Bài viết Bình đẳng hôn nhân theo tinh thần Phật giáo nghiên cứu được thực hiện nhằm phân tích sự bình đẳng hôn nhân theo tinh thần Phật giáo thông qua tạng Nikaya. Phân tích, so sánh, đối chiếu là phương pháp được sử dụng chủ yếu trong nghiên cứu này.
HNUE JOURNAL OF SCIENCE Social Sciences, 2022, Volume 67, Issue 2, pp 149-158 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn DOI: 10.18173/2354-1067.2022-0030 BÌNH ĐẲNG HƠN NHÂN THEO TINH THẦN PHẬT GIÁO Trần Thị Diễm Cần1 Nguyễn Lê Mẫn2 Nghiên cứu sinh Học Viện Phật Giáo Việt Nam TP Hồ Chí Minh Học viên Thạc sĩ Trường Đại học Khoa học Xã hội & Nhân văn, TP Hồ Chí Minh Tóm tắt Nghiên cứu thực nhằm phân tích bình đẳng nhân theo tinh thần Phật giáo thơng qua tạng Nikaya Phân tích, so sánh, đối chiếu phương pháp sử dụng chủ yếu nghiên cứu Kết nghiên cứu cho thấy, dù qua 2600 năm tư tưởng đức Phật vấn đề hôn nhân chưa lạc hậu, để có nhân hạnh phúc vợ chồng phải có bốn tương đồng (đồng tín, đồng giới, đồng trí huệ đồng thí xả) Việc vận dụng lời Phật dạy vào đời sống nói chung nhân nói riêng có ý nghĩa sâu sắc đem lại nhiều giá trị cho phát triển người Từ kết phân tích mẫu hình gia đình lí tưởng điển hình đức Phật cịn “cha mẹ Nakula” – nhân xây dựng dựa tinh thần tư tưởng đức Phật với quan điểm Phật giáo bình đẳng, nghiên cứu đề xuất phương pháp hành trì nhằm trì tảng nhân bền vững theo tinh thần lời Phật dạy, góp phần xây dựng đời sống tinh thần lành mạnh người Việt Nam đại Từ khóa: Phật giáo, bình đẳng, nhân Mở đầu Thái tử Tất Đạt Đa sau chứng đạt trở thành Bậc giác ngộ, lần Ngài chuyển bánh xe pháp thuyết Kinh – Kinh Chuyển Pháp Luân (Dhammacakkapavatana Sutta người lúc sống theo hai thái cực, ham mê dục lạc (kāmasukhallika-nuyoga thực hành người gian, phàm phu, không liên hệ đến mục đích Thái cực khác tự hành xác (attakilamatha-nuyoga) hành vi gây đau đớn, vô minh khơng có lợi Tránh xa hai cực đoan đường Trung đạo đưa đến an tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết bàn [1] Lời dạy đức Phật khơng đề cập rõ ràng bình đẳng giai cấp, bình đẳng nam nữ, khơng đề cập đến nhân, nhiên, thấu hiểu nghĩa lí sâu xa, ta thấy rằng, dù ai, người khơng tránh khỏi sanh, lão, bệnh, tử, tránh vô minh che mắt Hôn nhân mối quan hệ xã hội mang tính sơ cấp túy, xem hoạt động tục, phi tơn giáo Tín đồ Phật giáo gia tin hôn nhân lựa chọn, tất phải kết hôn Tuy nhiên, kết hôn hai phải dựa tinh thần tự nguyện, đồng thuận vui vẻ Đức Phật khơng có lời dạy thức nghi lễ kết phải bao gồm Những năm gần đây, có nhiều cặp đôi đến Chùa làm lễ Hằng thuận – nghi thức đặt niềm tin trọn vẹn vào tơn giáo mà họ tín ngưỡng, cặp đơi muốn ngày quan trọng đời có chứng minh ban phúc bậc trưởng lão có phẩm hạnh giới đức, điều mà họ tin may mắn hạnh phúc trọn đời, nhiên khơng có yếu tố tơn giáo Trưởng lão Hòa thượng Tiến sĩ K Sri Dhammananda Maha Nayaka Thera dạy rằng: “Nếu người đàn ơng tìm Ngày nhận bài: 2/3/2022 Ngày sửa bài: 29/4/2022 Ngày nhận đăng: 7/5/2022 Tác giả liên hệ: Trần Thị Diễm Cần Địa e-mail: ttdcan@ctu.edu.vn 149 Trần Thị Diễm Cần* Nguyễn Lê Mẫn người vợ phù hợp thấu hiểu, người phụ nữ tìm người chồng phù hợp thấu hiểu, hai thật may mắn” (Trưởng lão Hòa thượng Tiến sĩ K Sri Dhammananda Maha Nayaka Thera (1919 – 2006) – Nhà Truyền giáo tiếng Mã Lai) Thật vậy, để có mối quan hệ vợ chồng ổn định, vững bền hai bên cần có tương đồng định, là, đồng tín (Samasaddhā đồng giới (Samasīla đồng thí xả (Samacāgā) đồng trí tuệ (Samapđā) [3] Đây bốn điều kiện để có đời sống hạnh phúc nghĩa, điều có nghĩa để vun bồi cho hạnh phúc hôn nhân theo quan điểm Thế Tơn hai cần nỗ lực tu tập tín, giới, thí tuệ Cả hai tự nguyện kiện toàn tự thân, trung thành, thủy chung, sắt son hạnh phúc hội tụ [4] Trong Kinh Trường Bộ, đức Phật có dạy có năm cách mà người chồng phải đối xử với vợ, là, kính trọng vợ, khơng bất kính vợ; trung thành với vợ; giao quyền hành cho vợ; sắm đồ nữ trang với vợ; người vợ chồng đối xử theo năm cách người vợ có lịng thương tưởng chồng theo năm cách, là, thi hành tốt đẹp bổn phận mình; khéo tiếp đón bà con; trung thành với chồng; khéo gìn giữ tài sản chồng; khéo léo nhanh nhẹn làm công việc [5] Qua ta thấy rằng, mối quan hệ nhân hạnh phúc phải có tôn trọng lẫn nhau, đồng địêu hai người, thêm vào bao dung, thấu hiểu chia sẻ Hôn nhân, theo Pháp luật nước Việt Nam, nguyên tắc luật quy định: “Hôn nhân tự nguyện, tiến bộ, vợ chồng, vợ chồng bình đẳng”; “Xây dựng gia đình ấm no, tiến bộ, hạnh phúc; thành viên gia đình có nghĩa vụ tơn trọng, quan tâm, chăm sóc, giúp đỡ nhau; khơng phân biệt đối xử con…” [6] Bình đẳng nam nữ nhân, thể khía cạnh cụ thể bình đẳng định kết hơn, “việc kết hôn nam nữ tự nguyện định” [6], phải đảm bảo quyền tự việc lựa chọn bạn đời kết hồn tồn tự nguyện [7] Ngồi ra, việc li bình đẳng cho vợ chồng, theo vợ, chồng 02 người có quyền u cầu Tịa án giải li Tính bình đẳng nhân khơng bình đẳng quyền nghĩa vụ mà cịn bình đẳng phương diện, lĩnh vực đời sống xã hội sở tôn trọng quan tâm Từ đảm bảo quyền lợi ích hợp pháp hai bên, trì mối quan hệ bình đẳng giúp nhân ln bền vững Bình đẳng nhân thể tất mối quan hệ: Tài sản, nhân thân, quyền nghĩa vụ bản, chăm sóc giáo dục Khi bình đẳng nhân gia đình tức nghĩa tơn trọng dành cho thành viên nâng lên cao Bên cạnh đó, việc thực bình đẳng thể khía cạnh đời sống nhân giúp đỡ nhau, sẻ chia công việc gia đình, chăm sóc cái; thỏa mãn tự nhu cầu cá nhân giải trí, học tập, tham gia hoạt động xã hội, cộng đồng; tham gia bàn bạc, trao đổi, tham gia vào trình định gia đình bình đẳng, tơn trọng đời sống tình dục hay kế hoạch hóa gia đình Đức Phật dạy rằng: “Giáo pháp ta nước trong, rửa ô uế, không phân biệt giàu nghèo, giai cấp, nam nữ, cần tu tập theo đường lối ta cứu độ (…) giáo pháp ta không thiên vị cho giai cấp hay đảng phái nào, mà đường chân chính, bình đẳng, an ổn cho tất chúng sinh”, bình đẳng nhân sở Pháp luật thay đổi theo thời gian nhằm phù hợp với đời sống nhu cầu thường nhật Tuy nhiên, giá trị cốt lõi bình đẳng có nét tương đồng so với giá trị mà đức Phật dạy: “Bình đẳng ngang bằng, đồng đều, không cao thấp, cạn sâu; tất tượng tính: khơng tính, thức tính hay chân tính v.v ” [8] Sự tu dưỡng, đời sống đạo đức đạo Phật xem thước đo chuẩn mực bình đẳng: “Sự sang, hèn người nhân cách giịng họ mà có; việc tu đạo, giịng dõi tuyệt đối khơng có ý nghĩa cả, mà khác chỗ có hăng hái hay khơng việc tiến tu mà thơi: chủ trương cốt tủy Phật đệ tử” Trong giáo lí Ngài, ngài ln khẳng định khơng phân biệt giai cấp, địa vị, hình dáng đẹp xấu hay giới tính nam hay nữ tất cả, sau xuất gia sống đời sống tu hành Phạm hạnh, Sa môn đệ tử Phật, bình đẳng khơng phân biệt 150 Bình đẳng mối quan hệ hôn nhân theo tinh thần Phật giáo trăm sơng đổ biển: “Ví như, Paharada, phàm có sơng lớn nào, ví sơng Hằng, sơng Yamunà, sơng Aciravatì, sơng Sarabhù, sơng Mahì, sông chảy đến biển, liền bỏ tên họ trước, trở thành biển lớn Cũng vậy, Pahàràda, có bốn giai cấp này: Sát đế lỵ, Bà la môn, Phệ xá, Thủ đà, sau từ bỏ gia đình, sống khơng gia đình, xuất gia pháp luật Như Lai tuyên bố này, chúng từ bỏ tên họ chúng từ trước, chúng trở thành Sa mơn Thích tử” [9] Tất sơng đổ biển đồng có vị mặn, giáo pháp Như lai có vị vị giải vị hạnh phúc, ngào bên bờ chánh giác [10] Các nghiên cứu trước nghiên cứu bình đẳng lĩnh vực từ giáo dục, đến kinh tế, văn hóa, đời sống… khẳng định vấn đề bình đẳng giới có mối liên hệ với nhận thức giới nam nữ Trong giáo dục góp phần ảnh hưởng quan trọng vấn đề bình đẳng [11] Điều đáng quan tâm vấn đề bình đẳng giới không nhận quan tâm xã hội tục nói riêng mà cịn nhận trọng nghiên cứu tôn giáo, đặc biệt Phật giáo Đã có nhiều nghiên cứu quan tâm đến tư tưởng bình đẳng Phật giáo tư tưởng bình đẳng đạo Phật ảnh hưởng đến đời sống người dân đại, giá trị Phật giáo điều kiện kinh tế thị trường, nghiên cứu quan điểm vị trí nữ giới Phật giáo [12]; [13]; [14]; [15], tác giả đề cập đến đóng góp tích cực Phật giáo xã hội ý nghĩa việc phát huy giá trị Phật giáo việc xây dựng đạo đức điều kiện kinh tế thị trường Bên cạnh đó, tinh thần bình đẳng Phật giáo yếu tố đặc biệt tác động đến phát triển nhân loại [8] Hiểu biết bình đẳng theo tinh thần Phật giáo khiến sống người trở nên hạnh phúc [10] Tuy nhiên, vấn đề giới ẩn số dù nhà nghiên cứu khẳng định đức Phật xuất cứu cánh nữ giới Nội dung nghiên cứu 2.1 Phương pháp nghiên cứu Nghiêu cứu thực dựa phương pháp tổng hợp, phân tích, so sánh đối chiếu chủ yếu, nhằm làm rõ lời Phật dạy tư tưởng bình đẳng nhân Đồng thời, tìm hiểu việc ứng dụng lời Phật dạy vào đời sống thực tiễn, nhờ vào phương pháp phân tích, so sánh đối chiếu nghiên cứu xây dựng giải pháp hiệu làm tảng cho hôn nhân bền vững 2.2 Quan điểm bình đẳng nhân Để đạt nhân bình đẳng, vợ chồng phải trì quan điểm đồng thời thân với tư cách cá nhân hai phải có cảm giác “cùng có nhau” đồng thời có kế hoạch sống cá nhân Hôn nhân dựa hai sẵn sàng đồng thuận, có khả thương lượng mong muốn từ kế hoạch sống chung họ khơng bị chi phối vai trị giới tính đặc điểm giới tính Họ phải có quan điểm đồng thời hôn nhân Như đức Phật dạy kinh Tăng chi: “… hai vợ chồng muốn thấy mặt đời này… hai người đồng tín, đồng giới, đồng thí, đồng trí tuệ” [16] Theo quan điểm Phật giáo, muốn giữ mối quan hệ vợ chồng hạnh phúc bền lâu phải có bốn tương đồng, hai người đồng tín, đồng giới, đồng thí đồng trí tuệ” [17] Thứ nhất, “Đồng tín” hay tương đồng niềm tin tơn giáo, tín ngưỡng để hai dễ gần nhau, hiểu dễ thống với giá trị sống, việc tin tưởng lẫn nhiều phương diện yếu tố quan trọng để tạo nên hạnh phúc hôn nhân Thứ hai, “Đồng giới” hay tương đồng chuẩn mực đạo đức dựa năm nguyên tắc chuẩn mực đạo đức Phật giáo dành cho người gia bao gồm: “người cư sĩ từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy không cho, 151 Trần Thị Diễm Cần* Nguyễn Lê Mẫn từ bỏ tà hạnh, từ bỏ nói láo, từ bỏ đắm say rượu” [18] Năm chuẩn mực thực hành trọn vẹn bảo hộ cho đời sống hôn nhân, cho thân, cho tha nhân cho xã hội Thứ ba, “Đồng thí” hay tương đồng lịng thí xả, vị tha nói cách khác biết phóng xả, bố thí Phật dạy hàng cư sĩ phải biết sử dụng tài sản khéo léo để tạo hạnh phúc cho thân, tăng thêm phước đời sống vị lai Kinh Tăng Chi đề cập: “tài sản giúp cha mẹ, giúp vợ con, người phục vụ, người làm công bạn bè thân hữu; hiến cúng cho vong linh khứ, hiến cúng cho vua, hiến cúng cho chư Thiên” [19] Bởi tâm hồn rộng rãi người thương yêu, theo nhân việc giúp người khốn khó hay cúng dường bậc phạm hạnh đem đến cho lứa đôi phước tối thắng Thứ tư, “Đồng trí tuệ” hay tương đồng nhận thức: đối nhân xử thế, kinh nghiệm sống, thấu hiểu lẫn Khi vợ chồng khơng có tương đồng hiểu biết tạo nên khập khiễng vấn đề thấu hiểu, cảm thông dễ dẫn đến hiểu lầm người Những người bạn đời có giá trị ngang điều trì nhân theo thời gian, từ tình sống phát triển cá nhân, cảm thông, hợp tác phản ảnh bình đẳng giá trị, nâng cao cảm giác yêu thương lẫn Cả hai hiểu rằng, giá trị người nhau, hai sẵn sàng bao dung làm hài lòng mong muốn nhau, chia sẻ điều họ thắc mắc chưa thấu hiểu đối phương, họ khơng tìm kiếm đặc quyền hay muốn địa vị người kia, họ sẵn sàng hi sinh lợi ích chung, sẵn sàng học hỏi hay đổi dựa kết thực qua hành động Hôn nhân cịn bình đẳng thể qua việc ni dạy cái, ngơi nhà Phật giáo, cha mẹ có trách vụ quan trọng mà cha mẹ phải làm hướng trở quy y tam bảo, mục đích dạy ngăn chặn làm điều ác; khuyến khích làm điều thiện [20]… Đức Phật khuyên bậc cha mẹ không chăm lo cho phương diện vật chất mà phương diện tinh thần, nhân cách đạo đức Bình đẳng mối quan hệ anh em, họ hàng, thân tộc, với Phật giáo, để quan hệ anh em, thân tộc giữ gìn phát triển cần hội tụ đức tính tinh thần đồn kết; tương kính, nhường nhịn chia sẻ; giữ vững truyền thống, đạo đức; thái độ tự chủ, độc lập, khơng ỷ lại [21] Tinh thần đồn kết tạo thành khối tổng hợp, có sức mạnh nội lực, chuẩn mực sống theo nguyên tắc lục hịa [22] góp phần tạo nên liên kết chặt chẽ, khơng dễ tách rời Đức Tôn khẳng định: “Các bà không nên tranh cãi nhau, tranh cãi nguồn gốc diệt vong” [23], vợ chồng cần hài hòa mối quan hệ từ gia đình đến ngồi xã hội điều thể tin tưởng, hiểu biết tôn trọng Ngồi ra, nhân bền vững cần dựa bảy nguyên tắc sau: bồi dưỡng tình yêu theo lộ trình, ni dưỡng u mến ngưỡng mộ lẫn nhau, hướng nhau, để hai có ảnh hưởng qua lại lẫn nhau, giải vấn đề cho nhau, vượt qua Gridlock tạo ý nghĩa chung Nếu hôn nhân tuân thủ ngun tắc có hội hình thành mối quan hệ ổn định hạnh phúc Việc li hôn xuất phát từ nhiều nguyên nhân khác nhau, bao gồm nguyên nhân xuất phát từ giai đoạn trước nhân thời gian tìm hiểu q ngắn, động kết hồn thành nghĩa vụ với gia đình, thiếu chuẩn bị kiến thức cần thiết sống vợ chồng; nguyên nhân xuất phát giai đoạn sau kết quan niệm sai lầm tình u nhân, thiếu bình đẳng vợ chồng, mâu thuẫn hệ dẫn đến mâu thuẫn vợ chồng, vấn đề ngoại tình quan niệm dễ dãi li hôn Các nghiên cứu Việt Nam nguyên nhân phổ biến bao gồm khơng hợp lối sống, 152 Bình đẳng mối quan hệ hôn nhân theo tinh thần Phật giáo tính cách, xung đột kinh tế, ngoại tình bạo lực gia Trong đó, ngun nhân xem yếu dẫn đến việc tan vỡ gia đình thiếu bình đẳng vợ chồng vấn đề ngoại tình Tuy nhiên, thực tế việc thực bình đẳng quyền nghĩa vụ vợ chồng lại khơng thật bình đẳng mà văn hóa Việt Nam chịu nhiều ảnh hưởng tư tưởng phong kiến Nho giáo Tư “trọng nam khinh nữ” khắc sâu văn hóa Do mà số gia đình, người phụ nữ phải chịu nhiều bất công người chồng thực năm điều mà người chồng nên làm vợ 2.3 Nền tảng hôn nhân bền vững 2.3.1 Các mối quan hệ vợ chồng theo quan niệm Phật giáo Mối quan hệ vợ chồng dựa sở tự nguyện, yêu thương, phát nguyện trọn đời sống Tùy theo lực, điều kiện khách quan, chủ quan, điều kiện nghiệp lực bên mà có cặp vợ chồng tương ứng Theo thực tế sống, có cặp vợ chồng hạnh phúc trọn vẹn có cập vợ chồng hạnh phúc khổ đau đan xen, có mối quan hệ tiềm ẩn nguy đau khổ… Vợ chồng duyên nghiệp, đường đến hạnh phúc lứa đôi trải đầy hoa hồng có chơng gai thử thách Với tuệ giác, đức Phật thấy rõ nêu bốn loại quan hệ vợ chồng, là, (1) Đê tiện nam sống chung với đê tiện nữ [24], cặp vợ chồng có khiếm khuyết pháp học, chuẩn mực đạo đức người; (2) Đê tiện nam sống chung với thiên nữ [25], gia đình có người chồng dữ, khiếm khuyết chuẩn mực, giá trị đạo đức sát sanh, trộm cắp, uống rượu… người vợ ln hiền hịa, mẫu mực, kham nhẫn, chịu đựng sống thập thiện tuân thủ năm chuẩn mực đạo đức người cư sĩ; (3) Thiên nam sống chung với đê tiện nữ [26], gia đình ngược lại hồn tồn với mẫu hình gia đình số 2, người chồng có đủ thiện pháp, phẩm hạnh, sống vợ người vợ phóng túng, tiêu xài hoang phí, vi phạm giá trị đạo đức, phong mĩ tục Trong kinh Tăng chi đức Phật ví người vợ vợ sát nhân, vợ ăn trộm [26]; (4) Thiên nam sống chung với thiên nữ [24], vợ chồng hòa thuận, sống hướng chánh pháp theo tiêu chuẩn người phật tử gia, sống thập thiện, hành thiện, giữ giới đức, phẩm hạnh cư sĩ Thời Đức Phật ta thấy điển hình vợ chồng Nakula, vợ chồng Anathapindika, vợ chồng Visakha… gia đình cư sĩ giàu đức hi sinh có lịng nhân hậu 2.3.2 Mẫu hình gia đình lí tưởng Đất nước Ấn Độ trước thời kì đức Phật xuất hiện, vị người phụ nữ không xem trọng, xã hội người phụ nữ khơng có tiếng nói, sống với bổn phận phục vụ cho gia đình, chồng Xã hội Việt Nam chịu ảnh hưởng chế độ Phong kiến 1000 năm, ảnh hưởng nặng nề tư tưởng nho giáo, người phụ nữ sống theo truyền thống Tam tòng tứ đức (Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tịng tử/ Cơng – Ngơn – Dung – Hạnh) Đến đức Phật xuất hiện, vị người phụ nữ thay đổi, đức Phật người đứng phía người phụ nữ, địi quyền lợi cho họ Tiếp cận theo văn học Phật giáo, khẳng định vị trí nữ giới xã hội Ấn Độ trước có diện đức Phật đức Phật xuất hoàn toàn trái ngược nhau, xem cách mạng giải phóng phụ đáng ganh tị, đáng tơn kính mà trước thời kì chưa có Người phụ nữ khơng cịn bị định kiến xã hội khinh hay xem nỗi thất vọng gia đình xã hội, họ lựa chọn cho thân sống độc lập, tự do, sống theo lí tưởng tiếng gọi tâm thức Phật giáo cho rằng, vị phụ nữ xã hội phải gia đình Khi họ đóng vai trị quan trọng gia đình lúc họ thể vai trị họ xã hội, nữ giới khơng thua so với nam giới; vậy, nam giới làm nữ giới 153 Trần Thị Diễm Cần* Nguyễn Lê Mẫn làm Trong gia đình, vợ chồng phải yêu thương tin tưởng lẫn nhau, sống đời sống thủy chung trợ duyên cho Trường hợp cha mẹ Nakula, thấy mẫu gia đình “Thiên nam sống chung với thiên nữ”, hai vợ chồng sống giới pháp Như lai, chuẩn mực đạo đức làm người, biết cung kính cúng dường vị Sa mơn, tâm biết phóng xả, sống chuẩn vị cư sĩ theo lời dạy đức Phật lúc Đây xem mẫu gia đình ý tưởng mà gia đình cư sĩ phải hướng về, xã hội thời hay xã hội đại ngày Chỉ có diện tình u đích thực, người có đủ sức mạnh để suốt đời [27] Cha mẹ Nakula minh chứng sinh động việc thủy chung tương trợ lẫn phút giây cuối đời người Theo kinh, cha Nakula bệnh nặng, nằm giường bệnh khó qua khỏi, lúc ấy, tâm thức ông có muôn ngàn điều suy nghĩ thiện bất thiện khởi lên quấn chặt lấy tâm tư Cha Nakula suy nghĩ, trụ cột gia đình ông, ông đột ngột, biết gia đình lo lắng, rơi vào tình trạng thiếu ăn, thiếu mặc dẫn đến bán nhà cửa? Mẹ Nakula biết hiểu, với tình thương cảm thấu hiểu chồng, giây phút thập tử sinh ấy, mẹ Nakula hứa thật, ngồi nội dung thường tình, lời hứa cịn mang nội dung giáo giới pháp Phật nhằm dẫn dắt tâm tư chồng để ông thấy an phải đối diện với lo lắng trước lúc chuyển hóa chồng Mẹ Nakula thưa rằng: “Thưa Gia chủ, có nghĩ vậy! … khéo léo dệt vải chải lông cừu Thưa Gia chủ, sau Gia chủ mệnh chung, tơi ni dưỡng trì nhà cửa” Người chồng lại nghĩ, vợ cịn trẻ đẹp này, chết sớm, có lẽ bà tái giá Thưa Gia chủ, Gia chủ suy nghĩ sau: “Nữ Gia chủ, mẹ Nakula, sau ta mệnh chung, đến gia đình khác” Mẹ Nakula từ tốn mà nói với chồng đức tính, sống thực hành phạm hạnh suốt thời gian sống chồng mười sáu năm qua để ơng thấy an lịng Đơi khi, cha Nakula có tư tưởng cao quý phát khởi ơng cịn sống, hai nghe pháp, lên tinh xá gặp Phật chư Tăng, nghiêm trì học giới, rồi, vợ có cịn thực việc lành không? Người vợ hiểu tâm ý chồng nên giảng giải chồng yên tâm lời hứa khả với lịng từ mẫn, muốn hạnh phúc nên giáo giới cho chồng Mẹ Nakula nói với chồng lời nói sng, mà lời xuất phát từ người hiểu đạo lí, hiểu tâm ý người bạn đời lo lắng cho [28] 2.3.3 Xây dựng gia đình hạnh phúc theo cách nhìn từ Phật giáo Gia đình Nakula gia đình biểu mẫu, sống tình thương, dù ý nghĩ khơng có xâm phạm lẫn Theo tuệ giác Thế Tôn, để nuôi dưỡng hạnh phúc dài lâu, hai cần kiện toàn thân, đồng tu tập tín, giới, thí tuệ Để làm vậy, hai bên cần có tương đồng nhận thức Từ tương thơng với mặt sống Tình thương cộng với hiểu biết hai yếu tố quan trọng việc giữ gìn hạnh phúc lứa đơi Tin tưởng vào thân người bạn đời điều kiện thiếu việc xây dựng hạnh phúc gia đình Theo thượng tọa Thích Chúc Phú, “niềm tin niềm tin tơn giáo” [29] Khi hai hướng tâm tơn giáo mối quan hệ vợ chồng gắng kết keo sơn Bởi họ có quan điểm, cách thức nhìn nhận sống, phương thức xây dựng đời sống tâm linh sở vật chất giống Đây sở tạo nên hạnh phúc gia đình ấm no hạnh phúc 154 Bình đẳng mối quan hệ hôn nhân theo tinh thần Phật giáo Kế đến, hai tự nguyện giữ gìn phạm hạnh, thủy chung son sắc Theo Phật giáo, có năm tảng đạo đức mà người tự nguyện hành theo Năm tảng đạo đức Thế Tôn dạy Kinh Pháp Cú: “Ai đời sát sanh, nói láo khơng chân thật, đời lấy không cho, qua lại với vợ người, uống rượu men, rượu nấu, người sống đam mê vậy, đời này, tự đào bới gốc mình” [17] Năm tiêu chuẩn đạo đức mà Thế Tôn đề xuất khơng làm hại đến người, khơng lấy không cho, sống chung thủy vợ chồng, nói lời chân thật khơng sử dụng chất kích thích Năm nêu giữ gìn trọn vẹn mang đến lợi ích vơ lớn lao cho thân, gia đình xã hội Thế nên, hai đồng tảng đạo đức, sống với đầy đủ trách nhiệm bổn phận theo năm cách nêu điều kiện quan trọng xây dựng hạnh phúc hôn nhân Hai tương đồng cuối tương đồng bố thí tu tập trí tuệ Tài sản vật chất thiếu đời sống người nói riêng xây dựng hạnh phúc gia đình nói chung Thế Tơn dạy hàng cư sĩ nên thiện xảo sử dụng tài sản nhằm ổn định kinh tế tăng trưởng phước báo vị lai Người gia biết dùng tài sản “giúp cha mẹ, giúp vợ con, người phục vụ, người làm công bạn bè thân hữu” [25] Khi đời sống kinh tế gia đình ổn định việc giúp đỡ người thân cận việc thiện nên làm Tuy nhiên thực tế, có gia đình chi li việc chi tiêu Điều đưa đến đổ vỡ tình cảm gia đình Người trí ln quản lí chi tiêu cách hợp lí mối quan hệ nhiều người kính trọng thương yêu Và nhân lành để nhiều đời sau sung túc, ấm no Ngẫm lại lời dạy đức Phật Kinh Tương Ưng, thấy nhân gieo trồng gặt hái, thấy trái hạnh phúc hôn nhân cần trải qua thời gian thử thách: Chính phải cộng trú biết giới đức người, phải thời gian dài khác được, phải có tác ý, khơng phải khơng có tác ý, phải có trí tuệ, khơng phải với ác tuệ [26] Theo lời dạy đức Phật, người viết cho ứng xử gia đình cần dựa vào bốn tiêu chí Tơn trọng - Bình đẳng - Yêu thương - Chia sẻ Hơn có bốn giá trị cốt lõi cần thiết tạo nên trân trọng mối quan hệ hướng sống nào, là, Bình đẳng – Tự chủ – Sự phụ thuộc – Sự quan tâm Đời sống hôn nhân để hạnh phúc điều mà khơng thể xuất phát từ phía, khơng thể đơn mà có được, tất tích lũy quan q trình sống có trí tuệ, có chia sẻ, cảm thơng thấu hiểu Để sống đời vợ chồng hạnh phúc, vợ chồng cần phải có đức hạnh cần thiết, là, phẩm chất từ bi, có nghề nghiệp chân chánh chuẩn mực, biết tri túc tính dục, biết chân thật chánh niệm tỉnh thức mối quan hệ Vì vậy, theo lời Phật dạy, để xây dựng hôn nhân vững chắc, có ấm no, hạnh phúc phương diện vật chất vợ chồng cần siêng tháo vát việc tạo tài sản, biết sử dụng tài sản cách hợp lí, khơng để thất Về phương diện tinh thần, Phật giáo khuyên cặp vợ chồng mở rộng phạm vi “tôi” lối sống vị tha làm cho người vui vẻ Vợ chồng đơi xảy bất hịa, mâu thuẫn cần thực tập tâm xả để buông bỏ rắc rối, khơng giữ lịng định kiến sân hận Những đổ vỡ, bất ổn đời sống gia đình dẫn đến đau khổ, bất hạnh gây ảnh hưởng tiêu cực đến xã hội, làm chất lượng sống không đảm bảo khiến cho nhân loại sau 25 kỷ nhìn lại nhận giá trị tích cực lời Phật dạy quan hệ vợ chồng Vợ chồng thực hành đạo nghĩa vợ chồng theo tinh thần Phật giáo, hẳn giữ hạnh phúc dài lâu, mối quan hệ đời gặp lại người bạn đời chung sống kiếp vị lai Trong Phật giáo, để hai người sống đời đời sau phải có bốn tương đồng đề cập Các gia đình hạnh phúc có điểm gần gần giống nhau, tương đương nhau, cịn gia đình khơng hạnh phúc có điều bất hạnh 155 Trần Thị Diễm Cần* Nguyễn Lê Mẫn khác Vì thế, vợ chồng nên sống vị tha, bao dung, thực hành phát triển tâm từ (Metta bi (Karuna hỷ (Mudita xả (Upekkha) hay nói cách khác thực hành Tứ vơ lượng tâm đời sống ngày Vợ chồng biết cách phát triển tâm Từ, tâm Bi, tâm Hỷ, tâm Xả biết cách hàn gắn vết thương lòng sân hận, phiền não, bất an, thù hiềm, cô đơn cố chấp đem lại Theo Kinh Tăng Chi Bộ đức Phật dạy: “Nếu tâm sân khởi lên vị Tỳ kheo, vị nên thực hành bng xả tâm Từ, Bi Xả đến với người đem lại cho vị ân hận” [30], tất đưa tâm ta trở trạng thái tĩnh để nhìn nhận việc Mở rộng bao dung, vị tha cho chuyện đối mặt Thứ nhất, phát triển tâm từ, để phát triển tâm từ, phát triển lòng thương yêu, mối quan hệ vợ chồng để có thương u phải có hiểu, biết, có hiểu biết có thương yêu bền vững, để làm điều phải từ bỏ ngã thân, xem người, người để dễ dàng thấu hiểu, cảm thơng chia sẻ có thương yêu Tuy nhiên, điều phải xuất phát từ cặp đơi, đối phương thực khó đạt hiểu thương Thứ hai, tâm bi, bi buồn, nhiên u sầu khổ não, mà vợ chồng phải xem phiền não đối phương ta giúp ta hịa ta với người đau thương người cảm nhận đau khổ họ, giúp ta thấu hiểu chia sẻ Thứ 3, tâm hỷ, hỷ khơng phải mang lại lợi lạc cho vui Tâm hồn tồn tịnh, khơng vị ngã, lấy hoan hỉ đối phương làm hoan hỉ cho ta mà mong cầu lợi lộc cho ta ta đặt vui ta ngồi ngã ta ta người vui Cuối tâm xả, xả trạng thái tâm khiến cho ta người không riêng biệt chia cách, với ta đồng thể, khơng cịn bị chi phối, kích động hay chao động bới tác động từ mối quan hệ hay môi trường xung quanh Từ - bi – hỷ - xả chuỗi liên hoàn, người tâm từ phát triển tâm bi, tâm bi có tâm từ hỷ, xả Trường hợp vợ chồng Nakula gần hoàn toàn họ thực hành vận dùng điều vào đời sống gia đình, hai có lí tưởng sống trách vụ với sống với chánh pháp Tóm lại, vợ chồng kết yêu thương, bao dung tha thứ Phải chăng, người sinh đời có mảnh ghép trùng khớp giành riêng cho mình? Hay cố gắng dung hồ hai cá thể để cố gắng làm tròn trách nhiệm bổn phận để nhân bền vững Thành ngữ Việt Nam có câu “thuận vợ thuận chồng, tát biển đông cạn” Vợ chồng phải nỗ lực vượt qua khó khăn, thử thách để kiến tạo gia đình hạnh phúc lẽ nghịch cảnh phép thử tình cảm Kết luận Gia đình nơi khởi đầu người, nơi lưu giữ ký ức, dấu vết trưởng thành ni dưỡng ước mơ, đó, nhân khởi đầu gia đình Dù cấu trúc gia đình khác tồn giá trị cốt lõi đáng trân trọng nhìn nhận ngang Phật dạy: “Này Tỷ - kheo, tùy thuộc theo giới tại, chúng sanh hòa hợp, với Chúng sanh liệt ý chí hịa hợp, với chúng sanh liệt ý chí Chúng sanh thiện ý chí hòa hợp, với chúng sanh thiện ý chí” [31] Đối với đời sống gia đình vậy, để sống hịa thuận, u thương, có đời sống tương đối đầy đủ, Phật gọi hạnh phúc Mỗi kiểu gia đình có hịa hợp riêng, có hạnh phúc riêng thành ngữ có câu “nồi úp vun đó”, có người gia đình thấu hiểu cảm thơng Qua mẫu hình Cha mẹ Nakula, cho thấy gia đình tổ ấm thiêng liêng cao cả, đặc biệt với người cư sĩ, sống đạo đức, trang nghiêm giới hạnh, thăng bằng, điều hịa có giới pháp để hành trì giáo giới cho người gặt hái hoa thơm trái 156 Bình đẳng mối quan hệ nhân theo tinh thần Phật giáo đời đời sau Tình yêu chân thành nghĩa phải bao hàm bốn tương đồng hạnh Từ - Bi - Hỷ - Xả thân vấn đề Đức Phật dạy cho pháp nói chung, pháp mơn Tứ vơ lượng tâm nói riêng, Ngài hướng đến cho cách sống hữu dụng, làm lợi lạc cho giáo pháp lợi ích cho gia đình, cộng đồng xã hội Ðiều quan trọng cặp vợ chồng phải hiểu thật kỹ thực hành chúng thật đắn đời sống hàng ngà, chạm đến ngưỡng mong đợi nhân Ðó cách để yêu thương hay yêu thương, mang đến tiếng cười, niềm vui cho tất pháp giới chúng sanh TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] ĐTKVN, 1996 Kinh Tương Ưng Bộ tập 5, VNCPHVN, tr 420 [2] Dhamma, Ven Dr Rewata, 1997 The First Discourse of the Buddha, Wisdom, ISBN 086171-104-1 [3] ĐTKVN, Kinh Tăng Chi Bộ I, 1996 Kinh Xứng đôi, VNCPHVN ấn hành, tr 668 [4] E Haldeman-Julius, 2006 The Essence of Buddhism, phát hành by Marilynda FraserCunliffe, Sankar Viswanathan, and the Online Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net [5] ĐTKVN, Kinh Trường Bộ II, 1991 Kinh Giáo thọ Thi Ca La Việt Nxb Tp Hồ Chí Minh, tr.541 – 542 [6] Quốc Hội, Luật Hơn nhân Gia đình, 2014, số 52/2014/QH13, Điều [7] CEDAW, 1967 Convention on the Elimination of all forms of Discrimination against Women - “Công ước Liên Hợp Quốc xóa bỏ tất hình thức phân biệt đối xử chống lại phụ nữ”, điểm b khoản 1, Điều 16 [8] Trần Hồng Liên, 2019 Tính bình đẳng Phật giáo phát triển nhân loại toàn cầu Kỷ yếu Hội thảo Phật giáo quốc tế với chủ đề “Cách tiếp cận Phật giáo lãnh đạo toàn cầu trách nhiệm chia sẻ xã hội bền vững” (Buddhist Approach to Global Leadership and Shared Responsibilities for Sustainable Societies Nxb Tôn giáo, tr.207 – 216 [9] ĐTKVN, 1996 Kinh Tăng Chi Bộ I tập 5, VNCPHVN, tr.661 [10] Thích Nữ Nhuận Bình, 2019 Tinh thần bình đẳng đạo Phật giúp sống hạnh phúc bảo vệ môi trường sinh thái Hội thảo Phật giáo quốc tế với chủ đề “Cách tiếp cận Phật giáo lãnh đạo toàn cầu trách nhiệm chia sẻ xã hội bền vững” (Buddhist Approach to Global Leadership and Shared Responsibilities for Sustainable Societies) Nxb Tôn Giáo Tr 237 – 250 [11] Trần Thị Diễm Cần, 2020 “The situation of gender equality in rural education in Tran De District, Soc Trang province” Tạp chí khoa học Đại học Sư phạm Hà Nội, DOI: 10.18173/2354-1067.2020-0077; Volume 65, Issue 11, pp 123-131 [12] I B Horner, 1999 Women Under Primitive Buddhism (RAP) Nxb Asia Book Corporation of America [13] R Morris E Hardy, 1885 – 1900 Aṅguttara Nikāya, (ed London: PTS, Vols [14] Karma Lekshe Tsomo, 1999 Buddhist Women across Cultures Nxb P State University of New York Press; [15] ĐTKVN, Kinh Tăng Chi Bộ I, 1996 tập 5, VNCPHVN, tr.661 [16] ĐTKVN, Kinh Tăng Chi Bộ III, 1996 Kinh Các người vợ, tr.408 [17] Thích Minh Châu Việt dịch, Kinh Pháp Cú, Nxb Đuốc Tuệ, tr 246-247 [18] Thích Chúc Phú, Vài vấn đề Phật giáo Nhân sinh, Nxb Hồng Đức, 2013, tr 70 [19] Trường Bộ, II, 1991 Kinh Giáo thọ Thi Ca La Việt, NXB TP Hồ Chí Minh, tr.541 – 542 157 Trần Thị Diễm Cần* Nguyễn Lê Mẫn [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] Chúc Phú, 2013 Vài Vấn đề Phật giáo Nhân sinh Nxb Hồng Đức, tr 99 – 104 Kinh Trung Bộ I, Kinh Kosambya, VNCPHVN, 1992, tr704 Thích Chúc Phú, 2013 Vài vấn đề Phật giáo Nhân sinh Nxb Hồng Đức, tr 99 – 104 ĐTKVN, Kinh Tăng Chi Bộ I, 1996 Kinh người vợ trẻ, tr702 ĐTKVN, Kinh Tăng Chi Bộ III, 1996 Kinh Các người vợ, tr408 ĐTKVN, Tăng Chi Bộ I, 1996 Kinh Bốn nghiệp công đức, Tr 679 ĐTKVN, Kinh Trường Bộ, II, Kinh Giáo thọ Thi Ca La Việt Nxb TP Hồ Chí Minh, 1991, tr.541 – 542 ĐTKVN, Kinh Tăng Chi Bộ, tập 1, chương pháp, phẩm Nguồn sanh phước, Kinh Xứng Đơi, VNCPHVN, 1996, tr 669 Thích Chúc Phú, 2013 Vài Vấn đề Phật giáo Nhân sinh Nxb Hồng Đức, tr 101 ĐTKVN, Kinh Tương Ưng Bộ, tập 5, chương 11, phẩm Phước đức sung mãn, phần Mahānāma, VNCPHVN, 1996, tr 574 ĐTKVN, Kinh Tăng Chi Bộ, tập 1, chương pháp, phẩm Nghiệp công đức, Kinh Bốn Nghiệp Công Đức, VNCPHVN, 1996, tr 679 ĐTKVN, Kinh Tương Ưng Bộ, Kinh Liệt Ý Chí, VNCPHVN, 1993, tr269 ABSTRACT Marriage equality in Buddhism Tran Thi Diem Can1* and Nguyen Le Man2 Vietnam Buddhist Univesity – HCM City (VBU) VNUHCM –University of Social Sciences and Humanities The study aimed to analyze the equality in the marriage relationship of Buddhism through the Nikaya Canon Analytical and comparative methods were mainly used in the study Research results showed that, even though it has been more than 2600 years, the Buddha’s teaching on marriage has never been out of date To have a happy marriage, the husband and wife have to achieve four similarities or homogeneity, including, Samasaddhā, Samasīla, Samacāgā Samapaññā The application of Buddha’s teachings to life in general and marriage, in particular, has a profound meaning and brings many values to human development From the analysis results of the typical ideal family model when the Buddha was alive as “Nakula’s parents” – the marriage is built on the spirit of Buddha’s thought along with Buddhist views on equality The research proposed a method of practice to maintain a stable marriage foundation in the spirit of the Buddha’s teachings, contributing to building a healthy spiritual life for modern Vietnamese people Keywords: Buddhism, equality, marriage 158 ... kinh tế thị trường Bên cạnh đó, tinh thần bình đẳng Phật giáo cịn yếu tố đặc biệt tác động đến phát triển nhân loại [8] Hiểu biết bình đẳng theo tinh thần Phật giáo khiến sống người trở nên hạnh... nghiên cứu tôn giáo, đặc biệt Phật giáo Đã có nhiều nghiên cứu quan tâm đến tư tưởng bình đẳng Phật giáo tư tưởng bình đẳng đạo Phật ảnh hưởng đến đời sống người dân đại, giá trị Phật giáo điều kiện... phúc 154 Bình đẳng mối quan hệ nhân theo tinh thần Phật giáo Kế đến, hai tự nguyện giữ gìn phạm hạnh, thủy chung son sắc Theo Phật giáo, có năm tảng đạo đức mà người tự nguyện hành theo Năm tảng