Nguồn gốc của làng xã
Nguồn gốc của từ “làng”, “xã”
Tên gọi của các khái niệm, sự vật và hiện tượng thường phản ánh đặc điểm mà người đặt tên nhận thấy Nghiên cứu nguồn gốc chiết tự của từ "làng" và "xã" sẽ giúp làm rõ ý nghĩa của những thuật ngữ này Trước khi phân tích nguồn gốc của làng xã, việc tìm hiểu cách gọi tên của người nông dân đồng bằng Bắc Bộ xưa sẽ rất hữu ích.
Làng là đơn vị tụ cư nhỏ nhất và hoàn thiện nhất của người Việt, ban đầu được gọi là Kẻ, Chạ, Chiềng, và sau này trở thành Làng, trong khi ở miền núi gọi là Bản, Mường, Buôn, Plei, Plum, Đê Từ "làng" trong chữ Hán là 郎 (lang), có nghĩa là "chàng", chỉ người con trai, và là thành phần của chữ hương 鄉 (nghĩa là làng, quê) Mặc dù chữ Nôm "làng" không viết bằng chữ lang 郞, nhưng có thể liên quan đến chữ 廊, theo Khang Hy Tự điển Các nhà sử học và dân tộc học vẫn đang tìm kiếm các thông số cơ bản và đặc trưng của khái niệm "làng", nhưng chưa đạt được sự đồng thuận.
Từ “Xã” 社 (xã) có nghĩa là thần đất hoặc đền thờ thần đất, được cấu tạo từ bộ Kỳ (thần đất) và bộ Thổ (đất), phản ánh sự gắn bó của người nông dân đồng bằng Bắc Bộ với đất đai Hai ký tự này tạo nên ý niệm về một địa phương nơi các cá nhân tụ tập để thờ cúng thần linh, cụ thể là thần đất Khái niệm xã cũng chỉ đơn vị hành chính thấp nhất trong hệ thống phong kiến tại các vùng nông thôn Việt Nam xưa, và hiện nay, từ "xã" vẫn được sử dụng để chỉ các đơn vị hành chính địa phương ở nông thôn.
Nguồn gốc ra đời và đặc điểm của làng xã
Làng xã Việt Nam có nguồn gốc phức tạp, với hai quan điểm chính trong giới nghiên cứu Quan điểm thứ nhất cho rằng, từ khoảng 4000 năm trước, trong thời kỳ văn hóa Phùng Nguyên, công xã thị tộc đã tan rã, dẫn đến sự hình thành của công nông thôn, hay còn gọi là làng Việt Sự chuyển biến này xuất phát từ việc tư hữu hóa tư liệu sản xuất, gây ra phân hóa giàu nghèo trong xã hội Hệ quả là một bộ phận dân cư đã rời bỏ thị tộc để tìm kiếm cuộc sống mới, và những người này đã tập hợp lại tại một địa điểm mới, hình thành nên một công xã nông thôn.
Công xã nông thôn mới không còn dựa hoàn toàn vào nguyên tắc huyết thống để kết nối các cá nhân và gia đình, mà được bổ sung bằng quan hệ láng giềng Mỗi làng bao gồm nhiều gia đình sống trong một khu vực địa lý cụ thể, nơi mà quan hệ huyết thống vẫn được duy trì và củng cố, tạo thành cấu trúc làng họ đặc trưng của Việt Nam Tất cả ruộng đất, rừng núi, sông ngòi và ao đầm trong làng thuộc quyền sở hữu của làng, được phân chia cho các gia đình theo các tục lệ bình đẳng và dân chủ, có thể điều chỉnh khi cần thiết Gia đình nhỏ là đơn vị sản xuất chủ yếu trong làng.
Làng Việt không chỉ có ruộng đất phân chia cho các thành viên mà còn giữ một phần để sản xuất chung, phục vụ cho các chi phí công cộng Các công việc như khai hoang, làm thủy lợi và lao động công ích được thực hiện qua sự hợp tác của các thành viên trong làng, tạo nên một cộng đồng nông nghiệp gắn liền với thủ công nghiệp Điều này giúp làng trở thành một hình thức công xã phương Đông, mang lại tính ổn định cao, đồng thời hình thành tinh thần công xã và truyền thống xóm làng, trở thành sức mạnh tiềm tàng trong cuộc đấu tranh chống lại sự nô dịch và đồng hóa từ phương Bắc Những làng cổ Việt, được thành lập từ thời kỳ hậu xã hội nguyên thủy hoặc thời Văn Lang Âu Lạc, thường mang tên kèm theo chữ Kẻ, phản ánh truyền thống của các công xã nông thôn, trong khi các làng mới như làng khai canh và làng biệt triện xuất hiện dưới thời phong kiến độc lập.
Làng khai canh là một loại làng được hình thành khi một vị quan hoặc nhà giàu tổ chức cho gia đình và họ hàng khai phá đất hoang Người khởi xướng việc này thường được gọi là ông Khai canh Làng này phát triển từ các đồn điền do nhà nước lập ra, trong khi trang là làng được hình thành từ chính sách cho phép quý tộc Trần lập điền trang bằng cách mời gọi dân nghèo khai hoang.
Làng biệt triện hình thành do sự gia tăng dân số nhanh chóng, dẫn đến một bộ phận cư dân xin tách ra lập làng mới và bầu lý trưởng mới Một số trường hợp mâu thuẫn nội bộ trong làng cũng khiến cư dân phải xin tách riêng để lập làng mới Theo nhiều nhà nghiên cứu, làng xã Việt Nam không chỉ là sự phân hóa của thị tộc hay tập hợp quân sự, mà là kết quả của sự liên hiệp giữa những nông dân trong quá trình chinh phục đất đai để trồng trọt Họ đã phải vượt qua nhiều thử thách như đầm lầy, rừng rậm, lũ lụt và biển cả, đồng thời đoàn kết để chống lại thiên tai và ngoại xâm nhằm bảo đảm cuộc sống và an ninh Vào cuối thời kỳ Hùng Vương, hình thức làng định cư công xã nông thôn đã tồn tại phổ biến, với các thành viên dựa trên các tục lệ bình đẳng và dân chủ, cùng với nền tảng kinh tế từ ruộng công làng xã được chia đều cho cộng đồng.
Nhiều chuyên gia phương Tây đã chỉ ra ba đặc trưng cơ bản của làng cổ truyền, bao gồm: tự quản về mặt chính trị, tự cấp tự túc về mặt kinh tế, và sự thuần nhất trong cộng đồng xã hội Do đó, khái niệm làng cổ truyền có thể được đồng nhất với công xã nông thôn.
Theo GS.TS Nguyễn Quang Ngọc thì có 2 tiêu chí sau đây để nhận diện làng:
1) Mỗi làng có một địa vực nhất định coi như không gian sinh tồn gồm khu cư trú, ruộng đất, gò đồi núi, sông, ao, đầm do cộng đồng hay thành viên của làng sử dụng
2) Cư dân là thành viên của một cộng đồng gắn bó với nhau bằng nhiều mối quan hệ như láng giềng, huyết thống,quan hệ nghề nghiệp, quan hệ tín ngưỡng, quan hệ tương trợ giúp đỡ lẫn nhau 1
Theo GS Bùi Xuân Đính, làng là một đơn vị cư trú truyền thống của người nông dân Việt Nam, có đặc điểm địa lý riêng, cấu trúc tổ chức cụ thể, hạ tầng phát triển và các phong tục tập quán đặc trưng.
1 Gs.Ts Nguyễễn Quang Ng c, Quan h nhà n ọ ệ ướ c – làng xã: quá trình l ch s và bài h c kinh nghi m C p nh t: ị ử ọ ệ ậ ậ20/12/2012
(về cưới cheo, tang ma, khao vọng) thờ cúng riêng, tâm lý tính cách riêng và cả
“thổ ngữ” (tiếng làng) riêng, hoàn chỉnh và tương đối ổn định trong quá trình lịch sử” 2
Làng là một danh từ chỉ đơn vị hành chính cơ sở ở Việt Nam trong quá khứ, được ghi nhận trong tác phẩm Dư địa chí của Nguyễn Trãi và đặc biệt trong sách “Các trấn tổng xã danh bị lãm”, viết vào khoảng năm 1810 – 1813.
Làng Việt ở châu thổ Bắc Bộ là một hình thức công xã nông thôn độc đáo với những đặc thù riêng, thể hiện qua chế độ ruộng đất, tổ chức xã hội, lệ, luật tục và tín ngưỡng Đặc trưng nổi bật của làng Việt là ý thức cộng đồng và tự quản, được ghi nhận trong hương ước của làng, cùng với sự đa dạng trong tập quán, nếp sống, tín ngưỡng và tôn giáo Ba đặc trưng này có mối liên hệ hữu cơ, tạo nên vị trí đặc biệt cho làng trong văn hóa dân tộc Làng của người Việt không chỉ là một môi trường văn hóa mà còn là đơn vị xã hội quan trọng, nơi các yếu tố văn hóa được sinh thành, phát triển, lưu giữ và truyền lại cho các thế hệ.
Từ “làng” là một từ thuần Việt, rất phổ biến trong đời sống dân gian, nhưng lại không được ghi chép trong các tài liệu cổ như thư tịch hay địa bạ, hương ước.
Những tiêu chí để nhận diện làng truyền thống:
Mỗi làng đều có một khu vực xác định, bao gồm không gian sinh tồn như khu cư trú, ruộng đất, gò đồi, núi sông và ao đầm, được sử dụng bởi cộng đồng làng hoặc các thành viên trong cộng đồng đó.
Bùi Xuân Đính trong tác phẩm của mình đã phân tích mối quan hệ giữa làng và xã qua quy mô cấp xã thời phong kiến Nghiên cứu này được trình bày trong cuốn sách do Đinh Xuân Lâm và Dương Lan Huy biên soạn, tập trung vào các vấn đề liên quan đến lịch sử kinh tế, xã hội và văn hóa tại Việt Nam Nội dung của nghiên cứu không chỉ làm rõ sự liên kết giữa các đơn vị hành chính mà còn phản ánh những biến đổi trong bối cảnh lịch sử.
Cư dân trong làng tạo thành một cộng đồng gắn kết chặt chẽ thông qua nhiều mối quan hệ như láng giềng, huyết thống, nghề nghiệp, tín ngưỡng và sự tương trợ lẫn nhau.
Thiết chế và thể chế làng xã cổ truyền
Thiết chế làng xã cổ truyền
2.1.1 Tập hợp người theo địa vực ngõ, xóm
Tổ chức nông thôn theo huyết thống đánh dấu bước phát triển đầu tiên, trong khi tổ chức nông thôn theo địa bàn cư trú là bước tiếp theo quan trọng để hình thành các làng và xóm, đơn vị tổ chức chủ chốt của nông thôn Việt Nam Một làng bao gồm nhiều xóm, thể hiện cách tổ chức nông thôn dựa trên mối quan hệ ngang hàng trong không gian Những người sống gần nhau thường có xu hướng gắn kết chặt chẽ, thể hiện qua câu nói “bán anh em xa, mua láng giềng gần” Nguyên tắc này bổ sung cho quan điểm rằng “Một giọt máu đào hơn ao”.
Tổ chức thành làng ở nông thôn Việt Nam là điều cần thiết vì nó tạo ra sự gắn kết giữa các thành viên trong cộng đồng, giúp duy trì mối quan hệ anh em họ hàng và bà con hàng xóm Qua quá trình lịch sử và kinh nghiệm thực tiễn, việc hình thành làng xã không chỉ góp phần bảo tồn văn hóa mà còn thúc đẩy sự phát triển kinh tế và xã hội.
Thứ nhất, đối phó với môi trường tự nhiên: nhu cầu của nghề lúa nước mang tính thời vụ và cần đông nhân lực.
Để đối phó với môi trường xã hội, cả làng và liên làng cần hợp tác chặt chẽ nhằm ngăn chặn nạn trộm cướp và bảo vệ cộng đồng trước mối đe dọa xâm lược từ các thế lực bên ngoài.
Xóm ngõ là một phần quan trọng của làng, thể hiện cuộc sống riêng biệt và yên tĩnh Cuộc sống nơi đây được thể hiện qua hình thức thờ cúng giản đơn nhưng bền chặt, với việc thờ thổ thần tại các địa điểm như cây hương, miếu, hay lầu ở đầu xóm Thời gian tế tự thường tuân theo lịch nghi lễ của làng, tạo nên một nhịp sống gắn bó và hòa quyện với văn hóa cộng đồng.
Có 4 cách tập hợp theo địa vực:
- Tập hợp cư dân của làng dọc theo chân đê hoặc dọc theo bờ sông Tiêu biểu là các làng ở đồng bằng Bắc bộ và Bắc Trung bộ
- Phân bố khu cư trú theo một hình khối liên tục không có khoảng cách giữa các thôn, xóm (các thôn, xóm liền nhau) hay ô bàn cờ
- Phân bố theo hình vằn khanh (hình dạng thế đất của làng)
- Phân bố lẻ tẻ cách biệt nhau bởi đồng ruộng và tách thành nhiều thôn xóm
2.1.2 Tổ chức dân cư theo họ tộc
Những gia đình có cùng huyết thống tạo thành một cộng đồng được gọi là họ, trong đó mỗi họ thường có một nhà thờ để thờ tổ tiên chung Tộc trưởng, người đứng đầu cộng đồng này, thường được truyền lại cho con trai trưởng của dòng trưởng trong họ.
Cây lúa nước đã mở rộng từ miền núi xuống đồng bằng và ven biển, dẫn đến sự tan rã trong mối quan hệ họ hàng, hình thành kiểu gia đình hạt nhân Người Việt Nam ngày càng coi trọng cá thể gia đình hơn là toàn thể họ hàng, chú trọng đến mối quan hệ hàng xóm hơn là dòng máu, thể hiện qua câu nói “bán anh em xa, mua láng giềng gần” Việc canh tác lúa nước trên diện tích nhỏ hẹp, với mỗi thửa đất ở đồng bằng Bắc Bộ thường không quá 600m², cùng với công cụ thô sơ, đã thúc đẩy sự phát triển của mô hình gia đình nhỏ và tính tự lập.
Trong quan niệm dân gian, hình ảnh "trên đồng cạn, dưới đồng sâu, chồng cày, vợ cấy, con trâu đi bừa" thể hiện mong muốn lý tưởng của người nông dân Tuy nhiên, để thành công trong sản xuất nông nghiệp, người tiểu nông cần phải liên kết chặt chẽ với nhau Địa lý, khí hậu và hệ sinh thái ở Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ rất phức tạp và khắc nghiệt, do đó, việc trồng lúa đòi hỏi người nông dân phải chủ động trong việc trị thủy và tạo ra môi trường sinh thái phù hợp cho cây lúa nước Hơn nửa thế kỷ trước, P.Guru đã chỉ ra những điểm quan trọng này trong nghiên cứu của mình.
Đồng bằng Bắc Kỳ là khu vực độc đáo trên thế giới, nơi vai trò của con người đóng vai trò quyết định trong quá trình hình thành cảnh quan Hiện nay, khu vực này mang đậm dấu ấn nhân tạo hơn là tự nhiên.
Làng Việt Nam là một tổ chức xã hội phức tạp, trong đó dòng họ đóng vai trò quan trọng nhất Những người có quan hệ huyết thống tạo thành đơn vị cơ sở là gia đình và đơn vị cấu thành là gia tộc Các mối liên kết trong làng bao gồm nghề nghiệp, tín ngưỡng tôn giáo, địa lý, xóm giáp và các đơn vị hành chính, nhưng mối liên kết họ hàng vẫn là yếu tố cốt lõi.
Cộng đồng làng ở Việt Nam thường được hình thành từ các dòng họ, với nhiều làng mang tên các gia tộc như Đặng Xá, Châu Xá, hay Lê Xá Chử Đồng Tử, một nhân vật nổi tiếng, được cho là sinh ra tại làng Chử Xá, huyện Khoái Châu, tỉnh Hưng Yên Tại Tây Nguyên, các thế hệ trong một gia tộc thường sống chung trong những ngôi nhà dài, với nhiều gia đình được phân chia trong các ngăn nhỏ, có thể chứa hơn trăm người Tại nhiều vùng quê Việt Nam, gia đình thường có ba hoặc bốn thế hệ cùng chung sống, thể hiện mối quan hệ huyết thống theo hàng dọc và thời gian Hệ thống tôn ti trong gia tộc rất được coi trọng, được phân chia rõ ràng tới chín thế hệ, hay còn gọi là cửu đại.
2.1.3 Tổ chức dân cư theo nghề nghiệp, sở thích, phường hội
Làng Việt Nam thường có các phường hội, là nơi kết nối những người trong cùng một nghề thủ công hoặc buôn bán Mỗi phường nghề đều có quy định cụ thể, gọi là phường lệ, nhằm ràng buộc các thành viên, ổn định sản xuất và ngăn chặn sự cạnh tranh không lành mạnh.
Nội dung quy định phường chủ yếu nhằm hỗ trợ điều kiện làm ăn, như cho vay vốn với lãi suất thấp và định giá mua bán nguyên liệu, để duy trì sự đoàn kết trong cộng đồng nghề nghiệp Các quy định này được thể hiện qua văn bản kỷ luật bắt buộc đối với tất cả thành viên, tạo ra mối liên kết chặt chẽ giữa những người làm nghề thủ công và buôn bán trong làng Các tổ chức được phân chia theo giới tính, nghề nghiệp và lứa tuổi, bao gồm các hội như Tư văn, Tư võ, hội làng cho những người có học, lính, và các hội theo độ tuổi như hội mục đồng cho trẻ chăn trâu và hội lão cho người già Sự kết nối trong các hội này không chỉ tạo ra sự gắn bó mà còn hướng đến giá trị “tương thân, tương ái” trong luân lý đạo đức của cộng đồng.
2.1.4 Tổ chức dân cư theo giáp
Trong làng xã cổ truyền Việt Nam, ngõ xóm và tổ chức họ thể hiện mối quan hệ làng giềng và huyết thống Trong khi đó, tổ chức giáp định vị đóng vai trò quan trọng trong việc quản lý con người, được xem là “đa diện” và thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu Điều này dẫn đến nhiều tranh luận và ý kiến trái chiều xung quanh tổ chức này.
Theo phân loại của nhà Dân tộc học Trần Từ, giáp là một trong năm dạng tập hợp người, bao gồm: tập hợp theo địa vực, huyết thống, tổ chức tự nguyện, bộ máy chính quyền cấp xã và theo lớp tuổi Ông nhấn mạnh vai trò quan trọng của giáp trong các sinh hoạt làng xã, đặc biệt là về tôn giáo Tương tự, P Gourou cũng cho rằng giáp mang tính chất tôn giáo, với yếu tố gia đình và trung tâm là ngôi đền.
Theo G Dumontier, giáp ở một số làng đóng vai trò như hội tang ma và tương trợ, trong khi ở những làng khác, giáp thực hiện các nghi thức tôn giáo và tập tục Ngoài ra, giáp cũng có nhiệm vụ phân chia sưu thuế cho các gia đình và thu thuế Tác giả cũng chỉ ra rằng trong các xã thôn theo thiên tước, giáp không tồn tại và các chức năng của nó được tổ chức theo cách khác.
5 Nguyễễn Duy Thi u (2005), Gs Trâền T và Gs Trâền Quốốc V ệ ừ ượ ng và vâốn đễề giáp, T p chí di s n Văn hóa sốố 4 (13) ạ ả Tr.64-67.
Thể chế làng xã cổ truyền
2.2.1 Bộ máy tự trị - tự quản a) Tiên chỉ và thứ chỉ
Tiên chỉ hay Hương trưởng là chức vụ do làng bầu ra, giữ vai trò là người có uy tín và quyền cao nhất trong Hội đồng kỳ mục Thường thì, tiên chỉ là những người có phẩm tước cao nhất và tuổi đời lớn nhất trong số các quan lại đã nghỉ hưu, cùng với các chức sắc và khoa mục có học vấn uyên thâm và tài ăn nói Họ là những nhân vật chủ chốt, có quyền quyết định mọi vấn đề của làng, và trong các văn bản chính thức, họ thường là người đầu tiên ký tên.
Thứ chỉ là người đứng thứ hai trong bộ máy quản lý của làng, đại diện cho Tiên chỉ khi Tiên chỉ vắng mặt hoặc không tham gia các cuộc họp Vai trò của Thứ chỉ bao gồm việc giải quyết các công việc được Tiên chỉ phân công Chức vụ này cũng được bầu ra với các tiêu chuẩn tương tự như Tiên chỉ.
Để trở thành tiên trong làng, người ta cần có văn bằng cao nhất và lòng khao khát cúng thần, thiết đãi dân làng Theo phong tục, tiên là người nhận lợn biếu trong các dịp lễ hội Dưới chế độ thực dân Pháp, đã có lần họ cố gắng quản lý làng xã Việt Nam thông qua cuộc “Cải lương hương chính” vào năm 1921, thay thế Hội đồng kỳ dịch bằng Hội đồng tộc biểu Tuy nhiên, hệ thống này chỉ tồn tại được 6 năm do không phù hợp với truyền thống làng Việt.
Bô lão là tập hợp những người cao tuổi từ 60 tuổi trở lên trong làng, những người đã từng khao vọng về sự phát triển của cộng đồng Các cụ có quyền tham gia vào các cuộc họp và thảo luận về các vấn đề của làng, góp phần quan trọng vào việc quản lý và phát triển địa phương.
Kỳ mục, hay Hội đồng kỳ mục, là cơ quan quản lý quan trọng nhất của làng xã, bao gồm các quan lại đã nghỉ hưu, chức sắc từ cửu phẩm trở lên, các bậc khoa bảng, cùng các cựu chánh phó tổng và hương trưởng Nhóm kỳ mục do Tiên chỉ đứng đầu, với sự hỗ trợ của thứ chỉ Trong thời kỳ Văn Lang – Âu Lạc, mỗi kẻ, chạ, chiềng đều có hội đồng bô lão do một già làng gọi là Bồ chính đứng đầu Đến thời nhà Lê, Hội đồng bô lão được đổi thành Hội đồng kỳ mục, đóng vai trò là cơ quan nghị quyết.
Hội đồng kỳ mục họp hai lần mỗi tháng vào ngày mồng một (sóc) và ngày rằm (vọng) sau lễ Thành hoàng tại đình, nhằm xem xét các công việc của làng xã như quyết định chi tiêu thuế đinh, thuế điền, tiền cheo, tiền vạ và các vấn đề tế tự Ngoài ra, hội đồng còn có quyền xét xử các vụ hình luật nhỏ và được dẫn dắt bởi Hương trưởng, hay còn gọi là Tiên chỉ.
Thành viên Hội đồng kỳ mục thường là những người có uy tín trong cộng đồng, bao gồm các hương hào danh tiếng, người lớn tuổi, có phẩm hàm và học thức, hoặc là những hưu quan trong xã Điều kiện gia nhập hội đồng không cố định mà phụ thuộc vào Hương ước của từng làng, thể hiện tính cộng đồng và tự trị của làng xã truyền thống.
Khi quan viên trong làng tập hợp đầy đủ, họ hình thành một tổ chức gọi là Hội đồng kỳ mục Mỗi thành viên trong hội đồng được phân chia thành các ban riêng biệt dựa trên chức trách và tuổi tác Các ban này có quyền hạn riêng và các thành viên được gọi bằng những tên khác nhau như “dịch mục”, “kỳ mục” và “kỳ lão”.
Trong các làng vùng đồng bằng Bắc bộ, thuật ngữ “kỳ mục” được sử dụng để chỉ các quan viên giải quyết công việc, không có sự khác biệt giữa các vùng miền Đây là một chức danh mang tính danh dự, với ý nghĩa từ Hán là chỉ một vị cao niên, thể hiện sự tôn trọng và kính nể đối với người lãnh đạo.
Hương chức là người có quyền lực tối cao trong làng xã, chịu trách nhiệm quản lý mọi hoạt động và quyết định quan trọng để bảo vệ lợi ích chung của cộng đồng.
Hội đồng kỳ mục đóng vai trò quan trọng trong việc đại diện cho làng xã và giải quyết các vấn đề liên quan đến triều đình Để thực hiện nhiệm vụ này, Hội đồng cần bầu một người đại diện từ số các quan viên, qua đó sẽ tiến hành biểu quyết công khai Người được chọn sẽ trở thành "lý trưởng" (trước đây gọi là xã trưởng), có trách nhiệm thi hành các quyết định của Hội đồng Mặc dù xã trưởng được bầu bởi dân, nhưng phải qua sự xét duyệt của nhà nước Lý trưởng là đại diện duy nhất của làng xã được triều đình công nhận, và trong công việc, lý trưởng còn có sự hỗ trợ từ Phó lý, trùm trưởng và hương mục.
10 Paul Ory (2020), Làng xã c u ng ả ườ i An Nam Băốc kỳ, nxb.Dân trí Tr.21 ở
Hương ước, một thuật ngữ gốc Hán, khi du nhập vào Việt Nam vẫn giữ nguyên nghĩa, được coi là bản ghi chép hệ thống lệ làng Theo GS Đinh Gia Khánh, hương ước là tập hợp các điều lệ liên quan đến tổ chức và đời sống xã hội trong làng, hình thành qua lịch sử và được điều chỉnh, bổ sung khi cần thiết Ngoài tên gọi hương ước, thuật ngữ này còn được biết đến với các tên khác như hương biên, hương lệ, hương khoán và khoán làng.
Trong làng xã Việt Nam xưa, luật lệ tồn tại dưới nhiều hình thức, bao gồm cả luật lệ truyền miệng và luật lệ thành văn Một số hương ước thành văn đã kế thừa các quy tắc truyền miệng trước đó, cho thấy sự phát triển của luật lệ trong các công xã cổ truyền và nông thôn Điều này chứng tỏ rằng quy ước truyền miệng đã đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành các quy định xã hội.
Thời điểm xuất hiện hương ước vẫn còn là vấn đề gây tranh cãi giữa các nhà nghiên cứu lịch sử và dân tộc học Qua các thư tịch cổ, chúng ta biết rằng vào triều đại vua Lê Thánh Tông, triều đình đã ban hành sắc lệnh để thể chế hóa hương ước Bộ luật Hồng Đức đã ghi nhận chỉ dụ của vua Lê Thánh Tông liên quan đến việc biên soạn và thi hành hương ước.
Các làng xã không nên tự lập khoản ước riêng vì đã có luật chung của nhà nước Tuy nhiên, những làng xã có tục lệ khác lạ có thể lập khoán ước và cấm lệ, với điều kiện người soạn thảo phải có trình độ nho học, đức hạnh, chức vụ và tuổi tác Sau khi hoàn thành, hương ước cần được quan trên kiểm duyệt và có thể bị bác bỏ Nếu có người không tuân theo khoán ước và tiếp tục nhóm họp riêng, họ sẽ bị xử lý bởi quan trên.
11 Gs Đinh Gia Khánh (1995), Văn hóa dân gian Vi t Nam v i s phát tri n c a xã h i Vi t Nam, nxb Chính tr quốốc ệ ớ ự ể ủ ộ ệ ị gia Tr.62.
Tính tự trị của các làng xã cổ truyền
Khái niệm về tính tự trị của làng xã cổ truyền
Theo GS Phan Đại Doãn, "làng là cộng đồng dân sự tự trị", mỗi làng xã từ khi mới thành lập đã có một mức độ độc lập nhất định, hay còn gọi là tính tự trị Tính tự trị này được hiểu là sự khác biệt so với Nhà nước phong kiến trung ương tập quyền và cũng là sự so sánh giữa các làng với nhau Một số người sử dụng thuật ngữ "nửa cô lập" để diễn tả tình hình này, nhưng về bản chất, cả hai thuật ngữ đều phản ánh tính chất tách biệt của làng xã.
Tính tự trị của làng xã góp phần làm gia tăng sự chống đối đối với Nhà nước, trong bối cảnh phong kiến hoá tập quyền ngày càng mạnh mẽ Mặc dù Nhà nước vẫn duy trì tính tự trị của làng xã, chính yếu tố này lại dẫn đến sự phân hoá quyền lực trong xã hội.
12 Phan Đ i Doãn, ạ Làng xã Vi t Nam: M t sốố vâốn đễề kinh tễố văn hóa xã h i, ệ ộ ộ NXB.Chính tr quốốc gia, 2008 Tr.314 ị
Dưới góc độ dân tộc học-pháp luật, mỗi làng xã có cách quản lý riêng biệt để duy trì quy chế thống nhất giữa các thành viên Không có một phương thức quản lý chung nào áp dụng cho tất cả các làng xã, điều này cho thấy sự đa dạng trong tổ chức và quản lý của từng cộng đồng địa phương.
“độc lập tương đối” với các đơn vị xã hội khác, kể cả nhà nước
Nhà nước được hình thành dựa trên sự tập hợp của các làng xã, cho thấy rằng trước khi Nhà nước xuất hiện, làng xã đã tồn tại như những thực thể độc lập với các thành viên, bộ máy quản lý, lực lượng bảo vệ an ninh và quy ước hành động riêng Điều này chứng tỏ vai trò quan trọng của làng xã trong quá trình hình thành Nhà nước.
Nhà nước gặp khó khăn trong việc can thiệp vào các vấn đề nội bộ của làng xã, nơi mà sự tồn tại của các phe phái và mối quan hệ chồng chéo dẫn đến những mâu thuẫn ngầm Do đó, Nhà nước thường phải chấp nhận để các làng tự giải quyết các xung đột này, miễn là không gây tổn hại đến lợi ích của Nhà nước.
Nhà nước cần sự đóng góp của người dân cho công việc và quốc phòng, nhưng người dân lại bị kiểm soát bởi làng xã Để đạt được mục tiêu, Nhà nước phải tương tác với người dân thông qua làng xã, nơi thực hiện các nhiệm vụ như thu thuế, bắt lính và huy động lao động Điều này cho thấy Nhà nước chủ yếu biết đến làng xã mà không quan tâm đến từng cá nhân Làng xã trở thành công cụ lý tưởng phục vụ cho Nhà nước, nhưng để đạt được sự hợp tác, Nhà nước cần tôn trọng quyền tự trị và quyền “độc lập tương đối” của làng xã Đây chính là nguồn gốc và thực chất của khái niệm “tự trị” trong làng xã.
Nền tảng củng cố tình vững chắc của tính tự trị làng xã
Làng truyền thống là một thực thể gắn kết chặt chẽ giữa các bộ phận, tổ chức và cá nhân, bao gồm đơn vị cư trú, tổ chức sản xuất, xã hội và quân sự Sự đa dạng trong nghề nghiệp như nông, công, thương, cùng với các mối quan hệ phường hội, họ hàng, xóm giáp và sự hòa hợp giữa các hệ tư tưởng và tôn giáo đã tạo nên nền tảng vững chắc cho làng Mỗi cá nhân là thành viên của nhiều tổ chức và cộng đồng làng, thể hiện sự gắn bó chặt chẽ với tổ chức làng Tâm lý cộng đồng chính là một trong những đặc trưng nổi bật của văn hóa làng.
Kết cấu đa dạng và chặt chẽ của làng đã định hướng hành vi của cá nhân và cộng đồng, tạo ra sự thống nhất tương đối cùng với khả năng tự điều chỉnh và ổn định Liên kết bền vững này chính là "nội lực" giúp làng xã duy trì tính tự trị, đồng thời tạo ra "sức mạnh" để chống lại mọi sự thâm nhập từ bên ngoài.
Chế độ quân điền cho phép các làng tự phân chia và sử dụng ruộng đất, giúp duy trì và củng cố tính tự trị của làng xã, trong khi nhà nước phong kiến không thể kiểm soát việc này Việc phân chia ruộng đất cần có sự tổ chức từ các giáp, họ và hội đồng chức dịch để đảm bảo tính hợp lý và công bằng, thường không tuân theo đúng quy định của nhà nước Trong thời kỳ Gia Long, quy định chia lại ruộng công ba năm một lần thường bị lờ đi, với nhiều làng kéo dài đến bốn hoặc sáu năm Mặc dù nhà nước đề ra việc chia ruộng theo số dân, thực tế ở các làng xã lại khác biệt, với nhiều loại ruộng khác nhau cho các mục đích khác nhau Chính việc sử dụng quân điền và cách phân chia ruộng công đã tạo nên nền tảng kinh tế vững chắc, giúp duy trì tính độc lập của làng xã qua nhiều thế hệ.
Biểu hiện của tính tự trị làng xã cổ truyền
Làng xã là một thực thể thống nhất, với đầy đủ các bộ phận để hoạt động và tự bảo vệ mình khỏi xâm nhập từ bên ngoài Theo Nguyễn Đổng Chi, “làng là một cơ thể trọn vẹn, gần như một con người, nhưng lại là một con người phi giai cấp” Trong cơ thể đó, không chỉ có linh hồn và tâm lý ý thức cộng đồng, mà còn có cá tính riêng với những đặc sắc về tính cách Mỗi làng không chỉ có địa vực riêng mà còn sở hữu tín ngưỡng, luật lệ và nhiều nét văn hóa đặc trưng khác nhau.
3.3.1 Tính tự trị về địa vực
Mỗi làng đều có ranh giới rõ ràng, thường được đánh dấu bằng cổng làng và điếm canh Khi ranh giới này bị thay đổi, xung đột lãnh thổ có thể xảy ra, dẫn đến tranh giành kéo dài và tổn thất lớn cho cả hai bên, ảnh hưởng đến nhiều thế hệ Các tác phẩm như truyện Lê Phụng Hiểu phản ánh sự đẫm máu trong cuộc tranh giành địa phận giữa các làng Làng luôn bảo vệ sự nguyên vẹn của mình, không cho phép sự can thiệp bên ngoài Khái niệm “dân chính cư” và “dân ngụ cư” thể hiện sự phân chia giữa những người tham gia vào các hoạt động và luật lệ của làng, với dân chính cư được công nhận là một phần của “cơ thể” làng.
Những người phải rời bỏ quê hương do hoàn cảnh gia đình khó khăn hoặc lý do khác sẽ không được chấp nhận vào những làng mới mà họ đến sinh sống.
Dân ngụ cư không có quyền tham gia các hoạt động trong làng và không có nghĩa vụ hay quyền lợi nào như tham gia tế lễ hay chia ruộng Họ sống ở những khu đất chưa có chủ, thường là ở rìa sông hoặc ven bãi, và bị dân làng khinh rẻ nếu không sở hữu đất Sự gia tăng dân ngụ cư xảy ra do đói kém và chiến tranh, dẫn đến việc nhà nước lập sổ dân ngụ cư, nâng cao vị trí của họ Tuy nhiên, việc trở thành dân chính cư vẫn rất khó khăn, thường yêu cầu phải có tiền để mua đất hoặc kết hôn với con cái những gia đình có địa vị trong làng.
3.3.2 Tính tự trị về văn hóa tín ngưỡng Đình là nơi sinh hoạt văn hoá của cả làng Thường mỗi làng có một ngôi đình, thờ một vị thành hoàng Dân gian đã có câu: “Trống làng nào làng ấy đánh, thánh làng nào làng ấy thờ” Cùng đó mỗi làng có một lễ hội khác nhau Thời gian và cách thức tổ chức lễ hội phụ thuộc vào mỗi vị thánh làng thờ Mỗi làng xã có cá tính khác nhau Thậm chí nhờ vào tính cách đặc trưng đó của làng, người ta có thể nhận biết được làng Chúng ta đã từng nghe những câu tục ngữ như; “Trai Cầu Vồng Yên Thế, gái Nội Duệ Cầu Lim”, “Văn chương Xuân Mỹ, lý sự Thuỷ Khê”,
“Chua ngoa là đất Kẻ Đình, dài váy Đốc Tín, cậy mình Kẻ Siêu”…
3.3.3 Tự trị về lệ làng
Lệ tục của làng được thể hiện rõ qua hương ước, với mỗi làng có quy định riêng biệt Hương ước của các làng không chỉ khác nhau về nội dung mà đôi khi còn mâu thuẫn với nhau Qua thời gian và nhiều yếu tố tác động, các làng trải qua sự biến đổi, kéo theo sự thay đổi của hương ước Để quản lý làng xã hiệu quả, hương ước cần được sửa đổi và bổ sung, nhưng nhiều khi các làng không thông báo cho chính quyền phong kiến Điều này càng làm tăng tính khác biệt giữa hương ước của các làng xã.
Những ảnh hưởng của tính tự trị làng xã cổ truyền
Mặt tích cực của tính tự trị làng xã cổ truyền
Tính tự trị của làng xã tạo ra sự cố kết chặt chẽ trong nội bộ, giúp duy trì sức sống bền vững cho làng Điều này đặc biệt quan trọng trong lịch sử, khi đất nước đối mặt với ngoại xâm; trong khi các đô thị nhanh chóng thất thủ, làng xã vẫn giữ được sự độc lập và sức mạnh của mình.
Mỗi làng xã Việt Nam được xem như một pháo đài kiên cố, tự bảo vệ mình khỏi các thế lực bên ngoài Làng xã không chỉ mang "cá tính" riêng mà còn có khả năng chủ động bảo vệ bản thân Trong lịch sử, hàng ngàn làng đã chiến đấu kiên cường, như giáo sư Trần Quốc Vượng đã chỉ ra rằng, trong suốt 1000 năm Bắc thuộc, sự độc lập của dân tộc được giữ gìn nhờ vào việc không mất làng Thời kỳ Pháp thuộc, chính quyền thực dân cũng nhận thức rõ rằng làng xã là khu vực không thể bị can thiệp.
Làng xã được coi là một tổ chức phức tạp và dân chủ, nơi không ai có thể hành động đơn độc, góp phần tạo nên nền văn hóa phong phú và đa dạng cho đất nước Những làng văn hóa với nét đặc trưng nổi bật đã tồn tại qua hàng ngàn năm, không bị ảnh hưởng bởi văn hóa của các tổ chức xã hội khác hay sự can thiệp từ chính quyền trung ương, kể cả trong thời kỳ Bắc thuộc Mặc dù bị áp lực đồng hóa mạnh mẽ từ phong kiến phương Bắc, nhưng văn hóa truyền thống của Việt Nam vẫn kiên cường tồn tại và phát triển, nhờ vào sự bảo vệ của làng xã, khiến văn hóa ngoại lai khó có thể xâm nhập.
Làng xã, với tính tự trị tự quản, là nơi gìn giữ những giá trị văn hóa truyền thống quý báu, giúp con cháu noi gương học tập Những truyền thống này bao gồm lòng yêu nước chống giặc ngoại xâm, đạo hiếu, nhân nghĩa và tinh thần hiếu học.
Mặt tiêu cực của tính làng xã cổ truyền
Karl Marx trong tác phẩm "Sự thống trị của Anh ở Ấn Độ" đã chỉ ra những hạn chế cơ bản của công xã nông thôn Ấn Độ và công xã phương Đông Ông nhấn mạnh rằng những công xã này, mặc dù có vẻ vô hại, thực chất là nền tảng vững chắc cho chế độ chuyên chế phương Đông Chúng đã hạn chế lý trí con người trong những khuôn khổ chật hẹp, biến con người thành công cụ của mê tín, và trói buộc họ bằng những quy tắc cổ truyền, dẫn đến sự mất mát vĩ đại và tính chủ động lịch sử.
13 C.Mác, S thốống tr c a Anh ẤẤn Đ ự ị ủ ở ộ // Các Mác Phri-đrích Ăng-ghen, Tuy n t p, T p II, Nxb S th t, H., 1981, tr ể ậ ậ ự ậ559.
4.2.1 Làng xã là công cụ của chính quyền trung ương nhằm bóc lột nông dân
Trong thời kỳ phong kiến, nhà nước dựa vào làng xã để thu cống, thuế và binh dịch Khi thực dân Pháp đặt nền đô hộ, họ đã lợi dụng bộ máy quản lý của làng xã để khai thác tài sản của nhân dân Toàn quyền P Doumer nhận thấy rằng nhờ vào cấu trúc vững chắc của làng xã, họ không phải đối mặt với hàng triệu cá nhân mà chỉ với vài ngàn tập thể tổ chức chặt chẽ, có kỷ luật, và chỉ biết đến hội đồng kỳ mục trong mỗi đơn vị khối.
4.2.2 Tính tự trị của làng xã luôn có xu hướng làm cho làng xã hoạt động độc lập hoàn toàn, xa rời quỹ đạo quản lý của nhà nước
Trong thời kỳ phong kiến, sự cố kết giữa các làng xã đạt cao nhất khi có giặc ngoại xâm, nhưng sau chiến tranh, tình trạng phân rã gia tăng Trong thời bình, sự liên kết giữa các làng xã trở nên lỏng lẻo, trong khi chính quyền trung ương suy yếu, không đủ khả năng kiểm soát Điều này dẫn đến nguy cơ biến loạn trong xã hội, như vào cuối thời Trần (thế kỷ 13-14) khi xuất hiện nhiều rạn nứt và mô hình tập quyền thân dân của nhà Trần gặp khủng hoảng.
Chính quyền trung ương không thể kiểm soát làng xã dẫn đến sự sụp đổ của triều Trần, thể hiện qua câu nói “phép vua thua lệ làng” Tuy nhiên, điều này có phần cường điệu hóa vị trí của làng xã, vì lệ làng không được trái với pháp luật nhà nước Thực tế, hương ước của làng xã cần thống nhất với pháp luật của nhà nước, tạo thành cơ cấu quyền lực kép giữa quyền tự trị và quyền nhà nước Câu nói trên chỉ đúng khi nhà nước yếu, không quản lý nổi làng xã, khiến cho làng xã tự do vận hành theo tục lệ riêng và sự điều khiển của một số cá nhân chức sắc, bất chấp pháp luật.
4.2.3 Tính tự trị của làng xã là nguồn gốc và là kẻ nuôi dưỡng chủ nghĩa địa phương, cục bộ
Bản chất của làng xã được Ph Ăng-ghen mô tả là “một sự cố kết có tính chất địa phương”, tạo ra “tâm lý làng” và “giá trị làng”, khiến cho người dân chỉ coi trọng văn hóa của chính mình Sự chấp nhận văn hóa tiến bộ từ bên ngoài không phải là điều dễ dàng Những câu nói như “Khôn ngoan ở đất nhà bay” hay “ta về ta tắm ao ta” thể hiện rõ ràng tư tưởng này, cho thấy rằng dù có điều gì tốt đẹp từ bên ngoài, người dân vẫn ưu tiên giá trị và văn hóa của quê hương mình.
Sự xung đột và mâu thuẫn giữa các làng đang gia tăng do mỗi làng chỉ chú trọng đến lợi ích trước mắt của mình mà không quan tâm đến lợi ích chung Điều này không chỉ thể hiện chủ nghĩa địa phương mà còn tiềm ẩn nguy cơ làm suy yếu lợi ích quốc gia, gây ra sự phân rã trong nội bộ đất nước, đặc biệt trong việc quản lý ruộng đất và dân số.
Trong thời kỳ Pháp thuộc, nhà nước không thể xác định chính xác số lượng ruộng và dân cư trong các làng, dẫn đến việc nhiều làng khai man số liệu để trốn thuế và nghĩa vụ lao dịch Mặc dù nhà nước nhận thức được tình trạng này, nhưng họ vẫn phải dựa vào số liệu cố định từ các cuộc điều tra trước đó Một số làng thậm chí còn phản đối bằng cách "giải toả" và di cư, chỉ trở về khi nhà nước chấp nhận yêu cầu về thuế và số đinh Mặc dù hiện tượng này không phổ biến, nhưng nó vẫn xảy ra khá nhiều, tạo ra "tệ điêu hào" trong làng xã, nơi các chức sắc lợi dụng tình hình để thu lợi cá nhân, gây ra nhiều nhũng nhiễu và vi phạm pháp luật.
4.2.4 Làng xã là nơi xuất phát các hủ tục
Làng xã với tính tự trị cao bảo tồn những giá trị truyền thống, nhưng cũng giữ lại nhiều hủ tục khó thay đổi, như khao vọng, cưới xin, ma chay, trọng nam khinh nữ và quan niệm đông con nhiều của Việc can thiệp để xóa bỏ những hủ tục này không hề đơn giản, và ngay cả khi nhà nước muốn, quá trình này vẫn gặp nhiều khó khăn và cần thời gian dài để thực hiện.