Ảnh hưởng Phật giáo đối với đời sống tinh thần người Việt

ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Chủ đề Ảnh hưởng Phật giáo đối với đời sống tinh thần người Việt Học viên Lớp HP CH28AN3 Hà Nội, 062022 MỤC LỤC ( Ghi số trang ở từng chương và đề mục lớn ) MỞ ĐẦU NỘI DUNG Chương 1 Nguồn gốc Phật giáo và những quan điểm của triết học Phật giáo I Nguồn gốc lịch sử hình thành triết học Phật giáo 1 Bối cảnh kinh tế xã hội Ấn Độ thời kỳ cổ đại 2 Nội dung triết học Phật giáo thời kỳ nguyên thủy II Những nội dung cơ bản của triết học Phật giáo.

ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Chủ đề: Ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Học viên: Lớp HP: CH28AN3 Hà Nội, 06/2022 ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC MỤC LỤC ( Ghi số trang chương đề mục lớn ) MỞ ĐẦU NỘI DUNG Chương 1: Nguồn gốc Phật giáo quan điểm triết học Phật giáo I Nguồn gốc lịch sử hình thành triết học Phật giáo Bối cảnh kinh tế - xã hội Ấn Độ thời kỳ cổ đại Nội dung triết học Phật giáo thời kỳ nguyên thủy II Những nội dung triết học Phật giáo Quan điểm giới quan triết học Phật giáo (Triết lý thể) Quan điểm nhân sinh quan triết học Phật giáo (Triết lý nhân sinh) Chương II: Một số ảnh hưởng tư tưởng triết học Phật giáo đời sống tinh thần người Việt I Qúa trình hình thành, đường du nhập phát triển Phật giáo Việt Nam 1.1 Con đường - Phật giáo Trung Hoa 1.2 Con đường thủy - Phật giao Ấn độ II.Những đặc điểm Phật giáo Việt Nam 2.1 Tính tổng hợp 2.2 Xu hướng hài hịa âm dương có phần thiên nữ tính 2.3 Tính hài hịa III Ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam 3.1 Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng 3.2 Ảnh hưởng Phật giáo mặt đạo lý ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC 3.3 Ảnh hưởng Phật giáo mặt phong tục tập quán 3.4 Ảnh hưởng Phật giáo lĩnh vự văn hóa nghệ thuật KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO MỞ ĐẦU Tôn giáo nhu cầu phận văn hóa tinh thần người, cộng đồng xã hội.Trong Phật giáo trào lưu triết học tôn giáo với đích cứu người khỏi khổ Nó xuất cuối kỉ trước cơng nguyên Ấn Độ Nội dung triết học Phật giáo đề cập đến việc lý giải nguyên khổ tìm đường giải người khỏi khổ triền miên Phật giáo khởi thủy Ấn Độ truyền khắp xứ lân cận.Trước hết sang nước Trung Á sang Tây Tạng, Trung Hoa, Nhật Bản nước miền Nam Châu Á Việt Nam thuộc phạm vi ảnh hưởng Mỗi Phật giáo vào nước tùy theo phong tục nước mà có phát triển khác Phật giáo đến với người Việt Nam từ lâu đời, vào khoảng nửa cuối kỉ thứ I Do chất từ bi hỉ xã, đạo Phật nhanh chóng tìm chỗ đứng bám rể vững đất nước ta Từ vào Việt Nam, Phật giáo ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt Nam Vì triết lý Phật giáo xuất phát từ tâm tư nguyện vọng người lao động nên số người theo Phật tăng nhanh Những ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo ăn sâu vào đời sống đại đa số người dân Việt Nam không từ giai đoạn đầu lịch sử dân tộc mà sống ngày Vì việc tìm hiểu Phật giáo ảnh hưởng đời sống tinh thần người Việt Nam cần thiết ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC CHƯƠNG I NGUỒN GỐC, QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Nguồn gốc lịch sử Phật giáo: Là đạo giáo hịa bình tràn đầy đức tính từ bi, trí tuệ dũng cảm, bình đẳng, vơ ngã, vị tha… Phật giáo lan khắp năm châu bốn biển, không thu hẹp vùng Châu Á trước Nguồn gốc Phật giáo xuất phát từ Ấn Độ Giáo chủ Phật Thích Ca Mâu Ni I Bối cảnh Ấn Độ thời Đức Phật Vào thời cổ đại, Ấn Độ nước đa thần giáo, chế độ mẫu hệ Đến thời người Aryan tràn vào xâm chiếm, xã hội Ấn Độ chia thành bốn giai cấp Đạo sĩ (Bà La Môn), Vua Quan (Sát Đế Lợi), Công Nông Thương (Phệ Xá) Nô lệ (Thủ đà la) Gia đình chuyển thành phụ hệ Về tư tưởng tôn giáo, dù nhiều đạo giáo tồn giáo sĩ Bà la môn truyền bá tư tưởng thần Triết lý tơn giáo phủ nhận vai trị người đời giới khách quan Kết sinh hai xu hướng trốn đời khổ hạnh xi theo dịng đời hưởng lạc thú vật chất Từ hai mặt xã hội tôn giáo, người dân Ấn Độ niềm tin, mong ước có vị cứu tinh đời để xóa bỏ giai cấp bất cơng ổn định tư tưởng tôn giáo, đem lại an lạc hạnh phúc cho người Trong bối cảnh đó, đức Phật Thích Ca Mâu Ni đời a Thái tử Tất Đạt Đa: Ngồi bất cơng xã hội, tơn giáo phức tạp, đất nước Ấn Độ chia thành nhiều nước nhỏ thường tranh chấp chẳng khác thời chiến quốc bên Trung Quốc, thời 12 sứ quân Việt Nam Trong nước đó, quốc gia giàu mạnh Ca Tỳ La Vệ (Kapilavastu), phía bắc Trung Ấn, Pipsava, phía nam nước Nepal Nhà vua trị nước tên Tịnh Phạn (Sudhodana) Vào năm 204 trước Công Nguyên, hoàng hậu MaDa (Maya) hạ sinh hoàng tử khôi ngô tuấn tú vườn ngự uyển Lâm Tỳ Ni (Lumbini) dước gốc Ưu Bát La thường gọi Vơ Ưu (Asokaa) có hoa với màu sắc rực rỡ Thái tử có tên Tất Đạt Đa Lớn lên, Thái tử văn võ song tồn, có vợ công chúa Da Du Đà La (Yasodara), ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC vua Thiện Giác Cuộc sống Thái tử đầy đủ, không thiếu thứ trần gian b.Thái Tử Tất Đạt Đa xuất gia, tu hành thành đạo: Trước bối cảnh xã hội giai cấp, tư tưởng tơn giáo siêu hình, sống người cậy mạnh hiếp yếu… Năm 29 tuổi, Thái Tử ngục vàng, đến bên dóng A Nơ Ma cắt tóc làm nhà đạo sĩ Sau thời gian học đạo năm, Thái Tử thấy người hưởng lạc bê tha thối nát; tu khổ hạnh chuốc thêm khổ thân; có đường trung đạo mong thành Bởi thế, Thái Tử bỏ năm anh em ông Kiều Trần Như, dùng bát sữa Tu Xá Đề (Sajata) xuống sông Ni Liên tắm rửa lên thiền quán gốc Tất Bát La xứ Ba La Nại Qua 49 ngày chiến đấu với nội ngoại ma, Thái Tử chứng tam minh Túc mạng minh,Thiên nhân minh, Lậu tân minh thành Phật hiệu Thích Ca Mâu Ni năm 36 tuổi c Đức Phật giáo hóa Niết Bàn: Thành Phật rồi, Đức Phật đến rừng nai xứ Ba La Nai giáo hóa năm người bạn tu khổ hạnh ngày trước nhóm Kiều Trần Như với phái Tứ đế Khắp vùng Ngũ Hà Suốt 45 năm, đức Phật thuyết pháp 300 hội, vào tận hang ngõ hẻm cách tận tụy rộng rãi Phật dừng chân bên vệ đường xâu kim cho bà già mù lịa; săn sóc, dọn dẹp uế cho người bệnh Vì từ bi, bình đẳng, đức Phật nhận tát em bé cúng dường, nhận thức ăn dư thừa tiện nữ dâng cúng Phật cho người dâm nữ vào giáo hội Với hiếu đạo, Phật đích thân khuân quan tài vua Tịnh Phạn Phật giáo hóa không lúc ngừng nghỉ Phật làm tất việc dù nhỏ… Tất việc làm Phật có mục đích bày trí kiến Phật cho chúng sinh Phật đến rừng SaLa vào Niết Bàn lúc nửa đêm ánh trăng rằm tỏa rạng vào năm 80 tuổi II Những quan điểm triết học Phật giáo Qua bao thăng trầm lịch sử, đến ngày nay, Phật giáo tồn mà lan truyền khắp giới nhiều tầng lớp người tơn kính, lưu tâm tìm hiểu Được thế, ngồi nhân cách Đức Phật cịn nhờ giáo lí, giáo luật, lễ nghi Phật giáo Quan điểm Phật giáo giới quan (Triết lý thể) ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC Quan điểm giới quan Phật giáo thể tập trung nội dung ba cặp phạm trù: vô ngã, vô thường Duyên - Vô ngã: cho giới xung quanh ta người vị thần sáng tạo mà cấu thành kết hợp hai yếu tố: “Sắc” “Danh” Trong “Sắc” yếu tố vật chất, cảm giác Cịn “Danh” yếu tố tinh thần, khơng có hình chất mà co tên gọi “Danh” “Sắc” hợp lại với tạo thành “Ngũ Uẩn” Nhưng tồn vật chất tạm thời, khơng có vật riêng biệt tồn mãi Do đó, khơng có gọi “Tôi” - Vô thường: tức vạn vật biến đổi vơ theo chu trình bất tận: sinh - trụ - dị- diệt Vậy có có, khơng khơng ln hồi bất tận, có lại khơng, cịn mà chẳng cịn, mà chẳng Đức Phật dạy: “Cái có gian biến đổi, hư hại, vơ thường Vì vậy, vô thường nghĩa không thường, không trạng thái định, ln ln thay đổi hình dạng, từ hình thành đến biến đổi đến tan rã Vô thường phương pháp rõ mặt trái đời, trừ mê lầm, ngăn chặn người chạy theo vật dục Nó chưa phải thuyết tuyệt đối Vô thường định luật chi phối tất vật từ tâm đến hồng cảnh Hiểu lí vơ thường, người dễ giữ bình tỉnh, thản nhiên trước cảnh đổi thay bất thường - Duyên: tất vật, tượng tồn vũ trụ, từ vô nhỏ đến vô lớn khơng khỏi chi phối nhân duyên: nhân (hetu) nhờ có duyên (prattiya) sinh mà thành (phla) Qủa lại duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành mới… Cứ thế, nối tiếp vô cùng, vô tận mà giới, vạn vật, mn lồi sinh sinh hóa hóa theo quy luật nhân Nhân mầm; hạt, trái mầm phát sinh Nhân hai trạng thái nối tiếp nhau, nương tựa vào Khơng có nhân khơng thể có quả, khơng có khơng thể có nhân Nhân Con người nhân duyên kết hợp tạo thành hai thành phần: thể xác tinh thần Hai thành phần kết hợp tan Ngũ Uẩn Hai thành phần tạo nên Ngũ Uẩn, nhân duyên hợp thành Mỗi người cụ thể có danh sắc (nâma-suna), Duyên hợp Ngũ Uẩn ta, dun tan Ngũ Uẩn khơng cịn ta, diệt Nhưng mà trở lại với Ngũ Uẩn Ngay yếu tố Ngũ Uẩn ln biến hóa theo quy lt nhân khơng ngừng ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MƠN TRIẾT HỌC Cho nên, người biến hóa, mất, cịn, khơng có vật riêng biệt tồn mãi, khơng có tơi thượng đỉnh Cái tơi hơm qua khơng cịn tơi hơm Vì khơng nhận thực gọi biến ảo (Maya),vô thường, vô định vạn vật thường chân thực; không nhận thức rằng: “cái tơi” có mà khơng, khơng mà có, nên người ta lầm tưởng ta tồn mãi, thường định, ta, ta, ta nên người khát ái, tham dục, hành động chiếm đoạt nhằm thỏa mãn ham muốn dục vọng đó, tạo kết quả, gây nghiệp báo (Karma), mắc vào bể khổ triền miên không dứt (Samsara) Đã mắc vào chi phối quy luật nhân duyên chịu nghiệp báo kiếp luân hồi Đó cách lý giải nguyên nỗi khổ người Phật giáo Quan điểm Phật Giáo nhân sinh quan ( Triết lý nhân sinh) a Quan điểm Phật Giáo nghiệp: Nghiệp có nghĩa hành động hay việc làm Tư tưởng, lời nói hay việc làm thường có ý muốn làm động khởi xướng Phật giáo gọi ý muốn hay ý chí tác ý Nghiệp báo định luật nhân lĩnh vực luân lý hay người Phương Tây gọi “ảnh hành động” Có vài ý kiến cho rằng, thuyết nghiệp báo loại xoa dịu, ru ngủ người xấu số Nhưng đức Phật không dạy thế, thuyết nghiệp báo đức Phật không chấp nhận sống phán sử sau kiếp sống Theo lý nghiệp báo, khơng thiết bị trói buộc hồn cảnh nghiệp báo khơng phải số mệnh tiền định ma lực huyền bí định đoạt cho ta cách bất khả kháng Chúng ta có đủ lực để chuyển phần nghiệp theo ý muốn b.Quan điểm Phật Giáo “Tứ diệu đế”: Nội dung triết lý nhân sinh Phật giáo thể thuyết “Tứ diệu đế” mà Phật giáo coi bốn chân lý vĩ đại Thông điệp “Tứ diệu đế” gồm hai mặt: Nhận thức hành động Đó bốn chân lý huyền diệu, chắn, hiển nhiên, bao gồm: - Khổ đế (Dukkha): Là chân lý chất nỗi khổ Theo đạo Phật, thực nhân sinh khổ ải; nỗi khổ sinh, lão, bệnh, tử gây nên cho người có nỗi khổ khơng ưa mà hợp khổ, ưa mà phải lìa khổ, mong khơng khổ, khổ mà khổ Đời bể khổ ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC - Tập đế (Samarudays): Là chân lý nguyên nhân nỗi khổ Con người giới thực khổ đâu? Nguyên nhân trực tiếp người có lịng tham, sân, si Con người muốn thực biến dịch thay đổi, muốn trường tồn thực biến hóa vịng sinh, lão, bệnh, tử; khơng có thực ta, ta Do tạo nên cho người nỗi khổ triền miên đời Để giải thích cho nguyên ấy, đức Phật nêu thuyết “Thập nhị nhân duyên” gồm: Vô minh (avidya), Hành (Samskara), Thức (Vijnâna), Danh sắc (nâmarupa) Lục (Sandagatana), Xúc(Sparacs), Thụ (vecsdana), Ái (Trisna), Thủ (Upadana), Hữu (bhava), Sinh (Jatri), Lão tử (janamarana) - Diệt đế (Nirodha): Là chân lý diệt khổ Nổi khổ tiêu diệt nguyên nhân gây khổ bị loại trừ Lần theo thập nhị nhân duyên, tìm cội nguồn nỗi khổ dục, dứt bỏ từ nguồn gốc nguồn gốc đau khổ đưa chúng sinh thoát khỏi nghiệp chướng, luân hồi, đạt đến cảnh trí Niết bàn (Nirvana) Đó giới lý tưởng giác ngộ giải thoát Trạng thái Niết bàn, Thường trụ, Chính khơng thể lý giải mà tự giác ngộ Mục đích Phật tử thực Niết bàn, tu dưỡng thực Niết bàn phần, giác ngộ thực Niết bàn toàn phần, trở thành Phật - Đạo đế (Marga): chân lý đường diệt khổ, nói đường, cách thức để người đạt đến trạng thái Niết bàn Con đường diệt khổ, giải thoát giác ngộ đòi hỏi phải rèn luyện đạo đức, rèn luyện tư tưởng khai sáng trí tuệ Ba mơn học cụ thể hóa khái niệm “Bát chánh đạo” (tám đường chân chính), là; + Chính kiến (samyak-dristi): hiểu biết đắn,kiến giải xác + Chính tư (samyak-samkalpa): suy nghĩ đắn + Chính nghiệp (samyak-karmata): hành động chân chính, thực hện ngũ giới (không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, khơng uống rượu, khơng nói dối) + Chính ngữ (samyak-vaca): lời nói chân chính, trung thực + Chính mệnh (samyak-samadhi): kiên định, tập trung vào đường chân chính, khơng để điều làm lay chuyển, phân tâm ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC Trong tám nẻo đường kiến, tư thuộc trí tuệ (panna); ngữ, nghiệp, mệnh thuộc Định (samadhi) Đạo Phật đề phương pháp đường thực hành tu nghiệp là: “Ngũ giới” “Lục độ” (sáu phép tu)…Trong giai đoạn đầu với vũ trụ quan nhân duyên, đạo Phật có yếu tố vật tư tưởng biện chứng tự phát Về trị xã hội đạo Phật tiếng nói phản kháng chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, tố cáo chế độ xã hội bất cơng, địi tự tư tưởng bình đẳng xã hội, nêu lên ước vọng giải thoát người khỏi nỗi bi kịch đời…Tuy nhiên, luận thuyết nhân sinh đường giải thoát, tư tưởng Phật giáo cịn hạn chế, mang nặng tính bi quan, yếm sống, chủ trương “xuất thế”, “siêu thốt” có tính chất tâm, khơng tưởng vấn đề xã hội Sau đức Phật tạ thế, đệ tử Người định kì họp lại.Và họp sau, bất đồng ý kiến chư tăng việc hiểu giải thích kinh phật ngày gay gắt Hàng ngũ Phật giáo chia làm hai phái: Phái vị trưởng lão gọi Thượng Tọa (theravada) theo xu hướng bảo thủ, chủ trương bám sát kinh điển, giữ nguyên giáo luật; Phật tử giác ngộ cho thân, thờ đức Phật Thích Ca cầu sớm chứng La Hán Phần đông tăng chúng cịn lại khơng chịu nghe theo, họ khai hội nghị riêng, lập phái Đại Chúng (mahasanghika) chủ trương không câu nệ cố chấp vào kinh điển, khoan dung đại lượng việc thực giáo luật, thu nạp rộng rãi tất muốn quy y, giác ngộ, giải thoát cho nhiều người, thờ Phật nhân vật tiêu biểu Bồ Tát Tại lần kiến tập thứ 3-4, phái Đại Chúng soạn kinh sách riêng tự xưng Đại Thừa (mahayana) nghĩa “cỗ xe lớn” gọi phái Thượng Tọa Tiểu Thừa (hinayana) nghĩa “cỗ xe nhỏ” Phái Đại Thừa phát triển lên phía Bắc nên gọi Bắc Tơng, phổ biến sang Trung Hoa, Nhật Bản,Triều Tiên…Còn phái Tiểu Thừa phát triển xuống phía Nam nên gọi Nam Tơng, từ trung tâm Srilanca (Tích Lan) phát triển sang nước Đơng Nam Á, có Việt Nam Kinh sách Đại Thừa viết tiếng Sanscrit, kinh sách Tiểu Thừa viết tiếng Bali CHƯƠNG II ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT I Quá trình hình thành, du nhập phát triển Phật giáo Việt Nam ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC Bối cảnh Việt Nam Nước Việt Nam có hình chữ S, thuộc bán đảo Đơng Dương, có vị 7/10 bán đảo Đông Dương, tiếp giáp với biển Trung Quốc vịnh Băng Gan, cấu thành dãy núi chạy từ Tây Tạng đến phía Đơng xịe biển hình rẻ quạt Giữa rặng núi thung lũng tạo thành miền cao ngun, bình ngun sơng lớn Địa Việt Nam nằm hai lục địa lớn đông dân giới Trung Quốc Ấn Độ Hai quốc gia lớn có văn hóa sớm nhân loại, có Việt Nam Người Việt Nam, theo truyền thuyết, thuộc nòi giống Tiên Rồng Nhưng theo nhà sử học, dân tộc Việt Nam hình thành có thuyết sau: a Tổ tiên Việt Nam gốc Tây Tạng Vì đời sống, lạc theo lưu vực sông Hồng, dần hồi tràn xuống Trung Châu Bắc Việt Hạ lưu sông Dương Tử bị nước Sở đánh đuổi Để lánh nạn, người Việt chạy phía Nam miền Quảng Đông, Quảng Tây từ từ đến bắc Việt Bắc Trung Việt Cũng từ đó, người Việt có truyền thống Nam tiến b Theo nhà nhân chủng học thời thượng cổ: giống người Indonesia bị giống dân Aryan đánh đuổi, họ bỏ Ấn Độ chạy đến bán đảo Ấn Độ Chi Na Số người dân chạy phía Nam lập thành nước Campuchia, Chiêm Thành theo văn hóa Ấn Độ Cịn số người phía Bắc kết hợp với giống Mông Cổ thành người Việt Nam c Theo nhà dân tộc học: Việt Nam nằm khu vực nối liền Ấn Độ Dương Thái Bình Dương, chịu ảnh hưởng hai văn hóa cổ Ấn Độ Trung Quốc Vì thế, Việt Nam vùng quy tụ thành phần dân tộc khác với tám nhóm ngơn ngữ: Mường, Thái, Dao, Khơmer, Chăm, Nam Á Nhưng thành phần người Kinh chiếm phần lớn, có ưu Người Việt Nam có nhiều đặc tính q báu: thơng minh, sáng tạo, cần cù, nhẫn nại; u nước, u chuộng hịa bình; độ lượng, hài hịa…tinh thần tự lập tự cường, ý chí độc lập, đoàn kết, hợp quần… Việt Nam bán đảo nối liền hai quốc gia Ân Độ Trung Quốc to lớn Con người Việt Nam lại có nhiều đặc tính ưu việt Vì thế, Việt Nam tiếp nhận hai văn hóa tư tưởng có từ lâu đời giới qua đường thủy đường Thời đại Phật giáo du nhập ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC Qua lịch sử, Phật giáo từ Ấn Độ truyền vào Việt Nam thời với đường truyền qua Trung Quốc Theo “Cổ sử nước Ấn Độ hóa vùng Viễn Đơng” Roman coinsINDIA-1964P.559-683 cùa R.Sewedl Trong năm đầu công nguyên, thương nhân hải Ấn Độ qua miền Viễn Đông để buôn bán, đạo Phật theo đường thủy qua Srilanca, Java, Inddônêxia, Ấn Độ Chi Na Trung Quốc Ở nơi thương nhân ghé lại, nơi thừa tự lập để nguyện cầu bình an, may mắn.Từ đó, tư tưởng tơn giáo thiết lập Theo “Ngơ chí” Trung Quốc vào đời Hán có nói: Sĩ Nhiếp buổi loạn lạc giữ yên quận Giao Châu, giúp dân an cư lạc nghiệp Vì ơng người dân xứ tơn kính Đi đâu ơng có người Hồ theo hai bên đường Mà theo Sylvainlevi, Hồ từ mà người Trung Quốc dùng để người Trung Á hay Ấn Độ.Như vậy, người Ấn Độ, kể nhà sư có nhiều Giao Châu lúc Bản thân Sĩ Nhiếp theo đạo Phật, đâu có nhà sư theo…Như chứng tỏ đạo Phật nhà sư Ấn Độ đem vào Việt vào hạ bán kỉ thứ Và số sách khác cho thấy rằng: Sinh hoạt Phật giáo bắt đầu Việt Nam từ đầu kỷ nhà buôn đem vào Rồi thực có nhà sư theo thuyền buôn đến truyền đạo vào cuối kỷ thứ đầu kỷ thứ hai đường đường thủy đường Vào kỷ đầu Giao Châu, Phật Giáo có trung tâm lớn Luy Lâu - ba trung tâm lớn đế quốc nhà Hán Trụ sở quận Giao Chỉ Luy Lâu sớm trở thành trung tâm quan trọng Phật giáo Tại với hoạt động truyền giáo Khâu - Đà - La (Kasudla) xuất hiên truyền thuyết Phật giáo Việt Nam với Thạch Quang Phật Mang Nương Phật Mẫu Từ nhà sư Ấn Độ Ma-ha-kỳ-vực (Marajivaka), Khâu Đà La (Kasudara), Khương Tăng Hội (K’ang-seng-houei ), Chi Cương Lương Lâu (Kalaruci), Mâu Bác (meou-pô) Do Phật giáo truyền bá trực tiếp từ Ấn Độ vào Việt Nam nên từ đầu công nguyên từ Buddha (Bậc Giác Ngộ) tiếng phạn phiên âm sang tiếng Việt Bụt Phật giáo Giao Châu lúc mang màu sắc Tiểu Thừa Nam Tông mắt người Việt nơng nghiệp, hình tượng Bụt hình dung vị thần dân dã tồn có mặt khắp nơi, sẵn sàng xuất để cứu giúp người tốt trừng trị kẻ xấu Sau này, sang kỷ thứ 4-5 có thêm luồng ảnh hưởng Phật Giáo Đại Thừa Bắc Tông từ Trung Hoa tràn vào khơng bao lâu, lấn át thay luồng Nam Tơng có từ trước Khi từ Buddha tiếng Phạn vào tiếng Hán phiên âm thành Phật ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC ngang đà, Phật đồ tiếng Việt rút gọn thành Phật Và từ từ Phật thay từ Bụt Từ Trung Hoa, có ba tơng phái Phật giáo truyền vào Việt Nam, là: Thiền tông, Tịnh Độ tông Mật tông Việt Nam xứ nơng nghiệp, thiên nhiên ưu đãi, nhiều thiên tai bão lụt, người tin nhiều vào thần thánh, phép lạ, …bởi Mật giáo dễ du nhập Các sư Ma Ha Kỳ Vực, Khâu Đà La, Chi Cương Lương làm nhiều phép thần thông lạ thường dân Việt Nam ưa thích Mật tơng tông phái chủ trương sử dụng phép tu huyền bí dùng linh thù, mật chú, ấn quyết,…để mau chóng đạt đến giác ngộ giải Ở Việt Nam, Mật tông không tồn độc lập tơng phái riêng mà nhanh chóng hịa vào dịng tín ngưỡng dân gian Tịnh Độ tông, với pháp môn niệm Phật cầu Vãng sinh, lớp bình dân dễ dàng tin theo Phép tu có chuyện niệm Phật A Di Đà Dù chưa dứt hết nghiệp, sau chết, người chuyên niệm Phật Vãng sinh cực lạc Thiền tơng pháp mơn thấy dễ mà khó, thiền khơng khéo bị tẩu hỏa nhập ma, điên loạn, bình thường Tuy thế, người Việt Nam tiếp nhận phổ biến nhà sư trí thức II Những đặc điểm Phật giáo Việt Nam Tính tổng hợp Đây đặc trưng lối tư nông nghiệp Khi vào Việt Nam, Phật giáo tiếp xúc với tín ngưỡng truyền thống dân tộc ta, đó, tổng hợp chặt chẽ với chúng Hệ thống chùa “Tứ pháp” kết hợp việc thờ Phật với thờ vị thần tự nhiên Mây-Mưa-Sấm-Chớp thờ đá Lối kiến trúc chùa chiền Việt Nam “tiền Phật hậu Thần” với việc đưa vào chùa thần, thánh, thành hoàng thổ địa anh hùng dân tộc Có chùa thờ Bác Hồ Hậu tổ không chùa không để bia hậu, bát nhang cho linh hồn, vong hồn Bên cạnh đó, Phật giáo Việt Nam lại tổng hợp tông phái với nên tơng phái Phật giáo Việt Nam khiết Tuy Thiền tông chủ trương bất lập ngôn, song Việt Nam, thiền sư để lại nhiều trước tác giá trị Phật giáo Việt Nam dung hợp chặt chẽ đường giải thoát tha lực, phối hợp Thiền tông với tịnh độ tông (niệm Phật A di đà cầu Bồ tát) Chùa miền Bắc Phật điện vô phong phú với hàng chục tượng Phật, Bồ tát, La hán tơng phái khác Cịn phía Nam, Đại Thừa Tiểu Thừa kết hợp mật thiết với đó: nhiều chùa mang hình thức ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC Tiểu Thừa (thờ Phật Thích Ca, mặc áo vàng) lại theo giáo lý Đại Thừa; bên cạnh tượng Phật Thích Ca lớn có nhiều tượng Phật nhỏ khác, bên cạnh áo vàng sử dụng đồ nâu đồ lam Ngồi Phật giáo Việt Nam cịn kết hợp chặt chẽ việc đạo với việc đời Tuy tôn giáo xuất thế, Việt Nam, Phật giáo lại nhập thế: cao tăng nhà Nước mời tham cố vấn việc hệ trọng Sự gắn bó đạo với đời mật thiết tới mức khơng có nhà sư tham gia vào sự, mà thời Lý, Trần cịn nhiều vua quan quý tộc tu ( thiền phái Thảo Đường Trúc Lâm Yên Tử) Với truyền thống gắn bó đạo với đời, đầu kỉ 20, Phật tử Việt Nam hăng hái tham gia vào động xã hội vận động đòi ân xá cho cụ Phan Bội Châu đám tan cụ Phan Châu Trinh Thời Ngơ Đình Diệm Nguyễn Văn Thiệu, Phật tử miền Nam tham gia tích cực vào phong trào đấu tranh địi hịa bình độc lập, bật kiện Phật tử xuống đường đấu tranh chống lại độc tài chuyên chế gia đình họ Ngơ năm 1963 Đặc biệt kiện hịa thượng Thích Quảng Đức tự thiêu để phản đối chế độ độc tài Trong kháng chiến chống thực dân Pháp đế quốc Mỹ, phận không nhỏ tăng ni Phật tử tạm lột bỏ lớp áo cà sa để nhân dân nước cầm súng đánh giặc cứu nước Xu hướng hài hịa âm dương có phần thiên nữ tính Đây đặc trưng bật thứ hai Phật giáo Việt Nam - đặc trưng chất văn hóa nơng nghiệp Các vị thần Ấn Độ vốn xuất thân vị đàn ông, sang Việt Nam biến thành Phật ông Phật Bà Phật Bà Quan Âm (biến thể từ Quán Thế Âm Bồ Tát) trở thành vị thần hộ mệnh cư dân khắp vùng sông nước vốn địa bàn cư dân Nam Á Đặc biệt, người Việt Nam có Phật Bà riêng mình, tạo như: đứa gái nàng Man, tương truyền sinh ngày tháng 4, xem Phật tổ Việt Nam, thân nàng Man trỏ thành Phật mẫu Ở nước ta có nhiều chùa chiền mang tên bà như: chùa Bà Dâu, chùa Bà Đá, chùa Bà Đanh… tuyệt đại phận Phật tử gia bà Tính linh hoạt Tính linh hoạt khiến cho vào Việt Nam, Phật giáo bị Việt Nam hóa mạnh mẽ Vốn có đầu óc thiết thực, người Việt Nam coi trọng việc sống phúc đức, trung thực việc chùa: “Thứ tu gia, thứ nhì tu chợ, thứ ba tu ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC chùa” Coi trọng truyền thống thờ ông bà cha mẹ thờ Phật Vào Việt Nam, đức Phật đồng với vị thần tín ngưỡng truyền thống có khả cứu giúp người khỏi tai họa Hơn muốn giữ cho Phật giáo bên mình, người Việt Nam nhiều phá giới luật Người Việt Nam giao nguyên tắc “ xưng khiêm hô nhường” nên vị Bồ tát, hòa thượng mà người Việt Nam yêu quý tôn làm Phật hết: Phật bà Quan Âm (vốn Bồ tát), Phật Di Lặc(vốn hòa thượng) Còn tượng Phật Việt Nam vốn mang dáng dấp hiền hòa người Việt Nam III Ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo đến đời sống tinh thần người Việt Như trình bày phần trước, Phật giáo học thuyết giải thốt, tồn học thuyết hướng người tư tưởng giải Đồng thời, học thuyết đạo đức, đề cập đến vấn đề bình đẳng, bác Vì vậy, sau nhà sư Ấn Độ đưa vào Việt Nam, Phật giáo nhanh chóng nhân dân ta tiếp nhận cách tự nhiên phát triển Do thâm nhập cách hịa bình, từ thời Bắc thuộc, Phật giáo phổ biến rộng khắp Cho đến Phật giáo tôn giáo có số lượng tín đồ đơng Việt Nam Đạo Phật thân thiết với người Việt Nam dường người Việt Nam không theo tôn giáo khác, theo Phật chí có cảm tình với đạo Phật Điều cho thấy ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần nhân dân ta mạnh mẽ đến nhường Với truyền thống gắn bó đạo với đời, từ thời Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần…Các sư tham gia Ngồi ra, vào thời Lý, Trần, nhiều vua quan quý tộc tu vua Trần Nhân Tông… Ảnh hưởng Phật giáo tư tưởng Tư tưởng hay đạo lí Phật giáo đạo lí Duyên Khởi, Tứ Diệu Đế Bát chánh Đạo Ba đạo lí tảng cho tất tông phái Phật giáo nguyên thủy Đại Thừa ăn sâu vào lịng người dân Việt Về giáo lí nghiệp báo hay nghiệp nhân báo đạo Phật truyền vào nước ta sớm Giáo lí trở thành nếp sống tín ngưỡng người Việt Nam có hiểu biết, có suy nghĩ Người ta biết lựa chọn ăn hiền lành, thích hợp với giới bình dân mà cịn ảnh hưởng đến giới trí thức Vì thế, giáo lí nghiệp báo ln hồi in ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC dấu ấn đậm nét văn chương bình dân, văn chương chữ Hán, chữ Nôm từ xưa để dẫn dắt hệ người biết soi sáng tâm trí vào triết lý nhân nghiệp báo mà hành động cho tốt đẹp, đem lại hịa bình an vui cho người Mỗi người dân Việt Nam biết câu “ác giả ác báo” Mặt khác, họ hiểu nghiệp nhân định nghiệp mà làm thay đổi, họ tự biết sửa chữa, tu tập cải ác thành thiện Từ hành động thiện, giảm bớt điều ác, ta chuyển hóa tạo cho ta sống yên vui Ảnh hưởng Phật giáo đạo lí Đạo lí ảnh hưởng giáo lí từ bi, tinh thần hiếu hịa, hiếu sinh Phật giáo ảnh hưởng thấm nhuần sâu sắc tâm hồn người Việt Nam Tinh thần thương người thể thương thân biến thành ca dao, tục ngữ phổ biến quần chúng Việt Nam như: “lá lành đùm rách”, “nhiễu điều phủ lấy giá gương Người nước phải thương cùng” Đó câu ca dao tục ngữ mà người Việt Nam thấm nhuần thuộc lịng, nói lên lịng nhân vị tha người Việt Nam Ngồi đạo lí Từ Bi, người Việt Nam cịn chịu ảnh hưởng Đạo lí Tứ Ân, gồm: ân cha mẹ, ân sư trưởng, ân quốc gia ân chúng sinh Đạo lý xây dựng theo trình tự phù hợp với bước phát triển tâm lý tình cảm dân tộc Việt Tình thương người thân đến xa, từ tình thương cha mẹ, họ hàng lan dần đến tình thương mối quan hệ xã hội, với thầy bạn, đồng bào quê hương đất nước mở rộng đến quê hương cao sống nhân loại vũ trụ Đặc biệt đạo lý Tứ Ân, ta tahays ân cha mẹ bật ảnh hưởng sâu đậm tình cảm đạo lý người Việt Vì đạo phật trọng đến hiếu hạnh Đức Phật thuyết giảng đề tài nhiều kinh khác nahu Kinh Báo Phụ Mẫu Ân, kinh Thai Cốt, kinh Hiếu Từ, Kinh Đại Tập, kinh Nhẫn Nhục, kinh Vu Lan…nhắc đến công lao dưỡng dục cha mẹ Phật dạy: “Mn việc gian, khơng công ơn nuôi dưỡng lớn lao cha mẹ” (Kinh Thai Cốt), hay kinh Nhẫn Nhục dạy: “cùng tốt điều thiện khơng hiếu, tốt điều ác khơng bất hiếu” Bởi Phật giáo đặc biệt trọng chữ hiếu nên phù hợp với nếp sống đạo lý truyền thống dân tộc Việt Đạo lý Tứ Ân cịn có chung động thúc đẩy từ bi hỉ xa khiến người ta sống hài hòa với xã hội, thiên nhiên để tiến đến hạnh phúc đích thực bền vững Từ sở tư tưởng triết học đạo lý giúp cho Phật giáo Việt Nam hình thành sắc đặc thù riêng biệt Việt Nam Góp phần làm phong phú đa dạng hóa văn hóa tinh thần dân tộc Việt Ảnh hưởng Phật giáo qua phong tục tập quán ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC a Ảnh hưởng qua tục ăn chay, phóng sanh, bố thí Về ăn chay, tất người Việt Nam chịu ảnh hưởng nếp sống văn hóa Nó xuất phát từ quan niệm từ bi Phật giáo Đạo Phật không muốn sát sinh mà trái lại phải thương u lồi Số ngày ăn chay có khác tháng, giống quan điểm từ bi hỷ xả Phật giáo Do hiệu việc ăn chay việc tăng cường sức khỏe, chống bệnh tật, nên người Việt Nam dù Phật tử hay khơng thích ăn chay Ăn chay thờ Phật hai việc đôi với người Việt Nam Dù Phật Tử dùng tượng Phật hay tranh ảnh Phật giáo để trang trí cho đẹp nghiêm trang Cùng với tục thờ Phật, tục thờ cúng tổ tiên dân tộc Việt Nam có từ lâu đời Tục xuất phát từ lịng kính u ơng bà, cha mẹ, tổ tiên xem dạng tín ngưỡng quan trọng người Việt Nam Vào ngày rằm, mùng gia đình khơng theo đạo Phật mua hoa thắp nhang bàn thờ tổ tiên Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi đạo Phật, tục lệ bố thí phóng sinh ăn sâu vào đời sống tinh thần Đến ngày rằm mùng 1, người Việt thường mua chim, cá… để đem chùa cầu nguyện phóng sinh Người dân thích làm phước bố thí sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó hoạn nạn Tuy nhiên, xã hội đại biểu mang tính chất hình thức ngày bị thu hẹp Thay vào người tham gia vào đợt cứu trợ đồng bào gặp thiên tai, hoạn nạn, hoàn cảnh sống khó khăn với truyền thống đạo lí dân tộc: lành đùm rách b Ảnh hưởng qua tục cúng rằm, mùng lễ chùa: Tập tục đến chùa để tìm bình an cho tâm hồn trở thành nét phong tục lâu đời “đi chùa lễ Phật” tổ tiên Những ngày lễ hội lớn năm Phật giáo như: lễ Phật Đản, lễ Vu Lan, lể tắm Phật…thực trở thành ngày hội văn hóa người dân Những ngày lễ lớn Phật giáo chất keo gắn người dân với ảnh hưởng ngày sâu đậm nhân dân Có thể nói phong tục tập quán Việt Nam qua trình tồn phát triển chịu tác động trào lưu văn hóa khác nhau, từ Trung Quốc, Phật giáo dự phần quan trọng vào việc định hình trì khơng tập tục dân gian tồn đến ngày c Ảnh hưởng qua phong tục tập quán khác: Lễ cầu an: ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MƠN TRIẾT HỌC Trong Phật tử, Hịa thượng Thích Thiện Châu viết: Cầu an thực hành theo lời Đức Phật dạy Đức Phật dạy:” Người muốn phụng Như Lai săn sóc người bệnh”, đó, Phật tử người đau ốm bệnh tật phải lưu tâm thăm viếng, sặn sóc hỏi han, tùy theo bệnh hết lòng thuốc men giúp đỡ, khơng nên tin nhảm nhí vào đồng cốt dị đoan Trong tụng kinh, niệm Phật nên rải lòng từ bi đến người bệnh cầu mong họ chóng bình phục an lành” Đại lễ cầu an ngày chùa Hà nội mang ý nghĩa khác hẳn Lễ cầu an thường tổ chức vào đầu năm, thường tháng Giêng âm lịch, với mục đích cầu Trời Phật phù hộ đem lại năm tốt lành, bình an cho gia chủ Lễ cầu an tiến hành lần Kinh thường tụng lễ Di Đà, Bát Nhã, Dược Sư… Lễ cúng giải hạn: Tập tục phổ biến ăn sâu vào tập quán người Việt lại có tham gia Phật giáo Nguyên nhân bắt nguồn từ Trung Quốc, sau truyền qua Việt Nam vào Phật giáo Thời xưa ta có Tam giáo đồng nguyên; Phật, Lão Khổng giáo, đồng quy mặt nguồn Chủ trương nhau, thiện chí để đóng góp cho xã hội, phục hưng đạo đức, đưa đời sống người đến ấm no hạnh phúc Các lại thường cúng giải hạn La Hầu, Kế Đô, Thái Bạch Các cá nhân gặp năm tiểu hạn vào thường chùa làm lễ cúng giải hạn Quy trình lễ cúng tương tự lễ cầu an Tùy chùa, lễ tiến hành lần vào đầu năm hay tất tháng năm… Phong tục tập quán Việt Nam trình tồn phát triển chịu nhiều tác động trào lưu văn hóa khác Nhất từ Trung Quốc Trong Phật giáo dự phần quan trọng việc định hình trì khơng tập tục dân gian mà thấy tồn ngày Tuy nhiên, khơng phải tập tục có ảnh hưởng Phật giáo tốt tất cả, mà có tập tục cần phải chắt lọc lại tập tục xin xăm bói quẻ, coi ngày giờ, cắt giải tiền duyên, đốt vàng mã để phù hợp với chánh pháp Đó nhiệm vụ nặng nề nhà truyền giáo thời đại 4.Ảnh hưởng Phật giáo qua loại hình văn hóa nghệ thuật a Ảnh hưởng qua ca dao, thơ: ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC Tư tưởng đạo lý Phật giáo thường ông cha ta đề cập đến ca dao, dân ca đề tài hay khía cạnh khác để nhắc nhở, khuyên răn dạy bảo với mục đích xây dựng sống yên vui, phù hợp với truyền thống đạo lý dân tộc Việt Nam Quan niệm đạo Phật đạo hiếu, lời dạy Phật việc nhớ ơn báo ơn cha mẹ cảm giác suy tư in đậm lòng người dân thể qua ca dao, dân ca ví dụ: Cơng cha núi Thái Sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Một lòng thờ mẹ kính cha Cho trịn chữ hiếu đạo b Thể qua nghệ thuật sân khấu: Nghệ thuật sân khấu loại hình văn hóa, chủng loại thuộc di sân mang tính sắc văn hóa dân tộc song song với phần nêu Tính triết lý nhân báo ứng Phật giáo đóng vai trò quan trọng ca tuồng, diễn phù hợp với đạo lý Phương Đông nếp sống truyền thống dân tộc, giáo lý “nhân báo ứng, thưởng thiện phạt ác”… soạn giả thể cải lương… Ví dụ: “Quan Âm Thị Kính”, “Mục Liên Thanh Đề” Ngồi ra, cịn có chịu ảnh hưởng nhiều tư tưởng Phật giáo vở: “Phạm Công Cúc Hoa”, “ Tấm Cám”, “Kim Vân Kiều”… ảnh hưởng tinh thần từ bi hỉ xả Phạt giáo nên tuồng, cải lương luôn phần kết thúc có hậu Nhà nghiên cứu Sơn Nam phát biểu điều này: "Nước ta từ xưa theo truyền thống Tam giáo, nhờ ảnh hưởng văn hóa Phật giáo mà tiến lên, nhân vật tuồng dù lố lăng, điều quan trọng nhân vật chính, nhân vật phụ phải giải chót theo tinh thần bi trí, dũng, theo luật nhân Phật giáo Phật giáo phép màu dung hòa mâu thuẫn, nẻo cho người khỏi cảnh ngộ éo le, khó xử Nếu thoát khỏi luân lý ấy, cải lương xác khơng hồn" Đến đây, kết luận tư tưởng hình ảnh Phật giáo để lại dấu ấn sâu đậm phong tục tập quán, văn học nghệ thuật người Việt Nam lịch sử tiếp tục tỏa sáng tinh ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC hoa độc đáo cho dân tộc Việt nói riêng nhân loại nói chung tương lai KẾT LUẬN Qua điều trình bày Phật giáo nói chung Phật giáo vào Việt Nam, ta nhận thấy: Phật giáo học thuyết triết học vơ thần giải Tồn học thuyết hướng người đến tư tưởng giải thoát; đồng thời học thuyết đạo đức, đề cập đến vấn đề bình đẳng, bác Vì mà sau nhà sư Ấn Độ đưa vào Việt Nam từ đầu công nguyên, Phật giáo nhanh chóng nhân dân tiếp nhận cách tự nhiên ngày phát triển Phật giáo từ lâu thâm nhập vào tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống dân tộc Việt Nam trở thành chất sắc dân tộc Việt Nam Đạo Phật ảnh hưởng đến sinh hoạt người Việt từ triết lý, tư tưởng, đạo đức, văn học, nghệ thuật phong tục tập quán, nếp sống, nếp nghỉ Tìm hiểu nghiên cứu "Sự ảnh hưởng triết học Phật giáo giới quan, nhân sinh quan đời sống tinh thần người Việt", thấy rõ nhận định Từ quan niệm nhân sinh quan, giới quan, đạo lý, thẩm mỹ lời ăn tiếng nói quảng đại quần chúng nhiều chịu ảnh hưởng triết lý tư tưởng Phật giáo Những câu nói đầu lưỡi "ở hiền gặp lành", "tội nghiệp", "hằng hà sa số", "ta bà giới" điều phổ biến quan hệ ứng xử người Qua trình lịch sử, trải qua bao biến đổi thăng trầm đất nước, Phật giáo khẳng định có chỗ đứng vững lịng dân tộc, tồn phát triển với dân tộc Rõ ràng Phật giáo đóng góp cho dân tộc ta nhiều thành tựu đáng kể kinh tế, trị, văn hóa xã hội yếu tố mang tính truyền thống, hình thành nhân cách, lĩnh chất dân tộc chủ yếu; gặp gỡ, hòa quyện yếu tố tinh thần, tư tưởng từ bi cứu khổ Phật giáo Việt Nam Những yếu tố ngoại sinh góp phần lớn vào việc củng cố, trì vá phát triển nội hàm sắc dân tộc Trong Phật giáo góp phần vào việc làm phong phú thêm cá tính, đặc trưng dân tộc người Việt Ngược lại, chất dân tộc làm giàu văn hóa Phật giáo Một minh chứng tác động qua lại kết hợp truyền thống yêu nước chống ngoại xâm dân tộc với tinh thần tập thể Phật giáo Việt Nam, đưa đến nét đặc thù Việt Nam, đem lại ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MƠN TRIẾT HỌC hình ảnh sống động Tăng ni Phật tử qua hai đấu tranh giành độc lập dân tộc gần kỷ Dân tộc Việt Nam, với vị trí địa lý, văn hóa đặc biệt, dù có muốn hay khơng tạo hội nhập văn hóa, khơng phải hội nhập văn hóa bình thường, mà hội nhập văn hóa tinh hoa đến từ trung tâm văn hóa tầm cỡ giới Ấn Độ, Trung Hoa, kết tinh tơn giáo lớn- Phật giáo Đó hội nhập mà cư dân nước Việt làm chủ, lợi ích dân tộc đất nước chuẩn mực cao hội nhập, hội nhập thử thách kiểm nghiệm bề dày lịch sử Qua thực tế cho thấy rằng, Phật giáo sau nhập vào văn hóa nước ta tạo ổn định xã hội kéo dài Nhân dân ta, qua hệ, làm cho giá trị nhân đạo Phật bén rễ sâu sắc cắm gốc vào tâm hồn Một phần nhờ tính uyển chuyển giáo lý, tính bao dung khơng cố chấp đạo Phật, phần không nhỏ sức sáng tạo người dân Tin sức mình, tin luật Nhân Quả, nghiệp báo, động viên nhân dân hướng tới Chân - Thiện - Mỹ, cơng lao văn hóa Phật giáo, sùng đạo nhân dân Việt Nam Ngày nay, bối cảnh đất nước ta tiến hành nghiệp cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước, mở rộng giao lưu hợp tác với tất nước giới Phật giáo ngày bị cạnh tranh gay gắt luồng tư tưởng du nhập vào nước ta Nhưng với thành tựu mà Phật giáo đạt ảnh hưởng cịn khắc sâu đời sống tinh thần người dân Việt Nam khơng mà cịn lâu ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC TÀI LIỆU THAM KHẢO (1) Bộ Giáo dục Đào tạo, Giáo trình Triết học (Dùng cho nghiên cứu sinh học viên cao học không thuộc chuyên ngành triết học, tập 1, NXB Chính trị Quốc gia, 2001 (2) Trần Ngọc Thêm, Cơ sở văn hóa Việt Nam, Đại học tổng hợp TP.HCM, 1996 (3) Thượng tọa Thích Minh Tuệ, Lược sử Phật giáo Việt Nam, Giáo hội Phật giáo Việt Nam, thành hội Phật giáoTP.HCM ấn hành - PL2536-1993 (4) Nguyễn Đăng Thục, Lịch sử triết học Phương Đông (tập 1), NXB TP.HCM (5) Nguyễn Lang, Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, Hà nội, 1992,tập 1,tr.43 (6) Bài hội thảo, Phật giáo nhập kỷ XXI, http://www.buddismtoday.com/viet/pgvn/phatgiao_nhapthe.htm (7)Thích Thiện Châu, Phật tử, Paris, 1996, tr.110 (8)Chân Nguyên&Nguyễn Tường Bách,Từ điển Phật học,Nxb Thuận Hóa,tr.343tr.344 (9) Trần Quốc Vượng, Vài nét Phật giáo dân gian Việt Nam, Tạp chí văn hóa Phật giáo, số 7, 2005 http://phatgiao.org.vn/nghien-cuu/201301/Vai-net-ve-Phatgiao-dan-gian-Viet-Nam-9288/ (10) Nguyễn Ánh Hồng, Phật giáo với văn hóa Việt, Tạp chí Đạo phật ngày http://phatgiao.org.vn/nghien-cuu/201212/Phat-giao-voi-van-hoa-Viet-9069/ (11) O.O.Rozenberg - Nguyễn Hùng Hậu & Ngô Văn Doanh dịch, Phật giáo Những vấn đề triết học , Trung tâm tư liệu Phật học xuất bản, Hà Nội, 1990 (12) Nguyễn Hùng Hậu, Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà nội, 2002 (13) 阮阮阮阮, 越越越越越越越越, 阮阮阮阮,2005 阮 00 阮 ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI BỘ MÔN TRIẾT HỌC (14) 阮阮,越越越越越越越越越越越, 阮阮阮阮阮,2008 阮 10 阮 (15)阮阮阮,阮阮阮,越越越越越越—越越越越,阮阮阮阮,1984 阮 03 阮 ... đơng Việt Nam Đạo Phật thân thiết với người Việt Nam dường người Việt Nam không theo tôn giáo khác, theo Phật chí có cảm tình với đạo Phật Điều cho thấy ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần. .. cho ta sống yên vui Ảnh hưởng Phật giáo đạo lí Đạo lí ảnh hưởng giáo lí từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh Phật giáo ảnh hưởng thấm nhuần sâu sắc tâm hồn người Việt Nam Tinh thần thương người. .. Phật giáo Việt Nam 2.1 Tính tổng hợp 2.2 Xu hướng hài hịa âm dương có phần thiên nữ tính 2.3 Tính hài hịa III Ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam 3.1 Ảnh hưởng Phật giáo mặt