niệm “Ngủ Hành” nhìn từ tự thân nó vốn có tính tự nhiên và tính khoa học, chứng ta sé ding quan điểm này quan sát “Ngũ Hành” kỹ hơn và
nghiên cứu hàm nghĩa chính xác của nó Nhưng rõ ràng Trâu Diễn đã dùng lý luận này để suy diễn đến sự phát triển, hưng thịnh và suy tàn, bị thay thế của các triều đại Ông cho rằng mỗi vị vua hoặc dòng họ
hoàng tộc chỉ căn cứ vào trật tự của một trong số Ngủ đức trong “Ngũ
Hành” để thống trị đất nước Nhưng trên thực tế, đây là lý luận về sự hưng thịnh và suy tàn của quyên lực thống trị tông tộc, dua nhan su
và lịch sử gộp chung vào một thứ “phép tác” giống nhau với các hiện
tượng tự nhiên mang tính phí nhân loại Nhân sự và giới tự nhiên đều tuân thủ theo những quy tắc bất biến, đó chính là “tương thắng”, Mộc
thắng Thổ, Kim tháng Mộc, Hỏa thắng Kim, Thủy thắng Hỏa, Thổ tháng Thúy, vòng tuản hoàn này cứ tiếp tục mãi như thế Như vậy, mọi sự biến đổi của lịch sử nhân loại đều được cho là sự chuyển hóa
luân hồi một cách tự nhiên của phép biến đổi “tương thăng”, giữa
chúng có chung một kết quả Bất kể là thành tựu của các học giả trước Socrates cũng như trong trường phái Aristotle, và trường phái
Alexander đóng vai trò quan trọng như thế nao đối với nền tảng của khoa học hiện đại, thì nếu muốn tìm trong nền khoa học cổ đại Hy Lạp
một nhân vật tương đương với những nhà chủ nghĩa tự nhiên của
Trung Quốc quả thật không phải là chuyện dễ dàng
Vào khoảng cuối thế kỷ thứ III trước Công Nguyên, lý luận của Trâu Diễn đã được cụ thể hóa, điều này được thấy rõ trong Ngữ Đế
Đức (đây là một đoạn luận văn ngắn gọn), Bài văn này cũng đã từng
được Tư Má Thiên trích dan Song Ngữ Đế Đức mà ông trích dần với
Ngủ Đế Đức được sưu tập trong Khổng Tử Gia Ngữ và Đại Đới Lễ
Ky sau này có thể không cùng một tư liệu, mặc dù chúng cũng chứa đựng quan điểm giống nhau Chúng ta còn biết có một vị đại thản tên
là Trương Thương (ông mất năm 142 trước Còng Nguyên); vào thời
Trang 2Tuy nhiên, phản lớn đều do chúng ta suy đoán, nhưng rất có thể những điều mà Trâu Diễn và trường phái của ông ảnh hưởng đến đời
sau không chỉ dừng lại ở những gì vừa kế trên, mà chúng ta có khá đây đủ lý do để hoài nghỉ “học thuật” của họ, bao gôm cả kiến thức về
thiên văn và lịch pháp Sử Ký - Lịch Thư, quyền 26 của Tư Mã Thiên
có nói:
“Sau đó là thời kỳ Chiến Quốc chiến tranh liên miên, các nước
chỉ chú tâm vào việc tranh giành thắng thua, cứu nguy gỡ rối mà
thôi Nào ai còn để mắt tới việc này (soạn lịch pháp)? Lúc này chỉ có một mình Trâu Diễn, ông rành rẽ sự biến hóa đắp đổi của Ngú Hành, cũng như Âm Dương tiêu trưởng Vì vậy mà nổi tiếng khắp chư hảu.”
Trong Sử Ký - Phong Thiền Thư, quyên 28 nói:
“Từ thời Tẻ Uy Vương, Tuyên Vương, bọn Trâu Diễn đã viết sách lập thuyết bàn vẻ Ngũ Hành biến hóa đắp đổi Sau khi Tản xưng đế,
có người nước Tẻ đem (âu vơi vua Tân, Tan Thủy Hoàng bèn tiếp thu
và sử dụng, Nhưng sau bọn Tống Vô Ky, Chính Bá Kiểu, Sung Thượng, Tiện Môn Cao thì đều là người nước Yên Bọn họ chuyên làm
quỷ thần Trâu Diễn nổi tiếng khắp chư hàu với luận thuyết Âm
Dương chủ vận, thế nhưng trong các vùng Yên, Tẻ, các phương si hai thượng lại không thể truyền tập luận thuyết của mình Thế nhưng cũng từ đó những kẻ hoang đường quái dị, phụ hoa an theo củng nổi
lên nhiều không kế xiết
Từ Tẻ Uy Vương, Tẻ Tuyên Vương, Yên Chiêu Vương lại nay, vua chúa sai người ra biển tìm Bồng Lai, Phương Trượng, Doanh Châu Ba ngọn nui than này tương truyền nằm trong biển Bạt Hải, cách chỗ người ở không xa, nhưng khó một nỗi là sắp tới nơi lại bị gió
thổi đạt ra Nghe nói cũng đã có người tới được, ở đó có tiên nhân và
Trang 3Đại Trung Quốc ý luận và thực tiền
cửa cụng điện đều xây dựng bằng vàng bac Chưa tới nơi, nhìn từ xa
thì giống như mây, khi tới gần thì hóa ra ba núi than này lại ở dưới
nước Áp sát vào, lập tức bị gió cuốn ra, rốt cuộc không sao tới được
Các bậc đế vương 6 tran thé không ai là không thích thú.”
“Từ đoạn văn vừa chân thật vừa hấp dẫn lôi cuốn người đọc trích
trong S Ký, chúng ta dường như có thể kết luận rằng, học phái chủ
nghĩa tự nhiên của Trâu Diễn không chỉ là người dẫn đường của phái
“Ban Nho Gia” bàn vẻ Ngũ Hành ở đời Hán, mà còn có quan hệ mật thiết với các phương sĩ ở ven biển (nếu nói các Âm Dương gia không
phải là phương sĩ) Về sau những phương sĩ này trở thành một nhóm có thế lực to lớn trong triều đình Hán Vũ Đế
Ở một đoạn văn khác, Trâu Diễn lại đóng vai trò chỉ dẫn cho các học phái sau này Trong Hán 7z, quyền 36 có kể lại một số câu chuyện vào khoảng cuối đời Hán Tôi sẽ trích dẫn nhiều hơn trong những phản thảo luận tới những vấn đẻ liên quan Bởi vì đoạn trích đó liên quan đến việc nhà Nho Lưu Hướng (đời nhà Hán) thời niên
thiếu đã thử dùng phương pháp thủ công để chế tạo vàng (nắm 60
trước Công Nguyên) Nhưng trong doan ghi chép trich trong Han The cũng đã thể hiện rõ rằng, những tập sách huyền bí (hoặc cái gọi là
“Khẩu bi”) của các Âm Dương gia đã truyền bá đến phạm vi của Hoài Nam Vương Lưu An (Hoài Nam Tử) Trong Hứn Thư - Lư Hướng
Truyện, quyền 36 có nói:
“(Lưu Hướng) ham thích phục hưng phương thuật thản tiền”
Hoài Nam có Chẩn Trung Hồng Bảo Uyển Bí Thư Sách nói rằng
thân tiên dùng quỷ vật dé tạo ra vàng, cũng như phương thuật”
sùng đạo kéo dài tuổi thọ của Trâu Diễn Người đời không ai biết đến điều này Thời Vũ Đế, cha Canh Sinh là Đức làm Ngục duyện Hoài Nam đã tìm được cuốn sách đó ”
Trang 4Dua theo sự công nhận chung của các bậc thảy luyện kim ở các thời đại, đương nhiên có thể nói những trước thuật vẻ thuật luyện
kim vào thế kỷ thứ II trước Công Nguyên đều bắt nguồn từ Trâu
Diễn Nhưng cách nói này cũng chưa hẳn là kết luận cuối cùng Kỹ
thuật luyện kim của Trung Quốc (chúng ta có thể nói rằng, sự ra đời của nó tại Trung Quốc sớm hơn bất cứ nơi nào trên thể giới) rất có
thể được các Âm Dương gia (nhà chủ nghĩa tự nhiên)” khởi xướng
vào thế kỷ thứ IV trước Công Nguyên
'Theo học thuyết Âm Dương Ngủ Hành, vạn vật trên thế gian đều
do Âm Dương sinh ra, từ trời đất, mặt trời mặt trăng, núi sông, bốn mùa trong năm cho đến vua tôi, nam nử, vợ chỏng đều do Âm Dương tương tác mà sinh ra, và van vật trên thế gian cũng đều được cấu tao bởi năm nguyên tố Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ Quy luật Âm Dương
Ngủ Hành tương sinh tương khác đã hình thành nên sự biến hóa của
tự nhiên, xã hội, nhân sự Ngũ Hành tương sinh là: Mộc sinh Hỏa, Hỏa sinh Thổ, Thổ sinh Kim, Kim sinh Thủy, Thủy sinh Mộc Mộc sinh Hỏa, ý chỉ việc khoan cây lấy lửa, cây eó thể nhóm lửa; Hỏa sinh
Thổ nghĩa là lửa có thể thiêu hủy mọi thứ thành đất; Thổ sinh Kim
nghĩa là kim loại được khai thác tà trong lớp đất đá; Kim sinh Thủy nghĩa là bình chậu làm từ kim loại có thể chứa nước (có một cách giải thích khác là khi kim loại gặp sức nóng có thể chuyển hóa thành
dạng lỏng như nước); Thủy sinh Mộc nghĩa là cây cối có nước sẽ trở
nên sum suê tươi tốt Ngũ Hành vừa tương sinh lại vừa tương khắc,
Thủy khắc Hỏa do lửa gặp nước sẽ bị dập tắt; Hỏa khắc Kim do kim
loại gap lửa sẽ bị biến dạng; cây cối bị dao búa chặt đốn, nên Kim
khắc Mộc; cây cối có thể ngăn cản sự xói mòn của đất, do đó Mộc khắc
Thổ; đất cát có thể ngăn chặn dòng nước chảy, do đó Thổ khắc Thủy
Ngủ Hành tương sinh tương khắc, còn có thể khắc chế, chuyến hóa
(Ê) Trên đây căn cứ theo nghiên cứu của Joeeph (nước Anh), Trần Lip Phu dich: Lich Sử Từ Tưởng
Trang 53 oe be Eì bì cs rs =Ì fo} > oe a sp I z Là A 8 3 th A § I =
lan nhau, Lang Anh đời Minh có một đoạn văn bàn về quy luật trong sinh, khắc, chế, hóa khá sâu sắc như sau:
“Sinh, khác, chế, hóa, từ lâu đã được bàn đến Sinh, khắc, hóa đều đề nhận biết, chỉ có chử 'chế là khó giải thích rõ Chế là lý do
trong sinh có khắc, trong khác có dụng (tác dụng) Mộc sinh Hỏa,
nhưng lửa lớn cây cối sẽ thành tro tàn; Hỏa sinh Thổ, nhưng đất
nhiều lửa sẽ bị dập tắt; Thổ sinh Kim, nhưng kim loại nhiễu cây cối sẽ không sống được; Kim sinh Thủy, nhưng nước lớn thì kim loại sẽ bị nhấn chìm; Thủy sinh Mộc, nhưng cáy cối nhiều nước sẽ bị ứ đọng
Tuy là tương sinh nhưng đôi lúc lại đối nghịch nhau, đây gọi là trong
sinh có khác Ngược lại trong tương khắc cũng có tương sinh, như
Mộc khác Thầ, thế nhưng đất dày phải có cây khác chế, cho nên rừng núi mới tốt tươi; Thổ khắc Thủy, nhưng nước nhiều thì phải có đất
khác chế, nước nhiêu phải có dé điều chế ngự; Thủy khác Hỏa, lửa
lớn thì phải có nước khắc chế, như vậy mới đem đến thành cong, Héa
khác Kim, kim loại cứng rắn phải có lửa để khác chế, cho nên mới có
việc luyện rèn đỏ kim khí; Kim khác Mộc, cây cối rậm rạp thì phải có
đỏ kim khí để khắc chế, cho nên mới có rìu búa chặt, đốn Đại loại cho rằng việc khác chế là tốt đẹp Như thế là trong khắc có dụng, cho nên mới gọi là khác chế, chứ không bó hẹp trong sinh khác mà thôi." (Thất Tu Loại Cảo - Thiên Địa Loal)
Tac phim La Thi Xudn Thu da dùng toàn bộ học thuyết Ngũ đức
để giải thích về các triều đại trước nhà Tân, đồng thời kết hợp Ngũ
Hành với Ngủ sắc (năm màu);
“Đại phàm một ông vua sắp nổi lên, trời ắt có điềm báo cho ha dân Vào thời Hoàng Đế, trời cho thấy trước một con giun lớn, một
Trang 6“Mộc khí tháng rồi” Mộc khí tháng cho nên sắc thì chuộng màu xanh,
công việc là Mộc Đến thời vua Thang, trời cho thấy trước một lưỡi
dao kim loại ở dưới nước Thang nái: im khí thắng rồi" Kim khí thắng, nên sắc thì chuộng màu trắng, công việc là Kim Đến thời Văn
Vương, trời cho thấy trước một vảng lửa, con xích điều ngậm đan thư đậu ở đàn tế đất nhà Chu Văn Vương nói: ‘Hoa khí thắng rồi” Hỏa khí thắng, nên sắc chuộng màu đỏ, công việc là Hỏa Thay thế Hỏa at là Thủy Trời sắp cho thấy Thủy khí bốc lên Thủy khí thắng, cho nên
sắc chuộng màu đen, công việc là Thủy.” (La Thị Xuân Thu - Ứng
Đồng)
Ro ràng đây chính là cách quy kết toàn bộ diễn tiến lịch sử vào
trong Ngủ Hành tương khác Hoàng Đế hợp với Thổ đức, ton sing
màu vàng; vua Vú lên ngôi la Méc khắc Thổ, vua Thang hợp với Kim, vua Thang đời Thương thay thế vua Vũ đời Hạ là Kim khắc Mộc; vua
nhà Chu là Hỏa lên ngôi thế vua nhà Thương tức Hỏa khắc Kim; theo
nguyên lý Ngủ Hành tương khắc thì Thủy tất sẻ khác Hóa, vì thế đoạn văn trên có ý “thay thế Hỏa at la Thủy” Tương truyền Tần
Thủy Hoàng chịu ảnh hưởng của lý luận này, đã thi hành một loạt giáo lệnh phù hợp với “Thủy đức” Sử Cương Bình Yếu của Lý Chí đời
Minh khi bàn đến điều này đã nói: “Đảu tiên, Trâu Diễn người nước
Tả đã bàn luận đến toàn bộ sự vận hành của Ngủ đức, sau này, Tản Thủy Hoàng đã sử dụng học thuyết đó, óng cho rằng nhà Chu là Hỏa
đức, Tàn muốn thay thế Chu thì phải dùng Thủy đức nên Tản Thủy Hoàng đã sửa đổi năm, tất cả những ngày lành tháng tốt của triều đình đều bất đâu từ ngày mồng một tháng mười Âm lịch, trang phục,
cờ hiệu đều \à màu đen” Người xưa đã dùng Ngũ Hành để làm căn cứ
phân chia bốn mùa trong năm, Xuân Mộc, Hạ Hỏa, Thu Kim, Đông Thủy, Thổ kết hợp đủ cả bốn mùa Tháng mười là mùa Đêng thuộc Thủy, dé ứng với ý nghĩa “Thủy đức”, Tản Thủy Hoàng đã sửa đổi
Trang 7
mười, trong Ngủ sắc, màu đen tương ứng với Thủy, cho nên trang
phục, sờ hiệu của người Tân đẻu dùng màu đen Từ đó vẻ sau, việc
thay đổi triều đại đều được dùng Ngủ Hành tuân hoàn để giải thích Dùng Ngủ đức chu chuyển để giải thích vận mệnh của vương
triểu qua các thời đại, đồng thoi van dung Am Duong Nga Hanh dé
giải thích những sự kiện lich sử trọng đại và mọi biến động của các
triểu đại đó chính là thuyết “Ngủ tế” Thuyết Ngủ tế bắt nguồn từ
Thị Nội Truyện, Mạnh Khang nói: “Trong Thi Noi Truyén viết: Ngũ
tế là Mão, Dậu, Ngọ, Tuất, Hợi Vào những năm Âm Dương xoay van
trùng hợp sẽ có những biến cố làm tiêu vong triều chính” “Mão, Dau,
Ngọ, Tuất, Hợi thuộc Địa Chi, địa là Âm, phối hợp với Ngủ Hành, Mão là Mộc, Dậu là Kim, Ngọ là Hỏa, Tuất là Thỏ, Hợi là Thủy, vào những năm này (tức tính theo năm Can Chi, khi gặp Mão, Dậu, Ngo,
Tuất, Hợi chúng sẽ trùng khớp với Ngũ Hành tương ứng), thời điểm
Âm Dương xoay vẫn trùng hợp, nẻn chính trị của đất nước sẽ xuất
hiện những biến động to lớn” (Hán Thư - Dực Phụng Truyện, quyền
75),
Trong dân gian, trong xã hội đời thường, phản lớn người xưa đều tin rằng giửa trời, đất và con người luôn tôn tại quan hệ nhân quả bí
ẩn, thâm sâu khó đoán, vì thế khi chọn Dương trạch (nhà ở) hay Am
trạch (phần mỏ), họ đều mong muốn tìm được một mảnh đất quý có
Phong Thủy tốt, vừa thuận theo ý trời vừa hợp với lòng người, lại có
được may mắn của địa mạch Nếu như nhà cửa đất dai ảã được chọn và xây cất mà chủ nhà không trường thọ, con cái hiếm hoi, tai họa
liên miên, có thể là do đất ở không tốt, Phong Thủy xấu, nhất định
phải đi mời ngay thảy Phong Thủy đến giải trừ để điều hòa mối quan hệ giữa trời, đất và con người
Trang 8sinh thái củng có quan hệ gắn bó với vận mệnh, thành bại, giàu
nghèo, sang hèn, lành dữ, họa phúc của cơn người Bởi vì sức sáng tạo
và tính chủ động của con người có thể làm thay đổi môi trường, khiến
môi trường thích nghỉ với con người, phục vụ cho con người
Vào thời Tản Hán đã xuất hiện thày Kham Dư (Phong Thủy)
chuyên làm nghề xem Phong Thủy nhà cửa, Sử Ký - Nhật Giả Truyện ghi lại rằng: lúc Hán Vũ Đế mời các phương sĩ chọn ngày lành tháng tốt, thì thảy Kham Dư đã được xếp vào hàng ngủ thuật sĩ Vào thời Tây Hán còn xuất hiện cuốn Khơm Dư Kim Quy la tac phẩm nổi tiếng chuyên bàn về thuật Kham Dư, Ban Cố (Hán Thư - Nghệ Văn Chi) da xếp nó vào trường phái Ngủ Hành
Các trường phái học thuyết Phong Thủy cổ đại Trung Quốc mọc
lên như nấm, điều này đã được chứng minh qua lời miêu tả của Lang Anh đời Minh: “Các phương sĩ trên đời, người có sách Đào thì xưng là Đào, kẻ có sách Quách thì sùng bái Quách, những kẻ có sách Dương, Tang và những sách khác, họ cùng tranh cái ở ạt, thật giả lẫn lộn Trên đời thiếu những bậc thánh hiển, rốt cuộc khó mà phân biệt, toàn là những kẻ đâm ô dui mù, khắp nơi trong thiên hạ đều là cảnh ngu sỉ hoảng loạn, dựa vào đó để gây ra hậu quả, ở đâu cũng thấy Không chỉ riêng cái lý thôi đâu, mà chỉ riêng cái thuật của họ cũng không tỉnh”
Chu Quốc Trinh đã phát biểu những nhận định của mình vẻ học thuyết Phong Thủy như sau:
“Phong Thủy có thẻ gặp, chứ không thể tìm kiếm, cao quý thay!
Những chỗ đất tốt trong trời đất, ngoài nhửng nơi đô hội như quận
ấp, làng xóm ra, thì các đại gia thế tộc đều chiếm hết Những người
chiếm được thì đời này truyền cho đời khác, tức là giửa chừng có suy
Trang 9Đại Trung Quốc ID 8U 0i
phải hoàn toàn như thế thì cản phải xem xét riêng, điều đó không phải do đất Ta từng cho rằng, đế vương cắt đất phân phong tuy cơ bị phế bỏ, trời tặng đất thì chưa hè bỏ, phải tu đức để được tiếp nhận, chính là cầu trời ban cho số mạng dài lâu Thế nào gọi là cầu? Tuyệt
đối không phải là càu khấn, cầu mà đạt được cũng là ý trời, là chứng nghiém cua viéc biét cau Chw ‘cau’ mang nghia ham suc, chu ‘tim’ mang nghĩa nông cạn, cái mà các tiên thánh chê bai rẻ rung Ta da tìm kiếm hơn ba mươi năm, quá ư thô bỉ! Vội vàng tìm hiểu chi ‘cau’ thì đã muộn Ôi! Ai chẳng phải là trời! Chi bằng đẹp lòng mình đi là hơn cả.”
Chúng ta phải thừa nhận rằng, lý luận Phong Thủy cổ đại cũng
có chỗ hợp lý của nó Lý luận Phong Thủy cổ đại chú trọng điều hòa
quan hệ giửa môi trường sinh thái và sự tồn tại của con người, thông qua việc điểu hòa mối quan hệ giữa trời, đất và con người, chọn lựa
một môi trường sinh thái thích hợp với sự sinh tỏn và phát triển của
loài người Đặc biệt là lý luận về sự lựa chọn Dương trạch và xây
dựng nhà cửa, yếu tố hợp lý càng lớn hơn, nó đặc biệt chú trọng sự
thống nhất hài hòa của mòi trường tự nhiên như cay cối, gò đổi, địa chất, đường sá, nguồn nước, núi non, địa mạo, dia ly, dia thé, dia hình, theo đuổi sự hài hòa dung hợp thành một khối tự nhiên của môi
trường xung quanh và vật thể kiến trúc Đây là cơ sở nền tảng của văn hóa kiến trúc cổ đại Trung Quốc Lý luận kiến trúc cổ đại Trung Quốc không chỉ chú trọng đến đặc trưng thẩm mỹ về bố cục và thiết kế, củng như kết cấu và nguyên vật liệu của các vật thể kiến trúc mà cảng chứ trọng hơn mối liên hệ của mòi trường và vật thể kiến trúc,
cố gắng đạt tới sự hài hòa của môi trường sống và vật thể kiến trúc Qua đây ta có thể khẳng định, lý luận kiến trúc cổ đại không thể tách
Trang 10
“Đạt đến sự trung hòa, trời đất ổn định vi tri, van vat sinh sôi
nảy nở” là quan niệm trọng yếu của Phong Thủy “Thượng trung chính” là một trong những quan điểm của Chu Dịch Một nguyên tắc quan trọng của C#w Dịch là “thời trung”, tức cho rằng một quẻ có sáu
hào, hào số hai và hào số năm nằm ở giửa quẻ trên và quẻ dưới,
thông thường thì hào giữa luôn tượng trưng cho sự tốt lành, vì vậy
xem “trung” (chính giữa) hoặc “trung chính” là trạng thái tốt đẹp nhất của sự vật Ví dụ quẻ Nhu (=) được giải thích rằng: “Ở vị trí của trời, vì ở vào ngôi trung chính”; quẻ Tụng được giải thích
rằng: “Lợi về đường xuất hiện đại nhân, luôn giử đạo trung chính”; quẻ Đông Nhân được giải thích rằng: “Văn minh cương kiện, giử
đạo trung chính mà dung nạp ứng xử, người quân tử luôn chính
đính” Đây chính là đạo lý của Trung Dung Nho gia xem sự trung hòa là trạng thái lý tưởng để vạn vật tổn tại và phát triển
trung hòa
Trung Dung noi rang:
“Những cảm xúc mừng, giận, buỏn, vui chưa thể hiện ra gọi la
trung, đã thể hiện ra nhưng luôn khoan hòa thì gọi là hòa Trung là cái gốc lớn trong thiên hạ; hòa là đạt đạo của thiên bạ Đạt đến sự
trung hòa, trời đất ổn định vị trí, vạn vật sinh sôi nảy nở.”
Theo nghiên cứu của Trình Kiến Quân, “trung hòa” được xem là tư tưởng chỉ đạo triết học và biện pháp hữu hiệu trong việc xử lý
chính trị, vì vậy quan niệm này được rất nhiều nhà thống trị của các
triều đại trong lịch sử xem trọng Nhưng làm thế nào mới có thể “thượng trung” và đạt đến trạng thái “trung hòa”? Đó chính là phải
thực hiện được nguyên tắc “không thiên vị bên nào, không thái quá mà cũng không bất cập” của Trung Dung Nha triết học duy tâm họ Trình đòi Tống đã giải thích Trung Dung rằng: “Không thiên vị bên
nào gọi là Trung, không thay đổi gọi là Dung; Trung là chính đạo
le ea
=
Trang 11» EI = Là a = 8 a I E 5
trong thiên hạ, Dung là định lý trong thiên hạ” Đồng thời cho rằng,
“tam pháp truyền thụ đạo Khổng” của Trung ưng là một trong
những tỉnh hoa của tư tưởng triết học Nho gia
“Trung” la vi tri, phương hướng trong không gian, là chừng mực xử lý sự việc, Chỉ có trung thì vẫn chưa được, còn phải có “thời”, có sự
phối hợp giữa thời gian và thời cơ mới tốt Nói về “thời”, Thoán (lời
qué) cho rằng điểm lành dữ trong sáu hào của tring quái khác nhau do điểu kiện vị trí, thay đổi theo thời, cho nên hành động theo thời
được xem là đao đức cao đẹp Như quẻ Đại Hữu cho rằng:
“Thuận theo trời mà hành động theo thời, do đó thuận lợi tốt lành” Qué Tén (ZS) giải thích rằng: “Tùy theo thời mà giảm cương tăng nhu, tăng, giảm, day, voi cùng thực hiện theo thời” Quẻ Cấn ) cho rằng: “Thời dừng lại thì dừng lại, thời vận hành thì vận hành,
động tĩnh luôn gắn liền với thời, con đường di mới trong sáng”
Nho gia cũng chú trọng đến “thời”; Mạnh Tử thì tôn sùng “thời” Ông khen ngợi Khổng Tử rằng: “Khổng Tử là vị thánh của thời” (Mạnh Tử - Van Chương) Ý nói Không Tử luôn hành động theo thời,
cho nên được gọi là thánh nhân Mạnh Tử nói: “Giữ ở chính giữa mà
không quyền biến, củng giống như giử một đầu vậy” Chu Hy còn cho rằng: “Hai đầu không thiên lệch vẻ bên nào là chính giữa”, giữ lấy hai đầu sử dụng chính giửa là “dùng hai dau để chọn một chỗ vừa vặn”, Đạo Trung Dung này đã thừa nhận sự tồn tại khách quan của hai
mặt chính phản, chủ trương sử dụng biện pháp “đạt đến trạng thái trung haa”, lam cho nó đạt được sự cân bằng, hòa hợp nhịp nhàng, hài hòa, tiến tới yêu cầu đạt được sự thống nhất, nhằm tránh làm cho
cuộc đấu tranh trở nên thêm gay gắt và ngăn chặn sự chuyển hóa của
mâu thuẫn 7hoán cho rằng, “trung” và “thời” liên quan với nhau, từ đó xem “thời trung” — dựa vào thời mà thực hiện đạo Trung - là
nguyên tắc và chuẩn mực cho hành vi của con người Quẻ Mông
Trang 12hanh thông” Câu này có nghĩa là khi làm việc chỉ cản hành động phù
hop thời cơ và nắm vững nguyên tác Trung Dung một cách đúng mực
thì mọi việc sẽ thuận lợi suôn sẻ Thuyết “thời trung” chính là học thuyết của Nho gia, vì vậy Thoán da đưa ra thuyết vị trí chính giữa để giải thích điềm lành dữ của quẻ
Đạo Trung Dung là phẩm chất đạo đức tốt đẹp quan trọng của
văn hóa Trung Quốc Theo nghiên cứu của Trản Lập Phu, làm theo trung thì không thiên vị, không thiên vị thì mọi việc đều yên bình,
mọi người đều hòa thuận Sự phát triển tri thức của nhán loại là nhờ
vào việc quan sát thấu đáo đầu đuôi của sự vật để có thể hiểu rõ bộ mặt ban dau của sự vật trong trạng thái luôn luôn biển đổi Nếu theo
hướng cực đoan sẽ dé mae phai sai Jam “vật cực tất phản”,
Gần đây, giáo sư Đậu Tông Nghỉ thuộc khoa Lịch sử trường Đại
học Florida Atlantic cia My đã chon đẻ tài “Quan niệm Âm Dương
trung hòa và tư tưởng khoa học hiện đại của Trung Quốc” để trình bày kết quả nghiên cứu của ông:
“Trước đây, tôi cho rằng khái niệm Âm Dương Thái Cực của Nho gia, Dao gia rat gan với phép biện chứng duy vật, sau đỏ tôi đọc được
tư tưởng của Marx đề cập đến sự ảnh hưởng của Trung Quốc đối với triết học Hegel và tư tưởng xã hội chủ nghĩa ớ Tây Âu trong Nem
York Tribune và quyền Gia Tộc Thẩm Thánh, và học thuyết duy vật
biện chứng của Joseph - tác giả quyển Lịch Sử Khoa Học Kỹ Thuật Trung Quốc nỗi tiếng khắp thế giới - bắt nguồn từ Trung thổ, sau khỉ
được khoa học hóa bởi tư tưởng Marx cũng lại quay vẻ nơi bắt nguồn
của nó, ban than tôi cũng cảm thấy kinh ngạc Gần đây tôi phát hiện
rằng hệ thống số Nhị nguyên được máy tính điện tử sử đụng và hệ
thống quẻ Âm Dương được Thiệu Ung sắp xếp chì khác nhau vẻ mặt
Trang 13
minh ra thuyết lượng tử đã sử dụng hình vẽ Thái Cực của Chu Đôn
Di làm biểu tượng cho huân chương của ông, tôi lại càng thấy kinh
ngạc hơn Sau năm 1980, Nhật Bản đã trở thành trung tâm khoa học
kỹ thuật vượt qua cả các nước châu Âu và châu Mỹ, đồng thời quay trở lại xem luân lý Nho gia là nguồn gốc dẫn tới sự giàu có của mình, họ không nhìn quan niệm Âm Dương bằng con mắt phục cổ tòn sùng Khổng Tứ Tham chí có người còn dủng quan hệ Âm Dương để làm sáng tỏ lại giá trị của thần đạo, sách cia Tu Dé Tu Khang chính là
một ví dụ Trong trào lưu tư tưởng cận đại, triết lý Nho gia và phép biện chứng duy vật rất giống nhau và là tư tưởng được người dân trong nước đán nhận
Ngày nay thuyết lượng tử đã ra đời, nó không chỉ có ích cho phép duy vật biện chứng đang thịnh hành mà quyển sách PÖ⁄£p Biện Chứng Và Vật Lý Hiện Đại của Janowski (người Liên Xô) cũng có sự phát huy to lớn, đồng thời làm phong phú thêm khái niệm Âm Dương Thái Cực, Nhưng thuyết lượng tử cũng đã phủ nhận quan điểm nhận thức duy vật và duy tâm, đường như có sự ủng hộ mới đối với nhận thức chấp trung của Nho gia: “Người giữ ở giữa, giữ ở giửa mà không quyền biến, củng như lệch một phía” Điểm hạn chế của chủ nghĩa duy tâm đã sớm được các nhà duy vật chỉ ra Nhưng do sự phát triển của thuyết lượng tử, cho nèn duy vật cũng khó đứng vig được Ngày
nay, các nhà khoa học có thể tính được rằng: một người nặng 165
pound (= 74,84 kg) được cấu tạo từ 7,0 x 10% hat quark (hạt vi lượng), 6,ð x 10°8 hat quark và 2ã x 10” điện tử Thế nhưng nếu đem những hạt này đặt chung với nhau, chắc chắn không thể tạo ra
Trang 14chuyén binh thuéng Gan day Noma Chadeon phát hiện thấy đoạn
phim từ những tấm phim nhựa riêng lẻ nối tiếp nhau được máy chiếu phim phát ra là vai trò tổng hợp của bộ nảo hoặc tâm lý con người,
chứ không phải là phim vat chat tao thành một hình ảnh biết chuyền động Lượng tử học chỉ ra rằng, cơ quan cảm giác của con người và
những công cy sử dụng từ mắt truyền đến não bộ có ảnh hưởng sự vật khách quan Nhận thức của con người về nguyên tử không phải là
trực tiếp quan sát phân tích, mà đảu tiên là tưởng tượng, sau đó
nghiên cứu, chứng minh trong phòng thí nghiệm lớn Vì con người là một phan của vũ trụ nên không có cách gì tìm được những hạt riêng lẻ để làm thí nghiệm, cho nên nhận thức là tác dụng tương giao giửa
tam lý người và sự vật (tâm vật giao hỗ), không duy tâm, củng không
duy vật
Sự phát triển của lượng tử học không chỉ đem lại sự đánh giá
mới cho quan điểm nhận thức chấp trung về tâm vật giao hỗ của Nho
gia, mà còn bởi những phát hiện mới khá gần gửi với khái niệm Âm Duong Thái Cực, làm cho nguyên lý Âm Dương tương phản tương thành có thể sửa chửa những sơ hở trong “chất đột biến” của biện chứng duy vật và duy trì tác dụng cơ bản của biện chứng duy vật Ngày nay, trì thức khoa học được xem là đáng tin cay nhất trong tri thức nhân loại, mà tri thức khoa học lại mang tính lịch sử Vật lý Newton được thuyết tương đối của Einstein cải chính lại Thuyết tương đối Einstein được thuyết lượng tử bổ sung thêm Thuyết lượng tử hồn tồn khơng bác bỏ thuyết tương đối và định luật Newton, nhưng nó đã có những nhận (hức sâu hơn về bản chất của vũ trụ và
những hiện tượng của các hạt mà vật lý kinh điển chưa đẻ cập tới và
chưa thể giải thích được Thuyết lượng tử chỉ ra giới hạn của quy luật nhân quả và tính không tất yếu, tính đại khái của định luật khoa học và sửa chửa tính khơng hồn chỉnh vụn vật nông cạn của phái phân
tích Bản chất của vũ trụ rốt cuộc là như thế nào? Ngoài những hiểu
Trang 15to > E = ey E rw a 8 = a s =
lại vẫn đang nằm trong suy đoán của con người Các nhà khoa hoc đều cho rằng có lực vạn vật hấp dan, thế nhưng lực vạn vật hấp dan
rốt cuộc là gì thì họ lại không giải thích được Các nhà vật lý học muốn tìm ra một lý luận thống nhất tử trong học thuyết của Newton và Binsteín để giải thích cho mọi hiện tượng tự nhiên Tìm mãi thì phát hiện ra ràng, lịch sứ và xu hướng phát triển tiến hóa của vi trụ được phản ánh bên trong một nguyên tử, vật chất cấu thành của
nguyên tử, vừa tương phản lại vừa tương thành Hạt proton có phản
proton, điện tử có phản điện tử, notron có phản nơtron, hat vi lượng (quark) có phản ví lượng, ngay cả ở vật chất cũng có phản vật chất, vì
sao lại như vậy? Các nhà vật lý học biết rằng sự khác nhau giữa các
hạt cơ bản là do điện tích àm đương trái nhau, nhưng họ vẫn không hiểu tại sao lại như vậy Lực hút mạnh gắn kết các hạt cơ bản lại tạo thành nguyên tử, nguyên tử cấu tạo nên muôn sự vạn vật; khi lực
hút yếu chúng cũng phân tán tạo thành van vật Lực vạn vật hấp dẫn
khiến cho mọi sự vật hiện tượng tồn tại có vị trí hình thái của nó Vì vậy mọi sự vật hiện tượng luôn sinh sôi nảy nở không ngừng và biến hóa vô cùng Thế nhưng dù biến hóa như thế nào, những sự vật này van không tách rời được cái gốc của nó là hạt vi lượng và hạt nhẹ Bohr từ lâu đã hiểu rõ mỗi quan hệ từ tính tương phản tương thành
là nguyên lý eơ bản quyết định sự tồn tại và phát triển của mọi sự vật, đồng thời kêu gọi mọi người thừa nhận tính hai mặt hoặc tính
bắt chước sóng và hạt của ánh sáng được phát hiện ở hạt vi mô Không coi sóng là hạt, hay dùng sóng thay thế hạt, mà chỉ cản chọn một hiện tượng giải đáp vấn đẻ Nguyên lý tương phản tương thành
này thể hiện rô nhất mối quan hệ tương quan của chứng thông qua
khái niệm Âm Dương Trong nguyên lý của Bohr dịch là nguyên lý bổ sung cho nhau hoặc cùng phối hợp thì hơi gượng ép, hẹp nghĩa Xét
theo nghĩa của từ, cùng phối hợp không phản ánh day đú nghĩa gốc
của từ tương phản, bởi vì những sự vật có cùng tính chất mới có thể cùng phối hop, vé mat logic, hat và sóng tương phản nhau, điện tích
Trang 16
ém Am Duong qua đơn giản, không cân
thiết phải nói đến; nó bị triết học hóa quá nhiều nên đã làm giảm di
giá trị khoa học của nó Sự phê bình này khó mà chấp nhận Định luật của Newton và Einstein chàng phải đều rất đơn giản day u?
Không phải Einstein đã nói rằng điều chí lý ai cũng có thể hiểu rỏ đó
sao? Và chẳng phải nhóm nghiên cứu của Bohr đã nói lượng tử học cũng mang tính triết học và có thể áp dụng trong các lĩnh vực khoa học như tâm lý, sinh lý, kinh tế xã hội v.v hay sao? Chính vì như vậy, nên sự tác động qua lại của Âm Dương hay Nhất nguyên luận của Âm Dương biện chứng không những có thể sửa chữa được những sơ hở trong “chất đột biến” của thuyết duy vật biện chứng mà còn rất hop lý, lại có thể phù hợp với nhứng phát biện mới của khoa học,
không đến mức phú định hoàn toàn giá trị cơ bản của biện chứng duy
vật Chẳng phải Nho gia cũng nói “thiên nhân hợp nhất” sao? Đó chính là cho rằng tự nhiên và con người cùng chịu sự chi phối bởi một
quy luật, điều này giống với tiền đề của thuyết duy vật biện chứng, Bốn nguyên tác lớn của thuyết duy vật biện chứng cũng gắn giống với
triết lý của Nho gia (1) Mọi sự vật hiện tượng đang biến đổi, mâu
thuẫn là cái gốc của sự thay đổi Kinh Dịch nói về sự thay đổi, Âm
Dương nói về máu thuẫn; (2) Lênin nói về sự đối lập thống nhất,
Đồng Trọng Thư thì nói về tương phản tương thành; (3) Duy vật biện
chứng bàn về quy luật “chất đột biến”, còn Âm Dương xem trọng sự
tác động lẫn nhau; (4) Duy vật biện chứng chú trương thực tiễn, Nho
gia chủ trương thực hành Trong L¿ Ky, Không Tử có thuyết “không ăn không biết mùi vị” Engels nói chưa ăn banh pudding thì sẽ khơng
Trang 17es 4 Ẽ 3 a > = thực tiến
(1) Lượng tử học đã chứng minh mối quan hệ tương phản tương thành là có tính từ cực, chứ không có quan hệ về chất và lượng Giữa Àm Dương có sự tiêu trưởng qua lại, nhưng chất và lượng thì không; (2) Chất tôn tại trong lượng, nhưng chúng không thể cing song song tồn tại Con Am Duong thi như cực Nam và cực Bắc có thể đông thời tôn tại Có thể lấy Dương tượng trưng cho nam, Âm tượng trưng cho
mi C6 thé lay nam làm chất nhưng không thể dùng nữ làm lượng, (3) “Chat đột biến” hay biến đổi qua lại của chất và lượng đều là tác
dung hóa học, phải sử dụng nhiệt độ hoặc áp lực để thúc đẩy sự biến đồi, hay do enzim tạo ra chứ không phải là tự phát, nhưng sự biến đổi
qua lại của Âm Dương lại là sự tự phát Hạt nhán nguyên tử không
sinh ra biến đổi hóa học, cho nên ngoài hiện tượng chất và lượng thay đổi trong lượng tử ra, tác động của Âm Dương có thể khái quát được
sự thay đối của hạt nhân nguyên tử; (4) Những hiện tượng sinh vat
chỉ ra rằng lượng thay đổi chưa hẳn sẽ kéo theo chất thay đồi Nhiệt
năng của đô ăn (calo) gây những biến đổi đột ngột dẫn đến cái chết,
nhưng khó nói là chất sẽ thay đổi “Chất đột biến" là thuyết sự gián đoạn của quá trình tiệm tiến, không chỉ lắn lộn với vai trò giới hạn,
ma con không thể nào có được Sự thay đổi của sự vật không thé bi
gián đoạn; (5) Những sự vật mới được sinh ra từ sự thay đối vé chat, tất nhiên vẫn có chất và lượng, nhưng chất và lượng của chúng không giống với chất và lượng của sự vật ban đảu, như vậy mới có sự phân biệt giữa cái mới và cái củ Một cặp hạt vi lượng và phản vi lượng sau
khi trải qua sự biến đổi phân tử và quang tử lại sinh ra một cặp hạt
ví lượng - phản vi lượng khác Hiện tượng lượng tử mang tính hai mặt này được duy trì liên tục giửa cái cũ và cái mới Chính vì vậy nên sự vật sinh sôi không ngừng, giống như Khổng Dinh Đạt từng nói: “Dịch lý đơn giản mà bất biến”
Nhung tac dong qua lai nay cia Am Duong khóng bác bỏ hay thay thé khái niệm chất va lượng, ma chi là đưa khái niệm chất và
Trang 18Téng ban luan, chat la ly, lượng là khí Chất là cái làm ra bản chất sự vật, không phải siêu hình; lượng định đạng hình thể sự vật, cũng
không phải siêu hình Như vậy, Âm Dương Thái Cực cùng lý (chất) và
khí (lượng) tạo thành một hệ thống nhất, có thể gọi là Nhất nguyên luan Am Duong biện chứng, nó có thể chỉ ra quy luật phát triển của
lịch sử chính là quá trình tìm kiếm sự hài hòa, cân bằng trong sự
mâu thuẫn của sự tần tai va phát triển để thai nghén ra cái mới của sự vật Vì vậy, quan niệm Ấm Dương Thái Cực truyền thống củng
phải được tu chính Phản đưới đây sẽ dùng các phát hiện khoa học
mới để kiểm tra lại tính chân thật, quy luật và những chỗ cẩn tu
chính trong Nhất nguyên luận Âm Dương biện chứng:
Thứ nhất, quan hệ giữa tinh hai mặt và tính đồng nhất trong sự tồn tại và phát triển của mọi sự vật
Do sự phát triển của lĩnh vực hạt, lượng tứ học đã phát hiện ra “Kết cấu cơ bản nhất của mọi vật chất là sự đối ngẫu, mỗi hạt đều có
một phản hạt, hai hạt này có cùng thể tích nhưng điện tích àm dương
trái ngược nhau”, “Mọi vật chất đều được tạo thành từ hai loại hạt
này” Đây là hiện tượng phẩ biến trong sự tên tại và phát triển của
mọi sự vật hiện tượng Sự tác động qua lại của Âm Dương là đặc trưng lớn nhất cho mối quan hệ nhiều tảng bậc, nhiều dạng thức, cực kỳ đơn giản nhưng lại vô cùng phức tạp, cơ bản nhất mà lại vô cùng
nhất này Hình vẽ thiên thể ba chiêu được các nhà vật lý học vú trụ
đo vẽ theo quang phổ đã chứng tỏ các thiên thể như Ngân hà và lỗ den vũ trụ được dự đoán có xu thế tồn tại và phát triển mang tính hai mặt 30 năm gần đây, giới sinh học đã phát hiện ra ADN trong tất cả
sinh vật đều giống nhau, đó là cặp xoắn kép nucleotic được kết hop bởi một chuỗi dài và một chuỗi ngắn cũng là từ một cặp mà hình thành tính hai mặt Khi nam nử giao hợp, 23 cặp nhiễm sắc thé của
nam kết hợp với 23 cặp nhiễm sắc thể của nử tổ hợp thành 46 cặp
Trang 19o sọ s ¬ s g E = E E
lại phán thành bốn, bốn lại tách thành tám Sau ba ngày sẽ tách
thành 32, rỏi thành 64 Quá trình đi truyền sinh ra màm sống mới là như vậy Song quá trình này lại vô tình khớp với hệ Nhị nguyên của
Thiéu Ung va Leibniz
Thiéu Ung Day thu tu 64 qué Duong cet Am faecal cae 7) Se 64 Leibniz Bảng số Nhị nguyên Tá 0 1 Bật — tính toán điện tử 01 01 0101 0101 32 64
Tại sao lại như vậy? Đó là điều cho đến nay vẫn chưa giải thích được Khi con người bước đi, tay phải sẽ tiến lên cùng nhịp với chân trái, còn tay trái thì tiến lên cùng nhịp với chán phải; não trái của
con người chi phối cánh tay phải và nửa người bên phải; còn não phải
thì chỉ phối cánh tay trái và nửa người bên trái, đó là sự tương phản
tương thành Các bộ phận của cơ thể người như hai mắt, hai tai, hai
lỗ mũi, miệng và hậu môn đều đối ngẫu nhau Sau nam 1970, Michad
8 Kazanica nêu ra “một bộ não dường như có hai trái tim” có chức
năng cơ bản là duy trì sự sống Khi một cái có vấn đề thì cái còn lại sẽ thay thế Tuy nhiên trong hoạt động lý trí cao cấp thì không như vậy Một bộ não phải chăng có bai tim? Điều này vẫn chưa thể khẳng định được Nhưng hiện tượng này đã cho thấy tính hai mặt có hiệu quả hơn so với tính đơn nhất trong chức năng duy trì sự sống Marx nói: “Tính hai mặt là vĩnh hằng, không có tính hai mặt sẽ không có sự
sống” Đngels nói rằng cống hiến lớn nhất của Marx chính là dùng
Trang 20xuất và lực lượng sản xuất trong phương thức sản xuất, tính hai mat của giá trị trao đổi và giá trị sử dụng trong giá trị, tính hai mạt đối
lập giữa thợ va chủ v.v và còn rất nhiều nửa Số 0 và 1 trong toán
học, thật và giả trong logic lẽ nào không phải là tác dụng của tính hai mat
Thứ hai, ba quy luật tác động lẫn nhau cua Am Duong
Tính hai mặt của sự vật tác động với nhau như thế nào, nhìn chung có mấy loại sau:
(1) Am Duong bé sung cho nhau, dựa vào nhan đề tồn tại Ngày
nay mọi người đêu biết rằng điện tích đương và điện tích âm là cái
can bản dé mọi vật chất tồn tại, không có điện tích thì thế giới lập tức
sẽ bị hủy diệt ngay Điện tích âm dương không thể sáng tạo ra, cũng không thể xóa bỏ đi Điện tích củng dấu thì đầy nhau, điện tích khác dấu thì lại hút nhau, tương phản tương thành để sinh ra điện từ trường Theo quan điểm lượng tử học: mối quan hệ điện cực này bổ sung cho nhau, đựa vào nhau cùng tân tại, bao gềm quan hệ cùng có
lợi, hỗ trợ qua lại, cảm ứng qua lại Điều này có điểm gần giống với
quy luật Âm Dương của Thiệu Ung Ông nói: “Dương không thể đứng
một mình, phải đứng cùng với Âm, cho nên Âm là nên tảng của
Tương; Âm không thể tự xuất hiện, phải có Dương rồi mới xuất hiện,
do đó Dương đẻ xướng ra Âm” Thiệu Ung vẫn còn có cái nhìn phiến
diện trọng nam khinh nử, nhưng qua đó có thể thấy được quan niệm
Âm Dương bổ sung cho nhau và dựa vào nhau mà tồn tại Lấy một
con số đơn giản làm ví dụ, Âm là số bù của Dương, ngược lại cũng
vậy Đại số Boole chỉ ra số bù của một số là mối quan hệ toán học của
số đó với số bù của nó Trong hệ số nhị phản, số bù của 1 là 0, ngược
lại số bù của 0 là 1 Cho nên số bù của 10110 là 01001, và ngược lại Nếu lấy Dương đổi thành 1, Âm đổi thành 0, như vậy có thể đối chiếu
Trang 213 = AI E ES Hệ số nhị phân Thứ tự quẻ Kinh Dịch 0 000000 111111 1 0009001 111110 2 000010 111101 000011 111100 63111111 000000
Nhưng quan hệ toán học của 1 và 0 là quan hệ ờ trạng thái tĩnh, còn quan hệ giửa Âm và Dương là trạng thái động
Lượng tử học cho thấy, mỗi một hạt sinh ra dựa vào tác dung của hạt khác, và hat này cũng giúp các hạt khác, đồng thời nhờ đó mà mình ra đời Phản ưng dảy chuyển trong phản ứng hạt nhân nguyên tử là phản ứng được sinh ra tử phản bù đắp năng lượng quang tử bị chia tách từ hạt nhân nguyên tử Chức nàng của giao tử là phóng ra
một quang tử thì phải thu vào một quang tử Lực vạn vật hấp dẫn hỗ
trợ lẫn nhau Trái đẩt nhờ vào lực hút của mình và lực hút của những thiên thể xung quanh cùng tương trợ, tạo nên trang thái cân
bằng lẫn nhau và chuyển động lơ lửng trong không gian, trái đất
khéng chỉ chuyển động xoay quanh mặt trời và tự xoay quanh trục
của nó, mà còn có không khí đối lưu với thủy quyển, sinh vật quyền
Tap hop tac dụng ngoại lực bức xa của năng lượng mặt trời và nội lực của từ trường trong lòng trái đất, phối hợp chặt chẽ với hệ thống sinh
thái, bổ sung, cảm ứng, thay thế lân nhau để duy trì sự sống Không
Trang 22hữu Phân công hợp tác như là tương phản tương thành, chính là biểu hiện rõ nét của nguyên tác bổ khuyết và là nhu cầu tất yếu của
tổ chức đời sống Nam Hy Phúc nói rằng: “Dùng nguyên lý Âm Dương
cô đại để miêu tả quy luật kinh tế hiện đại có lẽ cũng phù hợp với thực tế hơn” Luật nhân quả và luật bài trung là nhu cảu tất yếu của
con đường tìm tòi học hỏi Nhìn bên ngoài, hai quy luật nay hau nhu
không có quan hệ bổ sung cho nhau Song phân tích kỹ sẽ thấy nhân
quả chỉ sự mở đầu và kết thúc của sự vật, mở đảu và kết thúc thì
không liên tục Nhưng gieo nhân nào at sé gat qua nấy, tuy nhiên từ
cái đã biết suy đoán cái chưa biết lại là một sự liên tục Vì vậy luật
nhân quả là sự bổ sung qua lại giửa tính liên tục và không liên tục
Luật bài trung là sự bố sung qua lại giữa khẳng định và phủ định
Trên thực tế không eó sự vật nào tồn tại độc lập, cũng không thể gián đoạn trong sự biến hóa Luật nhân quả và luật bài trung đều là cách nhận thức của con người Nhân quả phản ảnh quan hệ dọc, còn bài trung phản ảnh quan hệ ngang Lượng tử học nói rằng phải nhận
thức bao quát được tất cả các mối quan hệ ngang dọc bên trong sự vật thì mới có thể nhận thức đúng vẻ sự vật Lão Tử sớm đã đưa ra quan
niệm có thật at có giả, có đúng At co sai Lão Tử cũng nói cái mất đi
của người này chính là cái có được của người khác, anh đẹp trai là vì
tôi xấu xí, tôi đau bệnh ngu dan thi anh mới khỏe mạnh thông minh Khi làm kinh doanh, con người mới lĩnh hội được tính hai mặt này Ngày nay, sinh vật học đã chứng tô sự thông minh, ngu đản, xinh đẹp, xấu xí, khỏe mạnh, bệnh tật của một người chủ yếu quyết định bởi yếu tố đi truyền, môi trường là thứ yếu, mà dì truyẻn thì chịu sự chi phối của gen, không nằm trong khả năng kiểm soát của cha mẹ
Trong 23 cặp nhiễm sắc thể chỉ một cặp tó gen chẵn lẻ quyết định
Trang 23g Thủy Có Đại Trung Quốc Tự luận và thực ial
điện chung Nếu người này đã nhận lấy gen khiếm khuyết đó thì
người kia sẽ tránh được Đây chẳng phải là lấy sự mất mát của người
nảy để bù vào vận may của người khác sao? Cit thé ma suy ra, sự tương phản giữa sự sống và cái chết là nguồn gốc của những tâm trạng buôn, vui, yêu, ghét của con người Nhưng nhìn chung, sống và
chết có sự bổ sung cho nhau Nếu như một người sống mãi không bao giờ chết đi, vậy thế giới này sẽ ra sao đây? Khổng Tử không bàn vẻ
cảnh giới Niết Bàn không hận không yêu của Phật gia, bởi vì đây là cách nghĩ thoát tục, xa rời thực tại Khổng Tứ chỉ mong muốn con người biết yêu nhân nghĩa và căm ghét sự bất nhân Cống hiến to lớn
của Marx chính là vận dụng quan điểm và phương pháp của tính hai mặt để phân tích quy luật phát triển của lịch sử và phát huy nó
thành chủ nghĩa duy vật lịch sử Nhưng ông củng như những nhà vat
lý học kinh điển thế kỷ XIX cho rằng, phương thức giải quyết máu
thuần là lấy một sự vật này thay thế cho sự vật khác mà xem nhẹ
tính liên lục của tính hai mặt, không nghĩ đến sự tồn tại kéo dài liên
tục của Âm Dương trong quá trình tổn tại phát triển và tương phản
tương thành của sự vật, họ chỉ cho rằng chủ nghĩa xã hội phải thay
thế chủ nghĩa tư bản mà xem nhẹ khả năng bồ sung cho nhau giữa chúng Do đó ông dự đoán rằng chủ nghĩa Marx xuất hiện đầu tiên ở Tay Au và Bắc Mỹ, làm mô hình cho Trung Quốc và Liên Xó, nhưng trên thực tế lại hoàn toàn trái ngược Dĩ nhiên còn do nhiều nguyên
nhân phức tạp khác nửa Phương pháp biện chứng chính phan thay thế nhau kiểu máy móc của Hegel chắc chắn ảnh hưởng đến chủ nghĩa duy vật biện chứng phân tích sự vật ở trạng thái tĩnh Trong
tác phẩm Tư Bán Luận, Marx đã dùng quan điểm tính hai mát của
tư bản cố định và tư bản lưu động, giá trị tuyệt đối và giá trị tương đối để phân tích quá trình sân xuất tư bản, đây là một ưu điểm; song ông lại thiếu chú ý đến mối quan hệ chỉnh thể phân công tất yếu nảy
sinh trao đổi, mối liên hệ giữa phân phối và trao đổi, và cuối cùng
Trang 24năng lực hưởng theo nhu cầu, Vì vậy đòi hỏi con người phải thật sự
cầu thị, coi việc mà làm Có lẽ ông cảm thấy điều này kỳ lạ Ngày
nay, trong hệ thống tư bản chủ nghĩa có thành phản xã chủ
nghĩa, và ngược lại Ngày nay hệ thống tư bản chủ nghĩa và hệ thống
xã hội chủ nghĩa cùng cạnh tranh cùng tổn tại, dường như chứng
minh rằng thành phản Âm Dương đối lập nương tựa bé sung cho nhau là nhiều, thành phan xung khắc, cái này thay thế cái kia, có
anh không có tôi chỉ là thứ yếu Sự thật này trong lịch sử có rất nhiều, khó mà nêu ra hết được
(3! Âm Dương giới hạn lẳn nhau và chuyển động tuần hoàn
Ngày nối tiếp đêm, mủa lạnh qua đi mùa nóng lại đến, đó là điều ai ai cũng biết, thế nhưng người quan tàm vẫn thắc mắc rằng tại sao lại
như vậy? Các bậc tiền bối của đạo Nho đã lấy Âm tượng trưng cho
bóng đêm và cái lạnh, lấy Dương tượng trưng cho ánh sáng và cái
nóng để giải thích mối quan hệ trong đó Vì vậy ngoài quy luật Âm
Dương bỏ sung, hỗ trợ và cảm ứng lẫn nhau, họ còn đưa ra quy luật
Âm Dương giới hạn, cân bằng và chuyển động tuản hoàn để xem xét sự tôn tại và phát triển của mọi sự vật Nhưng sự chuyển động tuần hoàn liên tục của hình ảnh lúc mặt trời lên cao nhất củng chính là
le mặt trời lặn dản, khi cái lạnh đạt đến cực độ là lúc cái nóng đang dan dén theo chiều hướng xoay vòng Ngày, đêm, lạnh, nóng đều có những hiện tượng đặc trưng riêng Điều khiến người ta không thể tự chủ là gần 20 năm nay, khi lượng tử học được vận dụng rộng rãi vào
nghiên cứu bản chất của vủ trụ thì phát hiện ra rằng, hạt cơ bản
nhất cấu thành vật chất được phân làm hai loại lớn: hạt fermion và
hạt boson, Chuc năng chủ yếu của fermion là thay đổi theo kiểu tách
Trang 253 ca kì Eị E = s thực tiên
biệt thì ngày, đêm, lạnh, nóng là sự tôn tại và phát triển theo một
đường thẳng; nếu xét trên tổng thể thì ngày, đêm, lạnh, nóng có quan hệ hai cực cùng từ tính hoặc Âm Dương Lưỡng Nghỉ Sự tổn tại và
phát triển của mọi sự vật là sự tiêu trưởng lên xuống của vật chất và
phản vật chất, năng và lượng, chính và phụ, đối xứng và khòng đối xứng, cùng nhau phát triển theo hình xoắn ốc, có giới hạn mà cúng vô
cùng, Quan hệ xoay vòng tuần hoàn này có ba hình thức sau:
(1) Tinh hai mặt trong sự tồn tại và phát triển của sự vật tiến triển tuân theo vòng tuần hoàn lên xuống theo đường cong giao thoa hình xoắn ốc; (2) Sự tồn tại và phát triển của mỗi sự vật đều có
giới hạn đinh điểm của nó, sau khi đạt đến giới hạn này thì sẽ xuất
hiện ranh giới tương phản với trạng thái ban đầu như cơn đen qua vận may tới, Âm Dương giới hạn nhau nhưng lại khống chế cân bằng nhau; (3) Tinh hai mặt trong sự tồn tại và phát triển của mọi
vật khiến cho quá trình hoàn hảo của mỗi sự vật luôn có nhứng
ngoại lệ, ngược lại còn đem đến khả năng thai nghén, tăng trường
cho sự vật khác, “ký tế” rồi “vị tế”, cứ thế sinh sôi không ngừng Xin
nói sơ qua thêm một chút: Quá trình tiến triển của lượng tử học phát
hiện ra sự vật phát triển theo đường thẳng trong vũ trụ là có giới
hạn, tức là phải trong một điêu kiện nào đó nó mới có thể thực hiện
được, không phải luôn luôn phát triển theo đường thẳng Ngày nay,
các nhà vật lý học thiên thể thông qua biện tượng các hạt đã suy đoán được quá trình tồn tại và phát triển của vú trụ, theo những điều được biết hiện nay, nhìn chung là nghiêng vẻ thuyết bùng nổ Nếu
như thuyết tiến hóa này có thể đứng vững được, vũ trụ sẽ có bắt dau và kết thúc Có bát đầu và kết thức thì sẽ không có sự tiến triển theo
đường thẳng vô cùng Nếu hệ thống vũ trụ có bất đầu và kết thúc,
vậy mỗi một bộ phận và đơn vị cấu thành hệ thống vú trụ đương nhiên cũng có bắt đầu và kết thúc, chỉ là nhiều cấp bậc mà thôi Các
nhà Nho đã hiểu được rằng, mọi sự đều có gốc có ngọn, mọi vật đều có
Trang 26phải là đạo thản đạo thánh, cũng không phải dao ma đạo quỷ, mà là
quy luật của tự nhiên và con người, có thể khẳng định như vậy Vật
lý học thiên thể ngày nay suy đoán được mở đầu và kết thúc của
năng lượng mặt trời, tức là đã thừa nhận mật trời có bắt đầu và kết
thúc Mọi người đều biết trái đất hình tròn và nó cúng chì là mot
trong những thiên thể mà thôi Điện tử của hạt nhân nguyên tử có
hình câu dạng mây, kết hợp với hạt nhán nguyên tử tạo thành
nguyên tử hình tròn, bởi vì là hình câu mà không phải mặt phẳng
cho nên khoảng cách từ tọa độ của hai phương hướng đến một điểm
bất kỳ là đường thẳng Nếu xem xét trong cả một chặng đường thì nó
là một đường cong có điểm mở đâu và điểm kết thúc Đây là điều mà bất cứ người nào khi đi du lịch vòng quanh thế giới bằng máy bay đều có thể lĩnh hội được Hiện tượng này cũng cho thấy rõ tính khoa học và tính tuần hoàn của cái gọi là “phản giả đạo chi động” Ngày nay, khoa học dường như không còn tranh luận nhiều về chuyển động
quay vẻ đối với không gian nửa Nhưng những “ý kiến ngược” về thời gian thì vẫn còn đang bàn cãi chưa đứt, song, khuynh hướng chung là khẳng định Tuy nhiên sự tuần hồn này khơng giống những loại như
nam biến thành nữ, hay cải lão hồn đơng, hoặc “sự khơi phục” quyền lực tiên bạc Giới khoa học đã phát hiện ra rang, quy dao tuần hoàn
di lén nay là Lưỡng Nghi mang tính hai mặt vận động xoắn theo một
hình xốy trơn ốc giao cất nhấp nhó Chả giao cắt là điểm kết thức
của một đường cũng chính là điểm bắt đảu của một đường khác Cấu trúc ADN trong cơ thể giới sinh vật là rõ ràng nhất Như hình vẽ này: >o2cececce<<«, sự giao cắt tuần hoàn của hai chuỗi nueleotie tạo
ra gen của hàng triệu sinh vật nhiều đến mức không đếm xuế Thí
nghiệm khoa học chứng minh rằng không có hai sinh vật nào hoàn
toàn giống nhau Đây chính là lý do các nhà pháp y dùng dấu vân tay để phân biệt người này với người khác Khí tượng học, vật lý học
Trang 27Phong Thủy Cổ Đại Trung Quốc án và thực tiến
chi ra rằng các thiên thể trong vũ trụ vận động theo hình xoắn ốc, Ngân Hà chính là một ví dụ điển hình Ngày nay, vật lý học địa cảu
phát hiện từ trường ở cực Nam và cực Bắc của trái đất có thể đổi chỗ
cho nhau Mặt trời cũng như vậy, cùng là bức xạ mặt trời, nhưng ở
Bac bán cảu thì bị trái đất hấp thu, ở Nam bán câu thì trái đất lại
phản xạ Giới tự nhiên là thế, lẽ nào con người lại không như thế
Một người sinh ra khỏe mạnh, già lại chết đi, cứ thế tuản hoàn từ đời nay qua đời khác Không chỉ có các cơ quan hò hấp, tiêu hóa, bài tiết, hệ thống động mạch tĩnh mạch vận động tuần hoàn liên tục, mà ngày nay bằng cách dùng đỏ thị, các nhà tâm lý học đã chứng minh cho
chúng ta thấy rằng tâm trạng vui vẻ, phẫn nộ của con người cũng vận
động theo đường cong xoắn ốc giống với đường cong ADN Nên văn hóa được hình thành từ trong phương thức sinh hoạt và quan niệm
về giá trị của nhân loại, cùng với sự phát triển của nó đều phải trải qua quá trình thai nghén, sinh trưởng và thành thục Trong đó, tùy
theo từng mức độ khác nhau, thời gian dài ngắn, phạm vi lớn nhỏ,
ảnh hưởng sâu sắc hay mờ nhạt, nhưng tuyệt đối không có thực tế
lịch sử nào phát triển tiến lên theo đường thẳng
Sự tồn tại phát triển của mọi sự vật không chỉ tiến triển theo
hình xốy trơn ốc mang tính hai mặt giao cắt nhấp nhó, mà mỗi sự vật đều có cực hạn, giới hạn hay bước ngoát trong sự tồn tại và phát
triển của nó Khi đạt đến mức độ này sẻ xuất hiện các quá trình
tương phản với phương hướng, mục đích, công dụng và kết quả mong
đợi của sự tồn tại phát triển ban đầu Đồng thời tồn tại những tình huống thái quá củng như bất cập như cái cao lại xuống thấp, cái tiến tới lại thut lùi, cái hướng tâm lại ly tâm, muốn lợi lại hại, vốn có lợi
Trang 28về mức độ, biên độ, thứ tự vị trí, chủng loại, nhưng những quy luật
ngược thì luôn thống nhất với nhau Xét trèn tổng thể, đó là sự tiệm tiến, trên phương diện cá thể đó là sự đột biến, đạo trời của Lão Tử là dé dang bdo img, vat cong sẽ bảo toàn Tượng qué Phuc thịnh cực tắc
suy, bi cực thái lai, dụng ý là ở đó Nếu dùng khái niệm Am Duong dé tượng trưng thì đó là sự tác động qua lại vừa có sự cân bằng, vừa chế
ước lẫn nhau giữa Âm Dương, vì vậy mà sinh sôi không ngừng, còn đạo Nho thường dùng hiện tượng sinh mệnh để làm chưng Ví dụ như một người sinh ra và lớn lên đến một mức độ nào đó thì không lớn lên
nửa mà bắt đầu già yếu đi; vui quá lại sinh ra buồn rau; co khi thất bại là mẹ thành công Còn trong lĩnh vực khoa học có những phát
hiện như vậy không? Số âm của một số chính là số đối của nó Số đối của một số là lấy số này quay 180° theo chiêu kim đồng hồ theo đường cong của một hình tròn Quan hệ toán học chỉ tbể hiện những hiện tượng ở trạng thái tĩnh đơn nhất, rất khó phản ánh quan niệm
giá trị nhiều cấp bậc, nhiều biên độ Nếu lấy Âm Dương để biểu thị
làm sao có thể bao hàm những trị số không cùng thứ hạng hoặc nhiều biên độ, như các phạm trù Thiếu Dương, Thái Dương, Thiếu Âm,
Thái Âm v.v mà Thiệu Ung đã đưa ra Phân tích từ góc độ chỉnh thể,
số đối của Thiếu Âm là Thiếu Dương, số đối của Thái Âm là Thái Dương và ngược lại củng vậy Don vị của mọi sự vật hiện tượng trong vũ trụ không giống nhau, vì vậy trạng thái giới hạn cúng khác nhau Các nhà khoa học đã phát hiện từ những cái lớn như sự vận hành của
thiên thể, giãn nở và co lại, cùng tiến cùng lài, hết vòng lại quay lại tử đầu; cho đến cái nhỏ nhất là các hạt cơ bản; khi khoảng cách giữa hai hạt proton là 1cm, bởi vì chúng đều mang điện tích cùng đấu nên đẩy nhau, cho nên càng gản chúng càng đẩy nhau mạnh hơn, nhưng
khi khoảng cách lên đến 1Ø? em, hai hạt này không đẩy nhau mà lại hút nhau, đến 103 em chúng hút nhau càng mạnh hơn Khoa học vẻ
hạt gọi lực mạnh và lực yếu là hai lực tương phản Điềm mấu chốt là
Trang 294 I o H5 a is =
vậy 10”? em có thể xem là bước ngoặt biến đổi hay không? Tế bào
chia tách là quá trình sinh trưởng tế bào, từ một vật hữu sinh đến khi hình thể đã thành, hoặc mót lượng lớn đã sinh thành, enzim thứ nhất hợp thành trong quá trình sinh trưởng sẽ liên kết với tế bào gây tác dụng tạm thời ức chế trình tự hợp thành và ngừng phát triển
Enzim nay lại thông qua sự thay đổi cấu trúc gen - tức là sinh vật
mới - và “cất giử" chức năng của nó cho đến một thời điểm cản thiết
sẽ phát huy tác dụng Ví dụ như tuần hoàn tricarboxylic acid Trao đổi chất là một trong những quá trình cơ bản để duy trì sự sống, thuộc bai phạm trù: đông hóa hoặc tác dụng tổ hợp và dị hóa hoặc tác dụng phân giải Hai phạm trủ này tương phản nhau, nhưng chức
năng chủ yếu của chúng là chẽ ước và cân bằng lần nhau, kết hợp nhịp nhàng để thực hiện quá trình chuyển hóa nhằm duy trì sự sống,
hấp thụ chất định dưỡng có ích cho đời sống con người, thải ra những thứ không càn thiết có hại cho cơ thể, không làm mất đi sự hài hòa đẻ
dân đến bệnh tật, tử vong Trong quá trình này không có chất dinh dưỡng thì sé không có cận bã có hại Cho nên nói sự chế ước và cân bằng của Âm Dương còn khoa học hóa hơn sự đấu tranh mâu thuẫn {œ6 anh không có tôi) Khi hoat dong xã hội của loài người di theo con
đường này, bất cứ một hệ thống hay chế độ nào củng đều có lợi và
hại, đó là tính hai mát Ban đâu có thể lợi nhiều hại ít, nhưng trong quá trình sử dụng lâu ngày, cái hại tích lại càng nhiều lên, cuối cùng lợi ít hại nhiều, ngược lại với ban đảu Trong hoạt động kinh tế, kết quả sau cùng của tự do cạnh tranh là trở thành độc quyên chiếm linh, kết cục của độc chiếm có lề là cạnh tranh xã hội hóa Bởi vi phương thức có hiệu quả nhất của tự do cạnh tranh là hàng đẹp giá rẻ, mọi người tranh nhau sử dụng, cái khác không thể tranh giành với nó Người thật sự có thể làm ra hàng dep giá rẻ tự khắc sẽ trở
thành độc chiếm Sau khi độc chiếm, nếu không sử dụng phương thức
khác để phân tán của cải đã tập trung được từ sự độc chiếm này cho
Trang 30thừa như vậy sẽ kéo theo khủng hoảng kinh tế, hệ thống tự do cạnh
tranh sẽ sụp đồ Nếu dùng sức mạnh chính trị để xã hội hóa loại hình
kinh doanh tập trung sẽ làm thay đối hình thức độc chiếm, quá kế
hoạch sẽ làm cho sản xuất bị đình trệ, người tiêu dùng không có sản
phẩm để sử dụng, người dân căm phấn khiến cho xả hội bất an Do đó
người tiêu dùng và nhà sản xuất cần phải giới hạn lần nhau, mọi vật đều có giới hạn cuối cùng của nó
Các cư dân vào thời cổ đại Trung Quốc, trong hình vuông nhà tứ hợp (sán ở giửa, bốn phía là nhà), phòng chính năm ở giửa Trong việc lựa chọn địa điểm quy hoạch, bố cục của thành phố, đặc biệt là
Trang 32Hao bao vệ ngoại thành
Hình 24L Hình vẽ kinh thành trong Tam Lễ Đỏ
Trang 33s k-Ì B 2 ES El s EI Re
“Thợ thuyền xây dựng kính thành, vuông chín dặm, có ba cửa
bên cạnh Trong kinh thành có chín đường chạy theo hướng Bắc Nam, chín đường chạy theo hướng Đông Tây, đường rộng chín quỹ,
bèn trái là tổ miếu, bên phải là Xã Tắc Đàn, phía trước là triều đình,
phía sau là chợ v.v Bên trong có chín nhà cho chín phi tan 6, bên
ngoài có chín nhà cho chin quan khanh chau Chia kinh thành lam chín khu vục đo chín quan khanh cai quan.”
Trong bố cục quy hoạch này, kinh thành của vua chúa có hình vuông, mỗi bên dai chin dim (4 dam ~ 500 mét), mỗi phía có ba cửa thành, trong thành cö chín con đường theo hướng Đông Tây và chín con đường theo hướng Nam Bắc, đường rộng bằng chín làn xe (một
lan là tám thước) Chu vi bức tường thành dài 36 đặm, diện tích đạt đến 40.500 m” Cung tẩm của vương triêu nằm chính giứa kinh thành, bên trái xây dựng miếu thờ tổ tông, bên phải xây dựng Xã Tác
Đàn Triều đình ở phía trước, phố thị ở phía sau, mỗi khu vực chiếm trăm bộ Bên trọng triêu đình có chín cung thất dành cho chin phi
tần của vua ở; bên ngoài triểu đình có chín sảnh dành cho chín vị
quan khanh xử lý việc triều chính Kiến trúc này được xây dựng dựa trên tư tưởng “thượng trung” (tôn sùng chính giữa) của người Chu,
dong thoi kế thừa Âm Dương Ngũ Hành của học phái Tác Ha:
“Đạo trời tòn sùng bên trái, mật trời mặt tráng đi chuyển vẻ phía Tay; đạo đất tôn sing bên phải, hệ thống sông ngòi chảy ra hướng
Đông, đạo người tôn sùng chính giửa, tai và mắt làm theo trái tim
Tim có bốn phụ tá, nếu bất hòa gọi là phế; đất có Ngũ Hành, không thông với nhau gọi là ác; trời có bốn mùa, không theo quy luật thì gọi
là hung.” (Vw Thuận)
*ó tam cực: (1) Trời có chín tảng, phân chía thời gian thành Âm
Trang 34Quan điểm sắp xếp trời, đất và con người ngang hàng nhau hay
con người và trời đất hòa hợp, tác động qua lại với nhau là tư tưởng truyền thống của người Chu
Người xưa kết hợp trung tâm của thị giác và trung tam về mặt quan niệm lại với nhau để nhấn mạnh hàm ý của tư tưởng “thượng trung”, họ cho rằng vị trí chính giửa có nghĩa là công minh chính
trực, công bằng hợp lẽ phải
Các vị vua chúa thời xưa luôn biết dựa theo sự biến đổi của các
mùa và phương vị dé thay đổi việc điều hành chính sự, địa điểm và thời gian cư trú tại Minh Đường một cách có quy luật, đây chính là sự phản ảnh của “thời trung” trong Dịch Truyện Song việc thường xuyên thay đổi trung tâm hành chính như vậy suy cho cùng không
phù hợp thực tế, đồng thời vẻ mặt phương vị, vua chúa chỉ có ở nơi chính giửa của bốn hướng Đông-Nam-Tây-Bắc mới có thể “trung lập bất ÿ” (ở giữa không thiên vị bên nào), như thế mới có thể không bỏ lỡ thời eơ, lấy bất biến ứng vạn biến, đạt tới cảnh ngưỡng vững bên mãi mãi Vì vậy, vào thời xưa, quan niệm và thực tiễn “vương giả tất cư thể trung” (vua phải đóng đô ở vùng đất chính giữa) đêu rất được chú
trọng, Thiên Tử ở vị trí trung tâm, vị trí của bậc chi ton, ý nói vua thay trời hành đạo, có quyên uy tối cao và hành sự quang minh chính
đại, vô quá bất cập Tư tưởng Thiên Tử cư ngụ ở giữa không chỉ chịu ảnh hưởng sâu sắc của tư tưởng “thời trung” trong Dịch Truyện, đạo Trung Dung của Nho gia và tư tưởng Ám Dương ôn hòa của Đạo gia,
mà còn thuận tiện cho việc cai trị đất nước Lã Thị Xuân Thu - Thân Thế nói:
“Các vị vua chúa xưa lựa chọn nơi chính giữa thiên hạ để xây dựng kinh thành, lựa chọn chính giữa kinh thành để xây dựng cung
đình, lựa chọn chính giữa cung đình để xây dựng miếu thờ tổ tông,
Trang 35chon đất vuông ngan dam trong thiên ha để làm kinh thành, cho nén
mới đạt tới chỗ thịnh trị.”
Từ bản thiết kế ban đầu (hình 2-12) và sơ đỏ mặt bằng sau khi chỉnh lý (hình 2-13) của thành Trung Đô - Phượng Dương Minh - An
Huy có thể thể hiện rõ nét tư tưởng “chính trung” (chọn chỗ giữa) này
Trang 36Giáp bên phải, phía sau Giáp bên trái, phía Bác Núi miệng Phương Hoàng Giáp bên phải, phía trước Giáp bén trái, phía Nam RUMOR Cormeen Hình 2-13 So dé mit bing cia thanh Trung Đô sau khi sửa chứa Quái và 12 cung
"Theo nghiên cứu của Hong-Key Yoon (bản dịch của Hà Hải Yến): Nguồn gốc của quan điểm Âm Dương Ngũ Hành là một vấn đẻ vô
cùng phức tạp, nếu khởi nguồn cửa quan điểm Ngủ Hành và quan điểm Âm Dương đúng là khác nhau, vậy thì chứng ta vẫn không biết
được quan điểm Âm Dương đã thu nạp quan điểm Ngũ Hành vào lúc
nào Nếu quan điểm Ngũ Hành sau này mới được đưa vào lý luận Âm
Dương, thì quan điểm Ngũ Hành chắc chắn da lam cho ly luận Âm Dương tăng thêm hàm ý sâu sắc bởi sự tiếp nhận khái niệm lun hôi
Trang 37Xét vẻ mặt lý luận, nếu như quan điểm Âm Dương là cột trụ hay nén tang của hệ thống lý luận phân ra nhiều nhánh, thì quan điểm Ngũ Hành chính là kiến trúc thượng tầng hoặc chỉ nhánh của nó, Xét, về mặt nhận thức luận, phương thức quan sát nhận thức sự vật của quan điểm Ngủ Hành chỉ tiết, rõ ràng hơn so với thuyết Nhị nguyên
của Âm Dương Do đó, tôi cho rằng quan điểm Ngũ Hành oó vị trí
quan trong hon trong Phong Thủy và các lý luận vũ trụ khác 7z Kinh là một trong những cuốn sách sử ra đời sớm nhất của Trung
Quốc, trong chương #lổng Phạm đã miêu tả về Ngũ Hành như sau:
* Ngũ Hành: một là Thủy, hai là Hỏa, ba là Mộc, bốn là Kim,
năm là Thổ Thủy gọi là Nhuận Hạ, Hỏa gọi là Viêm Thượng, Mộc gọi
là Khúc Trực, Kim gọi là Tùng Cách, Thổ gọi là Giá Sắc Nhuận Ha có vị mặn, Viêm Thượng có vị đắng, Khúc Trực có vị chua, Tùng Cách có vị cay, Giá Sắc có vị ngọt.”
Đúng như những điều mà Phùng Hữu Lan đã chỉ ra, những miêu tả trên cho thấy, không nên xem Ngú Hành ở trạng thái tĩnh, mà nên xem nó là lực lượng tương tác ở trạng thái động
Theo lý luận Âm Dương Ngủ Hành, căn cứ vào sự khác biệt của
phương thức vận hành trong vòng tròn Ngủ Hành, năm lực lượng
(hoặc nguyên tố) tác động qua lại này không phải là tương sinh, thì là tương khác Sự tuản hoàn của Ngủ Hành có hai nguyên lý là Ngủ
Hành tương sinh và Ngủ Hành tương khắc
INðWSflý Nụi Hành tuong
Kim sinh Thủy, Thủy sinh Mộc, Mộc sinh Hỏa, Hỏa sinh Thổ, Thổ sinh Kim
"Thứ tự hoặc trật tự sắp xếp như vậy đã được công thức hóa như
Trang 38tố trong Ngũ Hành? Hiện nay vẫn chưa thể có lời giải đáp chính xác
cho câu hỏi này Nhưng dù sao đi nửa, chúng ta vẫn nhận thấy
nguyên lý này vốn di da eó cơ sở hợp lý để tỏn tại: nước (Thủy) (hoặc
chất đinh dưỡng ở thể lỏng) có thể nuôi dưỡng cây cối (Mộc), gỗ (Mộc)
là nhiên liệu để nhóm lửa, tàn dư của lửa (Hỏa) là tro hoặc đất (Thổ),
kim loại (Kim) được chôn giấu trong lòng đất (Thổ) Còn vẻ “Kim sinh
Thủy” thì rất khó để đưa ra lời giải thích hợp lý
SEARING HAG ng inc
Kim khắc Mộc, Mộc khắc Thổ, Thổ khắc Thủy, Thủy khắc Hỏa,
Hỏa khấc Kim
Đầu đuôi ngọn nguồn của thứ tự này cũng chưa thật sự rõ ràng
Song cũng không khó để phát hiện ra những yếu tố hợp lý bên trong nó Vì Kim (chẳng hạn một cây rìu) có thể đốn cây (Mộc), hạt giống
của cây (Mộc) có thể xuyên đất (Thổ) để nảy mảm, đất (Thổ) có thể
lang đọng làm tắc nghẽn giếng nước (Thủy) hoặc thay đổi dòng nước chảy, nước (Thủy) có thể dập tắt lửa (Hỏa), lửa (Hỏa) có thể nung
chảy kim loại (Kim) Sự sinh khắc của Ngủ Hành đóng một vai trò
hết sức quan trọng trong việc kết hợp hài hòa các yếu tố Phong Thủy
trong một khu vực
Năm loại khí Mộc, Hỏa, Thổ, Kim, Thủy đều có những đặc tính
cố định liên quan đến nó
(1) Mộc khí
Mộc khí đại diện cho mủa Xuân trong bốn mùa, Giáp Ất trong Thiên Can, hướng Đông trong năm hướng, màu xanh trong Ngủ sắc
Trang 3912) Héa khi
Hỏa khí đại diện cho mùa Hạ trong bốn mùa, Bính Đính trong
Thiên Can, hướng Nam trong năm hướng, màu đỏ trong Ngũ sắc
Hỏa khí thuộc Dương, tượng trưng cho thời thanh xuân của đời
người, tranh đấu, phân tán, trưởng thành và hưng thịnh
(3) Thể khí
Thổ khí không đại diện cho mùa, nó đại điện cho Mậu Kỷ trong Thiên Can, chính giửa trong năm hướng, màu vàng trong Ngủ sắc
Thổ khí không thuộc Âm hoặc Dương, nó là một “lực lượng trung lập tuyệt đối”, tượng trưng cho thời kỳ trưởng thành của đời người (giai
đoạn chuyển tiếp từ thanh niên sang trung niên), trung tính, khôn khéo, trung dung va day du
(4) Kim khí
Kim khí đại diện cho mùa Thu trong bốn mủa, Canh Tân trong Thiên Can, hướng Tây trong năm hướng, màu trắng trong Ngủ sắc Kim khí thuộc Âm, tượng trưng cho thành quả, thu hoạch, kiên định,
sắc sảo, cách biệt và giai đoạn trung niên của đời người
(5) Thủy khí
Thủy khí đại diện cho mùa Đông trong bốn mùa, Nhâm Quý
trong Thiên Can, hướng Bắc trong năm hướng, màu đen trong Ngủ sắc Thủy khí thuộc Âm, tượng trưng cho giai đoạn xế chiều của đời
người, kết tinh, nắng lực trí tuệ, sự thông minh và hạt giống (trai
quả)
Trên đây đã miêu tả sơ lược một số đặc tính quan trọng của Ngủ
Hành, mọi sự vật biện tượng đều có thể quy vào Ngú Hành, như vậy mỗi loại vật chất Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ đều có vô số thuộc tính
Trang 40Vì Ngủ Hành là cơ sở lý luận để tiến hành phân tích các đặc
trưng của Phong Thủy (bao gồm những điều tra vẻ phương hướng và địa hình), do đó bây giờ chúng ta sẽ thâm nhập khảo sát sơ qua về
mối quan hệ giữa Ngũ Hành và các phương hướng được áp dụng trong Phong Thủy
(1) Ngũ Hành phối hợp với năm hướng
Trong Phong Thủy, Thổ đại diện cho “trung tâm”, điều này là bất
di bất dịch Do vậy, khi phân tích phương hướng trong Phong Thủy
không thể xem nhẹ mà bỏ qua yếu tố này Ngủ Hành đại điện cho các
phương hướng chủ yếu như sau: Hướng Bắc là Thủy
Hướng Nam là Hỏa Hướng Đông là Mộc Hướng Tây là Kim
(2) Theo Bát Quái trong Kinh Dịch, có thể phân bốn hướng
Đông, Tây, Nam, Bắc ra thành tám phương hướng Căn cử theo Kinh Dịch, tám phương hướng có hai cách sắp xếp là phương vị Tiên Thiên và phương vị Hậu Thiên Theo phương vị Tiên Thiên, đặc trưng của
Bát Quái và phương hướng được kể như sau:
KHÔN: tượng trưng cho đất, GÀN: tượng trưng cho trời,
hướng Bắc hướng Nam
CHẤN: tượng trưng cho sấm sót, TON: tượng trưng cho gió,
hướng Đông Bắc hướng Tây Nam
LY: tượng trưng cho lửa, KHẢM: tượng trưng cho nước,
hướng Đông hướng Tây
ĐOÀI: tượng trưng cho ao đảm, CÂN: tượng trưng cho núi,