nay là văn hĩa
kiến trúc Trung Quốc kết hợp ba thành phản PL
Trang 39Đại Trung Quốc Một số người hồn tồn phủ nhận Trung Quốc cĩ nên văn hĩa riêng của mình, cho rằng: chúng tơi mặc quản áo của người Hồ, ngủ
trên giường của người Hồ, nghe nhạc của người Hơ Cái gọi là văn hĩa Trung Quốc, từ
lâu đã trở thành một danh từ rất mơ hỏ Nhưng cái mà ở đây chúng tơi gọi là văn hĩa, hồn tồn khơng chỉ một vài nền văn minh cụ thể,
mà là chỉ thái độ sống của chính dân tộc đĩ Người Trung Quốc cĩ
thái độ sống khơng giống người Tây Dương, đĩ chính là văn hĩa
Trung Quốc Cơng trình kiến trúc và việc chỉnh trang, bố trí thực thể
mơi trường của nĩ đã bao hàm văn hĩa kiến trúc, mà văn hĩa tỉnh than và văn hĩa kiến trúc luơn thống nhất nhịp nhàng với nhau
Cửa chính của hợp viện
Quan sát nền văn hĩa của một
dân tộc, trước tiên phải hiểu rõ nguồn
gốc của nền văn hĩa đĩ Văn hĩa kiến trúc của Trung Hoa đặt nền mĩng từ
thời kỳ Tây Chu, đặc biệt là Chu Cơng
đã tổng kết văn hĩa của các triểu đại
trước, thêm bớt lễ nghi chính trị của Hạ, Ân, “Đặt ra lễ nhạc, lấy
nhân nghĩa quản lý thiên hạ, đức hĩa hình phạt và chính sự, lưu giữ ở trong tho." Duge hồn thành bởi Khổng Tử và được các nhà Nho sau này làm sáng tỏ, hình thành nên ý thức dân tộc gàn 3.000 năm nay, văn hĩa kiến trúc cúng là kết tinh của việc theo đuổi ý thức này
Trang 40
Văn hĩa kiến trúc nhà Chu là “Nhà Chu thâu tĩm cả hai triều
đại, cao sang rực rỡ thay”, văn hĩa Nho gia phát triển đến Chu Hy đời nhà Tống đã kết hợp Phật, Nho, Đạo thành một thế, thâm nhập vào đời sống dân gian, hình thành một thứ Nho gia mới Trong Quan học và khoa cử đời Tống, “Âm Dương học” bao gồm cả nội dung Phong Thủy là một trong những nội dung khảo thí trong khoa cử Trong những điển chương tảm cỡ quốc gia như Lĩnh Lạc Đại Điển đời
Minh, Tứ Khố Tồn Thư đời Thanh v.v., Phong Thủy là văn hĩa kiến trúc “Thuật số”, cũng là nội dung quan trọng trong việc thu thập và nghiên cứu Văn hĩa Nho gia biểu hiện thành ba cấp độ: Một là cấp độ tinh than, Lay “nhân * (©) làm hạt nhân, giửa Thiên (%), Địa (2#), Nhân
(4`) (con người) là mối liên hệ thơng qua “khí trường” đề cảm ứng “nhân ({=)”, theo đuổi sự hài hịa và nhịp
nhàng của “nhân (4=)” Điều
căn bản trong văn hĩa
Phong Thủy Nho gia là thể
hiện “nhân (+) Đối với nhà ở tốt lành “dùng trí đạt đến, nhưng đức khơng thể giữ được, tuy là lấy được nhưng cũng sẽ mất đi” “Chỉ cĩ cứu xét cả lẽ trời lẫn lẽ đất thì đất phát phúc ắt sẽ ở lại với nhà gây trẻng đạo =) e Ea Sử bD0 0108 72102)10215Ä/ 51600) PRUE RRL ERC Ta A AECL g
Hinh 10 Tượng Khổng Từ ở Khổng miếu