QUAN điểm về LUÂN hồi của bà LA môn và PHẬT GIÁO TIỂU LUẬN môn TRIẾT học tôn GI

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN TRIẾT HỌC TÔN GIÁO Đề tài: QUAN ĐIỂM VỀ LUÂN HỒI CỦA BÀ LA MƠN VÀ PHẬT GIÁO TP Hồ Chí Minh,Tháng 02, Năm 2022 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MÔN TRIẾT HỌC TÔN GIÁO Đề tài: QUAN ĐIỂM VỀ LUÂN HỒI CỦA BÀ LA MÔN VÀ PHẬT GIÁO Giảng Viên Phụ Trách:TT.TS.Thích Giác Duyên Sinh viên thực hiện: Pháp danh: Mã sinh viên: TX Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh,Tháng 02 năm 2022 MỤC LỤC A.NỘI DUNG CHƯƠNG 1:KHÁI QUÁT LÝ THUYẾT VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO 1.1.Thuyết vạn vật hữu linh 1.2.Thuyết sùng bái thiên nhiên 1.3.Thuyết tơn giáo phóng chiếu nhu cầu người CHƯƠNG 2:KHÁI QUÁT CHUNG VỀ BÀ LA MƠN VÀ PHẬT GIÁO 2.1 Bà-la-mơn 2.2 Phật giáo CHƯƠNG 3:QUAN NIỆM LUÂN HỒI CỦA BÀ LA MÔN VÀ PHẬT GIÁO 3.1 Luân hồi hiểu lầm luân hồi 3.1.1 Luân hồi gì? 3.1.2 Những hiểu lầm luân hồi 3.2 Luân hồi Bà la môn Đạo Phật 3.2.1 Luân hồi Bà la môn 3.2.2 Luân hồi đạo Phật A.MỞ ĐẦU 1.Lý chọn đề tài: Trong cõi mông lung, vô vô tận trời đất, người thật bé nhỏ, sỏi, hạt cát; vĩnh viễn không đầu không cuối thời gian, người xuất nhanh ánh sáng đỏ, tắt đom đóm, ánh sáng chớp Nhưng khổ thay, người bé nhỏ chóng tan biên lại mang đầu óc câu hỏi to lớn: "Ta từ đâu đến đây? Ta đến để làm gì? Đến ta chấm dứt hành trình sau thở cuối đây, hay tiếp tục nữa? Đi đâu? Đi hay về? Đi theo đường thẳng hay đường cong? Đi xuống hay lên?" Quá khứ khơng hay; tương lai khơng biết, cịn q ngắn ngủi phù du!Và than ơi! ngắn ngủi ấy, chứa đựng bất công, vô lý:Tại người đẹp mà ta xấu? người giàu mà ta nghèo? người sướng mà ta khổ? Tại có người chết yểu, có người sống lâu? có người thơng minh có người ngu muội? có người hiền lương, có kẻ ác độc?Tại sao!Bao nhiêu câu hỏi xoay tít đầu, chong chóng, gầm thét kêu gào, địi hỏi, làm cho người ta điên đầu, lộn não Để chấm dứt hoành hành câu hỏi ấy, có người tìm cách chấm dứt đời với thuộc độc; có người lẫn tránh thuốc phiện, rượu nồng dê béo, sóng mắt mơi Đề cho khỏe não, có người tự bảo vật ý Trời đặt; có người bảo mãnh lực tiền định, có người bảo may rủi trớ trêu, khơng có ngun do, luật lệ cả.Nhưng câu giải đáp gượng gạo trên, không làm thỏa mãn tâm hồn thiết tha muốn tìm hiểu thật:Bảo ý vị Thần đặt ý vị thần thật mâu thuẫn, phi lý, độc tài Xưa, đức Phật nói sau đây, đề cập đến thần Brahma:"Người chứng kiến bao đau khổ trước mắt, không làm cho chúng sanh an vui? Nếu người có nhiều thần lực, không dùng thần lực để cứu độ chúng sanh? Tại sanh người lại phải chịu điều khổ sở? Tại người không ban phước lành đến cho họ? Tại xảo quyệt giả dối, mê lầm tồn mãi? Tại gian xảo ngày tăng tiến, cịn chân lý cơng lại phải lu mờ? Ta xem thần Brahma người vô bất công kẻ bị sanh giới đầy dẫy nhơ bẩn, xấu xa này" (Kinh Bhùcidatta Jataka).Nếu bảo vật đời sức mạnh tiền định, chi phối tất cả, thử hỏi sức mạnh sức mạnh gì? Của ai? Có sáng suốt hay mù qng? Nếu không giải đáp câu hỏi phụ thuộc ấy, mà cử đốn thế, thật q nơng nổi.Cịn bảo hữu cõi đời này, khơng ngun nhân cả, thật vơ phi lý! nhìn chung quanh ta, có sanh mà khơng có ngun nhân khơng?Riêng nói sanh mạng người, có hai quan niệm thơng thường, trái ngược nhau:Quan niệm chấp đoạn, cho người có đời tại, khoảng trăm năm; đến nhắm mắt xuôi tay, thân thể tan tro bụi kiến văn, tri giác không cịn hết Chết hết, hồn tồn hẳn.Quan niệm chấp thường, cho linh hồn bất tử: sau chết, thân thể tan rã, linh hồn thường mãi, lên cõi Thiên đường để thọ hưởng vĩnh viễn an vui khoái lạc (nếu đời ăn hiền lương) hay bị đoạ xuống địa ngục chịu khổ mãi (nếu đời làm nhiều điều tội lỗi).Hai quan niệm không đúng.Chềt hẳn! Sao lại hẳn được? Hãy nhìn chung quanh ta có hẳn đâu? Một hạt cát, mảy lơng cịn khơng thề hẳn được, chi người sinh vật có khả tri giác chúng sanh.Nhưng bảo linh hồn thường còn, thiên đường hay địa ngục không Sự nhận xét thông thường cho thấy rằng, vũ trụ, khơng có vĩnh viễn n chỗ, vật đểu biến đời xê dịch Vả lại, có bất cơng nhân gieo đời ngắn ngủi, mà phải chịu vĩnh viễn tốt hay xấu tương lai.Cho nên loại giải đáp nói trên, khơng thể đứng vững trước ánh sáng chân lý.Những vần đề này, giáo lý nhà Phật giải đáp cách rõ ràng, khúc chiết, mạch lạc Những lời giải đáp không dựa vào oai lực thần quyền, khơng dựa vào tín điều độc đốn, khơng dựa vào trí tưởng tượng mơ hồ, mà vào nhận xét xác đáng cảnh, tai nghe mắt thấy, điều chứng nghiệm Đức Phật dựa thực tế để lập luận, thế, lời dạy Ngài nói hai ngàn năm trăm năm rồi, mà cịn đắn vơ giá trị; có đủ lực làm thỏa mãn khát khao hiểu biết băn khoăn tìm chân lý ý nghĩa đời.Đó lý học viên chọn đề tài: Quan niệm Luân hồi theo Bà-la-môn giáo Phật giáo” làm đề tài nghiên cứu 2.Phương pháp nghiên cứu: Học viên dùng phương pháp: phân tích - tổng hợp, đối chiếu - so sánh, hệ thống hoá, diễn dịch, quy nạp… để nghiên cứu, phân tích trình bày tiểu luận,từ đến kết luận để làm sáng tỏ đề tài nghiên cứu 3.Nội dung nghiên cứu phạm vi nghiên cứu: Trong tiểu luận ngắn này, học viên tham vọng giải đáp tất vấn đề trọng đại, hàm chứa chữ "siêu hình", "vũ trụ quan", "nhân sinh quan" v.v mà xin trình bày kiếp sống người, qua thời gian không gian, nguyên nhân kết tạo cho người hoàn cảnh giống hay khác nhau; đồng thời giải đáp số thắc mắc có liên quan mật thiết đến kiếp người Trong trình bày, học viên giữ thái độ hoàn toàn khách quan nêu lên chứng cụ thể, nhận xét rõ ràng, khơng dựa vào tín điều độc đoán hay mượn uy lực thần quyền đề bắt độc giả phải cúi đầu tin theo 4.Bố cục tiểu luận: Gồm phần : Mở đầu & Nội dung Phần kết luận & Danh mục tài liệu tham khảo A NỘI DUNG CHƯƠNG KHÁI QUÁT LÝ THUYẾT VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO 1.1.Thuyết vạn vật hữu linh Người đại diện xuất chúng thuyết vạn vật có hồn nguồn gốc tơn giáo nhà nhân chủng học người Anh Edward Burnett Tylor (1832-1917) Mặc dù khơng có cấp thức cả, Tylor nhân vật hàng đầu nhân chủng học nhiều năm Gần lúc kết thúc nghiệp mình, ơng phong đệ giáo sư nhân chủng học Anh quốc (1896-1909) Đóng góp lớn Tylor cho việc nghiên cứu nguồn gốc tôn giáo tác phẩm có tựa đề Primitive Culture (Văn hóa nguyên thủy, tập, 1871) Trong thập kỷ 1850, Herbert Spencer đưa lý thuyết cho vị thần người “nguyên thủy” vào giấc mơ người chết Theo Spencer, người “nguyên thủy” nằm mơ thấy người chết, họ đến chỗ tin thủ lãnh anh hùng cố thực sống giới khác hay hình dạng khác Tylor biết lý thuyết Spencer, gọi thuyết “Manison”, ơng khơng hồn tồn chấp nhận thuyết Tylor chủ trương người nguyên thủy triển khai ý thức khác hay linh hồn từ kinh nghiệm với chết giấc mơ Theo Tylor, người “nguyên thủy” tin hồn (tiếng Latin anima) có người ta mà cịn có tất thiên nhiên Có hồn hịn đá, cây, vật, sơng, suối, núi lửa núi non Tồn thể giới, khơng khí coi sống động với tinh linh đủ loại Những linh giúp ích hay làm hại người, có nhân cách bị xúc phạm hay ve vãn Do đó, cầu xin tinh linh này, cúng tế cho họ, tìm cách làm ngi lòng họ tránh xúc phạm đến họ phần sinh hoạt xã hội “nguyên thủy”.Từ quan niệm vật hồn giáo giới phát sinh lối thực hành sùng bái hay thờ kính tổ tiên, người ta chăm sóc đến vong hồn người chết Nhận thức tồn tinh linh thiên nhiên đưa đến sùng bái nhiều khía cạnh khác thiên nhiên, chẳng hạn nước, cối, đá v.v… Rốt cuộc, quan điểm vật hồn giáo giới tạo tôn giáo đa thần, thờ vị thần trời, đất nước Sau cùng, tôn giáo độc thần đời Những học thuyết Tylor chấp nhận rộng rãi coi kinh điển nhiều năm Từ vật hồn giáo cịn phổ thơng.Giám mục R H Codrington (18301922),đã triển khai đề xuất thuyết khác định nghĩa cách không chặt chẽ vật hồn giáo Trong công tác giáo sĩ thừa sai Kitô giáo Melanesia, Codrington nghiên cứu ngôn ngữ văn hóa dân Melanesia.Codrington xuất Người Melanesia Mặc dù ông chấp nhận phần lớn học thuyết Tylor,Codrington quan tâm đến người dân địa nói kinh nghiệm tơn giáo họ nhiều sở lý thuyết mà Tylor nhiều người khác xây dựng.Ông coi từ Melanesia mana tảng tôn giáo Mana định nghĩa quyền siêu nhiên thuộc giới vơ hình Người ta kinh qua mana cảm xúc lý trí Codrington đưa lý thuyết cho tất dân tộc nguyên thủy khởi đầu tôn giáo họ nhận thức sức mạnh 1.2.Thuyết sùng bái thiên nhiên Một giáo sư khác trường Oxford, Max Muller (1823-1900) triển khai lý thuyết khác nguồn gốc tôn giáo Muller quan tâm đến thần thoại học tôn giáo Ấn Độ, ông vào tranh luận nguồn gốc tôn giáo với Tylor người khác Từ nghiên cứu mình, ơng xác tín người triển khai tôn giáo họ từ quan sát sức mạnh thiên nhiên Theo thuyết này, người “nguyên thủy” ý thức tuần hoàn đặn mùa, thủy triều, tuần trăng Họ đáp ứng sức mạnh thiên nhiên cách nhân cách hóa chúng Do đó, họ bắt đầu miêu tả hoạt động sức mạnh chuyện kể, chuyện kể cuối trở thành thần thoại Ta tìm thấy thí dụ q trình thần thoại Hy Lạp Apollo Daphne Apollo phải lòng Daphne, nàng trốn khỏi Apollo biến thành nguyệt quế Bằng cách tìm ngữ nguyên tên này, Muller thấy Apollo tên đặt cho mặt trời Daphne tên đặt cho bình minh Như thế, thần thoại ban đầu đơn giản mô tả mặt trời đuổi theo bình minh Hơn nữa, Muller cịn tin rằng, tất câu chuyện thần linh anh hùng văn hóa Ấn – Âu ban đầu thần thoại mặt trời Muller trở nên xác tín rằng, ơng tìm chìa khóa nguồn gốc tất tơn giáo Người “nguyên thủy” nhận diện sức mạnh thiên nhiên, nhân cách hóa chúng, tạo thần thoại để miêu tả hoạt động sức mạnh ấy, cuối triển khai chư thần tôn giáo xoay quanh sức mạnh 1.3.Thuyết tơn giáo phóng chiếu nhu cầu người Một số nhà tư tưởng có ảnh hưởng kỷ XIX triết gia người Đức Ludwig Feuerbach (1804-1872) Trong tác phẩm có ảnh hưởng lớn ơng, Bản chất Kitơ giáo Bản chất tơn giáo, Feuerbach nói rằng, tơn giáo cốt yếu phóng chiếu nguyện vọng nhu cầu nhân loại Ông coi tôn giáo giấc mơ hay khả tưởng tượng, biểu thị hoàn cảnh nhân loại Theo Feuerbach, người có khuynh hướng tự coi bất lực lệ thuộc, phải đối mặt với thách thức sống Do đó, họ tìm cách khắc phục vấn đề tưởng tượng; họ tưởng tượng ra, hay phóng chiếu, hữu thể lý tưởng hóa, giàu lịng nhân hậu hay đầy quyền lực, giúp đỡ Nhân loại khơng phải tạo theo hình ảnh Thượng Đế, Thượng Đế tạo theo hình ảnh nhân loại lý tưởng hóa Feuerbach tin người tìm Thiên đường mà họ khơng thể tìm thấy trái đất Như thế, trình độ nó, tơn giáo hình thức ước nguyện Feuerbach nghĩ rằng, người trở nên hiểu biết hơn, hay mạnh mẽ hơn, tơn giáo có khuynh hướng tan rã thay kỹ thuật học trị.Một nhà tư tưởng chịu ảnh hưởng sâu xa lý thuyết Feuerbach người đương thời với ông trẻ hơn: Karl Marx (1818-1883) Marx thêm nét chấm phá rõ rệt vào lập trường Feuerbach nguồn gốc tơn giáo Marx nhìn nguồn gốc phát triển tôn giáo theo quan điểm riêng lịch sử đấu tranh kinh tế - xã hội giai cấp Bằng lời lẽ giống Feuerbach, Marx nói: “Con người tạo tơn giáo tơn giáo không tạo người Tôn giáo tự ý thức tự tôn người, người chưa tìm thấy mình, đánh mình… Tơn giáo tiếng thở dài tạo vật, tâm hồn giới nhẫn tâm, thể linh hồn thân phận vơ hồn Tôn giáo thuốc phiện nhân dân.”6Marx tin rằng, tôn giáo giai cấp thống trị dùng để thủ tiêu giai cấp bên dưới.Các nguyên tắc xã hội Kitô giáo rao giảng cần thiết phải có giai cấp thống trị giai cấp bị trị, giai cấp bị trị, tất ngun tắc đề xuất mong mỏi mộ đạo giai cấp thống trị rũ lòng từ thiện, bác ái… Các nguyên tắc xã hội Kitô giáo tuyên bố rằng, tất hành vi xấu xa kẻ đàn áp người bị đàn áp đều, trừng trị thích đáng cho tội tổ tơng tội khác, thử thách mà Chúa, khôn ngoan vô hạn Ngài, đặt cho người cứu chuộc.7Sigmund Freud (1856-1939) nhà sáng lập tâm phân học, cho ý tưởng Feuerbach chiều kích tâm lý Freud coi tơn giáo bắt nguồn từ tội ghét cha mà người giả định cảm thấy.Freud nhìn thấy thần thoại Hy Lạp cổ Oedipus kiểu thức kinh nghiệm người Oedipus người đàn ông, qua chuỗi biến cố bi thảm, giết cha để lấy mẹ Freud cho rằng, người nam có khuynh hướng ham muốn mẹ ghét cha mình.8Freud cịn nói đến tập tục người nguyên thủy mà ông tin tiêu biểu cho toàn kinh nghiệm người Người nam thống trị/người cha giữ tất phụ nữ tập thể cho riêng đuổi người nam trẻ khỏi lãnh thổ Sau người niên liên kết với để giết ăn thịt cha Freud đề xuất tội lỗi ham muốn mẹ tội đại ác giết cha nằm trung tâm tơn giáo Ơng tin vật tổ giáo xuất để làm giảm bớt mặc cảm tội lỗi người làm ngi lịng người cha, qua kính cẩn lời cha, tôn giáo sau mưu đồ giải vấn đề 9Do tội căm thù cha tiềm thức, Freud tin nhân loại phóng chiếu lên trời hình ảnh người cha gọi Thượng Đế Ông nghĩ tư tưởng tôn giáo “những ảo tưởng, lấp đầy ước vọng lâu đời nhất, mãnh liệt cấp thiết nhân loại” 10 Người đích thực lành mạnh trưởng thành, theo Freud, người mãn ý với việc đứng độc lập đương đầu với vấn đề sống mà không cần đến thần thánh hay tôn giáo CHƯƠNG KHÁI QUÁT CHUNG VỀ BÀ LA MƠN VÀ PHẬT GIÁO 2.1 Bà-la-mơn Nói đến Bà-la-mơn giáo nói đến hệ thống tơn giáo bao gồm hai mặt: Tơn giáo tính triết lý tính vơ đa dạng phức tạp Nếu vào tịnh tiến theo chiều ngang thời gian, Bà-la-môn giáo xem tích hợp q trình lên trưởng thành dân tộc Ấn, mà đó, hệ qua tiền đề người sau kế tục Có lẽ mà nhà nghiên cứu văn hóa Ấn Macdonell nhận xét: “Ngồi Trung Quốc ra, khơng cịn nước giới tìm nguồn gốc ngơn ngữ, văn học, tín ngưỡng lễ nghi tơn giáo tập tục tập quán xã hội qua phát triển không ngừng 3000 năm Ấn Độ” Từ này, Upanisads phát triển lên biểu tượng Đấng sáng tạoBrahman Tuy nhiên, hình thành đấng tối cao Veda giáo không hiểu theo nghĩa tập quyền tay Đấng tạo hóa mà phải xác định biểu thông qua hình ảnh vị thần khác Ấn giáo Nói Mark Muller thay tìm khái niệm cho đấng tối cao, Veda tơn kính đấng sáng tạo dựa tơn kính vị thần khác Cho nên Chandradhar Sharma kết luận phát triển từ Đa thần sang Đơn thần đến Nhất nguyên luận Upanisads mà thống tư tưởng từ Mantra sang Upanisads, nghĩa tiến từ quan niệm hình tượng sang tư tưởng triết học Điều thật rõ ràng ta biết hệ thống lễ nghi phức tạp tập Bràhmana hữu triết lý mà tập Upanisads hệ thống cách đáng khâm phục Mối quan hệ Mantra Upanisads biến số mà kết lại đưa nguyên luận với tập Upanisads đỉnh cao chứa đựng tư tưởng Như nhà hiền triết Narada hỏi Sanatkumàra: Thưa ngài, biết Rig-Veda, Yajuh, Với tất điều giúp hiểu Mantra sách thánh, Tôi ngã Tôi nghe nhiều người Ngài nói rằng, biết Tơi khỏi ưu phiền Hay Munkada nói: “Có hai loại tri thức mà người phải thấu hiểu Loại tri thức thấp mà Rig-veda, Yajur, mang đến, cịn tri thức cao Brahman biết”.Như vậy, tìm chất ngã quy luật nội dung mà bao hệ Veda nỗ lực xây dựng nhằm hoàn thiện thiên chức thiêng liêng mà Đấng tối cao Brahman giáo phó Và từ quan kiến Bản ngã mà tồn hệ thống triết lý Bà-lamơn giáo hồn thiện Nói khác hơn, triết học Bà-la-mơn lấy tư hướng ngã làm sở 2.2 Phật giáo Phật giáo tơn giáo vĩ đại có độ phủ rộng vô lớn giới Khởi nguồn từ Ấn Độ, Phật giáo lan toả khắp nước bốn bề Đông, Bắc, Tây, Nam Trải qua 25 kỷ tồn phát triển, đạo Phật du nhập vào 100 nước giới, hầu khắp châu lục với trạng thái ơn hồ, chưa liền với chiến tranh xâm lược hay xảy thánh chiến Tính đến năm 2008, đạo Phật có khoảng 350 triệu tín đồ hàng trăm triệu người có tình cảm, tín ngưỡng có ảnh hưởng văn hoá, đạo đức Phật giáo.Người sáng lập đạo Phật Thái tử Tất Đạt Đa sinh năm 624 trước cơng ngun thuộc dịng họ Thích Ca Dù sống đời vương giả Thái tử nhận đau khổ nhân sinh, vô thường nên Thái tử tâm xuất gia tìm đạo nhằm tìm nguyên đau khổ phương pháp diệt trừ đau khổ để giải thoát khỏi sinh tử luân hồi Cuối cùng, Thái tử đến ngồi nhập định gốc Bồ đề sau 49 ngày đêm thiền định, Thái tử đạt Đạo vô thượng, thành bậc “Chánh đẳng chánh giác”, hiệu Phật Thích Ca Mâu Ni.Tư tưởng chủ đạo đạo Phật dạy người hướng thiện, có tri thức để xây dựng sống tốt đẹp yên vui Đạo Phật khơng cơng nhận có đấng tối cao chi phối đời sống người, không ban phúc hay giáng hoạ cho mà sống người phải tuân theo luật Nhân – Quả, làm việc thiện hưởng phúc làm việc ác phải chịu báo ứng Ngồi ra, đạo Phật thể tinh thần đoàn kết khơng phân biệt người tu hành tín đồ, quan điểm đạo Phật “Tứ chúng đồng tu”, Tăng, Ni, Phật tử nam Phật tử nữ tu có tâm thành tựu Đức Phật Cùng với Hindu giáo, Phật giáo góp phần quan trọng việc thiết lập cách thức tư duy, phong cách sống Ấn Độ CHƯƠNG QUAN NIỆM LUÂN HỒI CỦA BÀ LA MÔN VÀ PHẬT GIÁO 3.1 Luân hồi hiểu lầm luân hồi 3.1.1 Luân hồi gì? Luân hồi (trong Phật giáo gọi Vòng luân hồi hay Bánh xe luân hồi) (chữ Hán:  , sa., pi saṃsāra, bo `khor ba  ), nguyên nghĩa Phạn ngữ "lang thang, trơi nổi" theo ngữ sam-√sṛ, có gọi Hữu luân (zh ), vòng sinh tử, giản đơn Sinh tử (zh ) Thuật ngữ lần đầu thai tiếp nối nhau, trạng thái bị ln chuyển lồi Hữu tình chưa đạt giải thốt, chứng ngộ Niết-bàn Q trình thể hình ảnh bánh xe ln hồi, bánh xe khơng có điểm đầu cuối, xoay ngừng lại đến chúng sinh giải thoát khỏi Tam giới.Theo Phật giáo, nguyên nhân trói buộc luân hồi tam độc, gồm có tham (sa tṛṣṇā), sân (sa dveśa) si (sa moha, vô minh, sa avidyā) Tùy vào nghiệp chúng sinh tạo khứ mà chúng sinh tái sinh vào sáu cõi: trời, thần (a-tu-la), người, súc sinh, quỷ đói (ngạ quỷ), địa ngục Trong Đại thừa, luân hồi xem giới tượng thể tính thể tính Niết-bàn.Sau tái sinh, phần lớn chúng sinh khơng cịn nhớ kiếp trước Các chúng sinh có đời Việc chúng sinh tái sinh vào cõi sau chết dự đoán quan sát cận tử nghiệp chúng sinh đó.Cội nguồn luân hồi từ đâu, lồi hữu tình có từ bao giờ…, câu hỏi nhiều người nêu lên Phật tuyệt đối không trả lời thắc mắc vô bổ theo Phật, chúng chẳng giúp ích đường tu tập, tự thấu tỏ giác ngộ thành Phật Niết-bàn, giải thoát khỏi luân hồi thực kiếp làm người, tất đường tái sinh khác chúng sinh khơng thể đạt Bồ-đề khơng có đủ khả nhận thức yếu tố ln hồi, tham vơ minh Muốn khỏi sinh tử luân hồi cần phải dứt nghiệp chướng dục mang lại; muốn khỏi nó, theo Phật, có đường bát đạo dẫn người đến cõi niết bàn.Trong hầu hết tôn giáo Ấn Độ, đời sống không xem 10 bắt đầu với việc sinh chấm dứt với chết, hữu tương tục đời sống thể mở rộng vượt xa với khứ tương lai Bản chất hành động xảy phạm vi kiếp sống (tốt hay xấu) định số phận tương lai chúng sinh Luân hồi liên kết gần gũi với ý tưởng tái sinh, chủ yếu liên hệ đến điều kiện đời sống, kinh nghiệm sống.Trong đạo Phật, vào thời điểm chết, tâm thức (thức giác quan khác nhau, chẳng hạn nhãn thức, nhĩ thức, ) hoạt động hạt giống cho sản sinh tâm thức cấu trúc sinh học mới, dẫn đến ý chí thúc đẩy thời điểm chết (là điều tự chúng tiêm nhiễm thúc đẩy ý chí kiếp trước) 3.1.2 Những hiểu lầm luân hồi Trong kinh phạm võng thuộc trường bộb kinh Đức Phật đề cập đến 62 tà kiến thời đại ngài Sáu mươi hai loại kiến-chấp bị bao-trùm lưới PhạmVõng, gồm có: – 18 kiến-chấp quá-khứ, – 44 kiến-chấp tương-lai Mười tám kiến-chấp quá-khứ có: – luận-chấp Thường-trú-luận; – luận-chấp Thường, Vô-thường-luận; – luận-chấp Hữu-biên, Vô-biên-luận – luận-chấp Ngụy-biện-luận; – luận-chấp Vơ-nhân-luận Bốn mươi bốn kiến-chấp tương-lai có: – 16 luận-chấp Hữu-tưởng-luận; – luận-chấp Vô-tưởng-luận; – luận-chấp Phi-hữu tưởng phi-vô tưởng; – luận-chấp Đoạn-diệt-luận; – luận-chấp Hiện-tại Niết-bàn-luận a.MƯỜI TÁM KIẾN-CHẤP VỀ QUÁ-KHỨ Các kiến-chấp liên-quan đến quá-khứ: gồm có 18 luận-chấp q-khứ chủ-trương Sa-mơn, Bà-la-môn, nhờ nhập định mà nhớ lại đời, kiếp trước (một kiếp có nhiềuđời): * luận-chấp Thường-trú-luận: cho thế-giới bản-ngã chúng-sanh thường-còn mãi: – trường-hợp 1: nhớ nhiều đời trước; – trường-hợp 2: nhớ nhiều kiếp trước; – trường-hợp 3: nhớ nhiều thành-kiếp, hoại-kiếp trước (thành, hoại-kiếp có nhiềukiếp); – trường-hợp 4: dựa theo óc suy-luận * luận-chấp Thường-trú-luận Vô-thường-luận: cho thế-giới bản-ngã vừathường-trú với hạng chúng-sanh, vừa vô-thường với hạng chúng-sanh khác: – trường-hợp 1: từ cõi Quang-âm thiên có vị hữu-tình sanh sang cung Phạm-thiên trước nhứt, tự cho chúa-tể, coi chúng-sanh khác, sanh sau, cháu Vị Đại-Phạm-Thiên có mạng sống lâu dài, sắc-tướng đẹp-đẽ, uy-quyền rộng 11 lớn, nên xem thường-hằng; chúng-sanh khác vơ-thường, phải chịu biến-dịch – trường-hợp 2: từ cõi Trời Phạm, có hạng chư Thiên mê-say dục-lạc, nên bị ônhiễm, thác-sanh xuống cõi nhơn-gian Nhờ biết tu-hành, nhập-định, nhớ lại đời trước, nên chủ trương rằng, chư Thiên khơng say-mê dục-lạc, khơng bị thác-sanh thường-hằng; cịn kẻ bị ơ-nhiễm vơ-thường – trường-hợp 3: từ cõi Trời Phạm, có hạng chư Thiên tâm-trí bị ô-nhiễm đốkỵ, nên thác-sanh xuống cõi nhơn-gian Nhờ biết tu-hành, nhập-định, nhớ lại đời trước, nên chủ trương rằng, chư Thiên tâm-trí chẳng bị đố-kỵ ơ-nhiễm, chẳng thác-sanh, nên thường-hằng; cịn bị ơ-nhiễm tâm-trí vơ-thường – trường-hợp 4: nhà suy-luận nhờ thẩm-sát, cho thuộc sắc-thân chẳng kiên-cố, nên vơ-thường; cịn thuộc tâm-thức , bản-ngã thường-hằng * luận-chấp Thế-giới hữu-biên, hay vô-biên: (hữu-biên = có giới-hạn; vơ-biên = chẳng có giới-hạn) – trường-hợp 1: cho nhập-định thấy thế-giới nầy có đường chạy vịng quanh, hữu-biên; – trường-hợp 2: cho nhập-định lại thấy thế-giới nầy chẳng có giới-hạn, vơ-biên; – trường-hợp 3: cho nhập-định thấy thế-giới nầy vơ-biên theo chiều ngang, có giới-hạn bên bên dưới, vừa hữu-biên, vừa vơbiên – trường-hợp 4: dùng lý-luận, có vị cho thế-giới nầy hữu-biên, vô-biên, vừa hữu-biên, vừa vô-biên Thế-giới nầy, thật ra, hữu-biên, vô-biên * luận-chấp Ngụy-biện (”trườn uốn lươn”): chẳng biết như-thật, nên dùng lờingụy-biện lẫn tránh câu trả lời dứt-khốt, như:”Tơi khơng nói Tơi khơng nói khác Tơi khơng nói khơng phải Tơi khơng nói không thế.” Bốn trường-hợp ngụy-biện là: – trường-hợp 1: sợ sai-lầm; – trường-hợp 2: sợ bị chấp-thủ; – trường-hợp 3: sợ bị thử-thách; – trường-hợp 4: ngu-si * luận-chấp Vơ-nhân-luận: cho thế-giới nầy bản-ngã nhânduyênmà sanh (vơ-nhân = chẳng nhân-dun gì, tự-nhiên sanh ra): – trường-hợp 1: có vị lấy lý-do trước tơi chẳng có; tơi lại có; từ trạng-thái khơng có, tơi trở thành lồi hữu-tình, nên vơ-nhân – trường-hợp 2: nhà biện-luận biện-bác, tuyên-bố, Bản ngã Thế-giới vô-nhân sanh b.BỐN MƯƠI BỐN KIẾN-CHẤP VỀ TƯƠNG-LAI Các kiến-chấp liên quan đến tương-lai gồm có 44 luận-chấp sai-lầm tương-lai, phân ra: – 16 luận-chấp Hữu-tưởng-luận; – luận-chấp Vô-tưởng-luận; – luận-chấp Phi-hữu-tưởng, phi-vô-tưởng luận 12 – luận-chấp Đoạn-diệt-luận; – luận-chấp Hiện-tại Niết-bàn-luận; Các kiến-chấp nầy chủ-trương sai-lạc tương-lai Sa-môn, Bà-la-môn dựa vào cảm-thọ kinh-nghiệm qua sáu tiếp-xúc với sáu trần, thamái mà sanh chấp-thủ c MƯỜI SÁU LUẬN-CHẤP VỀ HỮU-TƯỞNG 16 luận-chấp Hữu-tưởng-luận chủ-trương, sau chết, bản-ngã người cịn có tưởng: – bản-ngã có sắc, chẳng bịnh, sau chết cịn có tưởng; – bản-ngã chẳng có sắc, …; – bản-ngã có sắc, chẳng có sắc, …; – bản-ngã chẳng có sắc, chẳng chẳng có sắc, …; – bản-ngã hữu-biên, …; – bản-ngã vô-biên, …; – bản-ngã hữu-biên vô-biên, …; – bản-ngã chẳng hữu-biên, chẳng vô-biên, …; – bản-ngã nhứt-tưởng, …; – bản-ngã dị-tưởng, …; – bản-ngã thiểu-tưởng, …; – bản-ngã vô-lượng-tưởng, …; – bản-ngã thuần-lạc, …; – bản-ngã thuần-khổ, …; – bản-ngã khổ-lạc, …; – bản-ngã chẳng khổ, chẳng lạc, chẳng bịnh, sau chết có tưởng d TÁM LUẬN-CHẤP VỀ VƠ-TƯỞNG luận-chấp Vơ-tưởng-luận chủ-trương bản-ngã chẳng có tưởng sau chết: – bản-ngã có sắc, chẳng bịnh, sau chết chẳng có tưởng; – bản-ngã chẳng có sắc, …; – bản-ngã có sắc, chẳng có sắc, …; – bản-ngã chẳng có sắc, chẳng chẳng có sắc, …; – bản-ngã hữu-biên, ….; – bản-ngã vô-biên, …; – bản-ngã hữu-biên vô-biên, ….; – bản-ngã phi-hữu-biên phi-vô-biên, chẳng bịnh, sau chết chẳng có tưởng e.TÁM LUẬN-CHẤP VỀ PHI-HỮU, PHI-VƠ TƯỞNG luận-chấp Phi-hữu-tưởng, phi-vô-tưởng luận chủ-trương sau chết, bản-ngã có tưởng, chẳng có tưởng: – bản-ngã có sắc, chẳng bịnh, sau chết phi-hữu tưởng, phi-vơ tưởng; – bản-ngã chẳng có sắc, …; – bản-ngã có sắc chẳng có sắc, …; – bản-ngã phi-hữu sắc phi-vô sắc, …; – bản-ngã hữu-biên, …; – bản-ngã vô-biên, …; – bản-ngã hữu-biên vô-biên, …; – phi-hữu biên phi-vơ biên, chẳng bịnh, sau chết phi-hữu tưởng, phivô tưởng 13 f BẢY LUẬN-CHẤP VỀ ĐOẠN-DIỆT luận-chấp Đoạn-diệt-luận Sa-môn, Bà-la-môn chủ trương rằng, bản-ngã lồi hữu-tình bị tiêu-hủy hồn-tồn, chẳng cịn gì, sau chết – bản-ngã có sắc, bốn đại hợp thành, nên sau chết, thân hoại, chẳng cịn nữa; – cịn có bản-ngã khác, có sắc, có thiên-tánh, thuộc Dục-giới, sau chết, thân hoại, bản-ngã nầy bị tiêu-diệt hết – cịn có ngã khác nữa, có sắc, có thiên-tánh, thuộc Sắc-giới, sau chết, …; – cịn có bản-ngã khác nữa, chẳng có sắc, thuộc Khơng vơ-biên-xứ, sau chết, …; – cịn có bản-ngã khác nữa, … , thuộc Thức vô-biên-xứ, sau chết, …; – cịn có bản-ngã khác nữa, … thuộc Vơ-sở-hữu-xứ, sau chết, …; – cịn có bản-ngã khác nữa, …, thuộc Phi-tưởng, phi phi-tưởng-xứ, sau chết, thân hoại, bản-ngã bị tiêu-diệt hết g NĂM LUẬN-CHẤP VỀ HIỆN-TẠI NIẾT-BÀN luận-chấp Hiện-tại Niết-bàn-luận Sa-môn, Bà-la-môn chủ trương rằng, hiện-tại bản-ngã chúng-sanh đạt tới cõi Niết-bàn tối-thượng: – bản-ngã tận hưởng năm dục-lạc (thú vui vật-chất) giác-quan mang đến; – bản-ngã biết lià xa dục-lạc, đạt đến cõi Sơ-thiền; – bản-ngã … đạt đến cõi Nhị-thiền; – bản-ngã … đạt đến cõi Tam-thiền; – bản-ngã … đạt đến cõi Tứ-thiền Nói cách ngắn gọn, đạo Phật chủ trương khơng có ngun nhân đầu tiên, vật sinh trùng trùng duyên khởi, có nhân, có quả, có biến chuyển khơng ngừng thở, biến chuyển luân hồi Người đời thường cố chấp vào bốn loại sau đây: 1) Chấp đoạn: Cho người có khoảng sinh chết, chết hết Có phải khơng? Chẳng hạng cây, thân mục biến thành đất, đất lại nuôi lên khác 2) Chấp thường: Cho người sau chết, thể xác tan rã linh hồn cịn 3) Chấp thân trước khơng can hệ với thân sau: Có người cho thân nầy chết sanh thân sau, thân trước thân sau khơng can hệ tới 4) Chấp ln hồi theo luật tiến hóa: Người ta cơng nhận có Ln hồi, theo luật tiến hóa, từ lồi hạ đẳng chết biến dần thành thượng đẳng 3.2 Luân hồi Bà la môn Đạo Phật 3.2.1 Luân hồi Bà la môn Ấn Độ giáo quan niệm linh hồn (của thể sống – bao gồm muôn thú, người cỏ) đầu thai có liên hệ cách phức tạp với nghiệp (karma) Nghiệp (nghĩa đen hành động) tổng hành động người, lực định đầu thai người đó, vịng xoay việc chết tái sinh, điều khiển nghiệp Theo tư tưởng nghiệp báo luân hồi, kinh Upanishad cho rằng: “Người ta trở nên tốt hành động tốt trở nên xấu với hành động xấu”và “Những người có hành vi tốt đẹp đầu thai vào kiếp tốt đẹp, thành Balamon, thành người quý tộc thành thương nhân Những kẻ có hành vi 14 xấu xa phải đầu thai vào kiếp xấu xa kiếp chó, kiếp lợn, hay kẻ nô lệ, tớ” Bên cạnh đó,quan điểm ln hồi cịn thể thuyết Ashrama giai đoạn mà người phải trải qua, đời sống trần nhập vào việc hành tôn giáo để đạt giải thoát linh hồn, tức tránh khỏi luân hồi: (1) brahmacharga (học tập); (2) grhastha (lập gia đình, tạo nghiệp); (3) vanaprastha (hướng tâm linh); (4) sanrgasu (thoát ly xã hội để tu hành) Và thể qua tư tưởng Brahman (Đại Ngã) – Atman (Tiểu Ngã), Brahman nguồn gốc tối cao vũ trụ, tức Đại Ngã, Đại Vũ trụ, Đại hồn, thường gọi Thượng Đế; Atman ngã người, Tiểu Ngã, Tiểu hồn, Tiểu Vũ trụ Nó phần nhỏ Đại Ngã tách Do đó, Brahman Atman đồng chất, nên thông đồng với Tu luyện để đạt giải thoát linh hồn khỏi khổ não ràng buộc nơi cõi trần để đem Atman trở hợp với Brahman Nhận thức Chân lý này, khơng phải trí tuệ, mà giác ngộ toàn thể Nếu khơng giải khơng dứt khỏi Nghiệp (Karma), tức không dứt khỏi Luân hồi, phải đầu thai trở lại cõi trần, hết kiếp tới kiếp Luật nhân phương thức thầy tu Bà-la-mơn giải thích cho tín đồ Hindu giáo việc phân biệt đẳng cấp xã hội Ấn Độ ngày Đi từ thể luận đến tượng luận, Phật giáo lẫn Hindu giáo thống rằng, đời giả tạm, đau khổ Bởi cho nên, giải khỏi lĩnh vực yêu cầu cấp thiết mà tất hệ tư tưởng Ấn Độ nỗ lực tìm kiếm Tuy nhiên, vào triết lý, tư tưởng hai tơn giáo có chí hướng khác nhau.Đối với bà la mơn giáo, giải trở với thể Phạm Thiên Nhưng phải trở về? Bởi tiểu ngã Atman ngày khỏi quy luật Đấng sáng tạo Nguyên nhân linh hồn bị vô minh, dục vọng làm ô nhiễm để bị trôi lăn sinh tử luân hồi không trở Muốn diệt dục vọng, vơ minh khơng khác dùng Yoga để đạt trạng thái thiền định Chính trạng thái thiền định giúp cho người Bà-la-môn hạn chế tới mức thấp ảnh hưởng Ý thức, mà họ cho ngun nhân phân biệt đối đãi, vô minh, ham muốn Bởi thế, Hindu giáo chủ trương dùng trí tuệ đạt cách thể nhập loại định Yoga để loại bỏ kiềm tỏa Ý thức, lúc giải xảy ngã hoàn toàn thể nhập vào đại ngã Brahman Một ví dụ thường tín đồ Hindu giáo dùng để ám điều không mộng mị giấc ngủ Câu chuyện Indra Prajàpati Upanisads kể lại lần đối đáp, Prajàpati trả lời câu hỏi Indra rằng, người hưởng giấc ngủ say không mộng mị ngã.Cịn Phật giáo, phạm trù giải bao gồm: đối tượng để giải thoát, phương pháp kết quả:Về đối tượng giải thoát, Phật giáo đồng ý với Hindu giáo cho đời người đau khổ Và nỗi khổ khơng có ngun nhân khác ngồi vơ minh, dục Muốn hết khổ phải loại bỏ nguyên nhân Tuy nhiên, quan điểm vô minh Phật giáo khác với Ấn Độ giáo chỗ, Ấn Độ giáo cho vô minh mối quan hệ Ý thức cảm giác tượng sâu đậm dẫn đến mê đắm mà đánh tính chất cao Bản ngã nên bị luân hồi sanh tử, Phật giáo lại cho “Bất tri Đệ nghĩa đế vị chi vô minh” (không liễu tri Đệ nghĩa đế vô minh) Theo Phật giáo Nam truyền giải thích, vơ minh khơng liễu tri Tứ Đế, Bắc truyền Phật giáo cho khơng giác ngộ chất thật pháp gọi vô minh Bản chất thật tức chất 15 không thật tính pháp Phật tính viên dung chúng sinh Và Phật giáo cho muốn giải trước hết phải liễu tri Đệ nghĩa đế Cho nên, đối tượng giải thoát tất nhiên người, sâu vào nội dung Hindu giáo trọng vấn đề đưa ngã người khỏi tầm ảnh hưởng Ý thức, cịn Phật giáo lại phát triển Ý thức lên đỉnh điểm nhận thức, tức Diệu Quan Sát Trí để chuyển hóa tâm thức giác ngộ thật tính pháp 3.2.2 Luân hồi đạo Phật Luân hồi đạo Phật cho vòng quay Thập Nhị Nhân Duyên Bởi mười hai nhân duyên mà chúng sanh có sinh sinh hố hố mãi, khởi điểm kết thúc vòng luân hồi Luân hồi từ dịch từ Pàli “Samsàra” (hay Skt, Samsàra) có nghĩa chuyển sinh, tái sinh, đến Thường, từ nói đủ bánh xe sinh tử, hay bánh xe chuyển sinh (Samsàracakka), diễn đạt đường sinh tử khơng có đầu, khơng có đi, quay bánh xe quay trịn khơng tìm thấy điểm khởi đầu Đây ý nghĩa từ luân hồi (luân: bánh xe, hồi: quay tròn) Sách Atthasalĩnĩ định nghĩa danh từ Samsãra sau: “Luân hồi tiếp diễn không ngừng Ngũ uẩn, Tứ đại Lục căn” Giáo lý Thích Ca cho rằng chấp ngã nguồn gốc sinh vô minh, vô minh đầu mối luân hồi sanh tử đau khổ Nói đến Luân hồi người ta thường quan niệm ta chuyển từ kiếp qua kiếp khác Nhưng Phật giáo cho quan niệm ta trường cửu quan niệm sai lầm hoàn toàn giả tưởng Luân hồi để cầu giải thoát, nghĩa dùng để diệt Ta (ngã) hầu khỏi ln hồi sinh tử Theo Phật giáo, nguyên nhân trói buộc luân hồi tam độc, gồm có tham (sa tṛṣṇā), sân (sa dveśa) si (sa moha, vô minh, sa avidyā) Luân hồi tuân theo nguyên tắc luật nhân qua sáu cõi, tùy vào nghiệp chúng sinh tạo khứ mà chúng sinh tái sinh vào sáu cõi: trời; thần; người; Atula; súc sinh; quỷ đói (ngạ quỷ); địa ngục Nghiệp (Karma), theo định nghĩa danh từ hành động hay việc làm.Theo Phật giáo, nghiệp gây nên hành, cụ thể thân, miệng, ý tạo Chúng ta sinh trạng thái mà hành động ta khứ tạo nên Nếu kiếp sống đời sống mà ta gặp phải điều bất hạnh ta nên biết nghiệp xấu ta khứ Trái lại, sống đời nhơ bẩn lỗi mà ta an vui hạnh phúc, giàu sang, may mắn, nghiệp tốt ta tạo khứ : Ở đây, Ananda, Sa-môn hay Bà-la-môn nói sau: "Chắc chắn có ác nghiệp, có báo ác nghiệp" Như vậy, Ta chấp nhận cho vị Vị nói sau: "Tơi thấy có người sát sanh, lấy khơng cho có tà kiến, sau thân hoại mạng chung, thấy người sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục" Như vậy, Ta chấp nhận cho vị Cịn vị nói sau: "Chắc chắn tất sát sanh, lấy không cho ; sau thân hoại mạng chung, họ sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục", vậy, Ta không chấp nhận cho vị Và vị nói sau: "Những biết vậy, vị biết cách chân chánh Những biết khác vậy, trí họ thuộc tà trí"; vậy, Ta khơng chấp nhận cho vị Ðiều vị tự biết, tự thấy, tự hiểu rõ, đây, vị nắm giữ, chấp trước tuyên bố: "Chỉ chơn thực, hư vọng" Như vậy, Ta khơng chấp nhận cho vị Vì cớ sao? Khác vậy, Ananda, trí Như Lai Ðại phân biệt nghiệp.Ở đây, Ananda, Sa-mơn hay Bà-la-mơn nói sau: "Chắc chắn khơng có ác nghiệp, khơng có báo ác hạnh" Như vậy, Ta không chấp nhận cho vị Và vị nói sau: "Tơi thấy có người sát sanh, lấy khơng 16 cho có tà kiến; sau thân hoại mạng chung, thấy người sanh vào thiện thú, Thiên giới, cõi đời này" Như vậy, Ta chấp nhận cho vị Còn vị nói sau: "Chắc chắn tất sát sanh, lấy không cho tất sau thân hoại mạng chung, họ sanh vào thiện thú Thiên giới, cõi đời này"; vậy, Ta không chấp nhận cho vị Và vị nói sau: "Những biết vậy, vị biết cách chơn chánh Những biết khác vậy, trí họ thuộc tà trí"; vậy, Ta không chấp nhận cho vị Ðiều vị tự biết, tự thấy, tự hiểu rõ, đây, vị nắm giữ, chấp trước tuyên bố: "Chỉ chơn thực, hư vọng" Như vậy, Ta không chấp nhận cho vị Vì cớ sao? Khác vậy, Ananda, trí Như Lai Ðại phân biệt nghiệp.Ở đây, Ananda, Samôn hay Bà-la-môn nói sau: "Chắc chắn có thiện nghiệp, có báo thiện hạnh" Như vậy, Ta chấp nhận cho vị Và vị nói sau: "Tơi thấy có người từụ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy khơng cho có chánh kiến; sau thân hoại mạng chung, thấy người sanh vào thiện thú, Thiên giới, cõi đời này" Như vậy, Ta chấp nhận cho vị Còn vị nói sau: "Chắc chắn tất từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy không cho tất sau thân hoại mạng chung; họ sanh vào thiện thú, Thiên giới, cõi đời này"; vậy, Ta không chấp nhận cho vị Và vị nói sau: "Những biết vậy, vị biết cách chân chánh Những biết khác vậy, trí họ thuộc tà trí"; vậy, Ta không chấp nhận cho vị Ðiều vị tự biết, tự thấy, tự hiểu rõ, đây, vị nắm giữ, chấp trước tuyên bố: "Chỉ chơn thực, hư vọng" Như vậy, Ta khơng chấp nhận cho vị Vì cớ sao? Khác vậy, Ananda, trí Như Lai Ðại phân biệt nghiệp.Ở đây, Ananda, Sa-môn hay Bà-la-mơn nói sau: "Chắc chắn khơng có thiện nghiệp, khơng có báo thiện hạnh " Như vậy, Ta không chấp nhận cho vị Và vị nói sau: "Tơi thấy có người từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy không cho có chánh kiến; sau thân hoại mạng chung, thấy người sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục" Như vậy, Ta chấp nhận cho vị Cịn vị nói sau: "Chắc chắn từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy khơng cho có chánh kiến, tất sau thân hoại mạng chung, họ sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục"; vậy, Ta không chấp nhận cho vị Và vị nói sau: "Những biết vậy, vị biết cách chân chánh Những biết khác vậy, trí họ thuộc tà trí"; vậy, Ta không chấp nhận cho vị Ðiều vị tự biết, tự thấy, tự hiểu rõ, đây, vị nắm giữ, chấp trước tuyên bố: "Chỉ chơn thực, hư vọng" Như vậy, Ta không chấp nhận cho vị Vì cớ sao? Khác vậy, Ananda, trí Như Lai Ðại phân biệt nghiệp.Ở đây, Ananda, người sát sanh, lấy khơng cho có tà kiến; sau thân hoại mạng chung, người bị sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục Hoặc ác nghiệp đưa đến cảm giác khổ thọ người làm lúc trước, hay ác nghiệp đưa đến cảm giác khổ thọ người làm sau, hay mệnh chung, tà kiến người chấp nhận chấp chặt Do vậy, sau thân hoại mạng chung, người sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục Và sát sanh, lấy khơng cho có tà kiến, người phải lãnh thọ báo khởi lên hay đời khác.Ở đây, Ananda, người sát sanh, lấy không cho có tà kiến; sau thân hoại mạng chung, người sanh vào thiện thú, Thiên giới, cõi đời Hoặc thiện nghiệp đưa đến cảm giác lạc thọ người làm lúc trước, hay thiện 17 nghiệp đưa đến cảm giác lạc thọ người làm sau, hay mệnh chung, chánh kiến người chấp nhận chấp chặt Do sau thân hoại mạng chung, người sanh vào thiện thú, Thiên giới, cõi đời Và sát sanh, lấy khơng cho có tà kiến, người phải lãnh thọ báo khởi lên hay đời khác.Ở đây, Ananda, người từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy không cho có chánh kiến; sau thân hoại mạng chung, người sanh vào thiện thú, Thiên giới, cõi đời Hoặc thiện nghiệp đưa đến cảm giác lạc thọ người làm từ trước, hay thiện nghiệp đưa đến cảm giác lạc thọ người làm sau, hay mệnh chung, chánh kiến người chấp nhận chấp chặt Do vậy, sau thân hoại mạng chung, người sanh vào thiện thú, Thiên giới, cõi đời Và từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy khơng cho có chánh kiến, người phải lãnh thọ báo khởi lên tại, hay đời khác.Ở đây, Ananda, người từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy không cho có chánh kiến; sau thân hoại mạng chung, người bị sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục Hoặc ác nghiệp đưa đến cảm giác khổ thọ người làm từ trước, hay ác nghiệp đưa đến cảm giác khổ thọ người làm sau, hay mệnh chung, tà kiến người chấp nhận chấp chặt Do vậy, sau thân hoại mạng chung, người sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục Và từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy khơng cho có chánh kiến, người phải lãnh thọ báo khởi lên hay đời khác.Như vậy, Ananda, có nghiệp vơ hữu tợ vơ hữu, có nghiệp vơ hữu tợ hữu, có nghiệp hữu tợ hữu, có nghiệp hữu tợ vơ hữu.” Trích kinh Ðại kinh Nghiệp phân biệt số 36 thuộc trung kinh tập I Hoài nghi sống người sau chết vấn đề mà toàn thể nhân loại muốn tìm hiểu Luân hồi ngừng thân khơng cịn tạo nghiệp Chắc chắn người ln tin 12 vịng nhân dun xoay vần bánh xe từ vơ thủy vơ chung Có người phủ nhận có người bác bỏ dù với vòng luân hồi khuyên người ta nên sống có ích có trách nhiệm tránh làm hại người khác.Khơng biết có cịn sau chết Nhưng có lịng tin luân hồi nên biết cố gắng dùng quãng thời gian sống để theo đuổi đam mê hay sống với tất tình u thương hồi bão tâm hồn đừng để thân phải hối hận khơng thể làm điều muốn cịn sống:Này Tỷ-kheo, vơ minh dun hành, hành dun thức, thức duyên danh sắc, danh sắc duyên sáu nhập, sáu nhập duyên xúc, xúc duyên thọ, thọ duyên ái, duyên thủ, thủ duyên hữu, hữu duyên sanh, sanh duyên già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não hữu Như tập khởi toàn khổ uẩn Lành thay, Tỷ-kheo! Các Ông nói Ta nói vậy: "Cái khơng có nên khơng có, diệt nên diệt", vô minh diệt nên hành diệt, hành diệt nên thức diệt, thức diệt nên danh sắc diệt, danh sắc diệt nên sáu nhập diệt, sáu nhập diệt nên xúc diệt, xúc diệt nên thọ diệt, thọ diệt nên diệt, diệt nên thủ diệt, thủ diệt nên hữu diệt, hữu diệt nên sanh diệt, sanh diệt nên già, chết, sầu, bi, khổ, ưu não diệt Như đoạn diệt toàn khổ uẩn (Đại kinh Đoạn tận số 38 thuộc trung kinh).Con người tin chết trải qua vòng luân hồi, thân người chết giống đèn tắt, không định đầu thai làm người mà chắn thuận theo nhân duyên nghiệp báo mà chuyển sinh Theo người làm việc tốt lên thiên đàng người làm việc ác bị đọa xuống địa ngục chịu tội Không thể người ln làm điều ác mà lại có 18 kết cục giống người đời biết làm việc thiện giúp người, thiên lý Sở dĩ người ta cho khơng có kiếp sau họ khơng tận mắt nhìn khơng tin Nhưng thấy sống thường ngày có nhiều điều mà thân ta khơng nhìn thấy ln tồn Ln hồi giúp người tự thân cố gắng tự vươn lên sống mà khơng ốn trách Đời sống khơng xem bắt đầu với việc sinh hay chấm dứt với chết, hữu tương tục mở rộng vượt xa với khứ tương lai Bản chất hành động xảy phạm vi kiếp sống tốt hay xấu định số phận tương lai người Luân hồi chắn liên kết gần gũi với ý tưởng tái sinh, chủ yếu liên hệ đến điều kiện đời sống người hay kinh nghiệm sống Con người sống làm điều thiện, ác gì, đến chết đầu thai lại, chắn hưởng việc tốt lành phải trả xấu nhiều kiếp trước.Đây cảnh giới mà chúng sanh bị hay nhập vào tuỳ theo nghiệp tạo từ trước: 1) Địa ngục: Tạo nhân sân hận, độc ác làm nhiều tội lỗi vừa hại hại người, phải chịu vào địa ngục để chịu cực hình khổ sở 2) Ngạ quỷ: Nhân tham lam, bỏn xẻn khơng có lịng từ bi thương xót người khác để bố thí tài vật, giáo pháp, thân mạng, trái lại cịn có mưu kế hiểm độc, để cướp của, đoạt vật người khác, chết thành lồi quỷ đói 3) Súc sanh: Tạo nhân si mê tham đắm dục tình, tửu sắc hay dở, tốt xấu đời, sau chết sanh làm súc sanh 4) A tu la: Gặp việc nhân nghĩa làm, gặp việc tàn bạo không tránh, vừa cang trực, vừa độc ác Như dù có làm việc phước thiện, tánh tình ác, nóng nảy lại thêm si mê, theo tà giáo Tạo nhân nên thành A tu la sống vui sướng có mà buồn khổ nhiều 5) Người: Tu nhân tích đức, cần phải quy y Tam bảo, giữ cho trọn vẹn ngũ giới: không giết hại, không trộm cắp, không tà dâm, không dối trá, không uống rượu Đời sau trở lại làm người 6) Cõi trời: Bỏ mười điều ác, tu theo mười điều thiện: Không sát hại lồi vật mà phóng sanh, khơng tà hạnh mà tu hạnh trinh chánh, không trộm cắp cải người mà bố thí, khơng nói dối mà nói lời thành thật, khơng nói thêu dệt mà nói lời đắn, khơng nói phân rẽ mà nói lời hịa giải, khơng nói thơ ác mà nói lời dịu ngọt, không tham dục mà quán bất tịnh, không giận hờn mà quán từ bi, không tà kiến mà quán nhân duyên Tu giữ theo muuời điều thiện nầy, sau chết sanh vào cõi trời Nên nhớ cõi trời vòng phàm tục, chịu cảnh sanh tử ln hồi.Muốn khỏi vịng sanh tử ln hồi sáu cõi trên, phải có nguyện lực tu giải thoát tiến từ Thanh văn, Duyên Giác, Bồ Tát cuối chứng thành Phật 19 C.KẾT LUẬN Người Tây phương nói chung người Mỹ nói riêng, hàng ngàn năm qua họ Chấp thường, khơng tin có ln hồi, có lẽ muốn chứng minh có ln hồi, năm 1994 đài truyền hình Mỹ Washington DC, vào buổi trưa nhiều tuần, chiếu chuyện có thật xảy luân hồi, năm tơi sang đó, nhà văn Nguyễn Hữu Hiệu dịch giả sách Tinh Hoa Sự Phát Triển Đạo Phật, Chí Tơn Ca Viện Đại Học Vạn Hạnh ấn hành, anh chiếu cho xem băng anh thu lại TV, đại khái câu chuyện sau:Ở bên Anh Quốc, có người đàn bà kia, tuổi ngồi ba mươi, bà ta bị ám ảnh hải cảng kia, vừa trơng đợi gì, vừa hồi hộp lo âu, bà ta bị ám ảnh giáo đường Để giải ám ảnh đó, người ta vẽ ngơi giáo đường đăng lên báo, cuối qua báo chí người ta tìm ngơi giáo đường đó, bà ta nhớ tên bà kiếp trước.Theo người ta tìm thấy giáo đường ấy, có tên người đàn bà thành với người đàn ơng, người ta lần dị tìm người đàn bà chết vào trạc tuổi ba mươi, bà ta có người trai, nhà nghèo nên họ tha phương cầu thực cho làm nuôi người khác, người ta tìm người người đàn bà chết, họ sống đủ, tất tuổi tròn trèm 70 Khi gặp lại họ, bà ta nhớ lại người lúc bé, bà ta kể vết thẹo người bị lúc nào, có người chỗ kín đáo bà ta kể rõ, người bà ta kiếp trước mẹ người nầy, bà ta trẻ mà già 70.Người trưởng hồi nhỏ chừng 14, 15 tuổi, phải theo thuyền đánh cá để kiếm tiền ni gia đình, người mẹ chiều chiều phải hải cảng trơng biển khơi chờ đón về, hơm biển động, mưa to, gió bão, bà mẹ hồi hộp lo âu cho tánh mạng con, mà người đàn bà sau nầy, thường bị ám ảnh hải cảng kia.Nhiều sách Việt Nam báo chí ngoại quốc có đăng tin chuyện thuộc luân hồi Riêng Việt Nam ta có chuyện ơng Thủ Huồng, cịn dấu tích ngơi chùa Thủ Huồng, thành phố Biên Hòa địa danh Nhà Bè, phát xuất từ đời ông, chuyện sau:Ngày xưa, có lẽ chừng 200 năm trước, Cù Lao Phố có ơng Võ Thủ Hoằng làm chức Nha lại, giàu có nỗi tiếng nhờ cho vay tiền lấy lời nhiều Vợ sớm, chưa cái, cảnh quạnh hiu nên ông thiếp xuống Âm phủ, lúc thiếp, dọc đường ơng thấy có gơng thật lớn, hỏi người khác, họ cho biết gông dành cho ông Thủ Huồng, ông ta dương trần làm nhiều điều ác đức, nghe sợ quá, ông ta hỏi thêm phải để khỏi bị đóng gơng đó, người ta dạy phải ăn hiền lành, tu nhân tích đức Khi trở về, ơng ta lấy tiền bố thí cho người nghèo, thuở xưa khơng có tàu bè, lại sơng, biển ghe, cửa ba sông nơi Nhà Bè hồi xưa khơng có nhà cửa, đến mà khơng có gạo, nước ngọt, củi phải vào sơng Sài gòn, đến Bến nghé (Gia định) mua củi, gạo xin nước được, thấy bất tiện đó, cực nhọc cho người nghèo, chèo ghe lại khó khăn, ơng ta làm bè 20 ngã ba sông, cất nhà để sẳn gạo, củi, muối, nước cho qua lại cần lấy mà dùng, thứ hết ơng cho người tiếp tế thêm, nơi có nhà bè ấy, trở thành địa danh Nhà Bè ngày nay.Sau thời gian, ông ta lại thiếp, thấy gông nhỏ lại còn, thấy kết vậy, ông ta dương lại đem hết cải bố thí thêm cất ngơi chùa Phật, ngày còn, tên Chùa Thủ Huồng, Cù Lao Phố, cách Cầu Gành chừng số ngàn.Một vị thái tử Tàu sanh lịng hai bàn tay có chữ "Thủ","Huồng", bên Tàu khơng hiểu nghĩa gì? (Vì chữ Huồng chữ Nôm, người Tàu đọc không được) Sứ Việt Nam hỏi đến, biết đọc chữ "Thủ Huồng" ý nghĩa Trở Việt Nam Sứ tâu lên vua ta, vua cho dị hỏi tơng tích trả lời, tên ơng Thủ Huồng người Việt Nam chết, cịn ngơi chùa đất Biên Hịa Về sau vị thái tử lên ngơi vua vua Đạo Quang, nhà vua có ban cho chùa Thủ Huồng tượng Phật.Chuyện nầy liên quan đến Lý Luân hồi, vua Đạo Quang kiếp trước ơng Thủ Huồng, tu nhân tích đức, đầu thai lại làm vua để hưởng phước, nói lên Lý Nhân vậy.Lý Luân hồi giải đáp thỏa đáng người ta giàu, nghèo, sang, hèn , hiểu Lý Luân hồi rồi, không nên Chấp đoạn, chấp thường, tin giáo lý Phật chân lý: Nguyên nhân luân hồi mê lầm, tác động nghiệp lực để dẫn dắt tái sanh Con người sanh sáu đường nghiệp nhân mà thọ báo, lộn lạo sáu đường, có người mà kiếp khác sanh cõi khác, người phải ln ln tu nhân, tích đức Tự gieo nhân phải hưởng nấy, chẳng sớm chầy.Chúng ta biết Lý Luân hồi, phải gìn giữ tư tưởng, lời nói, hành động ln ln hướng thiện, nghiệp ác khơng cịn, lành đầy đủ, lúc thoát khỏi luân hồi, sanh tử đạt đến cảnh giới Niết Bàn A la hán, Bồ Tát Phật 21 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Tài liệu sách 1.HT.Thích Minh Châu, Tồn tập Thích Minh Châu(Kinh Trung Bộ),NXB Tổng hợp TP.HCM,2019 HT.Thích Minh Châu,Kinh trường bộ,Đại tạng kinh Việt Nam 3.TS Dỗn Chính,TS Nguyễn Văn Chung,Đại cương triết học Phương Đông ,NXB Thanh Niên,2013 Deepak Chopra 2009, Sự sống sau chết, Nhã Nam – Nhà xuất Văn Hóa Sài Gịn Thích Nữ Giới Hương, 2008, Vịng Ln Hồi, Nhà sách Phương Đơng: Tủ Sách Bảo Anh Lạc 5.TT.Thích Giác Duyên,Đề cương môn triết học tôn giáo,HVPG Việt Nam Tp HCM 6.Nguyên Nhật Trần Như Mai Việt dịch,Lời phật dạy hòa hợp cộng đồng Xã Hội hợp tuyển tử kinh tạng PāLi,Viện nghiên cứu phật học,NXB Hồng Đức,2018 Tài liệu internet Tâm Diệu, Quan niệm giải Phật Giáo Bà La Mơn Giáo – http://www.tuvienquangduc.com.au/coban-2/277quanniemgiaithoat.html Martin Willson, 2006, Ebook Thuyết Luân Hồi Phật Giáo Tây Phương (Rebirth and the Western Buddhist), dịch giả Đại đức Thích Nguyên Tạng, https://www.niemphat.vn/downloads/thuyet-phap/sanh-tu/thuyet-luan-hoi-va-phatgiao-tay-phuong-dd-thich-nguyen-tang-dich.pdf https://www.chuabuuchau.com.vn/chuong/phan-2-giao-ly-can-ban-ly-luanhoi_57076.html 22 .. .GI? ?O HỘI PHẬT GI? ?O VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GI? ?O VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN TRIẾT HỌC TÔN GI? ?O Đề tài: QUAN ĐIỂM VỀ LUÂN HỒI CỦA BÀ LA MƠN VÀ PHẬT GI? ?O Gi? ??ng Viên Phụ Trách:TT.TS.Thích... sống Ấn Độ CHƯƠNG QUAN NIỆM LUÂN HỒI CỦA BÀ LA MÔN VÀ PHẬT GI? ?O 3.1 Luân hồi hiểu lầm luân hồi 3.1.1 Luân hồi gì? Ln hồi (trong Phật gi? ?o cịn gọi Vòng luân hồi hay Bánh xe luân hồi) (chữ Hán: ... BÀ LA MƠN VÀ PHẬT GI? ?O 2.1 Bà- la- mơn 2.2 Phật gi? ?o CHƯƠNG 3 :QUAN NIỆM LUÂN HỒI CỦA BÀ LA MÔN VÀ PHẬT GI? ?O 3.1 Luân hồi hiểu lầm luân hồi 3.1.1 Luân hồi gì? 3.1.2