Việt Nam-Ngã tư các tộc người và các nền văn minh (Tiếp theo và hết)

VIET NAM - NGA TU CAC TOC NGUUI VA CAC NEN VAN MINH (Tiép theo va hét) —_ OLOV JANSE NGUYEN MANH DUNG’ (Dịch giới thiệu) dy giờ, cần phải để cập đến vấn để khác ngơi mộ táng thức thiên động có phải người Hán hay người phận cư dân địa phương? Những mẩu xương tìm mơ típ trang trí đáng để tập trung nghiên cứu cho thấy chủ nhân ngơi - mộ Lim có lẽ người Việt gốc Mường Mơ típ gắn liền với truyền thuyết cổ Hindu thấy mộ xem xét, đương nhiên không giải đáp vấn đề Sử ký truyền thuyết không Những truyền thuyết này, sau biến đổi, truyền sang Trung Quốc Việt Nam qua tín đồ Đạo giáo Và tái sau bị Hán hóa sau: khảo cổ cho câu trả lời mặt trời đồng với cho biết điểm Chỉ tư liệu Nếu vài mộ táng lớn phía Bắc Việt Nam quan lại người Hán, có lẽ ngơi mộ có kích thước khiêm tốn hơn, táng thức phát chợ Lim, tỉnh Bắc Ninh hay Lạch Trường, Thanh Hóa, xây dựng làm nơi an nghỉ cho người thuộc cư dân địa, có lẽ có gốc gác Mường Trước hết, hai mộ Lim cho chứng để chứng minh Hai cơng trình xây gạch trang trí đắp thể mơ típ tư biện chiêm tỉnh ý niệm sống mai sau Mặc dù ngơn hình ảnh nhận phần, lại có ích để đọc vài ký tự chủ tố gợi lên Đặc "ThS Viện Sử học ngữ thức biệt Vào thời kỳ lùi xa có 10 mặt trời, chim đậu vũ trụ Sức nóng tốt từ mặt trời nóng tới mức gây khô hạn thảm khốc Vì vậy, vị Hồng đế huyền thoại lệnh cho cung thủ giỏi Đế quốc giết chết số 10 chim trời Sau hoàn thành, để ban thưởng cho kỳ công này, cung thủ tồn sử dụng bình có chứa chất ban cho Nhưng vợ cung thủ trên, vào ngày phát bình dám nếm chất chứa Để trừng phạt hiếu kỳ bà ta, Hoàng đế đuổi người vợ tò mò khỏi mặt đất, tống khứ lên mặt trăng, đó, với ngọc thỏ, người dan ba naj suốt kiếp phải tán trái để dùng chuẩn bị thuốc trường sinh Còn theo chuyển thể đạo Hindu, truyền thuyết ngọc thỏ Một tghiên cứu Lịch sử số T.3009 64 ngày có ẩn sĩ vào nhà xin ăn Mặc dù chỗ nghèo nàn vồn vã mang thức ăn cho ông lão già Một thỏ, lang thang, ngang qua đây, muốn tham gia vào việc làm nhân đức Nhưng thỏ tự hỏi liệu cứu người lạ nào, có cỏ dại cho người Từ ý nghĩ vậy, nên nhảy vào chảo cố khiến kinh ngạc "Tơi khơng thể dâng cho ơng, nói, thức ăn khác thân tơi Hãy rán tơi lên ơng thưởng thức thịt tơi" Nghe thấy câu nói này, người lạ mặt trút bỏ quần áo rách rưới mình, ngun hình ánh sáng rực rỡ Đó thần Indra Cảm động tính hào hiệp thỏ, thần muốn khen thưởng đưa lên mặt trăng sống sống vĩnh Từ đó, thỏ coi biểu tượng mặt trăng đồng thời cịn hình mẫu đức hỷ xả lịng nhân đức Người ta biết thỏ coi œuatârø [hóa thân] Phật Truyền thuyết cuối nội dung Jâtaka Các tiết truyền thuyết trên, hòa lẫn văn học Đạo giáo thường tái nghệ thuật Trung Quốc thỏ dễ định vị sắc thái Đó mặt sau gương niên đại khoảng năm 500 Người ta nhìn thấy, giữa, đẩy lên mặt trăng dùng để làm thuốc trường sinh Dễ dàng nhận thỏ bên phải, dã trái quý Bên trái, người vợ cung thủ tay cầm bình chứa tỉnh chất huyền diệu Ánh diện mạ bạc gương thể ý niệm mặt trăng ánh sáng lạnh lẽo Đó mơ típ vay mượn từ truyền thuyết mà thấy phù điêu mộ Lim Dĩ nhiên, khác biệt quan trọng cần phải ghi thỏ thay chó; chó giúp vợ cung thủ dã trái cối hịa lẫn phức hợp tinh chất Truyền thuyết tiếng mà để cập người Thái đến ngày nay, người Mường sống vùng núi Thanh Hóa Theo họ, vật giúp người vợ người bắn cung chó khơng phải thỏ Chỉ tiết dường mộ chùa Lim cho người Trung Quốc, người ta nhìn thấy thỏ phù điêu, mà cư dân Tiền Việt gốc Mường Chúng tơi nói thêm người Mường, họ hàng gần với người Việt, cử hành định kỳ nghỉ lễ coi bữa tiệc qua nhiều kỹ biểu lộ kính sợ, vui sướng niềm hy vọng họ * Trang trí đắp ngơi mộ Lim cho hướng nghiên cứu thú vị, tiếp tục theo đuổi hướng nghiên cứu chúng tơi quan điểm Về phần cơng việc tại, chúng tơi tập hợp chứng củng cố niềm tin mộ táng thiên động chắn thuộc người phận cua cu dan ban dia Để kể số thí dụ điển hình khác, chúng tơi tìm thấy mộ táng hình trụ thủy tỉnh dùng nút lỗ tai, dạng trang trí mà theo cách hiểu người Trung Quốc không dùng, cho dù, người Mường sử dụng Việt Ram - Nga tư tộc người Hiện người thường 6ã ngày đeo đồ trang sức đó, bạc Những vật thú vị tìm thấy ngơi mộ Thanh Hóa Chúng tơi phân tích kỹ mảnh tiêu biểu qua khẳng định cho giả định chúng tơi Trong mộ táng cịn chưa bị xâm phạm phát Lạch Trường, tìm thấy tượng nhỏ cao 33em hình người, chắn người Hán Nét mặt tượng cho ta liên tưởng đến người đàn ông phương Tây, râu tóc dường người đàn ơng người Tây Ấn, có lẽ đến từ vùng Gandhâra, văn minh Hy Lạp bảo lưu nhiều kỷ đầu Cơng ngun Ngực, trang trí hoa sen, cách điệu hay có lẽ tràng hạt, có nguồn gốc Ấn Độ biểu tượng tinh khiết Do người ta có nhân ngơi mộ thành phốở thời đại giả định chủ đến từ Ấn Độ hay Ấn - Xít vào phía Nam Việt Nam, hố khai quật Ông Louis Malleret phát lộ Óc Eo, vùng để mô tả thường xuân Trên bàn tay người cầm lingøz, khơng ký hiệu riêng mà cịn vật thần hộ Dionysos, khắc họa hình nhân quỳ gối Một tượng nhỏ thứ ba phát không xa Lạch Trường mấy, giống với hình người quỳ gối Hai tượng nhỏ hẳn nhiên mang phức cảm thờ cúng Nét mặt tượng nhỏ khác gần Lach Trường bị thời gian bào mồn gần hết nên khó phân biệt bể ngồi Trong đó, TS Sivaramurti, Quản thủ Bảo tàng New Delhi, tin nhận biết lại Dvarapâla Nhân vật nghiên cứu ngồi, béo phì, cầm tay chùy, cuộn xung quang chùy rắn Người ta tự đặt câu hỏi liệu Dvarapâla nguyên mẫu người canh giữ mộ điện thờ Việt Nam, tù nhân Chàm gọi "Hồng tử Đen" hay "Ơng Phỗng đà" (Monseigneur Obèse) Chúng tơi biết miêu tả tơn giáo Những người thơng thường xoay hướng phía lửa đèn, bốc lên linh khí phục sinh biểu tượng sống Còn nét mặt Bên cạnh tượng này, chúng tơi Chúng tơi tin đồng hóa với thần Pan (12) Hy Lạp cổ, trường hợp này, thần Pan Ấn hóa Cùng thời với nguyên mẫu cổ điển nó, người thể mang đầu hai sừng đê! viền quanh bướu, Những chiêng) nhỏ Transbassac Người người Phù Nam hay Tiền Chămpa? Hãy câu hỏi mở Theo ý kiến riêng, chúng tơi thử xác định hình người quỳ gối với người chết đóng vai Dionysos vào thời điểm tìm thấy tượng nhỏ hình người khỏa thân, ngồi bia Người người Hán đánh tượng nhạc công (thổi kèn hay nhạc thường hết hợp với đèn công thực chức lại bị biến dạng mức để phân biệt diện mạo Thêm nữa, lưu ý nhạc công thường đội mũ không vành, hình nón, khơng thể khơng liên tưởng đến mũ không vành người Phigiêng (phrygien) (13); dù xuất xứ chắn khơng phải từ Trung Quốc Trong số đổ vật khác có xuất xứ từ Thanh Hóa, chúng tơi Nghién ciru Lịch sử, số 7.3009 66 tượng thần có cánh ngồi sư tử nét mặt hiển lành, giống vi chúa tế Bắc Kinh tử không hoang dã nơi hoang dã chó Người ta nói rằng, Nam Á, sư tổn tình trạng Ngược lại có vai trị trội huyền thoại người Hy Lạp huyền thoại người Pécsơ Ấn Độ Vấn đề là, người cưỡi ngựa đội đầu lư hương mà hình dạng Nam hay Đơng Tây Dù vậy, ngun lý khơng tn thủ chặt chẽ q trình xây dựng ngơi mộ mà chúng tơi xác minh Theo đó, hướng ngơi mộ thay đổi uyển chuyển từ mộ sang mộ Thoạt nhìn, đa dạng dường minh chứng cho vài lộn xộn tâm linh Song, người ta tin lộn xộn bề ngồi thực tế Thực vậy, hướng ước định gợi liên tưởng đến ý niệm bắt buộc hốn vị tùy theo hồn chúng tơi nói tới trước phong thủy hay Đặc biệt là, nói trên, phải tránh tuyệt đối xói mịn đất Vị trí cơng trình lân cận núi cao lớn với dốc nhỏ mà I1 Trên sở nghiên cứu kiến trúc mộ văn minh Lạch Trường, tại, xác minh thêm gần với kiểm kê tang lễ cơng trình Sau chúng tơi nói đến văn minh Ĩc Eo cách tóm lược Chúng tơi phát mộ táng số III, gọi "mộ người quỳ gối", Việc phát mộ mang lại ích lợi đặc biệt Thực tế, cơng trình đầu cảnh, lý khác mặt - góp phần xác định hướng ngơi mộ Mặt khác, đặc tính năm ảnh hưởng tới việc lựa chọn nơi xây mộ việc định hướng Cuối cùng, để tính toán tới tất nhân tố để xem xét, cần phải điểm danh vị thần cai quản hướng Nếu lý mà vừa đây, mộ khơng có hướng tốt, người ta cầu xin vị thần cho phép chuyển hướng tiên thể loại phát lộ nguyên, vốn đối tượng khai quật có hệ thống Trước nghiên cứu cách riêng rẽ chi tiết, nên xem xét kiểm kê tổng thể nó, ngơi việc xây dựng kéo dài Sau hết, kiểu tục lệ định so với hướng cơng trình Theo ngun lý Âm-Dương, đỉnh mang ý nghĩa riêng, theo hướng ngơi chúng tôi, định theo hướng Nam-Bắc Mặt Bắc tìm thấy tế lễ; cịn hướng Nam có gian với đồ dự phòng vại đất nung màu trắng Về nguồn gốc, đồ tế thay cho mộ, đồ vật phải đặt vị trí mộ phải tuân theo nguyên tắc chuẩn xác; Sử ký cung cấp cho dẫn tiết nguyên tắc Hướng Đông Nam lý thuận tương ứng (Dương) với nguyên thể nguyên hướng lý Tây nghịch Bắc (Âm), phải tự chờ đợi để tìm thấy ngơi mộ định theo hướng Bắc đặt vào vị trí suốt thời gian công dàn xếp có Vậy nên, ngơi mộ người quỳ gối thu hút vật gỗ mà biến Dưới vịm (voute) chia đơi điện thờ gian chính, chúng tơi tìm thấy lượng lớn vật đồng thú vị Vị trí Dương đồ vật tuân theo nguyên lý Am Những đồ vật mang tính Dương, - gỗ đồng, đặt cung Bắc (Âm) Việt Ram - Nga tư tộc người 67 cách làm rõ lên dòng thuận nằm hai yếu tố trái ngược Còn vật Âm, tương tự vậy, nằm cung Nam (Dương) Người chết nằm giao điểm hai đường cân đối tốt lành Đó người ta khơng biết người bình thường hay khơng Bơng sen cách điệu dùng để trang trí ngực, thắt lưng vòng tay, chứng địa vị tương đối nung kỹ, đất trắng, phủ lớp cao người không đội thêm vương miện, biểu tượng hoàng gia Hy Lạp Ngồi với hai bàn chân men ngà tượng, cành tay đèn đồ vật Hán hay Hán - Việt, Người ta nói sứ làm cao lanh nhiệt độ cao Dần dà có phải khám phá qua thử nghiệm hòng cho để tùy táng màu trắng dùng lễ nghi tôn giáo không? Tôi không dám khẳng định điều này, diễn thể hình nhân khác, ngồi xổm như: nhạc cơng, đày tớ hay có lẽ người mến mộ, tỉ lệ chênh lệch nhân vật dường có diện ơng trời (dieu), có lẽ 'ơng trời Ấn hóa, đến từ biên giới vật lại Đông Qua xin lưu ý việc sử dụng sứ bắt đầu phổ biến, mảnh bát đĩa cây, để Thần Rừng hay Sinh sôi làm chất liệu trở nên tiếng tính khử độc, thứ độc bị lẫn đồ ăn thức uống Ngay từ đầu quan niệm cịn xa lạ, khơng cịn thấy chúng xuất nữa, người ta nghĩ vào kỹ XVII, phương Tây thay bát đĩa gỗ hay đất nung xốp đồ sứ, người ta nhận thấy suy giảm nhanh chóng rõ rệt loại bệnh thối rữa từ phần lại thức ăn bị giữ lại lỗ hổng đô dùng cũ Sau kiểm tra kỹ vật khác kiểm kê bên mộ mà quan tâm, nên phải nghiên cứu kỹ vài đồ vật Quan trọng tượng nhỏ khắc họa người phương Tây mà chúng tơi nói hai cánh tay, người cành có đầu, nhân vật hay chất liệu khác đến xin lưu ý bệ trên, lưng mang cành, đèn xách tay Ban cố định bệ gỗ khơng cịn, tượng, lỗ hổng nhỏ dùng để đính vào mộng Mặc dù nhân vật quỳ gối Hy-La Những cánh tay gắn lưng hẳn nhiên thể cành Những nghiên cứu so sánh đủ đưa đến kết luận sau đây: Chúng tơi có quan điểm dường như, thể người chết, vào lúc phục sinh, mang ý nghĩa vị thần Thực vật hay thần Rượu Nho mà người ta biết đến có ý nghĩa quan trọng Đơng Hy-La Hay nói cách khác, cần phải nói tối biểu đạt lễ - nghi mà người Dionysos (14) cố, Ấn Độ dáng vẻ hóa, tái sinh sau khôi phục vương quốc Thần Chết Nếu người ta chấp nhận giả thuyết này, người chơn cất, cách khoảng ngàn năm, bờ Biển Trung Quốc, chúng tơi nói trên, người Phù Nam hay người Tiển- Champa Tư nghiêng phía sau gợi lên liên tưởng chuyển động đứng yên Lưu ý Dionysos, tương tự Bacchus La Mã, thường xun có tư Nhìn chung, người ta nhận thức điều với mong muốn thần Rượu say Nhưng thân Dionysos, mặt khởi nguyên, nhân tghiên cứu Lịch sử, số 7.2009 68 cách hóa chất thần thành thần Ngũ cốc hay Sinh sơi Đó thời đại tương dạng ngồi, chốc lát lao lên giường dạng sư tử cách điệu Có lẽ Rượu Nho Trên bình Hy Lạp cổ, người mặt nguyên thủy, giường giường bình thường trải da vui đùa đàn hạc Với cách biểu Quốc đối gần mà người ta gắn cho với thần ta thấy thần ngồi, nghiêng phía sau, hai mắt nhìn khoảng không sư tử, Chúng ta nên lưu ý đến vấn đề đây, theo ghi chép nhà du hành Trung lộ này, chẳng gợi đến say rượu sắc mặt phản ánh rõ xuất thần Chúng tơi nói tượng nhỏ Cămpuchia vào kỷ XIII khẳng định Lạch Trường mặt nguồn gốc phải đính chặt bệ gỗ Chỉ tượng, phát gần đây, cho ý nghĩ dạng bệ đỡ giả định Trong đó, cách loại suy, chúng tơi tin phát dấu vết đáng nghiên cứu phải thật cẩn trọng Một tượng nhỏ khác, niên đại với vật Lạch Trường, có lẽ có nguồn gốc từ cơng xưởng phía Nam Trung Quốc, cho liên tưởng đến giống nhân vật quỳ gối mà mô tả Nhưng vị trí bát đèn đính phía sau lưng cánh tay sau cùng, tượng hình người tay phải cầm lư hương Chu Đạt Quan sau tới quốc vương - coi thần thánh vào thời kỳ này, không xuất trước công chúng không ngồi phủ da sư tử, loại da tài sản hoàng thất Tượng người quỳ gối Lạch Trường lúc đầu có phải để bệ hình sư tử? Những phát khảo cổ mới, vào ngày đó, có lẽ cho phép giải đáp câu hỏi Trước bỏ qua tượng nhỏ, ý tới chi tiết khác Những cánh tay gắn vào sau lưng hình tượng người đèn tháo lấp vào Hay phong cách nghệ thuật người Hy Lạp, Dionysos thường thể cách mang cánh tay lưng Những cánh tay hiển nhiên tập hợp gắn chặt mà hình dạng gợi liên tưởng đến núi cao với nhiều dốc Nhân vật vào tượng thần lễ hội sư tứ, hay với độ đày mỏng có lẽ da sư tử Thực tế khơng Một tính ngữ qua người ta biểu đạt Dendrites (18), có nghĩa cịn ẩn số ngồi thể khơng có ích sư tử lồi vật linh thiêng đơi người ta cịn coi bạn thần Rượu Nho Chắc chắn khơng phải trùng hợp đơn mà thấy Ai Cập, thời kỳ Hy-La, tương-hợp sư tử với địch thần Osiris, Dionysos người Ai Cập Đặc biệt đến Denderah nói riêng, người ta thấy số trang trí tường thảm kịch chết chóc tái sinh thần Sinh sơi Thần có tổ chức để biểu lộ lịng tơn kính cành hay thân Chúng ta lưu ý đến tượng nhỏ khác mà cho biểu tượng thần Pan Ấn hóa, tìm thấy gần tượng hình người quỳ gối Lạch Trường Sự kiện củng cố vững cho giả thiết chủ để dấu ấn Ấn Hy phát mộ táng Trong đó, nguồn tư liệu ghi chép vật phải tìm kiếm tận Tây phương, tượng nhỏ Việt tam - gã hr tộc người vật khác phát 69 mộ tượng người quỳ gối, cơng trình mộ táng khác Lạch Trường, hồn tồn chế tác công xưởng hay trung tâm mang phong cách Ĩc Eo mà chúng tơi nói đèn miêu nhiều người tả rắn, tượng Phúc thần ta thấy nágœ [rắn thân] Mucalinda (16) ngẩng chấp nhận lên đầu Thần chủ ngồi Vả lại, cách thể đặc trưng khác thờ Dionysos chuyển thể qua nghệ Trong số sêr1 vật tìm thấy ngơi mộ dạng Thiên động, đèn đáng cho phải lưu ý Theo thuật Phật giáo quan hình nhân Phật giáo, mà vị thủ lĩnh ngự đuốc cádh điệu Dionysos tương ứng Bacchusở thuyết thần bí, người ta biết đến vai trò trọng đèn ánh sáng, chúng coi thân thần thánh bốc lên trời thần linh Vậy nên, đèn đặt xung quanh đỉnh đầu trường hợp tượng nhỏ Lạch Trường; cần phải coi biểu tượng chiến thắng sức mạnh thần thánh Đèn đặt cao nhất, đàng sau đầu, thể cán có phần cuối đầu rắn Hãy lưu ý đến tiết theo Cận Đơng, rắn tơn kính thần bảo vệ lúa mì, kết hợp với tín ngưỡng thở cúng thần Dionysos Có lẽ kết hợp có vài ảnh hưởng đến ảnh tượng Trong số vật có, tìm thấy nhiều hình người mang lửa đầu Mơ típ hẳn nhiên gợi lên La Mã thường thể ngồi dùng để làm đèn Sự kết hợp ảnh hưởng đến ảnh tượng học Phật giáo mà thường mơ tả Phúc thần ngổi Bổ Để Những thể quen thuộc với độc giả tạp chí nên chúng tơi khơng dé cập đến (17) Trong số tất đổ vật phát lộ từ khai quật Thanh Hóa, tượng nhỏ hình người quỳ gối khác mà học Phật giáo Theo Van Le Coq, nhà Đông dễ đàng xác định nhờ vào hình mũ nhọn mà cầm gan bàn tay Phật mang phong cách Ấn Độ - Hy thể Dionysos lúc bé Theo phương học tiếng tượng Lạp Gandhâra lấy vị thần Pantheon làm mẫu Trong số vị thần này, Dionysos mà tín ngưỡng thờ cúng truyền bá khắp xứ Ấn, vị thần sùng kính Điều định gợi ý tượng Phật nhỏ hưởng từ xu hướng Dionysos hệ hình thân phải chịu đựng ảnh ảnh tượng học Ấn Độ - Hy Lạp tượng trưng kết hợp với việc thờ Người ta không liên người quỳ gối Lạch Trường với việc định vị với thần Dyonisos An hóa, đầu tượng với phải Ở đây, khơng cịn nghỉ ngờ truyền thuyết Hy Lạp, người khổng lỗ cho cậu mũ đổ chơi Chiếc mũ dùng để biểu thị cho nữ thần quyền uy địa Mẫu, mẹ Dionysoa Tục thờ nữ thần nữ thần phổn thực cách hai ngàn năm có phải thực hành Việt Nam? Điều gần nơi mà tượng nhỏ phát làng Phố Cát, có miếu thờ gọi "Cá thiêng" thần nữ Đó địa điểm để cung tiến lên hành hương mà phụ nữ hay qua lại để cầu tự Ngôi miếu dùng để thờ cúng phén Tghiên cứu Lịch sử, số 7.3009 TQ thực từ xa xưa Với nhìn so sánh, chiêng Ĩc Eo Vả lại, khơng phải thí tìm thấy gần Hy Lạp, đền thờ cá Nam- Bắc (như lư hương, nhựa hương, đèn, lưu ý nhà khảo cổ thiêng cung tiến lên Mẫu thần dụ dòng chảy văn minh chiéng, khén, ) Như thấy, với hình tượng người quỳ gối lớn Lạch Trường, lửa đèn ánh sáng mà đóng vai trị quan trọng nghi lễ thực hành thần Sự có mặt chiêng ngơi mộ Thanh Hóa điều thú vị cho chủ để khác Chiêng Hy Lạp dùng nghi lễ tế thần rượu, dùng để bí, khơng phải ngẫu nhiên mộ táng Thanh Hóa để lộ số dậm theo bước nhảy Nhưng khơng phải có vũ cơng nhạc khí lượng lớn đèn đèn, vài chiêng du nhập vào Việt Nam từ Đông Hy- La nhiên dường làm theo mẫu hình đồ vật phát lộ phương Tây Một đèn chế tạo thời Alexandria tìm thấy Thái Lan; loại đèn du nhập từ kỷ I chứng mối quan hệ văn hóa thời xa xưa * Cũng đuốc ánh sáng nó, âm nhạc nhảy múa nét đặc trưng thuyết thần bí Về phương diện mộ Lạch Trường cho thấy dẫn thú vị bất ngờ Nhiều mộ, niên đại đầu Công nguyên chưa bị xâm phạm đến tận ngày nay, có chứa nhiều chiêng Có ý kiến cho vào thời điểm phát hiện, nhạc cụ đưa đến Viễn Đông khoảng ký VI qua Bắc Trung Quốc Nên người ta cho Phật tử triéu Ngụy du nhập chiêng nhạc khí khác Theo lập luận này, từ Bắc Trung Quốc, hiểu biết nhạc khí sau truyền bá sang khắp Viễn Đông Trái lại, phát Thanh Hóa qua Việt Nam mà tri thức nhạc khí du nhập vào Trung Quốc kỷ VI mà từ đầu Công nguyên cho thấy qua việc phát Mà có sáo Đương sáo làm gỗ, chẳng thể hy vọng tìm thấy dấu vết chúng Nhưng sao, biết cách mà sáo hịa điệu với âm chiêng Các chứng tượng hình ngơi chân nhỏ cịn mộ hình lại nhiều Cũng trở lại Lạch Trường, thấy tượng hình người quỳ gối, tượng nhạc cơng mà số chơi sáo chiêng khác Tơi xin nhắc lại cịn có chứng khác mơ tả hình ảnh nhạc cơng chơi sáo hay chiêng (18) Rất tồn mối liên kết thần bí bên hát múa, lửa ánh sáng Những nhạc công đội bên mũ không vành, nhọn mà chúng tơi nói gọi mũ phygiêng Thêm phải thấy thần Dionysos từ xa xưa vị thần che chở riêng cho Phygi Tiểu Á Cũng vùng này, theo truyền thống, sáng tạo cách thổi sáo đánh chiêng Dù nữa, vào thời kỳ đó, xứ sở biết đến việc cung cấp nhiều anh nhạc Các nhà nghiên cứu lịch sử cho Alexandrơ Đại đế tràn qua Ba Tư, đường tiến sang Ấn Độ, nhóm nhạc công hài đặt chân lên vùng đất Ấn, đợi dịp tiếp tục chuyến họ sang Viễn Đông Sử ký Việt tam - Rgã tư tộc người 71 Trung Quốc đề cập đến có mặt bạn đồng hội họ Miến Điện khoảng năm 120 Các tượng nhỏ phát ngơi mộ Thanh Hóa cho thấy rõ nhạc cơng có tiếng vùng Chiếc mũ hình nón mũ đặc trưng nghề nghiệp hay thể thang bậc xã hội Và có lẽ mũ nhọn anh có khiếu âm nhạc cổ điển đồn xiếc sống sót cuối tập qn xa xơi có nguồn gốc từ thần Rượu Xưa kia, anh có nhiệm vụ khuyên ngăn vị thần tốt người thường Họ bảo lưu cách mặc tồn đồ trắng, có khn mặt đánh trắng bệch Nếu sáo chiêng có nguồn gốc từ phương Tây, người ta tưởng tượng khèn ngày lại phổ biến Lào người miền núi Việt Nam Vả lại, nhạc cụ cịn chuyển thể mang tính Á châu phát triển sáo Pan Trong số đèn tìm thấy ngơi mộ Thanh Hóa, cịn có đèn đồng mà người ta thấy nắp tái cảnh người khỏa thân nhảy chân (19) Hai chân vắt hai bên lưng người này, hình người khác thường đội mũ khơng vành nhọn, chơi khèn Kiểu phối có lẽ miêu tả thần dê Cuối cùng, đời từ nghỉ lễ thờ cúng hay Tất nghiên cứu loại hình nghệ thuật sân khấu Việt Nam thừa nhận nguồn gốc bóng đêm thời gian Những ngơi mộ Thanh Hóa phải giúp giải đáp ẩn ngữ vào ngày đó? Đừng quên nghệ thuật sân khấu Hy Lạp, dù bị hay hài kịch, lấy cảm hứng từ nghỉ lễ thần Rượu * Trước kết thúc, đề cập đến phát khác thú vị vừa phát lộ hố khai quật Trường Đó phát mơ thu nhỏ trang trại có lũy phịng thủ đất nung] Thực tế là, chúng tơi Lạch hình [bằng khai quật khoảng hai chục vật loại Bề ngồi, sản phẩm kỹ thuật sở Sự có mặt ngơi mộ phía Bắc Việt Nam trang trại có lũy phịng thủ thu nhỏ đặt vấn để liên quan đến nguồn gốc văn minh Việt Nam | Loại hình xây dựng nhà tranh đất nén, khác với nhà sàn lợp tranh kiểu Đơng Sơn Những trang trại lũy phịng thủ cho thấy nông nghiệp, thời kỳ mà quan tâm, phát triển mạnh mẽ người ta giả định nghề trồng lúa trở thành sở kinh tế chỗ xỏ dây buộc chiêng miêu tả người nước Và đánh chiêng ông phỗng Thực tế là, mộ Lạch Trường dịch chuyển cho thấy truyền bá thuyết thần bí tơn giáo chứng tục thờ tục thờ Dionysos Với tục thờ đây, kết hợp với âm nhạc nhảy múa, ta tự hỏi liệu môn nghệ thuật kịch Việt Nam, dạng nguyên thủy hát hát chèo, lại, rõ ràng địn điểm mà người ta nghĩ tới vào tục thờ cúng thể thần thánh ngũ cốc Những tường cao, tháp canh án lối ra, cho thấy người chủ có nhiều cải quan trọng để minh chứng cho biện phấp hình dung việc phịng xây vệ trang Nó cho phép trại có lũy tghiên cứu Lịch sử, số 7.3009 T2 chi đặc trưng dân tộc Việt Nam; ngày người ta cịn thấy bảo người trị Antomin-le-Pieux Marc Aurèle, có niên đại ky II, hang trim da màu chạm chìm vài đá màu chạm nổi, tưởng tác Cận Đông Nên lưu ý người hình thành nên Làng - Nước, mơ hình vệ bờ rào xương rồng tre, gợi lên ý tự quản, ganh đua nhận luận người liệt Nếu giải này, người dân làng người ta chấp ta kết luận thờ cúng dòng họ thờ cúng tổ tiên tỏ phát triển vào thời kỳ văn minh Lạch Trường Chúng tơi xin nói thêm chút giai đoạn văn minh thứ ba văn minh Ĩc Eo Rất kỹ nghệ văn minh cần phải tìm kiếm nguyên mẫu nhiều cổ vật tìm thấy mô táng dạng thiên động Oc Eo, nim vùng Transbassac, cách khoảng 200 số phía Đơng Nam Sai Gịn, thành phố mà Ơng Louis Malleret phát phế tích vào khoảng cuối Thế chiến Dường thành vài viên chắn chế ta đối chiếu với Sử ký Trung Quốc, viết đội thuyền La Mã đến Viễn Đơng thời kỳ Hồng đế An, Antonin-le-Pieux Rất nhiều chứng cho thấy vùng này, vùng phụ cận Sài Gòn, dạng thức Ĩc Eo khác cịn chờ nhát xẻng nhà khảo cổ Ong Louis Malleret va céng sv, sau chiến tranh rủi ro cho sức khỏe sinh mạng họ, trải qua nhiều tháng Óc Eo để tiến hành phát lộ khảo cổ có hệ thống Nhờ nỗ lực ơng xứng đáng nhận ngưỡng mộ lịng kính trọng chúng ta, nhờ ngày chúng phố có đặc trưng tứ xứ tụ quần, cư dân ta biết đến phát quan trọng bậc Việt Nam tầm cộng đồng hình thành từ kỷ I Cơng ngun, đường biển châu Á gió mùa, từ vùng vịnh Béc Xích đến Đơng quan trọng vượt qua biên giới Đông Nam Á Chúng ta sâu vào nghiên cứu để mở rộng vấn đề cho xứng hợp với cơng trình ơng Những quan tâm đến vấn đề tìm thấy dẫn tiết Óc Eo tàn lụi khoảng năm 500 cơng bố gần Paris (20) chủ yếu người Ấn Ấn - Xít Một hay II Thành phố, nằm diện tích khoảng 240 ha, chắn thời gian tổn cịn mở rộng đầu Ấn kéo dài bán đảo Đông Dương báo cáo khai quật mà Ơng Malleret vừa Ít thực tế khảo cổ học liên quan Theo Ông Louis Malleret, cư dân Ĩc Eo khơng người Ấn Ấn - Xít, mà có thợ thủ cơng đến từ vùng đất xa phương Tây họ làm quen với nghệ thuật giới Hy-La Thành phố trì quan hệ bn bán trực tiếp hay gián tiếp với Cận Đơng, có lẽ có quan hệ với đế chế La Mã Thực tế là, tìm thấy hố khai quật hạt chuỗi đặc trưng phong cách La Mã hay La Mã giả, hai huy hiệu vàng La Mã khắc đến văn minh Ĩc Eo cho thấy văn minh xứng đáng ghi nhận Cách nhiều năm, nhà sưu tầm người Pháp có miếng đồng tìm thấy Trà Vinh, phía Nam Sài Gòn Miếng tặng cho Bảo tàng Guimet (Paris, Pháp), vật triển lãm lần đầu gian trưng bày cổ vật Champa lời "Vũ công Khơme ký X", Nhưng gần đây, Giáo sư Charles Việt Ram - gã tư tộc người 13 Picard (Paris) quan sát cho thực tế tác phẩm nghệ thuật Hy Lạp có niên đại kỹ I mang đến Việt Nam thời kỳ Bức tượng nhỏ bang Ấn nguồn Độ Hy-La gốc chung Phương Những xa Đông chịu di trú từ ảnh hưởng người Tôkha người Hy Lạp, tương đương với thần Neptune người La Mã, vị chúa tế (pontiques) đóng vai trò quan trọng, với việc mở đường hàng hải châu Á gió mùa Những người khai sáng văn minh lúc đơi tay cầm định ba, biểu Thần Biển Cịn có tác phẩm thuộc trường phái Lysippos, thời với Alexandre Đại đế đường ngược lại Trong điều kiện mà mảnh đất Việt Nam định thành sản dân tộc đổ sộ Để hiểu rõ nhất, xác định biểu đạt thần Poséidon Người Biển Hình tượng thần * Như là, với vừa xem xét đây, văn minh Việt Nam đặc trưng với nét độc đáo riêng biệt triển nở tác động khác Không thể hạ thấp mối liên hệ Trung Quốc, cần nhắc lại nhiều điểm tương đồng Việt Nam nước láng giểềng phương Bắc hùng mạnh, phương diện văn hóa, giải thích từ Bắc xuống Nam, để có nhận định chân xác, để tiến khảo cổ học, cố gắng không dừng lại nhiệm vụ phải tiến hành Những nghiên kể từ suốt cứu dựa đây, kiên trì hiệu 50 năm qua đường phải tiếp Phải cơng trình nghiên cứu nên đặt ký hiệu vị thần bảo trợ cai quản hai điểm đầu giới chúng ta: Phương Đơng phương Tây? CHỦ THÍCH (12) Người Hy Lạp cổ gọi thần rừng, đàn dáng Pan, nên Pan thường lẩn tránh nơi rừng (16) Xem phần giới thiệu Maculinda Trung Quốc, qua đường Việt Nam Ch'en Ching-ho, Về truyền thuyết Kiu-lung Ai Lao In núi hay chơi kèn Pan hay chơi nhạc cho nữ Taiwan University Bull, 17/3-4, 1933 thú Pan, người La Mã gọi Faun Vì hình thần Nymfa (tiếng Hy Lạp: Nym/œi) Pan thường xuất thú cá, đầu dê, nên gọi Cá Dê ND (18) Cư dân thuộc ngữ hệ Ấn-Âu, phrygie (vương quốc) vùng đất thuộc Tiểu Á xưa ND (14) trai trần tên Olympia Dionysos (Dionysus) vị thần Rượu Nho, thần Zeus với công chúa người Semele Sau thần Zeus đón đỉnh trở thành vị thần N?D (15) Dendrites tiếng Hy Lạp dévipov, đéndron: "cây", khái niệm nhánh ND thường dùng tế bào thần kinh (neurons) (17) Xem số đặc biệt France-Asie xuất Phật giáo (18) Gồng, đàn phiến gỗ, rắn chng, dan hac nhạc cụ khác có nguồn gốc phương Tây du nhập đồng thời với hệ thống âm nhạc lập thang bảy âm, tận ngày Việt Nam Inđônêxia (19) Chúng lưu ý người Mèo thườn| quay vòng chân họ thổi khèn (20) Louis Malleret: Khdo cé hoc châu thổ Mê Kông, tập Những phát hién khdo cé va cde cc khai quật Ĩc Eo, tập gồm văn phụ lục, Trường Viễn Đông bác cổ Pháp xuất bản, 1959, Tập in | ... tỉnh dùng nút lỗ tai, dạng trang trí mà theo cách hiểu chúng tơi người Trung Quốc không dùng, cho dù, người Mường sử dụng Việt Ram - Nga tư tộc người Hiện người thường 6ã ngày cịn đeo đồ trang... thấy tư? ??ng nhỏ cao 33em hình người, chắn khơng phải người Hán Nét mặt tư? ??ng cho ta liên tư? ??ng đến người đàn ông phương Tây, râu tóc dường người đàn ơng người Tây Ấn, có lẽ đến từ vùng Gandhâra, văn. .. làng người ta chấp ta kết luận thờ cúng dòng họ thờ cúng tổ tiên tỏ phát triển vào thời kỳ văn minh Lạch Trường Chúng tơi xin nói thêm chút giai đoạn văn minh thứ ba văn minh Óc Eo Rất kỹ nghệ văn