Nguồn gốc của làng xã
Nguồn gốc của từ “làng”, “xã”
Tên gọi của các khái niệm và hiện tượng thường phản ánh đặc điểm mà người đặt tên nhận thấy Việc nghiên cứu nguồn gốc và chiết tự của các thuật ngữ như “làng” và “xã” giúp làm rõ ý nghĩa của chúng Trước khi phân tích nguồn gốc của làng xã, việc tìm hiểu cách gọi tên của người nông dân đồng bằng Bắc Bộ xưa sẽ mang lại nhiều thông tin hữu ích.
Làng là đơn vị cư trú nhỏ nhất nhưng chặt chẽ và hoàn thiện nhất của người Việt, ban đầu được gọi là Kẻ, Chạ, Chiềng và sau này được gọi là Làng Tại khu vực miền núi, nó được gọi là Bản, Mường, Buôn, Plei, Plum, Đê, v.v Từ "làng" trong chữ Hán là 郎 (lang), mang nghĩa "chàng", chỉ người con trai, và là thành phần cấu tạo của chữ hương 鄉 (lang), có nghĩa là quê hương Trong chữ Nôm, "làng" được viết bằng chữ lang khác 廊, nhưng Khang Hy Tự điển cho biết chữ này cũng có thể viết là lang 郞 Rất có thể, "làng" là từ thuần Việt được ký lục lại bằng chữ 郞 hoặc 廊 Các nhà sử học và dân tộc học vẫn đang tìm kiếm những thông số cơ bản và đặc trưng của khái niệm "làng", tuy nhiên, chưa có sự đồng thuận hoàn toàn giữa các nhà nghiên cứu.
Từ "Xã" (社) có nghĩa là thần đất hoặc đền thờ thần đất, được cấu tạo từ bộ Kỳ (lang) biểu thị cho "chàng" và bộ Thổ (土) cũng mang ý nghĩa tương tự Điều này phản ánh sự gắn bó sâu sắc của người nông dân đồng bằng Bắc Bộ với đất đai, đặc biệt trong bối cảnh nông nghiệp phát triển Hai ký tự này kết hợp lại tạo nên khái niệm về một địa phương nơi các cá thể dâng lễ cho thần linh, cụ thể là thần đất Khái niệm xã cũng chỉ đơn vị hành chính thấp nhất trong hệ thống phong kiến ở nông thôn Việt Nam xưa, và ngày nay, thuật ngữ xã vẫn được sử dụng để chỉ đơn vị hành chính địa phương ở khu vực nông thôn.
TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail.com
Nguồn gốc ra đời và đặc điểm của làng xã
Làng xã Việt Nam có nguồn gốc lịch sử phức tạp, với hai quan điểm chính trong nghiên cứu về làng cổ truyền Quan điểm đầu tiên cho rằng, khoảng 4000 năm trước, trong thời kỳ văn hóa Phùng Nguyên, công xã thị tộc bắt đầu tan rã, dẫn đến sự hình thành của công nông thôn, hay còn gọi là làng Việt Sự tư hữu về tư liệu sản xuất đã tạo ra sự phân hóa giàu nghèo trong xã hội, gây ra sự phân ly trong công xã nguyên thủy Kết quả là một bộ phận dân cư đã rời bỏ thị tộc để tìm kiếm cuộc sống mới, và những người này từ các thị tộc khác nhau đã tập hợp lại tại một địa điểm mới, hình thành nên một công xã nông thôn mới.
Công xã nông thôn mới không còn chỉ dựa vào nguyên tắc huyết thống để kết nối các cá nhân và gia đình, mà còn bổ sung quan hệ láng giềng Mỗi làng bao gồm nhiều gia đình sống gần nhau trong một khu vực địa lý nhất định, nơi mà quan hệ huyết thống vẫn được bảo tồn và củng cố Tại đây, ruộng đất, rừng núi, sông ngòi, và ao đầm đều thuộc quyền sở hữu chung của làng, và ruộng đất được phân chia cho các gia đình theo những tục lệ bình đẳng, dân chủ Đơn vị sản xuất chủ yếu trong làng là gia đình nhỏ, cho phép điều chỉnh và kết hợp khi cần thiết.
TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail.com
Làng Việt không chỉ có ruộng đất phân chia cho các thành viên mà còn giữ một phần để sản xuất chung, nhằm phục vụ cho các chi phí công cộng Công việc khai hoang, làm thủy lợi và các hoạt động lao động công ích được thực hiện thông qua sự hợp tác của các thành viên trong làng Đây là một hình thức công xã phương Đông, nơi nông nghiệp gắn liền với thủ công nghiệp, tạo nên tính ổn định cao cho cộng đồng Tính ổn định này đã hình thành nên tinh thần công xã và truyền thống xóm làng, trở thành nguồn sức mạnh trong cuộc đấu tranh chống lại các mưu đồ nô dịch từ phương Bắc Các làng Việt cổ, được thành lập vào thời kỳ hậu xã hội nguyên thủy hoặc thời Văn Lang Âu Lạc, thường mang tên kèm theo chữ "Kẻ", thể hiện bản chất của những công xã nông thôn Trong thời kỳ phong kiến độc lập, nhiều làng mới như làng khai canh và làng biệt triện cũng đã được hình thành.
Làng khai canh là những cộng đồng được hình thành khi một vị quan hoặc nhà giàu vận động gia đình và bà con đi khai phá đất hoang Người khởi xướng việc này thường được gọi là ông Khai canh Các làng này phát triển từ những đồn điền của nhà nước Ngoài ra, trang cũng là làng được hình thành từ chính sách cho phép quý tộc Trần lập điền trang và thái ấp bằng cách mời gọi dân nghèo đến khai hoang.
Làng biệt triện thường hình thành do sự gia tăng dân số nhanh chóng, dẫn đến một bộ phận cư dân xin tách ra để lập làng mới với tên gọi mới và yêu cầu nhà nước cấp triện đồng mới cùng bầu lý trưởng mới Ngoài ra, trong trường hợp mâu thuẫn giữa cư dân trong làng trở nên gay gắt và không thể giải quyết, một phần cư dân cũng có thể làm đơn xin tách riêng, tạo thành làng mới.
Làng xã Việt Nam không phải là sự phân hóa của thị tộc hay bộ lạc, mà được hình thành từ sự liên hiệp của những người nông dân trong quá trình chinh phục đất đai để trồng trọt Họ đã phải vượt qua nhiều thử thách như đầm lầy, rừng rậm, lũ lụt và biển cả Sự cố kết giữa các thành viên làng xã là yếu tố quan trọng giúp họ chiến đấu bền bỉ chống lại thiên tai và ngoại xâm, đảm bảo cuộc sống và an ninh chung trong bối cảnh tự nhiên và xã hội đầy biến động Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng vào cuối thời kỳ Hùng Vương, một loại hình làng định cư công xã nông thôn đã phổ biến, với các thành viên dựa trên những tục lệ bình đẳng và dân chủ trong nền tảng kinh tế.
“ruộng Lạc” – ruộng công làng xã được chia đều cho “dân Lạc”.
Nhiều chuyên gia phương Tây đã chỉ ra ba đặc trưng cơ bản của làng cổ truyền, bao gồm tự quản về chính trị, tự cấp tự túc về kinh tế, và tính thuần nhất trong xã hội Do đó, khái niệm làng cổ truyền có thể được đồng nhất với khái niệm công xã nông thôn.
Theo GS.TS Nguyễn Quang Ngọc thì có 2 tiêu chí sau đây để nhận diện làng:
1) Mỗi làng có một địa vực nhất định coi như không gian sinh tồn gồm khu cư trú, ruộng đất, gò đồi núi, sông, ao, đầm do cộng đồng hay thành viên của làng sử dụng.
2) Cư dân là thành viên của một cộng đồng gắn bó với nhau bằng nhiều mối quan hệ như láng giềng, huyết thống,quan hệ nghề nghiệp, quan hệ tín ngưỡng, quan hệ tương trợ giúp đỡ lẫn nhau 1
Theo GS Bùi Xuân Đính, làng là đơn vị cư trú truyền thống của người nông dân Việt Nam, với đặc điểm có địa vực riêng, cơ cấu tổ chức rõ ràng, cơ sở hạ tầng phát triển và các tục lệ đặc trưng.
1 Gs.Ts Nguyễễn Quang Ngọ c, Quan hệ nhà nướ c – làng xã: quá trình lị ch sử và bài họ c kinh nghiệm Cập nhật: 20/12/2012
TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail.com
(lang) có nghĩa là “chàng” chỉ người về cưới cheo, tang ma, khao vọng) thờ cúng riêng, tâm lý tính cách riêng và cả
“thổ ngữ” (lang) có nghĩa là “chàng” chỉ người tiếng làng) riêng, hoàn chỉnh và tương đối ổn định trong quá trình lịch sử” 2
Làng là một danh từ chỉ đơn vị hành chính cơ sở ở Việt Nam trong quá khứ, được ghi chép trong tác phẩm Dư địa chí của Nguyễn Trãi và đặc biệt trong sách “Các trấn tổng xã danh bị lãm”, viết vào khoảng năm 1810 – 1813.
Làng Việt ở châu thổ Bắc Bộ là một hình thức công xã nông thôn độc đáo, với những đặc thù riêng biệt về chế độ ruộng đất, tổ chức xã hội, lệ tục, tín ngưỡng và lễ hội Đặc trưng nổi bật của làng Việt là ý thức cộng đồng và tự quản, thể hiện qua hương ước và những phong tục tập quán riêng của mỗi làng Ba đặc trưng này liên kết chặt chẽ, tạo nên vị trí đặc biệt cho làng trong văn hóa dân tộc Làng không chỉ là môi trường văn hóa mà còn là đơn vị xã hội quan trọng, nơi mọi yếu tố văn hóa được hình thành, phát triển và truyền lại cho các thế hệ sau.
Từ "Làng" là một thuật ngữ thuần Việt, thường được sử dụng rộng rãi trong đời sống dân gian, nhưng lại không xuất hiện trong các tài liệu cổ như thư tịch hay địa bạ, hương ước cổ.
Những tiêu chí để nhận diện làng truyền thống:
Mỗi làng đều có một khu vực xác định, được xem như không gian sinh tồn, bao gồm khu cư trú, ruộng đất, gò đồi, núi sông và ao đầm, do cộng đồng làng hoặc các thành viên trong cộng đồng sử dụng.
Bùi Xuân Đính trong bài viết của mình đã phân tích mối quan hệ giữa làng và xã qua các quy mô cấp xã trong thời kỳ phong kiến, nhấn mạnh tầm quan trọng của các yếu tố kinh tế, xã hội và văn hóa Nghiên cứu này được trình bày trong tuyển tập do Đinh Xuân Lâm và Dương Lan Hi biên soạn, góp phần làm rõ hơn về sự phát triển và tương tác của các cộng đồng trong lịch sử Việt Nam.
Hà Nội, nxb Thễố Giới, 1998, tr 97.
TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail.com
Thiết chế và thể chế làng xã cổ truyền
Thể chế làng xã cổ truyền
2.2.1 Bộ máy tự trị - tự quản a) Tiên chỉ và thứ chỉ
Tiên chỉ hay Hương trưởng là người đứng đầu Hội đồng kỳ mục trong làng, được bầu ra nhờ uy tín và quyền lực cao nhất Thông thường, tiên chỉ là những cá nhân có phẩm tước cao, tuổi đời lớn nhất trong số các quan lại đã nghỉ hưu và các chức sắc có học vấn uyên thâm Họ có quyền quyết định mọi vấn đề của làng và thường là người đầu tiên ký tên trong các văn bản chính thức.
Thứ chỉ là người đại diện cho Tiên chỉ trong bộ máy quản lý của làng, thực hiện nhiệm vụ khi Tiên chỉ vắng mặt hoặc không thể tham gia hội họp Chức vụ này cũng có trách nhiệm giải quyết các công việc được Tiên chỉ phân công Đáng chú ý, Thứ chỉ được bầu chọn dựa trên những tiêu chuẩn tương tự như Tiên chỉ.
Để trở thành tiên trong làng, người muốn đạt được cần có văn bằng cao nhất và thể hiện lòng khao khát cúng thần, thiết đãi dân làng Theo phong tục hương ẩm, tiên là người được dân làng biếu thủ lợn trong các ngày lễ hội Dưới chế độ thực dân Pháp, đã có một lần thực dân này muốn can thiệp vào quản lý làng xã của người Việt thông qua cuộc “Cải lương hương chính” vào năm 1921, thay thế Hội đồng kỳ dịch bằng Hội đồng tộc biểu, sử dụng tộc trưởng của các họ tộc trong làng.
TIEU LUAN MOI đã được tải xuống qua địa chỉ skknchat@gmail.com, nhưng chỉ tồn tại được 6 năm trước khi bị bãi bỏ do không phù hợp với truyền thống của làng Việt Điều này cho thấy sự quan trọng của vai trò bô lão và kỳ mục trong việc gìn giữ và bảo vệ các giá trị văn hóa truyền thống.
Bô lão là tập hợp những người cao tuổi từ 60 tuổi trở lên trong làng, những người đã thực hiện nghi lễ khao vọng làng Các cụ có quyền tham gia vào các cuộc họp và thảo luận về các vấn đề của cộng đồng.
Kỳ mục, hay còn gọi là Hội đồng kỳ mục, là tập hợp các quan lại đã nghỉ hưu và các chức sắc từ cửu phẩm trở lên, bao gồm tú tài, cử nhân và các bậc khoa bảng Nhóm kỳ mục do Tiên chỉ đứng đầu, là cơ quan quản lý quan trọng nhất của làng xã Trong thời Văn Lang – Âu Lạc, mỗi kẻ, chạ, chiềng đều có hội đồng bô lão do một già làng gọi là Bồ chính đứng đầu Đến thời nhà Lê, Hội đồng bô lão được đổi thành Hội đồng kỳ mục, đóng vai trò là cơ quan nghị quyết trong cộng đồng.
Hội đồng kỳ mục họp hai lần mỗi tháng vào ngày mồng một và ngày rằm sau lễ Thành hoàng tại đình Tại các cuộc họp, Hội đồng xem xét các công việc của làng, bao gồm quyết định chi tiêu thuế đinh, thuế điền, tiền cheo, tiền vạ và các vấn đề tế tự Ngoài ra, Hội đồng kỳ mục còn có quyền xét xử những vụ hình luật nhỏ, và được đứng đầu bởi Hương trưởng, còn gọi là Tiên chỉ.
Thành viên Hội đồng kỳ mục thường là những người có uy tín trong cộng đồng, bao gồm các hương hào danh tiếng, người có tuổi, phẩm hàm, học thức hoặc là những người đã nghỉ hưu trong xã hội Điều kiện để gia nhập hội đồng không cố định mà phụ thuộc vào Hương ước của từng làng, thể hiện tính cộng đồng và tự trị của làng xã truyền thống.
TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail.com
Khi các quan viên trong làng tập hợp đầy đủ, họ hình thành Hội đồng kỳ mục, nơi mỗi thành viên được phân chia thành các ban dựa trên chức trách và tuổi tác Mỗi ban có quyền hạn riêng và các thành viên được gọi bằng những tên khác nhau như “dịch mục”, “kỳ mục” và “kỳ lão”.
Trong bài viết này, chúng ta đã đề cập đến chức năng của "dịch mục", "kỳ mục" và "kỳ lão" Thực tế cho thấy, sự khác biệt giữa các thuật ngữ này gần như không tồn tại, vì ở tất cả các làng vùng đồng bằng Bắc Bộ, các quan viên đều được gọi là kỳ mục Điều này cho thấy "kỳ mục" không chỉ là một chức danh mà còn mang tính danh dự, với ý nghĩa từ tượng hình tiếng Hán chỉ một vị cao niên, hay nói cách khác là một người đáng kính.
Hương chức giữ vai trò quan trọng nhất trong làng xã, nắm giữ quyền lực lớn và chịu trách nhiệm quản lý mọi hoạt động trong cộng đồng Họ đưa ra các quyết định thiết yếu nhằm bảo vệ lợi ích chung của dân cư.
Hội đồng kỳ mục đóng vai trò quan trọng trong việc đại diện cho làng xã và giải quyết các vấn đề liên quan đến triều đình Để thực hiện nhiệm vụ này, Hội đồng cần chọn một người đại diện từ các quan viên thông qua biểu quyết công khai Người được chọn sẽ trở thành "lý trưởng", có trách nhiệm thi hành các quyết định của Hội đồng Mặc dù xã trưởng do dân bầu, nhưng phải được sự xét duyệt của nhà nước Lý trưởng là người đại diện duy nhất của làng xã được triều đình công nhận, hỗ trợ bởi Phó lý, trùm trưởng và hương mục.
10 Paul Ory (2020), Làng xã c uả ng ườiAn Nam ởBăốc kỳ, nxb.Dân trí Tr.21.
TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail.com
Hương ước, một thuật ngữ gốc Hán, được sử dụng tại Việt Nam để chỉ bản ghi chép hệ thống lệ làng, giữ nguyên nghĩa ban đầu Theo GS Đinh Gia Khánh, hương ước là tài liệu ghi lại các điều lệ liên quan đến tổ chức và đời sống xã hội trong làng, được hình thành qua lịch sử và được điều chỉnh khi cần thiết Ngoài tên gọi hương ước, nó còn được biết đến với các tên khác như hương biên, hương lệ, hương khoán, và khoán làng.
Trong xã hội Việt Nam xưa, luật lệ được hình thành qua nhiều hình thức, bao gồm cả luật truyền miệng và luật thành văn Một số hương ước thành văn không chỉ kế thừa mà còn phát triển từ các quy định truyền miệng trước đó Điều này cho thấy rằng, từ rất sớm, các công xã cổ truyền và công xã nông thôn đã có những quy ước phổ biến, chủ yếu là qua hình thức truyền miệng.
Thời điểm xuất hiện hương ước vẫn chưa được các nhà nghiên cứu lịch sử và dân tộc học xác định rõ ràng Tuy nhiên, qua các thư tịch cổ, chúng ta biết rằng vào triều đại vua Lê Thánh Tông, triều đình đã ban hành sắc lệnh thể chế hoá hương ước Bộ luật Hồng Đức ghi nhận chỉ dụ của vua Lê Thánh Tông về việc biên soạn và thi hành hương ước.
Tính tự trị của các làng xã cổ truyền
Khái niệm về tính tự trị của làng xã cổ truyền
Theo GS Phan Đại Doãn, làng xã được coi là “cộng đồng dân sự tự trị”, thể hiện tính tự trị độc lập từ khi mới thành lập Tính tự trị này được hiểu trong bối cảnh so với Nhà nước phong kiến trung ương tập quyền và so với các làng khác Một số người còn dùng thuật ngữ “nửa cô lập” để miêu tả tình trạng này, nhưng về bản chất, cả hai khái niệm đều phản ánh sự tách biệt của làng xã.
Tính tự trị của làng xã dẫn đến xu hướng chống đối Nhà nước, đặc biệt trong bối cảnh phong kiến hoá tập quyền ngày càng gia tăng Mặc dù Nhà nước vẫn duy trì tính tự trị của làng xã, nhưng chính đặc điểm này lại góp phần phân hoá quyền lực trong xã hội.
12 Phan Đại Doãn, Làng xã Vi t Nam:ệ M t sốốộ vâốn đễề kinh tễố văn hóa xã hộ i,NXB.Chính tr ịquốốc gia, 2008 Tr.314.
TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail.com
Dưới góc độ dân tộc học-pháp luật, mỗi làng xã đều có cách tổ chức và quản lý riêng để điều hành các thành viên theo một quy chế thống nhất Không tồn tại một phương thức quản lý chung cho tất cả các làng xã, điều này cho thấy sự đa dạng trong cấu trúc và hoạt động của từng cộng đồng.
“độc lập tương đối” với các đơn vị xã hội khác, kể cả nhà nước.
Nhà nước ra đời từ việc tập hợp các làng xã, tức là tổ chức của nhiều làng Trước khi Nhà nước hình thành, các làng xã đã tồn tại như những thực thể độc lập với thành viên, bộ máy quản lý, bộ phận bảo vệ an ninh và quy ước hành động riêng Do đó, có thể coi làng xã là nền tảng quan trọng trong sự hình thành của Nhà nước.
Nhà nước gặp khó khăn trong việc can thiệp vào các vấn đề nội bộ của làng xã, nơi mà sự tồn tại của các phe phái và mối quan hệ chồng chéo dẫn đến mâu thuẫn ngầm Do đó, Nhà nước thường phải chấp nhận để cho các cộng đồng tự giải quyết các vấn đề của họ, miễn là không gây tổn hại đến lợi ích của Nhà nước.
Nhà nước cần sự đóng góp của người dân cho công việc và quốc phòng, nhưng người dân lại bị kiểm soát bởi làng xã từ lâu Để đạt được mục tiêu, Nhà nước phải tiếp cận người dân thông qua làng xã, nơi thực hiện các chỉ tiêu như thu thuế, bắt lính và huy động lao động Điều này cho thấy Nhà nước chỉ biết đến làng xã mà không quan tâm đến từng cá nhân, khiến làng xã trở thành công cụ lý tưởng phục vụ cho Nhà nước Tuy nhiên, để làng xã có thể mang lại lợi ích cho Nhà nước, quyền tự trị và “độc lập tương đối” của làng xã cần được tôn trọng Những điểm này chính là nguồn gốc và thực chất của khái niệm “tự trị” trong làng xã.
Nền tảng củng cố tình vững chắc của tính tự trị làng xã
TIEU LUAN MOI tải về: skknchat@gmail.com Làng là một thực thể gắn kết chặt chẽ giữa các cá nhân, tổ chức và bộ phận trong cộng đồng Đây là một đơn vị cư trú và sản xuất, với sự đa dạng trong nghề nghiệp như nông, công, thương, cùng với các mối quan hệ phong phú giữa hàng xóm, họ hàng và các nhóm xã hội Sự hòa quyện của các hệ tư tưởng và tôn giáo đã tạo nên một nền tảng vững chắc cho làng truyền thống Mỗi cá nhân là thành viên của nhiều tổ chức và cộng đồng làng, thể hiện sự gắn bó sâu sắc với tổ chức làng Tâm lý cộng đồng là một đặc trưng nổi bật của văn hóa làng.
Kết cấu đa dạng và chặt chẽ của làng đã hình thành định hướng hành vi cho cả cá nhân và cộng đồng, tạo ra sự thống nhất tương đối cùng với khả năng tự điều chỉnh và ổn định Sự liên kết bền vững này chính là “nội lực” giúp làng xã duy trì tính tự trị, đồng thời cung cấp “sức mạnh” để chống lại các yếu tố xâm nhập từ bên ngoài.
Chế độ quân điền cho phép các làng tự phân chia và sử dụng ruộng đất, mà không có sự can thiệp trực tiếp từ nhà nước phong kiến, giúp củng cố tính tự trị của làng xã Nhà nước không kiểm soát được việc thực hiện quân điền, và việc chia ruộng đất thường yêu cầu sự tổ chức từ các giáp, họ và hội đồng chức dịch để đảm bảo sự công bằng Mặc dù chế độ quân điền thời Gia Long quy định chia lại ruộng đất công mỗi 3 năm, nhiều làng xã thực hiện việc này chậm hơn, có nơi kéo dài tới 4 hoặc 6 năm.
Năm nhà nước đã quy định việc chia ruộng theo số dân, nhưng thực tế ở các làng xã lại khác biệt Ngoài việc chia ruộng theo suất đinh, các làng còn có nhiều loại ruộng khác dành cho giáp, chùa, hội tư văn và các chức dịch như xã trưởng hay mõ Tính chất tự trị của làng xã được duy trì lâu dài nhờ vào nhiều nguồn lực khác nhau.
Việc sử dụng quân điền và phân chia ruộng công trong thời kỳ phong kiến đã tạo ra nền tảng kinh tế vững chắc, góp phần duy trì tính độc lập của làng xã.
Biểu hiện của tính tự trị làng xã cổ truyền
Làng xã là một thực thể thống nhất, có đầy đủ các bộ phận để hoạt động và tự bảo vệ khỏi xâm nhập bên ngoài Theo Nguyễn Đổng Chi, “làng là một cơ thể trọn vẹn, gần như một con người phi giai cấp”, mang trong mình linh hồn và tâm lý ý thức cộng đồng, cùng với cá tính riêng biệt Mỗi làng không chỉ có địa vực riêng mà còn sở hữu tín ngưỡng, luật lệ và nhiều nét văn hóa độc đáo khác nhau.
3.3.1 Tính tự trị về địa vực
Mỗi làng có ranh giới rõ ràng, thường được đánh dấu bằng cổng và điếm canh Sự thay đổi ranh giới có thể dẫn đến tranh giành lãnh thổ kéo dài và nghiêm trọng, gây tổn thất cho cả hai bên, ảnh hưởng đến nhiều thế hệ Các truyện dân gian như Lê Phụng Hiểu phản ánh sự xung đột này Làng không cho phép sự thay đổi nào ảnh hưởng đến bản sắc của nó Sự phân chia giữa “dân chính cư” và “dân ngụ cư” cho thấy rõ ràng vai trò của cư dân trong làng; những người tham gia hoạt động và tuân thủ luật lệ của làng sẽ được bảo vệ và công nhận là một phần của "cơ thể" làng.
Những người phải rời bỏ quê hương vì hoàn cảnh gia đình khó khăn thường gặp khó khăn trong việc được chấp nhận tại các làng mới Họ trở thành dân ngụ cư, nhưng không được sự chấp thuận từ cộng đồng địa phương, dẫn đến tình trạng phân biệt và thiếu hòa nhập.
TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail.com
Dân ngụ cư không tham gia vào các hoạt động của làng và không có quyền lợi gì như tham gia tế lễ hay chia ruộng Họ sống ở những khu vực đất chưa có chủ, thường là ven sông hoặc bãi, và thường bị dân làng khinh rẻ nếu không có đất đai chính thức Sự gia tăng dân ngụ cư xảy ra do đói kém và chiến tranh, dẫn đến việc nhà nước lập sổ dân ngụ cư, nâng cao vị trí của họ Tuy nhiên, việc trở thành dân chính cư vẫn rất khó khăn, thường phải thông qua việc mua đất với số tiền lớn hoặc kết hôn với con cái của những gia đình có địa vị trong làng.
3.3.2 Tính tự trị về văn hóa tín ngưỡng Đình là nơi sinh hoạt văn hoá của cả làng Thường mỗi làng có một ngôi đình, thờ một vị thành hoàng Dân gian đã có câu: “Trống làng nào làng ấy đánh, thánh làng nào làng ấy thờ” Cùng đó mỗi làng có một lễ hội khác nhau Thời gian và cách thức tổ chức lễ hội phụ thuộc vào mỗi vị thánh làng thờ Mỗi làng xã có cá tính khác nhau Thậm chí nhờ vào tính cách đặc trưng đó của làng, người ta có thể nhận biết được làng Chúng ta đã từng nghe những câu tục ngữ như; “Trai Cầu Vồng Yên Thế, gái Nội Duệ Cầu Lim”, “Văn chương Xuân Mỹ, lý sự Thuỷ Khê”,
“Chua ngoa là đất Kẻ Đình, dài váy Đốc Tín, cậy mình Kẻ Siêu”…
3.3.3 Tự trị về lệ làng
Lệ tục của mỗi làng được thể hiện rõ qua hương ước riêng, với những quy định khác nhau Mỗi hương ước có thể đề cập đến những vấn đề mà hương ước của làng khác không có, thậm chí có thể trái ngược nhau Qua thời gian và sự tác động của nhiều yếu tố, các hương ước cũng có sự biến đổi, phản ánh đặc trưng riêng của từng làng.
Hương ước của mỗi làng có sự thay đổi không giống nhau, phản ánh sự biến đổi của làng xã Vì hương ước được sử dụng để quản lý làng, nên khi có những thay đổi trong cộng đồng, hương ước cần phải được sửa đổi và bổ sung cho phù hợp Tuy nhiên, nhiều lần sửa đổi này không được trình báo lên chính quyền phong kiến cấp trên, dẫn đến sự khác biệt ngày càng tăng giữa hương ước của các làng xã.
Những ảnh hưởng của tính tự trị làng xã cổ truyền
Mặt tích cực của tính tự trị làng xã cổ truyền
Tính tự trị của làng xã tạo ra sự cố kết chặt chẽ trong nội bộ, giúp làng duy trì sức sống bền vững Điều này đặc biệt quan trọng trong bối cảnh lịch sử, khi đất nước đối mặt với ngoại xâm; trong khi các đô thị dễ dàng bị chiếm đóng, làng xã vẫn giữ vững được sự độc lập và tự chủ của mình.
Mỗi làng xã Việt Nam được coi như một pháo đài kiên cố, tự bảo vệ mình khỏi các thế lực bên ngoài Làng xã không chỉ có “cá tính” mà còn hoạt động như một cơ thể hoàn chỉnh Trong lịch sử, hàng ngàn làng đã chiến đấu để bảo vệ quê hương Giáo sư Trần Quốc Vượng nhấn mạnh rằng trong suốt 1000 năm Bắc thuộc, việc giữ gìn làng xã đã giúp dân tộc Việt Nam giành lại độc lập Thậm chí, trong thời kỳ Pháp thuộc, chính quyền thực dân cũng nhận ra rằng làng xã là nơi không thể bị xâm phạm.
Toàn quyền P.Pasquier nhận định rằng làng xã giống như một nước cộng hòa nhỏ, là một tổ chức phức tạp và dân chủ, nơi không ai có thể hành động đơn độc Đây là một tổ chức đã tồn tại từ rất xa xưa và cần được bảo vệ để tránh gây rối loạn cho đất nước Sự tự trị tương đối của làng xã đã góp phần tạo nên nền văn hóa phong phú và đa dạng, với nhiều làng văn hóa đặc sắc.
Nét văn hóa đặc trưng của Việt Nam đã được hình thành và phát triển qua một quá trình lịch sử dài, không bị đồng hóa bởi các nền văn hóa khác Dù trải qua nhiều thách thức từ các văn hóa làng, vùng miền khác và sự can thiệp của chính quyền trung ương hay ngoại xâm, văn hóa Việt Nam vẫn giữ được bản sắc riêng Thời kỳ Bắc thuộc kéo dài hàng ngàn năm là một minh chứng điển hình, khi phong kiến phương Bắc đã cố gắng đồng hóa văn hóa Việt Nam một cách mạnh mẽ Tuy nhiên, những nỗ lực này đã thất bại trước sự kiên cường của hàng ngàn làng văn hóa truyền thống Chính nhờ vào sự bảo tồn và phát triển văn hóa trong cộng đồng làng xã, văn hóa ngoại lai khó có thể xâm nhập và làm phai nhạt bản sắc dân tộc.
Làng xã, với tính tự trị tự quản, là nơi gìn giữ những giá trị văn hóa truyền thống quý báu cho thế hệ sau, bao gồm truyền thống yêu nước chống giặc ngoại xâm, đạo hiếu, nhân nghĩa và tinh thần học tập.
Mặt tiêu cực của tính làng xã cổ truyền
Karl Marx trong tác phẩm "Sự thống trị của Anh ở Ấn Độ" đã chỉ ra những hạn chế cơ bản của công xã nông thôn Ấn Độ và công xã phương Đông Ông nhấn mạnh rằng những công xã này, mặc dù có vẻ vô hại, thực chất là nền tảng vững chắc của chế độ chuyên chế phương Đông Chúng đã hạn chế lý trí con người trong khuôn khổ chật hẹp, biến lý trí thành công cụ phục tùng cho mê tín, và trói buộc con người bằng những quy tắc cổ truyền, từ đó làm mất đi sự vĩ đại và tính chủ động trong lịch sử.
13 C.Mác, S thốốngự tr cị aủ Anh ởẤẤn Độ // Các Mác Phri-đrích Ăng-ghen, Tuyể n tậ p, Tậ p II, Nxb Sự thật, H., 1981, tr
TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail.com
4.2.1 Làng xã là công cụ của chính quyền trung ương nhằm bóc lột nông dân.
Trong thời kỳ phong kiến, nhà nước dựa vào làng xã để thu cống, thuế và binh dịch Khi thực dân Pháp đặt nền đô hộ tại Việt Nam, họ đã lợi dụng bộ máy quản lý của làng xã để thu vén tài sản của nhân dân Toàn quyền P Doumer nhận định rằng cơ cấu vững chắc của làng xã An Nam giúp họ tiếp cận không phải hàng triệu cá nhân mà chỉ là vài ngàn tập thể có tổ chức và kỷ luật, gắn kết với chính quyền qua các hội đồng kỳ mục.
4.2.2 Tính tự trị của làng xã luôn có xu hướng làm cho làng xã hoạt động độc lập hoàn toàn, xa rời quỹ đạo quản lý của nhà nước.
Trong thời kỳ phong kiến, khi đất nước đối mặt với giặc ngoại xâm, sự cố kết giữa các làng xã đạt đỉnh cao nhằm bảo vệ tổ quốc Tuy nhiên, sau khi chiến tranh kết thúc, sự phân rã giữa các làng xã gia tăng mạnh mẽ Trong thời bình, mối liên kết giữa các làng xã trở nên lỏng lẻo, trong khi chính quyền trung ương lại suy yếu, không đủ khả năng kiểm soát tình hình, dẫn đến nguy cơ biến loạn trong nước Cuối thời Trần, xã hội xuất hiện nhiều rạn nứt, cho thấy mô hình tập quyền thân dân của nhà Trần đang gặp khủng hoảng.
Chính quyền trung ương không thể kiểm soát các làng xã, dẫn đến sự sụp đổ của triều Trần Câu nói “phép vua thua lệ làng” thường được nhắc đến, nhưng thực tế là lệ làng không được phép trái với pháp luật nhà nước Hương ước của làng xã thường thống nhất với pháp luật của nhà nước, tạo ra một cơ cấu quyền lực kép, bao gồm quyền tự trị và quyền nhà nước Tuy nhiên, câu nói này chỉ đúng khi nhà nước yếu.
Làng xã hoạt động độc lập theo phong tục riêng, dưới sự chi phối của một số cá nhân có uy tín, mà không tuân theo quy định của pháp luật Điều này cho thấy sự quản lý của chính quyền địa phương còn yếu kém và không đủ khả năng kiểm soát.
4.2.3 Tính tự trị của làng xã là nguồn gốc và là kẻ nuôi dưỡng chủ nghĩa địa phương, cục bộ.
Bản chất của làng xã được Ph Ăng-ghen mô tả là “một sự cố kết có tính chất địa phương”, tạo nên “tâm lý làng” và “giá trị làng”, khiến người dân chỉ coi trọng văn hóa của chính mình Điều này dẫn đến sự khó khăn trong việc chấp nhận các nền văn hóa tiến bộ từ bên ngoài Những câu nói như “Khôn ngoan ở đất nhà bay” hay “Ta về ta tắm ao ta” thể hiện rõ tâm lý này, nhấn mạnh rằng dù có gì đi chăng nữa, ao nhà vẫn luôn được coi trọng hơn.
Sự xung đột giữa các làng diễn ra gay gắt do mỗi làng chỉ chú trọng đến lợi ích trước mắt của mình mà không quan tâm đến lợi ích của làng khác Hơn nữa, chủ nghĩa địa phương mạnh mẽ có thể dẫn đến việc không nhận thức được lợi ích chung của đất nước, gây ra sự phân rã nội bộ nghiêm trọng Điều này đặc biệt rõ ràng trong quản lý ruộng đất và dân số.
Trong thời kỳ Pháp thuộc, nhà nước gặp khó khăn trong việc xác định số lượng ruộng và dân cư trong các làng, dẫn đến tình trạng khai man để trốn thuế và phu dịch Các làng thường xuyên báo cáo sai lệch về diện tích và số dân, khiến nhà nước phải sử dụng số liệu cố định từ các cuộc điều tra trước đó Một số làng còn phản đối bằng cách “giải tỏa” để yêu cầu giảm thuế và phu dịch, rồi mới trở về Dù không phổ biến, nhưng tình trạng này diễn ra khá thường xuyên, tạo ra “tệ điêu hào” khi các chức sắc trong làng lợi dụng khai man để trục lợi cá nhân, gây ra nhiều phiền toái và nhũng nhiễu trong cộng đồng.
TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail.com
4.2.4 Làng xã là nơi xuất phát các hủ tục
Làng xã với tính tự trị của nó bảo tồn nhiều giá trị truyền thống, nhưng cũng giữ lại những hủ tục khó xóa bỏ như khao vọng, cưới xin, ma chay, và tư tưởng trọng nam khinh nữ Những hủ tục này đã ăn sâu vào văn hóa và xã hội, khiến cho việc can thiệp và thay đổi trở nên phức tạp Đến nay, chúng ta vẫn chưa thể loại bỏ hoàn toàn những hủ tục này, và quá trình xóa bỏ một số trong số chúng đòi hỏi thời gian và nỗ lực không nhỏ.