Thông tin tài liệu
GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MÍNH - PHAN THỊ THÚY DIỄM ĐẠO ĐỜI VIÊN DUNG Ở VUA PHẬT HỒNG TRẦN NHÂN TƠNG Tiểu luận học kỳ 2: Môn Thiền Đại Cương Người hướng dẫn khoa học: TT.THÍCH THƠNG THIỀN TP.Hồ Chí Minh ,Năm 2020 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MÍNH - TÊN TÁC GIẢ: PHAN THỊ THÚY DIỄM PHÁP DANH: TN THỂ MINH LỚP ĐTTX: KHÓA VI MSSV: TX 6058 BÀI TIỂU LUẬN ĐẠO ĐỜI VIÊN DUNG Ở VUA PHẬT HỒNG TRẦN NHÂN TƠNG Tiểu luận học kỳ 2: Môn Thiền Đại Cương Người hướng dẫn khoa học: TT.THÍCH THƠNG THIỀN TP.Hồ Chí Minh , Năm 2020 - LỜI CAM ĐOAN : Tôi xin cam đoan, cơng trình nghiên cứu tơi, hướng dẫn khoa học TT.THÍCH THƠNG THIỀN Tư liệu tham khảo, trích dẫn nội dung tiểu luận từ văn gốc hồn tồn trung thực (Tác giả tiểu luận ký tên) - LỜI CẢM ƠN : Tôi xin trân thành tri ân cá nhân, tập thể liên quan hướng dẫn giúp đỡ, cộng tác trình thực đề tài (Tác giả tiểu luận ký tên) NHẬN XÉT CỦA HỘI ĐỒNG XÉT DUYỆT ……… TP.HCM, ngày 01 tháng 05 năm 2020 Trưởng tiểu ban xét duyệt MỤC LỤC CHƯƠNG 1:DẪN NHẬP Lý chọn đề tài 2 Phạm vi đề tài Cơ sở tài liệu Phạm vi nghiên cứu Bố cục tiểu luận CHƯƠNG : ĐỐI VỚI ĐỜI…………………………………………………………3 1.1 Người có hiếu 1.2.Qn vương-nhà trị nhìn xa trơng rộng-nhà qn sư có tài ………4 1.3 Nhà văn hóa-nhà tư tưởng-nhà văn thơ 4-7 CHƯƠNG 3: ĐỐI VỚI ĐẠO…………………………………………………… …7 2.1 Nhà lãnh đạo Phật giáo - Thống dòng thiền - Sáng lập Giáo hội Phật giáo Trúc Lâm …………………………………………………….8 2.2 Thiền sư lỗi lạc, Chuyên xiển dương thiền tông - Phật tâm - Nhập thế………………………………………………………………………9-17 KẾT LUẬN CHUNG 17 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 17 CHƯƠNG 1:DẪN NHẬP 1.Lý chọn đề tài: Trần Nhân Tơng vị hồng đế thứ ba vương triều Trần lịch sử Việt Nam Ơng trị từ năm 1278 đến năm 1293, sau làm Thái thượng hoàng từ năm 1293 qua đời Trần Nhân Tông đánh giá vị vua anh minh, có nhiều đóng góp cho phát triển bền vững Đại Việt, việc bảo vệ độc lập mở rộng cương thổ đất nước.Ngồi ra, ơng vị Phật-điều ngự giác hồng hay phật hồng Trần Nhân Tơng Phật giáo Việt Nam.Ngồi , nghiên cứu Trần Nhân Tơng cịn giúp có cách nhìn tồn diện hệ thống lịch sử dựng nước,giữ nước,cũng tư tưởng thiền học nước nhà cụ thể thiền phái trúc lâm Trần Nhân Tơng làm sơ tổ qua góp phần rèn luyện tư lý luận, bổ xung kiến thức lịch sử thời Trần,về thiền phái trúc lâm cịn thiếu cho riêng mình.Với lý trên, chọn vấn đề “Đạo đời viên dung vua phật Trần Nhân Tông” làm đề tài tiểu luận 2.Phạm vi đề tài : Bài tiểu luận khơng nghiên cứu tồn lịch sử Việt Nam mà tập trung nghiên cứu Trần Nhân Tông đóng góp ơng cho đất nước ,cũng đóng góp ơng cho phật giáo nước nhà từ đến kết luận chung làm sáng tỏ nội dung tiểu luận Cơ sở tài liệu: Trong trình thực người viết kham khảo tài liệu giới luật chư vị Tơn túc Hồ thượng, Thượng tọa, Ni trưởng… phiên dịch giải để làm sở nghiên cứu cho tập tiểu luận Mục đích nói lên cách để chấm dứt tranh cãi tồn Phật pháp người xuất gia người cư sĩ nào? Từ người có nhìn sâu sắc để nghiêm trì giới luật Với mục đích nội dung tiểu luận muốn nhắc lại lần quan trọng giới bổn tứ phần luật đời sống xuất gia Phương pháp nghiên cứu: Mục đích tiểu luận: Từ trình bày người nghiệp Trần Nhân Tông đóng góp ơng cho nước nhà hai lĩnh vực trị-xã hội phật giáo nước nhà phát triển, tiểu luận làm rõ đặc điểm -ý nghĩa lịch sử mặt tư tưởng, tơn giáo đạo đức, đời sống văn hóa tinh thần dân tộc Việt Nam Nhiệm vụ luận án: Trình bày, làm rõ đóng góp và thành tựu văn hóa, xã hội tác động, ảnh hưởng, chi phối đến qúa trình phát triển đất nước thời trần Bố cục tiểu luận: Tiểu luận gồm 17 trang kết cấu thành chương, tiết tiểu tiết CHƯƠNG : ĐỐI VỚI ĐỜI 1.1.Người có hiếu: Vua Trần Nhân Tơng vốn người chí hiếu Tồn thư khen Nhân Tông "thờ Từ Cung (thái hậu) làm sáng đạo hiếu" chép câu chuyện vua cha Nhân Tông Trần Thánh Tông tháng, Ngự sử đại phu Đỗ Quốc Kế tâu rằng: "Phàm để tang không làm tổn thương người sống Thiên tử dùng kiệu khiêng người sống bị tổn thương, xin cưỡi ngựa" Vua liền nghe theo, dùng yên trắng mà không dùng kiệu nữa.Một chuyện kể tính hiếu Trần Anh Tơng việc chơn cất Thái hậu Chuyện sống, Trần Nhân Tơng dặn Anh Tơng sau dì (tức Tun Từ Thái hậu) đem chơn cạnh lăng vua cha, lại cịn vẽ đồ chơn cất làm huyệt hình thước thợ trao cho Đến an táng thái hậu, đất lăng nhiều bùn lầy, tiếng đắp đất vang khắp vườn lăng Các quan sợ hãi, tâu không nên kinh động đến lăng tẩm, Anh Tơng nói: "Tiên đế có mệnh lệnh, ta khơng dám trái Nếu có tổn hại, ta chịu lấy" Và sau chôn thái hậu không Anh Tơng bị bệnh qua đời Vì đức tính hiếu thảo vậy, sau an táng Anh Tông, bề dâng tôn hiệu Ứng Thiên Quảng Vận Nhân Minh Thánh Hiếu Hoàng Đế Sử thần Ngô Sĩ Liên khen rằng: "Tôi đọc sử chép Anh Tông thấy nhà vua đổi lỗi không ngần ngại, thờ đấng thân sinh kính cẩn, hịa thuận với họ hàng, tôn tiên tổ tiên tỉ làm đế, làm hậu, trọng việc cúng tế, quý việc chôn cất, làm phải đạo Ở nhà phải đủ làm khng phép, người ngồi bắt chước mà làm Cho nên Nhân Tơng khen hiếu, Minh Tơng theo khn phép" 1.2.Qn vương-nhà trị nhìn xa trơng rộng-nhà qn sư có tài : Vua Trần Nhân Tơng nhà trị tài ba có tầm nhìn xa trơng rộng, thực thi tư tưởng cai trị khoan giản an lạc, anh hùng buổi cứu nguy dân tộc nhà văn hóa lớn Ngay lên ngơi ơng phải đương đầu với mối họa xâm lăng từ đế chế Mơng – Ngun Trước tình hiểm nguy đó, vua Trần Nhân Tơng tổ chức hội nghị Bình Than để bàn kế sách đánh giặc; tổ chức hội nghị Diên Hồng nhằm thể tinh thần đoàn kết toàn dân tộc chống lại kẻ thù; tin tưởng giao phó trách nhiệm thống lĩnh tồn qn cho Hưng Đạo Đại Vương Trần Quốc Tuấn Những đạo tảng quan trọng để quân, dân nhà Trần chiến đấu chiến thắng xâm lược quân Mông – Nguyên lần thứ hai (1285) lần thứ ba (1288), bảo vệ toàn vẹn độc lập quốc gia Đại Việt Năm 1293, tuổi 35, ông nhường cho con, lui Thiên Trường làm Thái Thượng Hoàng, xuất gia tu tập hành cung Vũ Lâm (Ninh Bình) Năm 1299, Thượng Hồng Trần Nhân Tơng thức xuất gia tu hành khổ hạnh đỉnh Tử Tiêu núi Yên Tử, lấy hiệu Hương Vân Đại Đầu Đà, sau đổi Trúc Lâm Đại sĩ Tháng Giêng năm 1308, Trúc Lâm Đại sĩ tổ chức truyền thừa tổ vị cho Pháp Loa Cam Lộ đường chùa Siêu Loại Ngày tháng 11 năm 1308 Trúc Lâm Đại sĩ an nhiên hóa Phật Am Ngọa Vân, đệ tử hỏa thiêu Ngài Ngọa Vân, rước xá lị tơn trí bảo tháp chùa Tư Phúc cấm thành Thăng Long, sau xá lị phân phát nhiều nơi Tại Ngọa Vân, Pháp Loa cho dựng Phật Hoàng tháp làm nơi tơn trí phần xá lị Ngài Xá lị bảo tháp Tư Phúc phân chia an trí Tháp Báo Thiên bên bờ Lục thủy, bảo tháp Đức Lăng, tháp Phổ Minh, tháp Tuệ Quang (tháp Tổ) Hoa Yên Quỳnh Lâm viện Đức vua, Phật Hồng Trần Nhân Tơng khơng nhà trị xuất sắc, nhà quân tài ba mà nhà tư tưởng lớn Ơng người sáng lập dịng thiền Trúc Lâm Yên Tử mang đậm dấu ấn Việt; kết nối tổ chức giới tu hành thành giáo hội, kết dựng Thiền phái với tư tưởng hòa quang đồng trần, giải khơng rời gian Những đóng góp to lớn ông sử sách ghi nhận “vị vua nhân từ hòa nhã, cố kết lòng dân, nghiệp trung hưng sáng ngời thuở trước, thực bậc vua hiền nhà Trần” 1.3 Nhà văn hóa-nhà tư tưởng-nhà văn thơ: Trong lịch sử Việt Nam từ sau thời điểm phục hưng chủ quyền quốc gia (939), tượng người có thân phận đời hồng gia, quyền kế thừa ngơi vua nhiều có hội để tranh đoạt ngơi vị lại thờ với thực tế Cả đăng cơ, vài số họ nuôi giữ ý định rời bỏ ngơi vị Có thể kể số trường hợp tiêu biểu, chẳng hạn cháu đích tơn Ngơ vương Quyền Ngô Xương Tỷ, xuất gia tu hành từ thời ơng nội cịn vị, sau vị Quốc sư nhà Đinh nhà Tiền Lê: Khuông Việt Đại sư Ngô Chân Lưu; Lý Nhân Tông hờ hững với vua để xảy vụ kỳ án Lê Văn Thịnh.Trần Thái Tơng bỏ ngơi vua trốn triều đình lên n Yử chí tu hành với câu nói tiếng “Ta trút bỏ vua trút bỏ đôi giày rách” lại không từ bỏ được…Sử gia nhà Nho đời sau chép sử triều Trần chung hàm ý đánh giá, nhà Trần “về khoan hậu có thừa mà nghiêm trọng (nghiêm khắc, trang trọng) khơng đủ”.Đương nhiên, khuynh hướng vận động chung hệ tư tưởng xuyên suốt từ Ngô, Đinh tận triều Nguyễn ngày thần thánh hóa, tuyệt đối hóa ngơi vua, mà nhìn chung, lịch sử nối dài chồng tầng theo hình kim tự tháp kết cấu xã hội trở nên nặng nề, khát vọng vươn lên địa vị đỉnh cá thể, ngày mãnh liệt Nhưng đời hành trạng Trần Nhân Tông thực tế lại đặt số vấn đề theo đường hướng khác.Để hiểu Trần Nhân Tông, hẳn phải trả lời câu hỏi đặc biệt: có địa vị (thậm chí từ thuở lọt lịng) “bề tự nhiên”, vị trí độc đắc, tối thượng mà bối cảnh lịch sử – cụ thể không làm xuất đối thủ tranh giành, người lại hưởng thụ giáo dục hồn hảo bậc thời đại mình, tự giáo dục cách riết với tư chất bẩm sinh phi phàm, rốt cuộc, người muốn làm với đời sống sinh mệnh mình, theo u cầu tối ưu hóa tồn tại?Triết lý sống xuất từ xa xưa văn hóa Trung Hoa phổ cập tồn vùng Đơng Á mục tiêu rốt đời người để “dự” vào ba vị trí: lập đức, lập cơng hay lập ngôn, gọi “tam bất hủ“.Mẫu người cầm quyền lý tưởng theo Nho giáo thánh vương, thực tế lịch sử hiền nhân lập đức Thánh hiền Nho gia nói chung mẫu người lập đức, kết hợp nhiều với tiêu chí lập ngơn Nhưng thánh hiền Nho gia không thực lập “đại cơng”, hiểu theo nghĩa có nghiệp trị bật lúc sinh thời.Pháp gia khơng đưa hình mẫu mang tính lý tưởng thực thụ, học thuyết cai trị theo tinh thần lợi, thực dụng tìm từ cơng trình mang tính lý thuyết nhà tư tưởng thuộc phái này, mẫu người cầmquyền đáng đề cao mẫu người cầm quyền có đại cơng.Trong lịch sử trị Trung Quốc, lịch sử trị có thực chất “nội Pháp ngoại Nho”, “thập đại đế vương” Hồng đế ghi nhận đường hướng Khơng số đế vương nhờ lập ngôn mà trở nên hiển hách lịch sử Phần lớn “đại đế vương” Trung Hoa có khuyết tật nhân cách.Với tất kiện lịch sử khả tín cịn lại đến mà biết, với tư cách nhà khoa học, cá nhân tơi khơng tìm thấy chứng để nhận xét Trần Nhân Tơng có tỳ vết phương diện đức hạnh!Sử thần Nho gia sau đưa lời đại nghị, Ngài “bẩm tinh anh thánh nhân, thần khí tươi sáng, thể chất hồn hảo“ Dường “luật thừa trừ” (“bỉ sắc tư phong” – kia) lảng tránh, không đụng chạm tới Ngài!Kinh nghiệm cho thấy, để hiểu nhân vật lịch sử tầng sâu kín họ, thường cần phải xâm nhập vào trước tác hay di ngôn, di chúc mà họ để lại Chả mà S Freud đồ đệ trí cho nghệ thuật giấc mơ cung cấp cho ta hình ảnh thăng hoa “đương sự” khơng chưa thể thực đời thực Vô số khát vọng người, vĩ nhân, quằn quại, giãy dụa roi rói chữ, mặc cho thể xác họ từ lâu tuần hoàn hoàn vũ Nhưng đọc hết trước tác mà Trần Nhân Tơng để lại, lại hồ khơng tìm thấy dấu vết “mộng ước chưa thành” Chỉ cho rằng, Ngài sống đời không cịn đáng để ước mơ cao hơn, xa hơn!Nhận chân tính hữu hạn đời người tất bình diện, khơng phải phát mẻ, bậc coi đại trí xưa Nhưng dường thể nhận Trần Nhân Tông không xuất lộ trải nghiệm đắng cay đời sống chủ thể, vào thời khắc “muộn mùa Xuân” không “buồn tàn thu” hay “sầu đơng” ảo não Tính chất an nhiên lộ rõ chữ.Những bậc thánh triết Đông phương thường thường bàn lẽ “liễu sinh tử“, tức thông hiểu tận “căn nguyên cấu sống chết” Làm chủ “lẽ tử sinh”, với hồ tất họ, xác lập tiên đề cho việc luận đàm điều cịn lại Khơng Phật giáo, mà học thuyết hay tôn giáo khác toàn khu vực đồng quy tinh thần Đứng lằn ranh giới sinh tồn, xác lập tọa độ lý tưởng để “quán chiếu” rốt “ỉ eo đời thường” khác.Nhậm cao, lập công lớn, sớm thành bậc thượng trí minh triết, Trần Nhân Tơng kịp dành phần lớn đời để phụng cho cộng đồng Khác với nhiều triết nhân tự cho đấng tồn tri (omniscience) bị ám ảnh thứ chủ nghĩa bi quan triết học, Trần Nhân Tông truyền cho đời sống cảm xúc chí phải đánh giá lạc quan, khơng cho thái độ “ngày sống, ngày vui”.Tinh thần “hòa quang đồng trần“, “cư trần lạc đạo“, “tam giáo tịnh hành” … nhờ trở thành “phong cách sống” nhiều nhân vật văn hóa – lịch sử thời đại Dưới triều đại Ngài, từ quý tộc, văn nhân, võ tướng, nhân gian bách tính người thân phận thấp hoạn quan, gia nô, nô tỳ, tù binh, tù nhân, nhóm dân cư hồn cảnh cụ thể lâm vào tình tha phương cầu thực hay bị hạn chế tự do, loạt trở nên “dễ sống” hơn, vui sống hơn.Cá nhân Trần Nhân Tông, vừa tiếp tục thực thi bổn phận “thế tục”, “hàng ngày” mình, vừa làm nhà cầm quyền tối cao, vừa làm nhà ngoại giao kỳ đặc (cả tình ứng xử đối nội lẫn đối ngoại), làm vị tướng song toàn, làm hiếu thuận, làm cha nghiêm từ, làm em, làm anh độ lượng , lại cịn vừa lo nghĩ, tính tốn nhiều đại cho nhiều hệ tiếp theo.Chỉ với thư tịch cịn sót lại đến nay, khẳng định Trần Nhân Tông tác giả văn chương vừa tinh tế vừa đa phong cách Một đóng góp đặc biệt Trần Nhân Tơng với tư cách tác giả văn học thể chỗ Ngài tác giả quan trọng cịn để lại tác phẩm lớn chữ Nôm (với hai tác phẩm Cư trần lạc đạo phú Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca), góp phần quan trọng kiến tạo nên phận văn học viết ngôn ngữ ghi lại tiếng nói dân tộc.Như nhiều học giả khẳng định, Thiền phái Trúc Lâm Ngài sáng lập trở thành Trúc Lâm đệ tổ vừa kế thừa tinh hoa Thiền Tơng nói chung, vừa kết tinh thành tựu tu tập quán tưởng hành giả địa, để trở thành Thiền phái mang đậm sắc thái dân tộc mà đặc điểm hàng đầu tinh thần nhập lạc quan, lại vừa nơi thể nghiệm kết hợp, dung hịa thêm thành tố có nguồn gốc tơn giáo, tín ngưỡng hay học thuyết khác.Tinh thần “dung tam tế” bậc quốc sư từ nhiều triều đại trước đến mở rộng hết tầm vóc Một chứng tích có ý nghĩa nhiều mặt truyền thơng rộng rãi gần việc đấu giá phiên họa Trúc Lâm đại sĩ xuất sơn đồ mà gốc coi quốc bảo bảo vệ lưu trữ Trung Quốc.Hai nhóm Thiền thi Thiền ý thường mang bóng dáng cảm hứng Thiền đạo ơng nội Thái Tơng sư phụ Tuệ Trung; ngược lại, với nhóm thơ lãng mạn, Nhân Tông tiếp nối chủ yếu từ người cha Cái tâm trạng bâng khuâng nhớ tiếc người xưa Thánh Tơng ngắm nhìn hoa xn rực rỡ lối rêu mọc (Cung viên xuân nhật ức cựu) trở lại thơ Nhân Tông với cung bậc tinh tế trạng cảm xúc khác thơ tả trăng, đêm, hoa mai sớm, hay nỗi oán khuê phụ…So sánh với Tuệ Trung “tập đại thành triết lí Thiền tơng Việt Nam kỉ X – XIV”, số lượng “tác phẩm Thiền” cường độ “cảm hứng Thiền” Nhân Tơng khơng Tuy nhiên, Nhân Tơng có độc đáo riêng tính đa dạng thể loại, ngôn ngữ, đặc biệt đa dạng cung bậc cảm hứng Thiền đạo, ta thấy.Như vậy, Thiền thi hồng đế tơn thất nhà Trần, Thiền thi (kệ – thi) đa số thiền sư, chứng dẫn dụ tuyệt đẹp cho nhận định sau:“Thông thường thiền sư thi sĩ Lối nhìn họ… có tính cách bao dung giàu tưởng tượng… Họ khơng tách khỏi thiên nhiên, mà trầm vào đó… Khi thiền sư nói dịng biến tượng thiên nhiên giới, hồn thơ họ tựa hồ lang thang cách tự do, bình thản thành kính…” Nói đường kế tục tiền nhân để tạo lập riêng giai đoạn phát triển đặc sắc văn chương Phật giáo Thiền tông đời Trần, cịn phải kể đến tác gia khơng độc đáo khác Trần Quang Triều, Trần Quốc Toại, Trần Thì Kiến, Trần Hiệu Khả,… Chặng kết bao gồm vị hồng đế hậu duệ Nhân Tơng Anh Tông, Minh Tông, Nghệ Tông… ông vua để lại tác phẩm nhiều mang cảm hứng Thiền đạo; đồng thời tằng tôn Trần Nguyên Đán, Trần Ngạc, … đồng họ Trần Đình Thâm, Trần Cơng Cẩn, Trần Thuấn Du,… khơng hướng Thiền – Lão trước tác.Cảm hứng Thiền đạo Trần triều vang hưởng đến tác giả họ ngoại Lê/Hồ Nguyên Trừng tháng ngày tha hương xa xứ Tập truyện kí Nam ơng mộng lục (viết xong năm 1438 Trung Hoa) lưu giữ số giấc “thiện mộng” có giá trị bổ sung quý báu cho tổng tập lịch sử – tư tưởng – nhân vật – thi ca Phật giáo Đại Việt nói riêng, Việt Nam nói chung Và cảm hứng Thiền đạo Trần triều tiếp tục dư âm “vang bóng” Trúc Lâm tơng ngun – trước tác Phật giáo quan trọng kỉ XVIII.Cảm hứng Thiền đạo văn chương tôn thất Trần triều mà thi hứng Trần Nhân Tơng cung bậc thâm viễn góp phần tạo lập tảng văn chương Phật giáo suốt giai đoạn đầu văn học viết Việt Nam Nền tảng thực vững nhiều bình diện – tư tưởng tơn giáo, quan điểm trị, ứng xử văn hóa, giáo dục, phong cách văn học, … trường kì lịch sử góp phần to lớn vào nghiệp xây dựng quốc gia, chiến thắng ngoại xâm, bảo tồn độc lập dân tộc Việt đương thời, thiết nghĩ, học quý giá cho hậu CHƯƠNG 3: ĐỐI VỚI ĐẠO 2.1 Nhà lãnh đạo Phật giáo -Thống dòng thiền –Sáng lập Giáo hội Phật Trần Nhân Tông vị vua hai lần đánh tan quân Nguyên Mông xâm lược vào sử sách Sống cung vàng điện ngọc già, nhà Vua tự nguyện bỏ tất sống đời tu sĩ Ngài vị tổ sáng lập thiền phái Trúc Lâm, dòng thiền mang sắc văn hóa Việt Nam tinh thần nhập giáo Trúc Lâm Trần Nhân Tông, tên húy Trần Khâm, sinh ngày 07/12/1258 (11/11/Mậu Ngọ), trưởng vua Trần Thánh Tơng Hồng Thái hậu Ngun Thánh Vì sinh có sắc vàng nên vua cha đặt biệt hiệu Phật Kim Năm 16 tuổi, ông lập làm Đông cung Thái tử kết duyên công chúa Quyên Thánh, trưởng nữ Hưng Đạo Đại Vương Ngài vua cha hết lòng dạy dỗ, soạn Di hậu lục để chuẩn bị cho việc nối nghiệp sau này.Trần Nhân Tơng tính tình hiền từ, thơng minh, học Phật từ nhỏ Khi vua cha chọn làm người kế vị, Ngài từ chối đến lần không Tuy sống cung vàng điện ngọc thái tử muốn xuất giaSử sách ghi chép đêm Ngài vượt thành đến chùa Tháp núi Đông Cứu trời sáng Vì mệt nên phải nghỉ lại, vua cha sai quần thần tìm khắp bốn phương nên Ngài bất đắc dĩ quay về.Năm 21 tuổi (1279), Ngài Trần Thánh Tông truyền ngôi, lấy niên hiệu Thiệu Bảo, trị thiên hạ Đại Việt Ngài vị vua lấy đức trị vì, dân chúng an cư lạc nghiệp.Năm 1282, vua Trần chủ trì Hội nghị Bình Than để lấy ý kiến tồn dân chiến tranh vệ quốc vĩ đại Đến năm 1285, với tinh thần bảo vệ dân tộc, tổ quốc toàn dân, Ngài lãnh đạo chiến thắng xâm lăng Ngun – Mơng lần thứ nhất.Sau đó, qn Ngun Mông chưa nguôi ý đồ bành trướng phương Nam, tiến chiếm Chiêm Thành, làm bàn đạp với ý đồ thơn tính Đại Việt Năm 1288, vua Trần Nhân Tơng lần lãnh đạo toàn dân, toàn quân chiến thắng quân Nguyên – Mông lần thứ hai Năm 41 tuổi, nhà vua nhường cho Trần Anh Tơng lên làm Thái Thượng Hồng Một năm sau đó, Ngài cầm quân sang chinh phạt Ai Lao, giữ yên bờ cõi, buộc đất nước Triệu Voi tiếp tục thần phục Đại Việt.Năm 1301 sau chuyến thăm hữu nghị Chiêm Thành, Thái Thượng Hồng hứa đính Cơng chúa Huyền Trân cho vua Chiêm Chế Mân Đến năm 1306, Ngài tổ chức hôn lễ cho công chúa vua Chiêm Chế Mân dâng hai quận Châu Ô, Châu Rí cho Đại Việt làm quà sính lễ Đây điều kiện giúp cho Đại Việt mở rộng bờ cõi phương Nam Thuận Hóa (Huế).Sau chinh phạt Ai Lao, Trần Nhân Tông trở Hành cung Vũ Lâm – Ninh Bình, cầu Quốc sư Huệ Tuệ làm lễ xuất gia, tập tu hành thời gian Năm 1299, Ngài tâm trở lại thăm Kinh sư lần cuối, thẳng lên núi Yên Tử Quảng Ninh chí tu hành, tham thiền nhập định, lấy tên “Hương Vân Đại Đầu Đà” độ Đồng Kiên Cương làm đệ tử ban pháp hiệu Pháp Loa.Năm 1301, Ngài xuống núi, thăm hữu nghị đất nước Chiêm Thành nghiên cứu tôn giáo, tạo lập mối quan hệ hợp tác, hịa bình, hữu nghị với nước lân bang Trở chùa Phổ Minh phủ Thiên Trường giảng kinh, thuyết pháp, mở Hội đại thí vơ lượng cho nhân dân.Ba năm sau, Trần Nhân Tông chống gậy trúc dạo khắp Đại Việt, khuyến khích mn dân giữ năm giới, tu hành Thập thiện, dẹp bỏ nơi thờ cúng khơng Chính pháp, loại bỏ điều mê tín dị đoan Ngài đến Bố Chánh – Quảng Bình lập am Tri Kiến lưu lại thời gian Sau đó, Vua Trần Anh Tơng thỉnh vào nội cung để truyền giới Bồ tát cho Bá quan văn võ, quần thần.Trước Trần Nhân Tông xuất gia, đất nước có nhiều dịng phái Phật giáo khơng thống Vì Ngài cho phát hành hàng loạt sách Phật giáo pháp sự, Đạo tràng tân văn, Cơng văn cách thức, có nội dung thống thể thức hoạt động tôn giáo.Năm 1307, Ngài truyền Y Bát lại cho Tôn giả Pháp Loa, lên làm Sư tổ Trúc Lâm Pháp Loa vị Tổ thứ hai Thiền phái Trúc Lâm Trong thời gian đó, Ngài thường lui tới chùa Báo Ân Siêu Loại, Sùng Nghiêm Hải Dương, Vĩnh Nghiêm Lạng Giang, chùa Từ Lâm, chùa Quỳnh Lâm Đông Triều để giảng kinh, thuyết pháp chứng minh lễ hội…Sau truyền Y Bát cho Tôn giả Pháp Loa, Trần Nhân Tông tập trung biên soạn Kinh sách Ngữ lục Qua nhà tu hành xuất thân đế vương để lại nhiều tài liệu quý như: Trần Nhân Tông thi tập, Đại hương hải ấn thi tập, Tăng già toái sự, Thạch Thất mỵ ngữ, Trung hưng thực lục, Truyền đăng lục… 2.2 Thiền sư lỗi lạc, Chuyên xiển dương thiền tông - Phật tâm - Nhập Từ lúc cịn thái tử, Nhân Tơng vua cha cho thọ giáo tham học thiền với Thượng Sĩ Tuệ Trung Thượng sĩ vốn khí lượng thâm trầm, phong thần nhàn nhã Lúc để chỏm, Ngài chuộng cửa Không Lớn lên chỗ Thiền sư Tiêu Dao lãnh hội yếu chỉ, thâm nhập chỗ thiền tủy, lấy thiền duyệt làm thú vui thường nhật, không ưa công danh nghiệp đời Được thân cận bậc đại thiện tri thức vậy, lại thêm chủng Phật sâu dày nên Trần Nhân Tông sớm nhận đường Phật đạo đích thực đường Vì khơng dừng lại phước báu bậc đế vương, vua Trần Nhân Tông hướng đến chân trời cao rộng, thệ nguyện phát túc siêu phương, vượt khỏi ba cõi Lấy vô trụ xứ làm quốc độ, lấy tâm bất sanh bất diệt làm chỗ thú hướng sau cùng.Một hôm Nhân Tông hỏi Thượng sĩ việc bổn phận tông chỉ, Thượng sĩ đáp: “Soi sáng lại phận gốc, chẳng từ nơi khác mà được” Nghe xong, thái tử thông suốt đường vào, vén áo thờ Thượng sĩ làm thầy Từ đó, kim ngơn trở thành phương châm tu hành, thành lẽ sống hướng thượng Trần Nhân Tông chặng đường tu đạo hành đạo Ngài.Phản quan tự kỷ Thiền phái Trúc Lâm xoay lại tìm tâm Nhị tổ Huệ Khả có khác nhau? Đến chỗ hay tâm vốn khơng thể tìm, có Được an tâm Cái đáng trách hành nhân lại tìm Ngày xưa Nhị tổ Huệ Khả xoay lại tìm tâm, khơng thấy mối mang đâu, liền Tổ Bồ Đề Đạt Ma bảo “Ta an tâm cho rồi” Rõ ràng Một phản quan dứt bặt vọng tưởng Mối mang sanh tử khơng cịn chỗ tựa nương, mặt trời trí tuệ tự chiếu soi Đây chìa khóa mở cánh cửa tâm Ưng vơ sở trụ nhi sanh kỳ tâm, Đức Phật điều từ hai nghìn năm trăm năm trước Chư Tổ không khác đường.“Phản quan tự kỷ bổn phận sự, bất tùng tha đắc”, nghĩa xoay lại việc bổn phận gốc người tu, khơng từ ngồi mà Đây khơng cương lĩnh tu hành Thiền tông đời Trần mà kim nam cho hành giả tu thiền Việt Nam Chúng ta tu hành để làm gì? Để giác ngộ giải Giác ngộ tính Phật sẵn có nơi mình, giải khỏi khổ đau triền phược vơ minh vọng động huyễn sinh Cho nên pháp tu thiết thực, gần gũi với Ngày chưa phản quan, ngày chưa nhận tâm chân thật Ngày chưa nhận tâm chân thật, ngày chưa thể sống an vui tự tại, vĩnh viễn thoát ly sanh tử.Nhận sâu yếu lý nên vua Trần Nhân Tông giao hết vương quyền cho con, chí vào núi tu hành Năm năm chuyên tâm ý thiền định đỉnh Vân Yên, Ngài hồn thành đại sự, làm chủ mình, tùy thuận độ chúng sinh mà ung dung tự tại, sống đời thảnh thơi Trong Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca, ngài nói rõ: Cảnh tịch an cư tự tâm, Lương phong xuy đệ nhập tùng âm, Thiền sàng thụ hạ kinh quyển, Lưỡng tự nhàn thắng vạn câm Dịch: Thân gởi cảnh n lịng n Rặng tùng gió mát thống quanh miền, Giường thiền cội, kinh án, Hai chữ nhàn thắng vạn tiền Thiền tông đời Trần dịng thiền có nhiều bậc thiền sư thực tu thực chứng, nên toát sức sống mạnh mẽ linh hoạt, ảnh hưởng lớn đến đời sống tâm linh dân tộc ta vào thời Do nhận tâm chân thật nơi thân sanh diệt mà ngài sống tùy duyên ln an lạc, khơng bị Có thể nói nét đặc sắc Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử tính vừa xuất lại vừa nhập thiền sư Khi hạ thủ cơng phu xuất chuyên tu Khi sáng đạo nhập rộng độ chúng sanh, không riêng hưởng tịnh lạc cho Tâm hạnh tự lợi, lợi tha đường chung người Phật, xưa nay.Cho nên nhà vua cịn có thiền sư, người giác ngộ, thương tưởng chúng sanh bình đẳng không sai biệt Ngài dấn thân vào đời, vừa gần gũi nhân sinh vừa cao thâm thoát tục, để lại cho Phật giáo Việt Nam dòng thiền Việt Nam rực rỡ ánh hào quang đạo giác ngộ giải thốt, chuyển hóa cõi nhân gian Sơ tổ Trúc Lâm sau ngộ đạo dành hết đời cịn lại khắp nhân gian giảng dạy Thập thiện, khuyến dân chúng bỏ ác làm lành, trừ dâm từ Tùy duyên giáo hóa, tùy tiếp dẫn, đời mệt mỏi lợi lạc quần sinh Đặc biệt, Thiền tơng đời Trần mang đậm nét sắc dân tộc, không ngoại lai với Thiền tông nước khác Nhờ người dân Việt dễ nhận yếu chư Tổ Việt Nam, dễ tu theo đường lối truyền dạy ngài Văn hóa Phật giáo hịa quyện văn hóa dân tộc, đưa đời sống văn hóa đời sống tâm linh người dân Việt ngày thăng hoa.Như nói, tinh thần tu tập đời Trần tinh thần tu tập Phật đạo, vừa ly vừa nhập Cho nên Sơ tổ Trúc Lâm có năm tu khổ hạnh núi Xuất gia rồi, Ngài dứt khốt chun tu, khơng xuống núi Sau ngộ đạo Ngài hòa lẫn vào đời, cứu giúp chúng sanh thoát khỏi mê lầm khổ đau Khi đất nước lâm nguy, từ vua quan sĩ thứ đến tồn dân khơng trốn tránh trách nhiệm vận nước Đó nhờ lãnh đạo giáo dục vua Trần, thiền sư đương thời vậy.Như Hịa thượng Thích Thanh Từ, Viện trưởng Thiền viện thuộc hệ phái Trúc Lâm kỷ XXI kính cẩn tán dương “Con người Sơ tổ Trúc Lâm làm việc phải đến nơi đến chốn, đạt kết viên mãn Đánh giặc quân xâm lăng khỏi nước dừng Nghiên cứu Phật pháp đến chỗ uyên thâm thỏa mãn Tu hành đến ngộ đạo hoằng hóa Thật gương sáng ngời kẻ đời, người đạo học hỏi theo”.Đó tính cách Trần Nhân Tông Sơ tổ Trúc Lâm, người thực mà siêu thực, hướng thượng mà chẳng bỏ hàng hạ thiểu trí, nhập mà chẳng nhiễm trần Cho nên Ngài linh hồn Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, vĩnh viễn bất sanh bất diệt lịng hậu thế, khơng tính kể phương sở thời gian.Bên cạnh vị hoàng đế tài năng,Trần Nhân Tơng cịn tiếng nhà thơ xuất sắc triều đại nhà Trần Thơ Ngài có kết hợp nhuần nhuyễn cảm quan triết học cảm quan sự, có tinh thần lạc quan, yêu đời, lòng vị tha nhân cách cỡ lớn rung động tinh tế, lòng yêu tự thích thảng nhà nghệ sĩ Ở thể hồ hợp khó chia tách ngịi bút vừa cung đình vừa giản dị, có kiến thức sách uyên bác lẫn với trải lịch lãm.Lâu có nhiều vị nghiên cứu Phật Hoàng – Trần Nhân Tông mở nhiều điều lý thú, làm sáng tỏ nhiều điều không ngờ Tuy nhiên, đào sâu tư tưởng Thiền Ngài cịn hạn chế Song gọi Phật Hoàng, Đệ Tổ Thiền phái Trúc Lâm tư tưởng Thiền Ngài điểm trọng yếu, mạch sống Ngài, chỗ lưu truyền lâu dài sau, cần soi sáng rõ ràng Nhưng điều thực phải người có thực hành, có sống được, nghiệm cảm sâu, nhận sâu, phải thực ăn cảm nhận thực tế ăn đó, biết kỹ mùi vị thực ăn nghiên cứu qua trung gian Cho nên, hôm chúng tơi với phần chun mơn mình, xin đóng góp phần tư tưởng Thiền Ngài, nhằm góp thêm cho nhìn Ngài tồn diện Khi cịn thái tử, Ngài vua Trần Thánh Tông gửi đến học với Thượng sĩ Tuệ Trung, nên thấm sâu tư tưởng Thiền Thượng sĩ Ngài thuật lại: hỏi Thượng sĩ: "Thế tông việc bổn phận?" Thượng sĩ đáp: "khác mà được" Ngài tiếp nhận sâu yếu đó! Cho đến sau xuất gia tu hành, khai đường thuyết pháp, khơng lệch ngồi yếu Bởi giáo lý đời Đức Phật, ý Thiền tơng Phật đời nói pháp giáo hóa chúng sanh có đến tám mươi bốn ngàn pháp mơn, cốt yếu khơng ngồi đánh thức cho người soi sáng lại mình, rõ lẽ thật nơi tự mê Các Thiền sư đời thế, nhắm đến đánh thức cho người thức tỉnh trở lại việc lớn nơi mình, thơi chạy tìm kiếm bên ngồi Nhà thiền có câu: "Từ cửa vào báu nhà" báu nhà phải tự mà lấy dùng, cịn từ cửa vào thuộc khách, người khác 10 Có vị tăng hỏi thiền sư Trí Cự hiệu Khương Tuệ Tào Sơn, Phủ Châu: - Người xưa nêu bày người bên kia, học nhơn thể nhận? Sư đáp: - Lùi bước mình, mn người không Nêu bày người bên kia, tức cho "lẽ thật xưa nay", chân lý tuyệt đối mà người người mê, người sống tương đối đây? Sư đáp rõ, cần lui bước mình, yếu bậc nhất, khéo mn người không một, định thành tựu kết Chính thấm nhuần tư tưởng đó, buổi giảng viện Kỳ Lân ngày mùng 09 tháng giêng năm Mậu Ngọ(1306), Ngài nói: "Ngày tháng dễ trơi qua, mạng người không chờ đợi, cam ăn cháo, ăn cơm mà chẳng rõ việc bát, việc muỗng (thìa)"! Đó Ngài muốn đánh thức cho người học phải soi sáng lại việc lớn nơi mình, việc sống hàng ngày mà tự mê Ăn cháo, ăn cơm mà lo nhớ theo cháo, cơm, ngon dỡ , quên lẽ thật hữu, cầm bát, cầm muỗng, cầm thìa đó? Cần soi sáng lại chỗ này, để sáng tỏ việc lớn nơi mình, tơng Thiền mà Ngài muốn khai thị LẤY TÂM LÀM GỐC Qua Phú Cư Trần Lạc Đạo, phú biểu lộ tư tưởng Thiền Ngài rõ, chữ Nôm, ngôn ngữ bình thường dùng ngày Trong Ngài bảo: "Miễn lòng rồi, chẳng phép khác" Được lòng rồi, tức nhận rõ tâm mình, thành tựu cơng phu, khơng cịn pháp khác Vì pháp mơn khơng ngồi làm sáng tỏ tâm chủ yếu cách dùng có sai biệt tùy người Trong phú, Ngài có câu: "Tịnh độ lòng sạch, ngờ hỏi đến Tây phương Di Đà tánh sáng soi, phải nhọc tìm Cực lạc." Đó Ngài muốn đánh thức người xoay trở lại tự tâm, tự tánh để sáng tỏ tự tâm Tịnh độ, tự tánh Di Đà, lấy Tâm làm Gốc Trong lời vấn đáp buổi khai đường chùa Sùng Nghiêm, núi Chí Linh, có vị tăng hỏi: - Đại tơn đức tu hành khổ nhọc, trải qua nhiều năm, sáu thông Phật, Ngài thông? Ngài đáp: 11 - Cũng sáu thông - Năm thông xin gác lại, tha tâm thơng? - Đầy cõi nước, có thứ tâm, Như Lai biết, Như Lai thấy Tức dẫn kinh Kim Cang, Phật nói tất chúng sanh sa cõi nước có thứ tâm, Như Lai biết hết, thấy hết, tức tâm Đây Sơ Tổ Trúc Lâm nhấn mạnh cần sáng tỏ trở lại tâm chính, tha tâm thơng khơng giải thích theo thần thơng bên ngồi Đó đánh thức cho người sống trở Gốc, Thiền tông KIẾN SẮC MINH TÂM Trong Phú Cư Trần Lạc Đạo, Ngài có biểu lộ: "Chơi nước biếc, ẩn non xanh, nhân gian có nhiều người thích ý Biết đào hồng, hay liễu lục, thiên hạ chủ tri âm." Thấy đào hồng biết đào hồng, thấy liễu lục biết liễu lục, thiên hạ có người sáng tỏ "Tâm thiền" lúc ấy, hay có nhớ đào hồng, liễu lục thơi ? Đó trần cảnh mà vượt qua trần cảnh, không bị trần cảnh mê Tâm thiền Ngài sáng ngời sống tại, thực tế, không xa vời ! Người có chứng nghiệm qua liền tự cảm thông Rồi thơ Xuân Hiểu, Ngài thổ lộ: Thụy khởi khải song phi Bất tri xuân dĩ qui Nhất song bạch hồ điệp Phách phách sấn hoa phi Dịch: Ngủ dậy mở cửa sổ Ngờ đâu xuân về! Một đôi bươm bướm trắng Nhịp cánh nhắm hoa bay Ngủ dậy, tỉnh giấc mê, mở cửa sổ nào? cửa mắt đây! Ngờ đâu xuân về! xuân gì? tức xuân giác ngộ, ánh sáng giác ngộ bừng dậy 12 Thì, kìa! trước mắt, đôi bươm bướm trắng nhịp cánh nhẹ nhàng nhắm đến cánh hoa bay tới.Là gợi nhắc đến mắt kia, tâm Thiền biểu lộ đó! nhìn theo tâm tình gian, thơ tả cảnh Cho nên, đọc thơ Thiền sư, phải đọc mắt Thiền sư cảm thông ý thơ sâu xa DỨT TÂM SUY NGHĨ ĐỐI ĐÃI Có vị tăng hỏi Điều Ngự: - Thế pháp thân tịnh? Ngài đáp: - Chén mạ vàng đựng phân sư tử Người đen đúa vác bó hương thơm Âm: (Kim tạc lạc trung sư tử thỉ Thiết côn lôn thượng chá cô ban) Pháp thân tịnh cho tâm thể vơ tướng, lìa thứ đối đãi, nguồn gốc chân thật tất chúng sanh Muốn nhận pháp thân phải lìa niệm phân biệt đối đãi Trong câu đáp Điều Ngự: chén mạ vàng quí, sạch; phân sư tử tiện, nhơ Hương thơm sạch, tốt; người đen đúa nhơ, xấu Ngài muốn thẳng tâm thể tiền, dứt bặt niệm phân biệt nhơ sạch, tốt xấu, pháp thân tịnh, khơng phải giải thích dài dịng Bởi Tâm thiền Thiền sư trước động niệm, trước có ngơn ngữ, vượt lên tâm suy nghĩ, phân biệt đối đãi, thuộc tâm sanh diệt Có vị tăng khác hỏi Ngài: - Câu có câu khơng dây bìm nương theo cây, nào? Ngài nói kệ, lược dẫn: Câu có câu khơng Bìm khơ ngã Mấy kẻ nạp tăng U đầu sứt trán *** Câu có câu khơng Tự xưa tự 13 Chấp tay quên trăng Đất chết chìm Âm: (Hữu cú vơ cú Đằng khơ thọ đảo Kỷ cá nạp tăng, Chàng đầu khái não *** Hữu cú vô cú, Tự cổ tự kim Chấp vong nguyệt Bình địa lục trầm) Đây gốc từ câu chuyện Sơ Sơn đến hỏi Qui Sơn – Đại An: - Được nghe Thầy nói "Câu có câu khơng bìm leo cây", ngã, bìm khơ nào? Đại An cười to Sơ Sơn thưa: - Con từ bốn ngàn dặm mang khăn gói đến đây, Hòa Thượng lại đùa thế? Đại An bảo: - Thị giả! Hãy lấy tiền trả tiền giày cỏ cho Thượng tọa này! Sư lại dặn: - Về sau có rồng mắt ơng nói phá Sau này, Sơ Sơn đến chỗ Minh Chiêu thuật lại việc Minh Chiêu bảo: - Qui Sơn đáng gọi đầu chánh đuôi chánh, chẳng gặp tri âm Sơ Sơn hỏi: - Cây ngã bìm khô, câu đâu? Minh Chiêu đáp: - Nụ cười Qui Sơn thêm tươi Sơ Sơn tỉnh ngộ, nói: - Té nụ cười Qui Sơn có đao Minh Chiêu vốn chột mắt, lời dự ký Đại An trước Ông tăng dẫn lại ý để hỏi Điều Ngự Điều Ngự ra, câu có câu khơng lời nói hai bên, giống dây sắn, dây bìm nương nơi mà leo lên cao, tự khơng có chỗ tựa Chợt ngã, đổ xuống dây bìm hết chỗ tựa, bị héo khơ theo, lúc nương vào đâu để hiểu? Biết kẻ nạp tăng không vượt qua cửa đối đãi này, bị u đầu sứt trán nó.Vừa rơi vào có khơng trái xa tâm Thiền, rơi bên cửa Thiền TÂM TRUYỀN TÂM – ĐẠT Ý QUÊN LỜI Buổi thượng đường chùa Sùng Nghiêm, mở đầu pháp hội, Ngài niêm hương báo ân xong bước lên tòa Vị Thượng thủ bạch chùy, v.v Ngài nói: - Đức Phật Thích Ca Văn đại mà xuất cõi đời này, suốt 49 năm chuyển động đôi môi mà chưa nói lời Nay ta lên ngồi tịa này, biết nói chuyện đây? Thượng đường nói pháp, Ngài chặn đầu trước, khiến người vượt qua ngơn ngữ nói Bởi chân lý thực vốn không ngôn ngữ văn tự chết đó, mà tâm người Đóng khung ngơn ngữ thành chân lý chết, thành Thiền chết Đây Ngài muốn đem tâm truyền thẳng vào tâm người, khiến người thầm cảm thông trực tiếp vượt qua ngôn ngữ Thiền sư Pháp Loa hỏi: - Nói huyền nói diệu, luận cổ bàn kim thuộc thứ nói đùa, câu khơng kẹt ngơn ngữ, nói được? Ngài đáp: - Gió đơng dìu dịu ngàn hoa nở Lách cách vành xe tiếng vang Pháp Loa toan mở miệng nói, Ngài liền bảo: - Chim hót máu tn vơ dụng Non tây trước phủ non chiều Hỏi câu khơng kẹt ngơn ngữ nói nào? Ngài trả lời khéo, nhằm đánh thức thấy, nghe hữu đó, đâu thuộc ngơn ngữ luận bàn Thiền Sư Pháp Loa định nói tiếp, Ngài liền chặn Đã nói hết tình rồi, chim hót đến máu tn ra, ơng cịn chưa nhận, lại muốn nói nữa? Thiền sư Pháp Loa hỏi thêm: - Khi mn dặm mây tạnh nào? Ngài đáp: - Mưa tầm tã Hỏi: - Khi muôn dặm mây che kín nào? Đáp: - Trăng vằng vặc Đây làThiền ngữ, ý vốn lời Nói mây tạnh khơng phải hiểu theo mây tạnh; nói mây che kín khơng thể hiểu theo mây che kín Trong ngầm mây mê mờ che bầu trời tâm Vậy, mây tạnh, tức bầu trời tâm sáng khơng có mây mờ, cịn khởi niệm hỏi? Khởi niệm tức tâm động, mây che, mưa tầm tã Cịn mn dặm mây che kín bầu trời tâm, cịn biết hỏi đó? Cịn biết hỏi tức tâm lộ rồi, đâu thể che được! Đó cách tâm truyền tâm Thiền tông, khiến người học thấu qua ngôn ngữ, đạt ý quên lời, không kẹt chữ nghĩa Tuy nhiên chỗ phải người thực tu, thực ngộ tự cảm thông nhau, trái lại phân tích chữ nghĩa khó thấu được, có hiểu lầm người xưa thành xuyên tạc Trên tạm gợi ý tư tưởng Thiền Phật Hồng – Trần Nhân Tơng, vị Sơ Tổ Thiền phái Trúc Lâm Tư tưởng Thiền Ngài rõ ràng Thiền Tông hay Tổ Sư Thiền – tức Thiền "Trực nhân tâm, kiến tánh thành Phật", lấy tâm làm gốc, thành Phật tự tâm, nên ngộ tâm điều thiết yếu Người tu Thiền mà chưa tỏ ngộ tâm, cịn ngồi cửa Tổ Song tâm tâm gì? Chính tâm xưa nay, nguồn tâm chân thật trước niệm khởi, trước chia thành nhị nguyên, lầm lộn với tâm sanh diệt đối đãi Do đó, muốn thấy cốt tủy tư tưởng Thiền Ngài, cần tiến thêm bước, vượt lên tâm hiểu biết tri thức tích lũy có giới hạn này, hay nương tri thức mà tiến đến chỗ phi tri thức Và ý nghĩa đích thực với tên Phật Hoàng, tên Tổ Thiền phái Phật Hoàng vua Phật, bậc vua giác ngộ, vua giác ngộ đâu? Khơng thể số chữ nghĩa nghiên cứu giấy mực, chữ nghĩa chết Và Tổ Thiền, Tổ? Tổ khơng thể Tổ định nghĩa tri thức hiểu biết suy luận, mà phải trực giác tâm xưa Đây giá trị bất diệt người thực Phật Hoàng Thiền phái Trúc Lâm đời đời từ đó! Cịn có người tỏ ngộ lẽ thật Thiền phái bền vững lâu dài gian, mạch sống Thiền tơng Việt Nam cịn chảy khơng dứt 14 C.KẾT LUẬN CHUNG Nhìn lại lịch sử, vào cuối kỷ thứ 13 Khi quân Nguyên – Mông đội qn vơ hùng hậu Vó ngựa chúng đến đâu nơi bị tàn sát Ngay Châu Âu bị chúng khuất phục Ấy mà lãnh đạo chiến đấu tài tình quân dân nhà Trần, cụ thể vua Trần Nhân Tơng bọn chúng lần đại bại chân ta Ấy trui rèn tinh thần ý chí sắt thép nhà vua cho binh lính Ngài.Hơn nữa, suốt chiều dài lịch sử Việt Nam, phải nói chưa thấy có vị vua truyền ngơi vua cho mà dạy rõ ràng, rành mạch đầy đủ Đức vua Trần Nhân Tông Và điều đặc biệt, Đức vua dạy quân dân thời giác ngộ biết đường giải thoát.Trong sách soạn giả Nguyễn Nhân: Dạy cách giữ nước hay; Dạy cách tuyển dụng người tham gia vào Bộ máy cơng quyền bình đẳng dựa thực lực; Dạy thuật đánh giặc ngoại xâm đặc biệt; Dạy tín ngưỡng nói mê tín chánh tín nhân dân vơ minh bạch Giúp cho nhân dân thời Ngài khơng cịn mê tín Vì mà lực lượng dân ta mạnh tinh thần lúc Dạy đường trở Phật giới “quê xưa” người Để minh chứng phần nói trên, chúng tơi xin trích đoạn mà đức vua Trần Nhân Tơng dạy cách đánh giặc giữ nước qua buổi lễ truyền vua, “Đức vua Trần Nhân Tơng dạy cách giữ nước, tín ngưỡng, cơng thức Giải thoát thật nơi trái đất này” soạn giả Nguyễn Nhân sưu tầm biên soạn: “… Thái tử Trần Anh Tơng có trình thưa hỏi Phụ Vương sau: – Kính thưa Phụ Vương, thuật đánh quân xâm lược Phụ Vương hiểu Vậy, kính xin Phụ Vương dạy giữ nước cho bền vững? Đức vua dạy Thái tử Trần Anh Tông: – Con muốn quốc gia cường thịnh an ổn phải dạy nhân dân sau: Một: Quốc gia nhà phải tan! Hai: Không tủi nhục nước! Ba: Phải làm nơ lệ cho người cướp nước mình! – Trên tủi nhục người bị nước – Một vị vua cầm quân giỏi phải hiểu rõ: Một: Hiểu rõ chiến thuật đối phương Hai: Hiểu rõ quân số đối phương Ba: Hiễu rõ lương thực kẻ xâm lăng nuôi số binh sĩ họ ngày? Bốn: Con phải dạy cho toàn quân toàn dân thuật đánh quân xâm lược sau: – Khi đối mặt với quân thù, tâm phải kiên cường không sợ – Đừng vội cơng trước – Vì vậy? – Vì qn thù đưa quân xâm lược nước ta, ban đầu họ hăng Cứ họ hăng bước vào nước ta Khi họ mệt mỏi, lệnh tổng cơng khóa 15 chặt biên giới lại, không cho quân tiếp viện rút lui – Con phải nhớ điều là, bọn họ bị thua chạy nước họ, đừng đuổi theo, người bị bắt làm tù binh, phải đối đải tử tế với họ Chính lịng bao dung này, mà họ kính nể Vua, Dân nước ta – Nếu quân thù mạnh, phải sử dụng “Tiêu thổ”, không cho bọn họ nhà mình, cịn tất ăn được, uống được, phải cho giấu Khi bọn họ hết lương thực rồi, lệnh đánh nhanh, đánh thắng – Khi kẻ xâm lược vào nước ta rồi, tức khắc phải sử dụng đội qn tinh nhuệ khóa cửa biên cương lại, khơng cho tiếp viện hay tháo lui Đây thuật nhốt quân nơi chiến trận – Đạo Phật đạo Giác ngộ Từ giác ngộ có Trí Tuệ sáng suốt Từ Bi Vì mà giúp quốc gia Đại Việt bình yên cứu nhân dân làm nô lệ cho kẻ khác, Trẫm sử dụng lòng Từ Bi chân chánh mà Đức Phật dạy Khi Trẫm đánh quân Nguyên – Mông xâm lược nước ta, Trẫm sử dụng Tánh tịnh Người để đánh, Tánh Thanh tịnh Phật tánh Trẫm khơng sử dụng Vì vậy, Trẫm đánh giặc sử Tánh Người tịnh Vì Thanh tịnh nên tồn qn tồn dân Trẫm khơng sợ quân giặc cả, nhờ mà quân, dân Việt Nam đánh thắng quân thù… Thái tử Trần Anh Tông nghe Phụ Vương dạy, Thái tử cố gắng nghe nguyện thực lời Phụ Vương” Theo thật, Đức vua Trần Nhân Tông để lại cho nhân dân nước Việt Nam ta tài sản vơ q khơng có vị vua từ trước đến lịch sử Việt Nam làm Hẳn đồng tình với vấn đề này, nên Nguyễn Đức Sinh, tác giả viết: “Qua truyền vua Trần Nhân Tông, nghĩ phái Thiền nhập thế” đăng trang Giáo Hội Phật giáo Trung Ương Việt Nam (www.phatgiao.org.vn), có lời kết sau: (PGVN) “Qua buổi lễ truyền báu cho vua Trần Nhân Tông mà soạn giả Nguyễn Nhân đề cập sách “Đức vua Trần Nhân Tông dạy trị nước tín ngưỡng Phật giáo” (Do Nxb Hồng Đức ấn hành – 2017), thấy tư liệu quý nói việc giữ nước tín ngưỡng Phật giáo thời Trần cách 700 năm Và hơm nhìn lại, ta khơng khỏi kinh ngạc lĩnh trí tuệ viên dung đời đạo cha ông ta việc dựng nước giữ nước” (Để đọc nguyên văn viết trang Trung Ương Giáo Hội Phật giáo Việt Nam, vui lòng bấm vào đường dẫn sau: http://phatgiao.org.vn/tham-luan-sach/201712/Qua-sutruyen-ngoi-cua-vua-Tran-Nhan-Tong-nghi-ve-phai-Thien-nhap-the-29157/ ) Quả thật, chúng tơi hồn tồn đồng tình với tác giả Nguyễn Đức Sinh nội dung, mà bật tiêu đề viết “…nghĩ phái Thiền nhập thế” Vì vậy? Vì cha ơng ta tu tập Thiền tông, cụ thể Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Vì thế, mà chùa Miền Bắc thờ tượng Đức Phật cầm cành hoa sen Đây biểu tượng Thiền tơng Vì khởi nguồn dịng Thiền tông chảy vào Việt Nam từ Miền Bắc, cụ thể tỉnh Lạng Sơn vào Kế đến, nhắc đến vua Trần Nhân Tông nhắc đến Thiền nhập Vì vậy? 16 Vì nhập đưa vào ứng dụng gian Tức có ích, thực tế khoa học, phù hợp với thời đại văn minh giới ngày nay, đưa vào áp dụng Những mê tín, cổ hủ lạc hậu, khơng thích hợp tức khắc bị đào thải theo qui luật tự nhiên Minh chứng cho điều thay cho lời kết, xin dẫn chứng tinh thần quân dân thời Trần cực mạnh: Có đức vua Trần Nhân Tơng tài đức vẹn toàn, viên dung đạo đời Chính Ngài biết tu Thiền tơng nên Ngài tịnh, tức khơng khiếp sợ trước hồn cảnh Từ trui rèn cho quân dân tinh thần, ý chí sắt đá Đồn kết lại sức mạnh để chống lại quân giặc Rèn luyện cho quân dân ta thời phải tự dựa vào sức Khơng cầu xin, quỳ lại Rèn luyện cho qn dân ta thời khơng mê tín dị đoan Áp dụng Từ Bi nhà Phật đánh đuổi bọn giặc ngoại xăm nước chúng không truy sát chúng tới Đồng thời, chi viện lương thực cho chúng trở nước Chính điều nên bọn chúng thán phục quân dân ta thời DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Đỗ Tùng Bách (2011), Thơ Thiền Đường Tống, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Nguyễn Tuệ Chân (biên dịch) (2008), Thiền tông Phật giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Nguyễn Huệ Chi (2013), Trần Tung, gương mặt lạ làng thơ Thiền Lí – Trần (In Văn học cổ cận đại Việt Nam từ góc nhìn văn hóa đến mã nghệ thuật, Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội) Đoàn Trung Cịn (1995), Các tơng phái Đạo Phật, Nxb Thuận Hóa Lê Quý Đôn (1962), Kiến văn tiểu lục, Phạm Trọng Điềm dịch chú, Nxb Sử học, Hà Nội Nguyễn Duy Hinh (2006), Triết học Phật giáo Việt Nam, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Huệ Năng đại sư (1992), Lục Tổ đàn kinh, Ngô Đức Thọ dịch chú, Nxb Văn học, Hà Nội Khuyết danh (1993), Thiền uyển tập anh ngữ lục, Ngô Đức Thọ – Nguyễn Thúy Nga dịch, Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Lang (1992), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 1, Nxb Văn học, Hà Nội 10 Nguyễn Lang (1992), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 2, Nxb Văn học, Hà Nội 11 Nguyễn Công Lý (2016), Văn học Phật giáo thời Lý – Trần: diện mạo đặc điểm, Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh 12 Nguyễn Cơng Lý – Đồn Lê Giang (chủ biên) (2016), Văn học Phật giáo Việt Nam: thành tựu định hướng nghiên cứu mới, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 13 Nguyễn Đăng Na (1996), Con đường giải mã văn học trung đại Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 14 Nhiều tác giả (2009), Thiền tơng hạnh, Hồng Thị Ngọ khảo cứu, phiên âm, giải; Nguyễn Ngọc San hiệu đính, Nxb Văn học, Hà Nội 17
Ngày đăng: 26/07/2022, 10:09
Xem thêm:
