Lịch Sử Đức Phật Thích-Ca-Mâu-Ni

Lịch Sử Đức Phật Thích-Ca-Mâu-Ni Gia Tuệ -o0o Nguồn http://www.quangduc.com Chuyển sang ebook 16-8-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Phần I: Từ Đản sanh đến Thành đạo A/- Dẫn nhập B/- Nội dung I- Niên đại thân II- Đời sống Thái tử trước xuất gia III/- Sự từ bỏ vĩ đại IV/- Quãng đường tu hành - tầm đạo V/- Sáu năm khổ hạnh VI/- Thành đạo C/- Kết luận Phần II: Từ Thành đạo đến nhập Niết bàn A/- Dẫn nhập B/- Nội dung I/- Bài pháp - Tam bảo hình thành - khởi đầu Giáo hội Phật giáo II/- Hóa độ rộng lớn khắp IV/- Di mẫu Maha Majàpati Gotami xuất gia V/- Devadatta (Đề Bà Đạt Đa) - người chống đối VI/- Những đại hộ pháp VII/- Độ người đinh, mạt hạng C/- Kết luận -o0o Phần I: Từ Đản sanh đến Thành đạo A/- Dẫn nhập sản phẩm xã hội Là sản phẩm xã hội, tất nhiên tôn giáo ảnh hưởng đến xã hội đồng thời chịu ảnh hưởng ngược lại Đó điều khơng thể tránh khỏi Đời sống quốc gia dân tộc với hoàn cảnh địa lý ảnh hưởng khí hậu, thiên nhiên, tạo dựng cho Ấn Độ có lịch sử khác với quốc gia giới Đó cố đặc biệt xứ Ấn Độ xưa nay, nơi có rừng núi thâm u, tục gọi Lục địa xanh (Pays blues), ảnh hưởng nhiều tới luồng tư tưởng nhân bản, tiến giải thoát sớm xuất Thật vậy, tôn giáo, học thuyết, chủ nghĩa nào, sinh khởi, phản ảnh (khơng nhiều ít) hồn cảnh, khí hậu, địa dư, xã hội, chủng tộc mà tạo dựng nên Nếu xét ngồi hồn cảnh thực tại, lẽ dĩ nhiên thấu hiểu Văn hóa đạo Phật nhân duyên hội ngộ mà nảy mầm thúc đẩy tiến hóa Phật giáo có lịch sử hai ngàn năm, Đông-Tây truyền bá, gieo rắc ảnh hưởng khắp châu lục Trong trình truyền bá ấy, qua thời đại, Phật giáo lại tùy theo tình trạng xã hội phương sở mà có nhiều biến thiên sắc Vì thế, muốn nói đến điểm xuất phát đạo Phật, không sâu vào bối cảnh lịch sử đất nước Ấn Độ đương thời Đây đề tài rộng lớn, mà vào, ta phải trải qua bước tìm hiểu trị, xã hội Ấn Độ trước Đức Phật đời; tư tưởng tôn giáo triết học trước thời kỳ Đức Thế Tôn xuất v.v Từ đây, ta thấy rõ tầm quan trọng ý nghĩa thiêng liêng cao quý Đản sanh Đức Mâu Ni Nhưng chương trình học hàm thụ hẳn có ý nghĩa xếp để đề tài to lớn trình bày dịp thuận lợi không gian lẫn thời gian Vì lý đó, xin thông qua phần bối cảnh lịch sử chi tiết; nêu lên vài đoạn đóng vai trị chuyển tiếp thẳng vào lược sử Đức Thích Ca Mâu Ni, bậc thầy vĩ đại muôn thuở nhân loại Trước thời Đức Thế Tôn đời, tư tưởng tôn giáo, triết học mặt trị, kinh tế xã hội thật vơ phức tạp Với pháp điển Manoa (Mànu) hỗn hợp trị lẫn tơn giáo ấn định nhiều sinh hoạt đầy bất cơng xã hội góp phần đưa hai giai cấp thống trị Brahmana (tăng lữ Bà La Môn) Ksatriya (Sát Đế Lỵ - vua quan) lên ngồi vững hai giai cấp thuộc hàng tiện dân, bị xã hội khinh miệt, không luật pháp bảo hộ, khơng dự chung phần tín ngưỡng tán tụng kinh điển Veda (Phệ Đà), hai giai cấp Vaisya (Phệ Xá) tệ Sùdra (Thủ Đà La) Tư tưởng Ấn Độ thời gần giống tư tưởng đời Chiến Quốc Trung Hoa xưa Xét mặt xã hội trước Đức Phật giáng sinh gần 100 năm, trước Tây lịch độ kỷ, đạo Bà La Môn thịnh hành đến cực điểm Nhưng độc quyền tăng lữ mà đạo đức tôn giáo thời có nghi thức phơ trương bề ngồi Do chế độ giai cấp nên sống xã hội không công bằng, nhân dân không tự do, mà tư tưởng yếm nảy sinh, nạn mê tín hồnh hành xã hội Số đông tu theo pháp môn khổ hạnh với quan niệm cho gần khổ quen với khổ, xem thường không cịn thấy khổ Có người lại tin tu khổ hạnh sanh lên cõi trời hưởng điều vui Ở phương diện khác, xã hội phát sinh tư tưởng hoài nghi, phủ nhận tất giá trị tôn giáo, nhân đạo đức Nương theo quan niệm ấy, họ cổ xúy tư tưởng phản kháng Ngoài giáo phái thuận theo hệ thống Veda, chủ nghĩa khác như: Khoái lạc, Ngụy biện, Khổ hạnh, Hoài nghi tiếp tục lên Giáo lý Veda (Phệ Đà) diễn biến ba giai đoạn, thường gọi ba thời đại: Phệ Đà Thiên Thư (Veda 2500-1000 BC), Phạm Thư (Brahmana 1000-800 BC), Áo Nghĩa Thư (Upanishad 800-600 BC), tạm lược chia tình trạng biến đổi tư tưởng tôn giáo dân tộc Ấn Độ từ đa thần giáo sang thần, từ thần sang lãnh vực triết học theo ba giai đoạn Song song với diễn biến tư trào này, có phái chịu ảnh hưởng hệ thống Veda, vào mở mang thêm cho giáo lý có hệ thống Cũng có nhiều học giả ly ngồi tư tưởng Veda, chủ trương tự khảo cứu thành lập phái triết học tự nhiên Các phong trào tư tưởng đó, dung hịa xung đột lẫn nhau, làm cho học thuyết Ấn Độ lâm vào tình trạng rối ren Tuy nhiên, kiểm điểm lại, ta chia tư trào lúc thành hai hệ thống: hệ thống Veda hệ thống phản Veda Hệ thống trước nhiều, đáng kể có lục đại học phái Hệ thống phản lại có lục sư ngoại đạo Sống xã hội chế giai cấp đầy bất công; tư tưởng tôn giáo lại rối ren thế, người khơng cịn biết tin tưởng, bám víu vào đâu Giữa hoàn cảnh bế tắc ấy, Đức Phật xuất mặt trời sáng ấm buổi ban mai, làm tan bóng tối đêm đen dày đặc từ lâu che phủ đời Ngài không cứu tinh cho xứ Ấn Độ thời giờ, mà người vạch hướng nhân loại Đức Phật người xướng lên thuyết Nhân bản, lấy người làm cứu cánh để giải hết vấn đề bế tắc thời đại Cuộc đời Ngài thánh ca trác tuyệt, biểu biển lớn Trí tuệ Từ bi, ánh sáng, thuyền, niềm tin cho người, xã hội, dù thời gian không gian Dù khơng phải người Phật tử, cần tìm hiểu ý nghĩa thâm thúy đời sống bậc Thánh cao để rọi soi vào sống người Và đây, tìm hiểu nét đời Đức Mâu Ni -o0o B/- Nội dung I- Niên đại thân Đức Phật giáng sinh vào ngày 15 tháng năm 623 BC vườn Lumbini (Lâm Tỳ Ni), cách thành Kapilavastu (Ca Tỳ La Vệ) khoảng 15 số, xứ Ruminidhehi, thuộc quản hạt Aouth, phía Tây Nam xứ Népal phía Đơng Rapti Song thân Ngài Quốc vương Suddhodana (Tịnh Phạn) Hoàng hậu Mà (Ma Da) Thuộc dịng dõi Sakya (Thích Ca), Vua Suddhodana trị vương quốc nằm ven sườn dãy núi cao ngất trời Himalaya (Hy Mã Lạp Sơn) - nằm phía Đơng-Bắc Ấn Độ, thủ phủ Kapilavastu, Népal Địa điểm thủ phủ nhận Bhulya quận Basti, cách Bengal số nằm vào hướng Tây-Bắc nhà ga xe lửa Babuan Một hơm, thành Kapilavastu có lễ hội Tinh Tú, vua tơi cúng bái Hồng hậu Màyà sau dâng hương hoa nội điện khỏi ngọ mơn bố thí thức ăn, đồ mặc cho dân chúng, bà trở cung an giấc, mộng thấy tượng vương trắng ngà từ hư không xuống, lấy ngà khai hông bên hữu mà chui vào Các bốc sư cho Hoàng hậu hạ sanh quý tử tài đức song toàn Nghe điều này, Vua Suddhodana vui mừng, từ ngơi báu có người truyền nối Đến thời khai hoa nở nhụy, theo tục lệ thời giờ, Hoàng hậu phải trở quê cha trưởng giả Anjana nước Koly (Câu Ly) để an dưỡng, chờ ngày lâm bồn Trên quãng đường đi, Hoàng hậu Màyà vào vườn Lumbini thưởng ngoạn mùa hoa đua nở Bên tàng asoka (vô ưu) che rợp mát, sắc màu tươi sáng, hương thoảng nhẹ bay, Hoàng hậu hạ sanh Thái tử Tin lành Thái tử chào đời nhanh chóng loan truyền dân chúng Tất thần dân vương quốc vui mừng không xiết kể Ngày Đản sanh Thái tử, khắp Kapilavastu cảnh vật vui vẻ lạ thường, khí hậu mát mẻ, cối xanh tươi, sơng ngịi mương giếng đầy, chim chóc reo vang, hào quang tỏa khắp Đó ngày hội toàn vương quốc Dân chúng khắp nơi tổ chức ăn mừng kéo kinh đô Kapilavastu để vui với hồng gia Lẫn đám đơng, có nhiều đạo sĩ tu hành núi cao, dự lễ xem tướng cho Thái tử Đạo sĩ già tên Asita (A Tư Đà) , ẩn tu Himalaya - người kính nể đạo hạnh - chào Thái tử với thái độ mực cung kính, cười lại khóc Được hỏi, đạo sĩ trả lời: ơng cười mừng Thái tử có 32 tướng tốt, định tương lai tu chứng Phật quả, với lịng từ thương xót chúng sanh mà truyền bá chánh pháp gian " Thái tử chứng Tối thượng Bồ đề Sẽ chuyển bánh xe pháp Thấy tịnh tối thắng Vì lịng từ thương xót Vì hạnh phúc nhiều người Và đời sống phạm hạnh Được truyền bá rộng rãi " (Sutta-Nipata, Kinh tập, 101) Và ơng khóc tuổi q cao, khơng cịn sống để trực tiếp giáo hóa Đức Thế Tôn tương lai " Thọ mạng ta đờ Cịn lại khơng Đến đời sống Ngài Ta bị mệnh chung Ta không nghe pháp Bậc tinh cần vô tỉ Do ta sầu não Bất hạnh khổ đau" (Kinh tập, 103) Lời tiên đốn làm Vua Suddhodana lặng lẽ khơng vui Trong lễ đặt tên, vua đặt tên Siddhattha (Sĩ Đạt Đa-Tất Đạt Đa), họ Gotama (Cồ Đàm), với hàm ý kẻ phải giữ chức vụ mà phảãi giữ; cịn có nghĩa người toại nguyện, việc thành tựu Ý nhà vua muốn gởi gắm tất vương quyền vào đứa yêu quý Hoàng hậu Màyà qua đời sau ngày hạ sanh Thái tử; thế, ni dưỡng chăm sóc trực tiếp dì Maha Pajàpati (Ma Ha Ba Xà Ba Đề), em ruột Hoàng hậu Màyà -o0o II- Đời sống Thái tử trước xuất gia 1)- Đời sống giáo dục Thái tử: Thái tử Siddhattha ni nấng dạy dỗ cách tồn diện hai lãnh vực văn chương võ thuật; thầy giáo giỏi nước mời đến hoàng cung để dạy cho Thái tử môn học đương đại Thanh minh (ngôn ngữ, văn học), Công xảo minh (công kỹ nghệ học), Y phương minh (y học), Nhân minh (luận lý học) Nội minh (đạo học); lúc ấy, Ngài vừa tròn tuổi Về đạo học, Thái tử học thánh điển Veda Kinh ghi lại rằng, khoảng thời gian từ đến 12 tuổi, Thái tử học thông thạo môn học Với tư chất đặc biệt, Thái tử làm cho hai danh sư tiếng võ Ksantidiva (Sằn Đề Đề Bà) văn Visvàmistra (Tỳ Sa Mật Đa La) phải cúi đầu thán phục Ngồi thơng minh dĩnh ngộ, Thái tử người quý kính đức hạnh bao la Ngài Trong buổi lễ Hạ điền, lúc người mải mê xem lễ hội, Thái tử lúc nhỏ, lặng lẽ đến bên cội gioi (rose-apple) xếp tĩnh tọa Thấy với dáng dấp trầm tư, tĩnh lặng, Vua Suddhodana phải kinh ngạc lên: "Ôi, thân yêu! Đây lần thứ hai, cha nghiêng trước con!" (lần trước, thấy đạo sĩ Asita cúi đầu trước Thái tử, vua nghiêng theo) Càng yêu thương quý trọng con, Vua Suddhodana lại lo sợ Thái tử không nối nghiệp ngai vàng, mà xuất gia tìm đạo lời tiên đốn đạo sĩ Asita Càng lớn lên, Thái tử lộ vẻ trầm tư sống Bởi thế, vua triều thần đặt nhiều kế hoạch để giữ Thái tử lại với ngai vàng Vua Suddhodana cho xây cung điện nguy nga, tráng lệ cho Thái tử thay đổi nơi hợp với thời tiết quanh năm Ấn Độ Hàng trăm cung phi mỹ nữ giỏi đàn ca hát múa tuyển chọn để túc trực hầu hạ Thái tử Đức Phật đề cập đến quãng đời kinh Tăng Chi I sau: " Này Tỳ kheo, ta nuôi dưỡng tế nhị, mức tế nhị; hồ nước xây lên, hồ trồng hoa sen xanh, hồ sen đỏ hồ sen trắng Đêm ngày, lọng trắng che đầu ta, để tránh xúc chạm lạnh, nóng, bụi, cỏ, sương Này Tỳ kheo, lâu đài xây dựng cho ta, cho mùa Đông, cho mùa Hạ cho mùa mưa Các vũ công đàn hát múa xung quanh ta " Nhưng hạnh phúc trần gian khơng làm khy khỏa ưu tư người có ý chí xuất trần Muốn ngăn chặn tất hình ảnh sống trầm thống khổ đau mà kiếp người phải đeo mang không lọt vào mắt, vào tai Thái tử, để đứa u khơng có thời gian mà nghĩ đến ngày xích lại với định xuất gia; Thái tử vừa tròn 16 tuổi, Vua Suddhodana vội tiến hành lễ thành hôn cho Thái tử với Công chúa nước láng giềng - Yosodhara (Da Du Đà Là) Vua Suppabuddha (Thiện Giác), trang quốc sắc thiên hương, với hy vọng hương ấm tình yêu thương đôi lứa buộc chặt đôi chân Thái tử lại với ngai vàng 2)- Tiếp xúc khổ đau nhân thế: Nhưng thời gian, khiếu suy tư sâu sắc lòng thương người vơ hạn vơ biên, Thái tử lại rơi vào tình trạng trầm tư lo lắng, ln cảm thấy lịng nặng trĩu bao nỗi băn khoăn thắc mắc Được phép vua cha, Thái tử lần khỏi cung vàng điện ngọc tiếp xúc với giới bên Trong phạm vi giới hạn cấm thành, Ngài thấy tươi đẹp đời sống; phần lại, phần nhiều hơn, phần tương phản với Ngài hiểu biết, sờ sờ trước đơi mắt ngỡ ngàng xót xa Thái tử Siddhattha Lần lượt bốn cửa thành hoàng cung, Ngài chứng kiến thật đen tối đáng sợ! Một cụ già chân mỏi, gối dùn; người bệnh hoạn quằn quại; thây ma hôi thối đạo sĩ ly dục nghiêm trang, tất làm cho tâm tư Thái tử dao động đến cực độ Ngài nhận chân tất lạc thú, hạnh phúc mà thọ hưởng mang tính giả tạm vơ thường Cộng với lần tiếp chuyện vị đạo sĩ ung dung, mà thoáng đằng sau người đường giải thoát, Thái tử Siddhattha định thoát khỏi ngục vàng, tìm lối thốt, sống chân thật có ý nghĩa cao đẹp hơn; đường dẫn tới giác ngộ, vĩnh viễn khắc phục nỗi khổ đau bất hạnh đời người hướng đến an lạc Giữa lúc ấy, tin đưa đến khiến Ngài không vui: Công chúa Yosodhara vừa hạ sanh hoàng nam Thái tử lên rằng: "Một trở ngại (ràhu) sanh, ràng buộc xảy ra" Nhân câu nói mà Quốc vương Suddhodana đặt tên cháu Ràhula (La Hầu La) -o0o III/- Sự từ bỏ vĩ đại Và rồi, với cõi lịng nặng trĩu thương chúng sanh chìm đắm bể khổ; đêm, sau đến trước phịng nhìn lần chót người vợ hài nhi yêu dấu say nồng giấc ngủ, Ngài nô bộc Channa (Xa Nặc) dắt tuấn mã Kantaka (Kiền Trắc) vượt thành Ánh khuya dẫn lối đưa đường, gió lạnh đẩy lùi tất lại sau lưng Tình u thương phụ hồng, di mẫu, vợ đẹp, ngoan nồng nàn, Thái tử, lịng xót thương nhân loại chịu nỗi bất hạnh lại da diết vượt trội nhiều Ra đi, Ngài từ bỏ tất người thân yêu, báu, vương quyền, sống nhung lụa tràn đầy hạnh phúc Đây hy sinh từ bỏ người già, người đau ốm, người nghèo, người tật bệnh, người bất đắc chí, người ngán ngẩm đời, người mang căm hờn oán giận mà hy sinh từ bỏ hoàng tử tuổi xuân, sống quyền quý giàu sang, chứa chan hạnh phúc Quả từ bỏ hy sinh vĩ đại, có khơng hai lịch sử lồi người Một khơng tiền khống hậu Năm ấy, Thái tử vừa tròn 19 tuổi (theo Nam truyền Phật giáo, Thái tử xuất gia năm 29 tuổi) -o0o IV/- Quãng đường tu hành - tầm đạo Khi tới bên bờ sông Anoma, Thái tử dưâng lại, cạo bỏ râu tóc, trao y phục đồ trang sức cho Channa; bảo người nô bộc trung thành tạ lỗi phụ hồng Cịn lại mình, Thái tử với áo màu vàng giản dị người tu sĩ, sống sống không nhà người xuất gia, ly dục ly trần, không nơi cố định Một cao bóng mát hang đá vắng vẻ, cánh rừng u tịch, làng mạc đìu hiu nơi che mưa đỡ nắng, nghỉ qua đêm Ngài Đi nắng cháy, sương gió lạnh lùng, xiêm y từ tốn mảnh vụn ráp lại, tài sản bình bát để khất thực độ nhật; Thái tử Siddhattha dành hết thời gian cho tầm cầu thiền định hầu tìm thật tối hậu Lúc giờ, có nhiều trí thức lỗi lạc xuất gia trở thành đạo sư tâm linh danh tiếng, quy phục nhiều đồ đệ Thái tử Siddhattha đường tầm đạo tới thụ giáo với hai vị đạo sư tơn kính thời A- la-ra Ka-la-ma Uất Đầu Lam Phất, thời gian ngắn, ngộ Vô sở hữu xứ định mà Alara Kalama chứng đạt định Phi phi tưởng xứ mà Uddaka Ràmaputta đạt Biết vòng sanh tử, Ngài lại đi, bỏ lại sau lưng lời yêu cầu lại giáo hóa đồ đệ hai vị đạo sĩ danh tiếng Và khơng cịn để Ngài theo học đạo -o0o V/- Sáu năm khổ hạnh Thời ấy, Ấn Độ cịn có truyền thống niềm tin rằng, người cầu đạo giải phải nỗ lực kiên trì tu khổ hạnh; Thái tử liền đến Uruvela, thị trấn Senàni với năm anh em ông Kodanna (Kiều Trần Như) , Bhadhya (Bạt Đề) , Vappa (Đề Bà) , Mahanama (Ma Ha Nam) Asaji (Ác Bệ) , bắt đầu tu khổ hạnh kéo dài đến năm dẫn đến kết thân thể Ngài gầy xương khơ, đơi mắt sâu hoắm, khơng cịn đứng Ngài trải qua cảm giác nhức nhối, đau đớn thân thể, Ngài kể lại kinh Majjihima Nikàya (Trung Bộ kinh) với hình ảnh thật đáng sợ: Ngài bị khoan vào sọ với lưỡi khoan thật bén; bị lực sĩ dùng dây siết chặt đầu; bị tên đồ tể dùng dao rạch bụng; bị nắm quăng lên giàn hỏa thiêu sống Nhưng cảm giác đau đớn không ảnh hưởng làm tổn thương đến tâm thức Ngài Ở đây, qua thực nghiệm, Ngài thấy chân lý tối hậu giải thoát an lạc, diệt trừ khổ đau cầu bên ngoài, bậc đạo sư nào, qua pháp môn hành xác; mà chứng ngộ cần phải thể nội tâm người khơng thể dựa vào tha lực khác Ngài lấy lại sức nhờ uống bát sữa thôn nữ tên Sujata (Su Dà Ta) dâng cúng, sau xuống tắm dịng sơng Neranjara (Ni Liên Thuyền) Năm người bạn đồng tu cho Ngài thối chí, quay sống dục lạc tiện nghi, họ rời bỏ Ngài đến Isipatana gần thành phố Benares (Ba La Nại) -o0o VI/- Thành đạo Còn lại mình, Ngài đến ngồi gốc pippala (tất bát la, sau gọi bodhi - bồ đề) 5; với tâm định tĩnh, chánh niệm, tỉnh giác, ly dục, vào sơ thiền (thời niên thiếu, buổi lễ Hạ điền, Ngài lần vào thiền này), nhị thiền, tam thiền nhập lên tứ thiền, sau hướng tâm đến tam minh Với trực giác, Ngài thấy rõ nguyên nhân khổ đau Chính tập khởi 12 nhân duyên tập khởi toàn khổ uẩn Ở canh một, Ngài chứng Túc mệnh minh, thấy rõ vô lượng kiếp khứ Sang canh hai, Ngài chứng Thiên nhãn minh, thấy rõ vô lượng kiếp khứ chúng sanh với nghiệp nhân nghiệp quả, thấy rõ đường thọ nghiệp chúng sanh Qua canh ba, Ngài thật quán chiếu thấy khổ đau, nguyên nhân khổ đau, đoạn tận khổ đau, đường đưa đến đoạn tận khổ đau, chứng Lậu tận minh Sau cùng, Ngài chứng đắc vị Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, vị Phật kiếp, lúc Mai vừa mọc; danh hiệu Đức Phật Gotama, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni gian tơn xưng từ -o0o C/- Kết luận Nhìn qua lịch sử xưa nay, anh hùng lập nhiều chiến công hiển hách đấu trường, thắng ngàn quân, trăm trận nhiều vô số kể, thử hỏi có thắng dục vọng ? Thắng người việc khó, thắng lại việc làm khó Đức Phật thắng ngoại ma lẫn nội ma, vượt qua tất dục vọng thấp hèn, Ngài thật xứng với danh xưng Đại Hùng, Đại Lực II/- Hóa độ rộng lớn khắp Sứ mạng hóa độ - đường giáo hóa Đức Thế Tơn thật vơ nặng nề khó khăn, với lịng bi mẫn rộng sâu, tinh thần bình đẳng triệt để ý chí dũng mãnh vơ song, Đức Thế Tôn tùy theo người mà dùng nhiều phương tiện thiện xảo giáo hóa, bậc y vương tùy bệnh mà cho thuốc, hoàn thành sứ mạng thiêng liêng cách viên mãn đề đường giáo dục thật lạ lịch sử nhân loại 1)- Cảm hóa ba anh em ông Kassapa (Ca Diếp) - giáo chủ thần lửa: Sau 60 vị Tỳ kheo người hướng, Đức Thế Tôn hướng Uruvela Dọc đường, khu rừng nhỏ, Đức Phật đãả hóa độ cho 30 niên vi đùa vợ họ kỹ nữ rừng Gần Uruvela có ba anh em Kassapa: Uruvela Kassapa (Ưu Lâu Tần Loa Ca Diếp) , Nadi Kassapa (Na Đề Ca Diếp) Gaya Kassapa (Già Da Ca Diếp) Ba anh em ơng người có danh vọng lớn Magadha, đặc biệt người anh Uruvela Kassapa, ông thờ thần lửa tự cho chứng A La Hán Trọ qua đêm bị cố ý thu xếp cho phòng thờ thần lửa có rắn chúa độc tợn, Đức Phật hàng phục rắn thiêng này, ngồi suy nghĩ ơng Uruvela Kassapa Tin Đức Phật người chứng Thánh, khơng phải mình, ba anh em ơng Kassapa 1.000 đệ tử xin xuất gia theo Phật Sau đó, Đức Phật đến Gàya Sirà (rừng Thệ Đa) cách Uruvela khơng xa Chính nơi đây, Đức Thế Tôn thuyết giảng kinh Adittapariyàya Sutta (bài kinh với chủ đề: Thế gian tòa nhà cháy rực lửa tham, sân, si, sanh, già, bệnh, chết, sầu bi, khổ não thất vọng) Các Tỳ kheo có mặt đắc A La Hán Khi vừa ly gia đình để tầm đạo, Đức Phật có lúc ngụ Pàndavapabbata Vua Bimbisàra (Tần Bà Sa La - Bình Sa Vương) lấy làm cảm kích trước tướng mạo oai nghi tư cách trang nghiêm, sang trọng, khiêm tốn, cho người dò hỏi lai lịch Sau biết chí nguyện vị Thái tử đầy hùng tâm này, đức Vua xin Ngài trở lại viếng thăm vương quốc Magadha (Ma Kiệt Đà) vua cai trị, chứng đạo Nhớ lời hứa xưa, Đức Thế Tôn 1.000 đệ tử A La Hán từ Gàya đến Ràjagaha (Vương Xá) , thủ phủ vương quốc Magadha giàu mạnh Và đây, Vua Bimbisàra hiểu giáo pháp cao diệu liền chứng Sơ xin quy y Tam bảo, dâng cúng tinh xá rộng lớn có tên Veluvanàràma (Trúc Lâm tinh xá) gần thành Ràjagaha Có thể coi tự viện đời, Vua Bimbisàra vị thí chủ hàng vua chúa Tại tinh xá yên tĩnh này, Đức Phật đại chúng nhập hạ lần năm liên tiếp hạ khác, xa cách 2)- Thâu nhận Sàriputta (Xá Lợi Phất) Moggallàna (Mục Kiền Liên): Gần Ràjagaha có làng tên Upatissa, cịn có tên Nàlaka, Sàriputta - chàng trai thông minh - người làng Vì xuất thân gia đình quyền q làng, nên chàng cịn gọi Upatissa Cùng với người bạn thân làng Kolita tên gọi Moggallàna, có chung nhận thức tất thú vui vật chất tạm bợ, trống rỗng vô vị Hai chàng trai định từ bỏ gia đình, lang thang tìm chân lý thọ giáo với đạo sĩ Sàsajaya, người có nhiều đồ đệ Nhưng không thỏa mãn với giáo lý vị thầy hữu danh sau nhiều đạo sĩ khác, hai chia tay thề hẹn rằng: Nếu tìm đường đạo giải thoát trước, cho người hay Trong dịp bất ngờ, ngài Sàriputta xúc động mạnh trước phong thái giải thoát, trầm tĩnh, siêu phàm trì bình cách thong dong để giáo hóa người thành Ràjagaha ngài Assaji (Ác Bệ hay Mã Thắng Thuyết Thị) Cho bậc A La Hán, người đường dẫn đến đạo giác ngộ, Sàriputta đợi hội liền đảnh lễ, thưa hỏi: "Kính bạch Tơn giả! Các Ngài thật bình thản, an tịnh Màu da Ngài thật sáng Vì Ngài thoát ly tục? Ai đạo sư Ngài? Giáo lý Ngài gì?" Trước câu hỏi chân thật, khiêm tốn khẩn khoản yêu cầu Sàriputta, ngài Assaji đọc tóm tắt giáo lý mà Ngài học Đức Thế Tôn kệ: "Các pháp nhân duyên sanh, Duyên Như Lai rõ, Và dạy phương tiện để chấm dứt, Đó giáo pháp bậc Đại Sa mơn" Là người thơng tuệ trí óc thục để thấu triệt chơn lý sâu xa, dù gợi cách vắn tắt, Sàriputta chứng Sơ (Sotàpayti - Tu Đà Hoàn) vừa nghe hai câu đầu Theo lời giao hẹn, Sàriputta liền thông tin cho bạn thân Moggallàna chứng Sơ Do lời tha thiết yêu cầu hai, Đức Phật nhận hai ơng vào Tăng đồn tinh xá Veluvana với câu nói đơn giản: "Etha, Bhikkhave! (Hãy đến đây, Tỳ kheo!) Nửa tháng sau, Sàriputta chứng A La Hán, nhân nghe kinh Vedanà Pariggha mà Đức Phật giảng cho đạo sĩ Dìghnakha (Trường Trảo) Ngài Moggallàna chứng trước tuần Với duyên lớn, Đức Phật triệu tập Tăng chúng tuyên bố hai vị Thượng thủ Tăng đoàn Từ đấy, hai Ngài thường thay mặt Thế Tôn để hướng dẫn Tăng chúng Đây thời điểm đánh dấu phát triển lớn mạnh Giáo hội Phật giáo, lãnh đạo Đức Thế Tôn III/- Đức Phật thân quyến 1)- Vua Suddhodana (Tịnh Phạn Vương): Hay tin người yêu dấu trí tuệ thành đạo thuyết pháp giáo hóa danh Ràjagaha, đức Vua Suddhodana nóng lịng gặp mặt, liền sai nhiều sứ giả đến thỉnh Đức Phật Kapilavatthu Nhưng chín lần chín lần sứ giả xin xuất gia với Đức Phật Vị sứ giả thứ mười Kàludàyi (Ca Lưu Đà Di), vốn bạn thân Đức Phật Thái tử, đến nơi nghe pháp xin xuất gia chứng Thánh vị sứ giả trước, ông Kàludàyi chuyển đến Đức Phật lời yêu cầu gặp mặt vị vua già yếu Sau hai tháng, Đức Thế Tôn đại chúng đến Kapilavatthu Trước đạo phong Đức Phật, Vua Suddhodana cúi đầu kính lễ lần thứ ba Và sau Đức Thế Tôn thuyết pháp lần thứ nhất, đức Vua chứng Sơ quả, đạt thứ hai (Sakkadagami - Tư Đà Hàm) nghe pháp Lần thứ ba, nghe pháp có tên Dhammapala Jàtaka (Trì Pháp Túc Sanh truyện, số 447), đức Vua đắc Anagami (A Na Hàm) Với pháp này, di mẫu Pajapati Gotami chứng Sơ Sau giường bệnh, Vua Suddhodana lại Đức Phật thăm giảng pháp cho nghe Đức Vua sau ngày tận hưởng pháp lạc đắc A La Hán, băng hà định tĩnh Năm ấy, Đức Phật tuổi 40 an cư lần thứ năm Cũng hạ thứ năm này, Giáo hội Ni thành lập Và hạ thứ bảy, Đức Phật lên cung trời Tusita (Đao Lợi) thuyết pháp độ chư Thiên Hoàng hậu Maya 2)- Yasodhara(Da Du Đà La): Sau Thái tử rời bỏ cung vàng, Công chúa Yasodhara bỏ hết đồ trang sức, mặc y vàng người tu sĩ, khoảng năm trường, thủy chung, tận tình ni dạy đứa độc Ràhula đến tuổi lớn khôn Nghe vua cha tán dương đức hạnh nàng dâu, Đức Thế Tôn giảng kinh Candakinnara Jàtaka nói thêm rằng: "Khơng phải kiếp cuối này, mà tiền kiếp, Công chúa bảo vệ, kính mộ thủy chung với Như Lai" Sau Vua Suddhodana qua đời, di mẫu Pajapati xuất gia làm Tỳ kheo ni, Công chúa xuất gia đắc A La Hán sau Trong hàng Ni chúng, Cơng chúa người có thần thông bậc Bà nhập Niết bàn năm 78 tuổi Trong kinh Apadana ghi lại câu kệ bà giảng thuyết 2)- Ràhula (La Hầu La): Ràhula sinh ngày mà Thái tử định thoát ly tục Cậu bé trưởng thành cảnh không cha, ông nội mẹ nuôi dưỡng Khi lên bảy tuổi, vào ngày thứ Đức Thế Tôn lưu lại quê nhà, Ràhula luôn quấn quýt bên chân Đức Phật, nũng nịu đòi gia tài lời mẹ dặn Đức Phật định giao "Thất thánh tài" cho cậu bé cách nhận cậu vào Tăng đoàn giao cho ngài Sariputta dạy dỗ Thật khó tưởng tượng cậu bé lên bảy sống đời sống cao thượng bậc xuất trần thượng sĩ Nhưng Sa di Ràhula vừa thông minh đặc biệt, vừa biết lời chuyên cần tu học Kinh ghi sáng, vị Sa di trẻ dậy thật sớm, bốc nắm cát tung lên nguyện: "Mong ngày hôm ta học nhiều cát " Một kinh tiếng mà Đức Phật đích thân dạy cho Ràhula Ambalatthika Rahulovada Sutta (kinh Giáo Giới La Hầu La), nhấn mạnh tầm quan trọng chân thật, phương pháp phản tỉnh để diệt trừ ý niệm, lời nói, hành động bất thiện Năm lên 18 tuổi, lần Đức Phật khất thực, phong độ oai nghi quý phái hai vị tu sĩ xem tựa thớt ngự tượng dõng dạc với tượng ngoan hiền, thiên nga vua dắt lội mặt hồ ngự uyển, hổ chúa oai phong hùm lẫm liệt Cả hai Ngài có thân hình vơ đẹp đẽ, hai thuộc dòng dõi quý tộc từ khước ngai vàng cất bước Trong lúc chiêm ngưỡng Thế Tôn, Ràhula nảy lên ý niệm nghĩ thân hình đẹp đẽ Đức Phật Biết ý tưởng đó, Đức Thế Tơn nói kệ bất hủ "N’etam mama (cái ta); N’eso’ham’asmi (cái ta); Na me so attà (cái tự ngã ta)" - xem Anattalakkhana Sutta, II Và sau nghe kinh Cùla Ràhulovàda Sutta, Ràhula chứng A La Hán Ngài nhập diệt trước Đức Phật ngài Sàriputta Ngài tiếng người tôn trọng kỷ luật Bạn bè thân gọi Ngài " Ràhula may mắn", đời Ngài có hai diễm phúc: Đức Phật chứng ngộ chơn lý; kinh Theragàthà (Trưởng Lão Tăng Kệ), Ngài đề cập đến điều 4)- Ananda (A Nan): Con Hoàng thân Amitodana, em trai Vua Suddhodana, Ananda anh em bác với Đức Phật Ông sanh mang lại niềm hoan hỷ cho hoàng tộc, nên đặt tên Ananda (Khánh Hỷ) Hai năm sau Phật thành đạo, ông xuất gia với niên dòng họ Sakya Anurudha (A Nâu Lâu Đà), Baddhiya (Ba Đề), Bhagu (Ba Gu), Kimbala (Kim Tỳ La) Devadatta (Đề Bà Đạt Đa) Không bao lâu, ông chứng Sơ nghe pháp Đại đức Puna Mantàniputta (Phú Lâu Na Mãn Từ Tử) Năm Đức Thế Tôn 55 tuổi, với điều thỉnh cầu mà ông đưa là: 1- Đức Phật không ban cho Ngài y mà thiện tín dâng cho Đức Phật; 2- Khơng ban cho Ngài vật thực mà thiện tín dâng cho Đức Phật; 3- Cho phép không chung tịnh thất với Đức Phật; 4- Không cho phép Ngài theo đến nơi thí chủ thỉnh Đức Phật; 5- Đức Phật hoan hỷ đến nơi mà thí chủ thỉnh Ngài đến; 6- Hoan hỷ cho phép Ngài tiếp dẫn người từ phương xa đến mắt Phật; 7- Hoan hỷ cho Ngài thưa hỏi có điều hoài nghi; 8- Hoan hỷ giảng lại pháp mà Đức Phật giảng Ngài khơng có mặt Được Đức Phật chấp thuận với ý nghĩa nó, đại chúng, ông cử làm thị giả Đức Thế Tơn suốt 25 năm trường sau Ơng làm cơng việc thật tận tụy Kinh ghi rằng, Đại đức Ananda tay cầm gậy, tay cầm đuốc chung quanh tịnh thất Đức Phật lần, để Ngài khỏi bị quấy rầy Tôn giả Ananda có trí nhớ tốt lạ lùng: ơng ghi nhớ khơng bỏ sót tất pháp Đức Phật, số đệ tử lớn Ngài, mà ơng nghe qua Khi có Bà La Môn hỏi Tôn giả nhớ kinh, Tôn giả trả lời 82.000 Đức Phật 2.000 Tôn giả khác thuyết Đức Phật tán thán đức hạnh Tơn giả Ananda học un bác, trí nhớ tuyệt hảo, kiên định, săn sóc chu đáo ứng xử tốt Mãi sau Đức Thế Tôn nhập diệt, Tôn giả Ananda chứng A La Hán, trước ngày Đại hội kết tập kinh điển lần thứ xảy ra, nghiêng nằm xuống Kinh sách ghi rằng, Ngài vị A La Hán độc đắc lúc đi, đứng, nằm, ngồi Tôn giả năm 120 tuổi -o0o IV/- Di mẫu Maha Majàpati Gotami xuất gia Giáo hội Ni giới đời Được gọi Maha Pajàpati (Ma Ha Ba Xà Ba Đề) nhà tiên tri thời cho sau bà cầm đầu đám đông người Con trai bà Nandà (Nan Đà), em cha khác mẹ với Thái tử Siddhattha, Đức Thế Tôn độ cho xuất gia chàng trai tổ chức đại lễ quan trọng: kết hôn, phong tước khánh thành cung điện Tuy cơng bố nữ giới chứng Thánh (bà Maha Pajàpati chứng Sơ quả, nói trước), đường tu hành sống khơng gia đình, khép vào khn khổ giáo pháp giới luật, sứ mạng hoằng hóa độ sanh thật gian nan, khó nhọc Với tánh mềm yếu dễ cảm xúc, phụ nữ khó đảm đương trách nhiệm thiêng liêng, cao lẫn nặng nề sứ giả Như Lai Vì mà sau Vua Suddhodana băng hà, di mẫu dù ba lần bạch xin xuất gia, Đức Thế Tôn từ chối không nêu lý Mãi đến bà nhiều mệnh phụ phu nhân dòng Sakya (Thích Ca) xuống tóc, đắp y vàng, từ Kapilavatthu đến Vesàli (Tỳ Xá Ly), đoạn đường gian khổ dài khoảng 200 số, đôi chân sưng phồng, thân thể lấm lem cát bụi, đến bên tinh xá Đức Phật khóc than Và nhờ Tơn giả Ananda thay mặt họ vào cầu thỉnh Đức Thế Tôn đến lần thứ tư, Ngài chấp thuận cho di mẫu bà sống đời sống xuất gia, với điều kiện phải chấp hành điều quy định cho người nữ Tăng đoàn Khi nghe Ananda thuật lại điều ấy, bà Maha Pajàpati vị đoàn hoan hỷ đồng ý, Giáo hội Ni giới thành lập Khi ưng thuận cho Ni giới gia nhập vào Giáo hội, Đức Phật lưu ý đại chúng nhiều vấn đề Ngài dạy rằng: "Này Ananda, nhà nhiều nữ giới đàn ơng ăn trộm dễ lọt vào Cũng dường thế, hàng phụ nữ sống pháp luật Như Lai giáo pháp thiêng liêng khó trì lâu Cũng người đắp đê bên hồ nước rộng lớn cho nước không tràn qua, ta vậy, chế Bát kỉnh pháp cho Tỳ kheo ni để họ tuân thủ trọn đời" Trong tổ chức xã hội quy mơ nào, ta thấy tơn trọng bảo vệ quyền lợi giới, đối tượng cá biệt đó, mà nguyên tắc sống, làm việc ln có khoản ưu tiên dành riêng cho họ Đức Phật không làm giảm suy giá trị hàng phụ nữ, mà vị giáo chủ lịch sử nhân loại thành lập đoàn thể, tổ chức, giáo hội cho nữ giới với đầy đủ pháp giới luật Ấn Độ đương thời với nhiều tôn giáo, đồn thể nữ giới sinh hoạt Ít lâu sau, bà Tỳ kheo ni Maha Pajàpati đắc A La Hán Kinh Therigàthà (Trưởng lão Ni kệ) ghi nhiều tên kệ Tỳ kheo ni chứng Thánh sáng tác -o0o V/- Devadatta (Đề Bà Đạt Đa) - người chống đối Mặc dầu gia công kiến tạo hạnh phúc giải thoát cho người với chủ ý tuyệt đối tinh khiết hoàn toàn bất vụ lợi, khơng có phân biệt giàu nghèo, quyền quý, mạt hạng, trí thức hay u mê, Đức Phật phải đương đầu với nhiều đối nghịch mãnh liệt đường chu du hoằng hóa Ngài bị trích nghiêm khắc, bị đối xử tàn tệ, chửi mắng công cách tàn bạo Kẻ đối nghịch người theo hệ thống tôn giáo chủ trương nghi thức dị đoan, tạo phong tục vơ ích, có hại đến xã hội ngăn chặn tiến tinh thần, kẻ có tham vọng thấp hèn, vị kỷ Trong ấy, Devadatta điển hình lớn Ông Vua Suppabuddha Hoàng hậu Pamità, người cô Đức Phật; Công chúa Yasodharà chị ông Ông xuất gia lượt với Đại đức Ananda niên hồng tộc Sakya, khơng chứng Thánh nào, lại giỏi thần thông Vua Ajàtasattu (A Xà Thế) ủng hộ tối đa mặt Thời gian đầu xuất gia, ơng có nếp sống gương mẫu, cao thượng đến độ ngài Sàriputta ca ngợi tài đức ông khắp Pajàgaha Về sau, danh lợi trần làm ông thối chuyển, trở nên người sống đồi trụy, tà hạnh, tà kiến; dù vậy, ơng có đơng người ủng hộ Khi niên thọ Đức Phật cao, ông yêu cầu Ngài giao quyền lãnh đạo Tăng già, Đức Phật từ chối Ơng tìm cách xúi giục Thái tử Ajàtasattu giết vua cha Bimbisàra để nắm tồn quyền bính âm mưu hãm hại Đức Phật Sau đó, xạ thủ thuê để giết Đức Phật cảm hóa thành đệ tử Devadatta tự thân tay, cách đẩy tảng đá lớn từ sườn núi Gijjhakuta (Linh Thứu) xuống Đức Phật Ngài ngang qua May thay, tảng đá va vào tảng đá khác, vỡ nhiều mảnh mảnh vụn làm chân Ngài rỉ máu, lương y Jìvaka (nhà giải phẫu đại tài thành Rajàgaha) có mặt liền sau Mưu đồ bất thành, Devadatta lại chuốc rượu mạnh cho voi Nàlàgin xua chạy thẳng đến Đức Phật, voi bị đức từ bi Thế Tôn cảm hóa Dần dần hết uy tín, dư luận lên tiếng mạnh mẽ, Vua Ajàtasattu bỏ rơi, Devadatta chuyển qua mưu toan hịa bình Ơng nêu yêu cầu sinh hoạt Tăng đoàn, với nội dung rằng: Tỳ kheo phải sống trọn đời rừng, phải sống gốc cây, mặc vải vụn lượm nghĩa địa, sống khất thực ăn chay trọn đời Đức Phật đưa câu trả lời tự dân chủ, không bắt buộc cá nhân phải tuân theo điều Cuối đời khơng cịn ủng hộ, Devadatta rơi vào ngày đen tối Lâm bệnh trầm kha, với lịng ăn năn vơ hạn, ơng mong muốn gặp Đức Thế Tơn lần cuối cùng, khơng cịn kịp nữa, câu quy y Phật trút thở sau Tuy có người đệ tử, người vậy, Đức Phật khuyên can mà khơng trích ơng Ngài cịn thọ ký rằng, với đạo hạnh ban đầu, với lòng ăn năn hấp hối, Devadatta trở thành vị Độc Giác Phật với danh hiệu Atthissara, tương lai xa xôi -o0o VI/- Những đại hộ pháp 1)- Anathapindika (Cấp Cơ Độc): Vị thí chủ quan trọng thời Đức Phật tiền phải kể đến ông Sudatta (Tu Đạt), người Savatthi (Xá Vệ) Chuyên làm từ thiện xã hội, nuôi dưỡng chu cấp cho người quan cô đơn, nên ông lại người tặng cho danh hiệu Trưởng giả Anathapindika (Cấp Cô Độc - giúp đỡ, trợ cấp cho người đơn, hiu quạnh) Một lần có việc, ơng đến thành Ràjagaha, nghe anh rể chuẩn bị hôm sau đón Đức Phật quang lâm Danh từ Phật - Buddha (người tỉnh giác) khiến ơng cảm thấy có thay đổi lòng "Văn kỳ thinh" lâu, lại "kiến kỳ hình", khơng thể chờ đợi đến ngày mai; có chuyện thơi thúc, đêm khuya, ơng băng rừng đến nơi Sìtavara mắt Đức Phật cảm độ từ Với lời thách thức nửa đùa nửa thiệt Thái tử Jeta (Kỳ Đà), ông đem đồng tiền vàng lót đầy mặt đất khu vườn Jeta Lịng tín thành ơng gây lòng ngưỡng mộ Thái tử Jeta Đức Phật Sau đó, hiệp với tàng Jeta cúng, ông xây dựng tinh xá Jetavana (Kỳ Viên) dâng lên Đức Phật Chính nơi đây, Đức Thế Tơn trải qua 19 lần an cư kiết hạ Phần lớn pháp hình thành ngơi tinh xá nằm Savatthi này, nhận biết nhờ qua câu kinh "Xá Vệ, Kỳ thọ, Cấp Cô Độc viên " (nước Savatthi, Jeta vườn ông Anathapindika) Các pháp liên quan đến hàng cư sĩ công ông thưa hỏi Trong pháp nói hạnh bố thí, Đức Phật dạy rằng, cúng dường chỗ ăn, chỗ chư Tăng tạo nhiều công đức; quy y Tam bảo có cơng đức hơn, cao nghiêm trì ngũ giới Công đức cao giữ giới thiền quán từ bi tâm Nhưng công đức tối thượng phải phát triển tuệ giác, thể nhập chơn như, thấy thật tướng pháp Vipassanà (Minh sát tuệ), Tăng Chi IV Cũng từ gia đình ơng trưởng giả này, Đức Phật giảng pháp phân chia loại vợ sống kiến tạo hạnh phúc gia đình lứa đơi Một pháp tinh tế, thiết thực; học giáo dục đầy tâm lý cho xã hội ngày mai sau 2)- Visàkhà: Vị nữ thí chủ lớn phải đề cập đến bà Visàkhà, gái triệu phú Dhananjaya bà Summanà Devi; ông nội bà triệu phú tên Mendaka Bà xây cúng tinh xá Pubbasama, Savatthi (6 mùa an cư diễn đây) Là người phụ nữ điều diễm phúc: tóc, da, xương, vóc dáng sức khỏe tuyệt hảo, bà cịn người cơng, dung, ngơn, hạnh vẹn tồn, sáng suốt cơng việc gian phạm vi tinh thần đạo đức Bà Visàkhà đóng phần quan trọng nhiều lĩnh vực khác liên quan đến sinh hoạt Tăng đồn Có lần Phật dạy bà hòa giải mối bất đồng Tỳ kheo ni Đôi lúc bà thỉnh cầu Đức Phật khai chế vài giới cấm cho Tăng Ni Cha chồng bà triệu phú Migàra, vốn tín đồ thành Nigantha Nataputta (Ni Kiền Tử Nhã Đề Tử), giáo chủ đạo Jain - đạo Lõa thể Bà khuyến dụ gia đình bên chồng quy y Tam bảo nhiều người chứng Bà qua đời thọ 120 tuổi 3)- Vua Pasenadi (Ba Tư Nặc): Ngài đại vương Bimbisàra nói đến phần trước, người kế vị Vua Ajàtasattu, sau cải ác tùng thiện trở nên vị đại hộ pháp, thiện tín lỗi lạc, có cơng hỗ trợ mặt cho kết tập Tam tạng lần I Một đại thí chủ hàng vua chúa phải kể đến Vua Pasenadi, trị xứ Kosala (Kiều Tát La), có thủ phủ Savatthi (Xá Vệ) Tu viện Rajakamara vua cho xây cúng lên Đức Phật đại tăng Hoàng hậu Malika, vợ vua, người khéo hướng dẫn phu quân đường đạo đức, quy y Tam bảo Bà khuyên vua nên tham vấn với Đức Phật để hiểu ý nghĩa 16 mộng giết hại nhiều sinh mạng để tế lễ cầu an theo lời đạo sĩ Bà La Mơn Samyutta Nikaya (kinh Tương Ưng) có trọn chương mang tựa Kosala Samyutta, chương Đức Phật giảng cho vua nghe Trong pháp ấy, có ý nhấn mạnh như: 1- Đánh giá người chuyện đơn giản; 2- Nên coi trọng phụ nữ coi trọng nam giới - Itthì hi’pi ekacci sey (Trong hàng phụ nữ, có người cịn tốt nam giới) Với xã hội Ấn Độ thời ấy, phụ nữ khơng kính nể xứng đáng, lời nói cao quý Đức Phật thật khích lệ lớn lao cho nữ giới; 3Khơng nên coi thường giới trẻ (như Thái tử trẻ, rắn bé, lửa nhỏ Tỳ kheo trẻ); tất trở thành quan trọng, ý nghĩa sau này; 4- Chiến thắng nuôi dưỡng hận thù: Thắng trận sanh thù oán Bại trận niệm khổ đau Ai bỏ thắng bỏ bại Tịch tĩnh hưởng an lạc (Tương Ưng VII) -o0o VII/- Độ người đinh, mạt hạng Đạo từ bi giải thoát mở rộng cho tất người, không phân biệt giàu sang đẳng cấp xã hội Một sát nhân Angulimàla, dâm nữ Ambapali, quay với đường đạo chứng Thánh quả, kinh ghi lại sau: 1)- Angulimàla (Vơ Não): Có tên Ahimsaka (người vô tội), quốc sư xứ Kosala, đệ tử lỗi lạc, thân tín danh sư Trung tâm Giáo dục Taxila tiếng, lịng ganh tỵ đồng môn khiến thầy dạy hiểu lầm ông buộc ơng phải dâng lên 1.000 ngón tay út để làm lễ cầu pháp Ông trở nên hiểm họa, bóng đen thần chết bao trùm lên đất nước Kosala Sợ quạ ăn ngón tay kiếm được, ông đành đeo vào cổ nên có hỗn danh Angulimàla (vịng hoa ngón tay) Đức Phật người thứ 1.000 mà ơng định sát hại để trịn đủ vịng hoa mà ơng thầy u cầu Ơng bừng mơ sát nhân hãi hùng nghe người ông cố sức rượt đuổi mà không đến gần được, lên rằng: "Này Angulimàla, phải dừng lại, Như Lai dừng lại lâu rồi" Ông quăng dao tội lỗi xuất gia nhân dun Bởi tội ác gây ra, ơng trở thành Tỳ kheo bị chửi bới, đánh đập, ném đá nơi Với ông, chuyện đầu cổ tay chân mang nhiều thương tích, máu chảy đầy chuyện cơm bữa Với tâm ăn năn sám hối với nỗ lực tinh thiền định, ông đắc A La Hán sau 2)- Ambapàli (Liên Hoa Sắc): Trường hợp kỹ nữ Ambapàli danh tài sắc thành Vesali điển hình khác hóa độ vơ phân biệt mà Đức Thế Tơn làm Trên đường Kusinara (Câu Thi Na) để nhập Niết bàn, Đức Phật dừng chân vườn xoài cô gái giang hồ Nghe tin, cô liền đến thỉnh Đức Phật đại chúng nhà để cúng dường, dù nhà quý tộc Licchavi (Lê Xa) đề nghị đền bù cho cô số tiền lớn để họ có đặc ân làm điều Cơ phát tâm cúng vườn xồi cho đại tăng, xin xuất gia; sau gia công chuyên cần, cô đạt Thánh "Như gió lốc thổi dồn thứ lại chỗ, Đức Cù Đàm giáo hóa tất Trí thức-ngu si, vương giả-bần cùng, nghèo hèn-giàu sang, già cả-niên thiếu, đàn bà-đàn ông, kẻ ác-người thiện, tất hết thảy, Đức Cù Đàm mang vào giáo pháp xem Đạo Đức Cù Đàm đạo bình đẳng, khơng phân biệt vậy" (kinh Đại Báo Ân) Thật khơng có lời tán dương nói hết vơ biên lịng từ bi, bình đẳng đường giáo hóa Đức Bổn Sư VIII/- Đức Phật tuyên bố nhập Niết bàn Đức Phật nhân vật phi thường, nhiên mang thân ngũ uẩn chịu hoại diệt định luật vô thường Khi 80 tuổi, thấy niên cao sức yếu, đường giáo hóa viên mãn, Đức Thế Tôn định nhập Niết bàn làng mạc xa xôi, hẻo lánh Kusinàrà (cách Patna, thủ phủ tiểu bang Bihar ngày 180 dặm - khoảng 300 số - hướng Bắc), mà đô thị lớn Savatthi hay Ràjagaha Trong thời gian cuối lưu lại Magadha, Đức Phật giảng cho đại thần Ajàtavattu nghe điều kiện thịnh suy quốc gia, ông tham vấn Thế Tôn việc chinh phục nước Cộng hịa Vajjian (Bạt Kỳ) Nhân đó, Đức Phật giảng yếu tố thịnh suy Giáo hội Rời Ràjagaha, Đức Phật Ambalatthika, đến Nàlandà, qua Pàtaligàma; nhân Đức Phật đến viếng nơi này, dân chúng đặt tên cổng thành Gotama Từ đó, Đức Phật vượt sơng Hằng hướng Kotigàma đến làng Nàdika sau Vesàli, nhập Niết bàn cuối Mỗi nơi chốn Ngài qua có dấu ấn tế độ người Trong năm này, Đức Phật tuyên bố đại tăng: "Này Ananda, Giáo hội đệ tử cịn mong mỏi Như Lai ? Như Lai truyền dạy giáo pháp khơng có phân biệt giáo lý bí truyền giáo lý công truyền Về chơn lý, Như Lai bàn tay nắm lại ơng thầy " Và Ngài dạy không nên nghĩ có phải lãnh đạo Giáo hội Giáo hội phải tùy thuộc ai; mà cá nhân phải Giáo hội, thân giáo pháp chân chánh Ngài tiếp lời: " Như Lai già yếu, gần đến ngày lìa trần Như Lai 80 tuổi, không khác cỗ xe cũ kỹ phải cần có sợi dây để cột lại phận, giữ khỏi rời " Và Ngài lại kêu gọi nỗ lực tinh tấn, giác tỉnh chánh niệm, khước từ tham gian, quán niệm Bốn niệm xứ Tỳ kheo Ngài nói thêm rằng: "Các ơng xem hải đảo mình, nơi nương tựa mình, khơng nên nương tựa bên ngồi Hãy xem giáo pháp hải đảo ông, giáo pháp chỗ nương tựa, không nên nương tựa bên ngoài" Ngài lại đặc biệt nhấn mạnh tầm quan trọng nỗ lực cá nhân Mặc dầu tuổi cao sức yếu, Đức Phật vận dụng hội để khuyên dạy Tỳ kheo nhiều phương thức khác Ở Càpalà, Đức Thế Tôn tuyên bố tháng sau nhập Niết bàn Trước đây, Đức Thế Tôn tạo hội cho Ananda thỉnh cầu trụ lâu dài Ngài, Ananda vơ tình bỏ qua; nghe Đức Phật tun bố vậy, Ngài liền khẩn cầu bị từ chối Trước Ananda Mahàvana, Đức Phật giảng cho đại chúng nghe tính cách vơ thường sống thấy họ sầu não Triệu tập Tăng chúng quanh thành Vesàli, Đức Phật nói lời cuối đưa mắt nhìn thành phố lần chót Kusinara Trên đường đi, Ngài dừng lại nhiều nơi để hóa độ kẻ hữu duyên Ở Pava, người thợ rèn Cunda (Thuần Đà) cúng dường cho Đức Phật sùkasamaddhara (nấm rừng), Ngài hoan hỷ nhận lãnh dặn kỹ nên chơn phần cịn lại Sau bữa cơm này, Đức Phật bị kiết lỵ nặng Với tinh thần bình thản, Ngài nói lời chúc phúc để trấn an minh cho Cunda từ giã Kusinara cách Pava dặm (khoảng số), nơi có dịng tiểu vương tộc Malla Đến nơi, hai tàng sala, Ngài nằm tĩnh lặng, nghiêng hơng mặt, chân trái để chân phải duỗi thẳng, đầu quay hướng Bắc Cây sala trổ trái mùa để cúng dường cho ngày đại tang Mọi người cách biểu kính lễ Đức Phật lại dạy cách tỏ lịng kính ngưỡng tơn sùng Đức Thế Tôn tuân thủ giáo pháp, tinh tu hành, phẩm hạnh trang nghiêm Kế đó, Ngài đề cập đến Thánh tích (nơi Đản sanh, Thành đạo, Chuyển pháp luân lần nơi Nhập diệt) liên quan đến đời sống Đức Phật, với lịng thành kính chiêm bái nhiều lợi lạc Sau độ cho tu sĩ ngoại đạo Subhadda người đệ tử sau cùng, Đức Thế Tôn bảo Ananda báo cho dân chúng Malla biết Ngài nhập Niết bàn vào canh cuối đêm nay, dặn Ananda không nên bận tâm với việc phải làm vẻ vang long trọng nhục thể Như Lai, mà tận lực tinh để chu tồn hạnh phúc cho Được tin qua hàng nước mắt ràn rụa Tôn giả Ananda, dân chúng Malla thành Kusinara tấp nập kéo quây quần quỳ bên Đức Phật, rừng sala chứng kiến giây phút thiêng liêng đời nghe lời dạy sau rốt Đức Bổn Sư: "Này Ananda, đừng nghĩ lại giáo pháp cao mà khơng cịn bậc Đạo sư Pháp luật mà ta dạy bảo, Đạo sư ơng Này Ananda, Tăng chúng muốn, bỏ giới luật phụ nhỏ, sau Như Lai nhập diệt Có nghi ngờ, thắc mắc, phân vân liên quan đến Phật Pháp Tăng, đến đạo, đến phương pháp, hỏi đi, đừng để sau hối tiếc" Đức Thế Tơn nói ba lần, đại chúng im lặng Và, Đức Đạo Sư khuyến đệ tử câu cuối cùng: "Hỡi đệ tử, Như Lai khuyên con, pháp hữu vi vô thường, tận lực, liên tục chuyên cần" Đó di huấn tối hậu Đức Thế Tôn Thế Đức Bổn Sư yên lặng nhập xuất Sơ thiền Lần lượt Nhị thiền v.v đến nhập xuất Diệt thọ tưởng định Ngài lại nhập xuất Phi tưởng phi phi tưởng xứ định ngược trở lại đến nhập xuất Sơ thiền Và nhập xuất lần thứ hai khỏi Tứ thiền, Đức Thế Tôn nhập Vô dư Niết bàn Kim thân Đức Phật đưa đến Makutabandhana người chiêm bái, sau ngày cử hành lễ trà tỳ tổ chức ngài Maha Kassapa Xá lợi chia làm phần theo thỏa thuận họp ngài Maha Kassapa, đại vương Ajàtasattu ông Dona đứng chủ trì phân phối cho quốc gia lớn nhỏ dân tộc Malla, xây tháp tôn thờ Ơng Dona xin thờ phụng bình đựng xá lợi vừa thiêu xong Những người Maurya Pipphalirana đến chậm, xin lấy tro tàn giàn hỏa để dựng tháp mà lễ bái Hình dáng Như Lai khuất dạng từ Con đường hoằng pháp lợi sanh Đức Phật kéo dài 45 năm Từ lúc thành đạo lúc nhập Niết bàn, Ngài không ngừng phục vụ chúng sanh hai lối đời sống thân lời dạy Suốt đường, đơi lúc mình, đại chúng, từ làng mạc, rừng núi đến thung lũng đồi cao, xã thôn nghèo khổ đến phố tứ phồn hoa, Ngài có mặt đưa tất trở với giáo pháp chơn như, giáo pháp từ bi, tự do, dân chủ, bình đẳng, giải thoát -o0o C/- Kết luận Với hy sinh cao cả, lòng từ bi rộng lớn ý chí độ sanh dũng mãnh Đức Phật, ta tán dương hay quan niệm Ngài vĩ nhân tất vĩ nhân, siêu nhân đứng siêu nhân Nhưng lời tán dương, việc làm tơn vinh, kính ngưỡng Đức Phật đắn nhất, ý nghĩa phải lời dặn dò Bổn Sư trước lúc Ngài ly trần: "Này Ananda, không nên tôn trọng, đảnh lễ, tán thán, quý mến Như Lai theo cách Bất Tỳ kheo, Tỳ kheo ni, Ưu bà tắc, Ưu bà di sống với chánh pháp, tự ứng xử hợp với đạo, có hành động chân chánh, người đó, tôn trọng, đảnh lễ, tán thán, quý mến Như Lai cách tốt đẹp nhất"./ - o0o Hết Asita (A Tư Đà): vị đạo sĩ ẩn tu đỉnh Hymalaya, người kính nể đạo hạnh đức độ Ấn lúc Channa (Xa Nặc): người hầu cận tâm phúc bên cạnh Thái tử Kantaka (Kiền Trắc): Theo truyền thuyết, ngựa Kantaka dữ, không điều phục Thái tử Siddhatta Năm anh em Tôn giả Kodanna: Kondanna, Bhadhya, Vappa, Mahanama Asaji Bodhi: Tên loại Ấn Độ, Hán dịch bồ đề Bodhi cịn có nghĩa trí tuệ Thất thánh tài: Gia tài bậc Thánh, gồm có: 1- Tín (đức tin, lịng chánh tín); 2- Giới (giới luật); 3- Tàm (lịng tự hổ thẹn); 4- Quí (biết xấu hổ với người); 5- Đa văn (nghe nhiều, biết rộng); 6- Trí tuệ; 7- Xả ly (sự từ bỏ tham, sân, si) Tứ niệm xứ: đối tượng thiền quán, gồm: 1- Thân thể; 2- Cảm thọ; 3Tâm thức; 4- Pháp