Lễ hội Pơthi của người Jrai ở Gia Lai

Lễ hội Pơthi mặc dù là một lễ nghi tang ma, nhưng trên thực tế là một lễ hội lớn của người Jrai. Hơn thế nữa, lễ hội Pơthi còn biểu hiện cho những giá trị văn hoá đặc sắc, đặc biệt nhất là ý niệm về sự sống và cái chết thật độc đáo: “Pơthi để người chết được tái sinh” -một quan niệm rất đặc trưng của một số dân tộc ở Tây Nguyên và Đông Nam Á.

LỄ HỘI PƠTHI CỦA NGƯỜI JRAI ỞGIA LAI RƠLAN H’ HLƠNH Khoa Lịch sử Tóm tắt: Lễ hội Pơthi lễ nghi tang ma, thực tế lễ hội lớn người Jrai Hơn nữa, lễ hội Pơthi biểu cho giá trị văn hoá đặc sắc, đặc biệt ý niệm sống độc đáo: “Pơthi để người chết tái sinh” -một quan niệm đặc trưng số dân tộc Tây Nguyên Đông Nam Á Để thể ý niệm này, người Jrai tiến hành loạt nghi thức sáng tạo nên biểu tượng văn hoá tiêu biểu nhà mồ, tượng nhà mồ…cùng với sinh hoạt văn hoá mang đậm dấu ấn người Jrai Do vậy, lễ hội Pơthi đồng nghĩa với việc khơng giá trịvăn hố người Jrai Từ khóa: Pơthi, Jrai, Gia Lai MỞ ĐẦU Pơthi (lễ bỏ mả) lễ hội lớn đồng bào Tây Nguyên nói chung người Jrai tỉnh Gia Lai nói riêng Quan niệm người Tây Nguyên “vạn vật hữu linh” người chết chưa phải chết mà họ tạm rời cõi sống để chuẩn bị sang giới Atâu (ma quỷ) Trong thời gian chôn cất, người sống chia cải, mang cơm nước để phục vụ hàng ngày Cho đến chuẩn bị đầy đủ vật cúng (bò, heo, gà, dê ), người sống tiến hành tổ chức lễ Pơthi để vĩnh viễn chia tay, không vướng bận với người chết Như vậy, lễ hội Pơthi nghi thức đặc biệt phong tục tang ma người Jrai, ghi dấu đoạn giao người sống với người chết - chia ly cuối người sống người chết Bởi lẽ sau lễ hội kết thúc, người thân người chết chấm dứt việc thăm mộ Đối với họ, nghĩa vụ tình cảm với người chết hồn toàn hết Trong nhiều năm trở lại đây, sống người Jrai so với truyền thống có nhiều thay đổi Các lễ hội văn hoá người Jrai nói chung lễ hội Pơthi nói riêng đứng trước thử thách Đặc biệt, tầng lớp trẻ người Jrai gần bị đồng hóa nhiều mặt Thậm chí số em Jrai đến tồn lễ hội truyền thống dân tộc Hiện có cơng trình nghiên cứu mà người nghiên cứu khơng am hiểu lễ hội Pơthi Từ đưa nhận định sai lệch, lễ hội Pơthi hủ tục lạc hậu, cần xóa bỏ…Điều này, khơng khơng góp phần giữ gìn phát huy văn hóa Tây Ngun mà cịn tạo ấn tượng không tốt vùng đất Tây Nguyên người Jrai Vì vậy, nghiên cứu lễ hội Pơthi việc làm có ý nghĩa nhằm phục dựng cách toàn diện nghi lễ làm sáng tỏ giá trị tiêu biểu lễ hội Pơthi nhằm bảo tồn phát triển lễ hội bối cảnh 80 KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC SINH VIÊN NĂM HỌC 2017-2018 NỘI DUNG 2.1 Khái quát người Jrai Gia Lai Là tộc người anh em (Jrai, Ê Đê, Chăm, Raglai, Chu Ru) thuộc nhóm Mã Lai-Đa Đảo, người Jrai sinh sống vùng đất nam Trường Sơn đồng ven biển Trung Bộ Địa bàn cư trú từ Nam tỉnh Kon Tum đến Bắc tỉnh Đăk Lăk (theo chiều Bắc - Nam) từ Tây Bắc tỉnh Phú Yên đến vùng biên giới tiếp giáp với Campuchia (theo chiều Đông - Tây) Trong đó, Gia Lai địa bàn có người Jrai sinh sống tập trung đơng Khu vực cư trú phía tây cao nguyên Pleiku (thuộc huyện Chư Păh, Ia Grai, Đức Cơ, Chư Prông, Chư Sê, thành phố Pleiku) vùng trũng Cheo Reo - Phú Túc phía Đơng Nam tỉnh (thuộc thị xã Ayun Pa huyện Phú Thiện, Ia Pa, Krông Pa) Người Jrai chia thành năm nhóm là: Jrai Chor, Jrai Hdrung, Jrai Mthur, Jrai Aráp, Jrai Tbuăn với mười dòng họ lớn: Rơlan(Rahlan, Rlan), Rơ châm (Rơ chom, Rcom), Nay, Rơ Ô, Siu, Rơmah, Ksor, Hiec (Hiao), Kpă, Kpuih 2.2 Lễ hội Pơthi người Jrai Gia Lai Với người Jrai Tây Nguyên, chết chưa phải kết thúc tất mà linh hồn lưu luyến với người thân Người Jrai quan niệm chết linh hồn trú ngụ xung quanh nhà mồ, linh hồn phải ăn uống nên hàng ngày, người sống phải mang cơm nước đến khu nhà mồ để nuôi người chết Trong nhà, làng có chuyện gì, chiều tối đến, người nhà lại khu nhà mồ tâm linh hồn Vì tin chết linh hồn người chết sang sống giới bên tổ tiên nên người Jrai tổ chức lễ hội Pơthi để tiến đưa linh hồn người chết hay chuyển trạng thái sống cho người chết Do vậy, lễ hội Pơthi tang thức cuối mà người sống phải làm cho người chết Chỉ sau làm lễ Pơthi, linh hồn người chết rời khỏi dương gian với giới bên kia, hoàn toàn tách khỏi ràng buộc với người sống Còn người sống thật giải phóng khỏi liên hệ với người chết Bởi vậy, người góa lấy chồng lấy vợ Vì có ý nghĩa người chết lẫn người sống nên lễ hội Pơthi đặc biệt quan trọng người Jrai Lễ hội Pơthi thường tổ chức vào khoảng tháng 3, tháng dương lịch hàng năm Người Jrai thường gọi khoảng thời gian tháng 3, tháng “Blan ning nông thông atâu” (tháng nghỉ chơi lễ hội Pơthi) Những ngày này, thóc lúa nương cất đầy kho, men rượu ủ chín, người dân làng bắt đầu vào mùa lễ hội Tại đây, sắc thái văn hóa lẫn loại hình nghệ thuật truyền thống đậm chất sử thi thể Về tên gọi 10 dòng họ lớn người Jrai, theo truyền thuyết, tất người Jrai cháu nàng Hơ Bia Khi nàng mang thai, ngủ gốc Phun Siu sinh họ Siu; đẻ gốc um tùm Brang Rơ com sinh họ Rơ com; nàng đau phải ôm gốc Rơ ma sinh họ Rơ mah; nàng đẻ đường sinh họ Rơ lan; đẻ gốc tre sinh họ Rơ ơ; đẻ bóng Kpala sinh họ Kpă; đẻ bóng Hieo gốc đa trăm tuổi sinh họ Nay… 81 RƠLAN H’ HLƠNH Trước đây, lễ hội Pơthi tổ chức lớn thường kéo dài từ ngày đến 10 ngày Hiện nay, nhiều tác động (chủ yếu điều kiện kinh tế không cho phép, môi trường sống thay đổi), thời gian lễ hội Pơthi không dài ngày trước, kéo dài khoảng từ ngày hay tới ngày Dù tổ chức hay nhiều ngày, song lễ hội Pơthi tiến hành theo ba bước sau: dựng nhà mả, làm lễ bỏ mả làm lễ giải phóng cho người sống 2.2.1 Ngày mở lễ hội Pơthi (ngày thứ nhất) Khi phận nhà mả làm xong, người định ngày để làm lễ dựng nhà mả Ngày dựng nhà mả đồng thời ngày bắt đầu lễ hội Pơthi Người Jrai tổ chức ngày dựng nhà mả giống ngày lễ dựng nhà Những chuẩn bị thứ cho ngày vào hội hôm sau Vào ngày dựng nhà mả, việc dựng nhà mả, gia đình dân làng cịn phải chuẩn bị đầy đủ củi, đuốc nước để uống rượu cần, đem hết cải chia cho người chết dắt theo trâu, bị, gà… (người dắt vật người gia chủ làm lễ hội Pơthi Đó người vợ, người mẹ làm lễ cho chồng, người chết; gái trưởng làm lễ Pơthi cho cha mẹ ông bà…) khu nhà mả để buộc vào cột gang phía sau nhà mả Tất việc có nghi lễ kèm theo: lễ cúng làm xong nhà mả mới, lễ chia cho người chết, lễ chuyển giao vật cho người chết… Vì thế, chưa phải ngày lễ thức lễ hội Pơthi ngày dựng nhà mả nhộn nhịp, tấp nập vui vẻ ngày hội Suốt ngày suốt đêm hơm đó, làng đổ khu nhà mả để phụ giúp gia đình, vui chơi ăn uống Người Jrai gọi đêm đêm “Thức trâu, dê (kbao, be)” 2.2.2 Ngày (ngày thứ hai - lễ) Vào ngày lễ Pơthi hay gọi ngày Vỡ (pa Chăh), mặt trời mọc, người đàn ông có kinh nghiệm đến bên cột gang để đập (the) đâm (kirăh) trâu, bị chết, sau đem trâu, bò chết thui bên cạnh nhà mả Khi lơng, người ta cắt đầu, móng vật đem lên cột gang nhà mả mời mổ thịt Ngồi đầu, đi, móng, người Jrai dâng cúng người chết phận quý nhất, giá trị vật như: tai (gan), lôm (sách), Klo (ốc), dlah (lưỡi) Những đồ cúng gói vào xâu thành que để cúng nhà mả Trong người nhà làm lễ dâng cúng cho người chết, tất người tham gia làm ăn nhảy múa đánh cồng chiêng… Khi nghi thức cho người chết xong, mâm thức ăn dọn xung quanh nhà mả, bữa ăn cộng cảm bắt đầu Mọi người tốp ngồi quanh mâm chuối, ăn uống, trò chuyện vui vẻ Những người góa họ hàng thân thiết đem phần cơm vào ăn nhà mả (với quan niệm ăn người chết) Có thể nói, người Jrai, không bữa ăn lễ hội lại mang tính cộng đồng đồng cảm lớn bữa ăn lễ hội Pơthi Toàn dân làng từ già tới trẻ, từ dân làng xã đến khách từ làng khác người qua đường tình cờ gặp mời ăn bữa cơm bỏ mả Trong bữa ăn đó, khơng có phân biệt theo phong tục người Jrai, 82 KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC SINH VIÊN NĂM HỌC 2017-2018 người (kể người khuất) mời ăn Ngược lại, người dự lễ đem đồ vật để biếu gia chủ, vò rượu Sau bữa ăn cộng cảm, người ta cho người chết với tổ tiên cịn người sống giải phóng, khơng cịn bị ràng buộc với người chết Ăn cơm xong, họ hàng thân thuộc chải đầu, mặc áo cho người góa đưa họ khỏi nhà mả để nhập vào điệu múa vui làng Kể từ phút này, phần hội thức phát động với hoạt động vui chơi, ăn uống, nhảy múa trình diễn nghệ thuật dân gian đến hết buổi chiều đêm Quy định làng đưa cho người tham gia lễ hội vui chơi cấm hằn thù, hiềm khích, mâu thuẫn, xích mích cá nhân Mọi tranh chấp, nợ nần đời thường khơng tính tốn, xử lý lúc Ngày thứ hai (chính lễ) từ từ kết thúc 2.2.3 Ngày với dịng họ (ngày giải phóng linh hồn) Người Jrai thường bắt đầu lễ hội Pơthi vào buổi tối đêm trăng (bởi quan niệm đêm dương gian ngày hồn ma) Người Jrai thường chọn ngày trăng sáng nhất, tuần thứ hai tức tuần trăng tròn tháng để bắt đầu làm lễ Pơthi hay ăn bỏ mả (hoắ lui pơxat) người Jrai thường gọi Trong ngày giải phóng linh hồn, lời cúng nhóm Jrai Gia Lai khơng có nhiều khác biệt, nội dung là: “Hơm ăn bỏ ma đây, từ hết, ma nơi khác, nơi khác…Từ người sống khơng cịn quan hệ với ma Lễ bỏ mả đến ngày sau lưng Từ nay, người sống ăn cơm trắng, cịn ma ăn cơm đỏ, ăn hoa tím, hoa đỏ thần…” [1, tr 339] Sau đấy, người chủ lễ bày tỏ tâm tư nguyện vọng người sống: “Xin ma đừng gọi, đừng lại gần, đừng thương yêu cháu nữa, từ không cịn mang cơm, khơng cịn mang nước cho ma nữa, muốn ăn thịt gì, xin ma hỏi thần trăng;nếu muốn ăn cám ăn thịt, xin hỏi thần trời Thôi, từ nay, hết, m’nang lìa cành, m’tư úa tàn” [1, tr 339] 2.2.4 Giải phóng cho người sống sau lễ hội Pơthi Đối với người Jrai, lễ giải phóng cho người sống (hay gọi lễ rửa nồi) tiến hành nhà người làm lễ Pơthi (hoặc nhà mả) Chủ nhà làm lễ gọi hồn lúa, hồn trâu, bò để tạ ơn để hồn đừng theo atâu (ma) Nghi lễ tiến hành đơn giản, có chứng kiến già làng, người thân gia đình dịng họ Lễ vật để cúng gà, ghè rượu Vị trí cúng đặt cửa ngơi nhà sàn Hiện nay, nhiều gia đình khơng cịn nhà sàn mà nhà xây, đồvật cúng đặt bàn đặt ngắn nhà Nghi lễ thực để hồn gà, trâu, bò hồn người đừng theo atâu, atâu chia đầy đủ cải để tạ ơn Yang phù hộ Làm lễ xong, người vẫy nước vào gia chủ họ đem suối tắm Đây nghi lễ cuối biểu giải phóng Từ thời điểm này, người sống khơng cịn ràng buộc với người chết Họ lấy vợ lấy chồng, tham dự vui cộng đồng 83 RƠLAN H’ HLƠNH 2.3 Giá trị văn hoá, nghệ thuật lễ hội Pơthi Lễ hội Pơthi người Jrai chứa đựng nhiều giá trị đặc sắc, giá trị cố kết cộng đồng, giá trị hướng cội nguồn; giá trị tâm linh, giá trị sáng tạo hưởng thụ văn hoá 2.3.1 Giá trị cố kết cộng đồng Lễ hội nảy sinh gắn kết với cộng đồng, tộc người định Đó cộng đồng làng xã lễ hội làng người Việt, cộng đồng người theo Kitô giáo, Hồi giáo, Phật giáo… Đối với người Jrai, tính cộng đồng biểu rõ nét lễ hội Pơthi Để tổ chức lễ hội Pơthi cho người cố gia đình, gia chủ với họ hàng phải bàn bạc công việc đưa định, điều thể cố kết quy mơ dịng tộc, họ hàng Và mức độ cao cố kết mang tính cộng đồng xóm giềng, làng xã khâu chuẩn bị cho việc làm nhà mồ Làm nhà mồ không công việc dịng họ mà cịn cần giúp sức thành viên làng xã Trong q trình tổ chức lễ hội, tính cộng động cịn biểu vai trò thành viên làng xã tham gia vào nhóm đánh cồng chiêng, nhóm múa xoang, nhóm hóa trang…; bữa ăn lễ hội Pơthi Hàng trăm ché rượu huy động, hàng ngàn ống cơm lam chuẩn bị để dâng tiến thần linh, để cúng ma người dự lễ hội uống ăn Vào dịp lễ hội Pơthi khơng có dân làng xã mà cịn nhiều xã khác, huyện khác chí cộng đồng người Jrai tỉnh khác đến tham dự 2.3.2 Giá trị hướng cội nguồn Lễ hội Pơthi thời điểm để người Jrai tưởng nhớ hướng nguồn cội Khơng đâu có lễ hội mang đậm tính nhân văn lễ hội Pơthi người Jrai Chia tay người chết lễ hội, phẩm vật vật chất tinh thần, thể lịng thành kính người khuất Tư tưởng chủ đạo lễ hội Pơthi khơng khác giáo dục giá trị truyền thống cho hệ, trao truyền từ đời sang đời khác lịng dũng cảm, đồn kết, u thương bn làng, lịng nhân ái, đùm bọc nhau, tinh thần nhiệt tình, hăng say Giáo dục cho hệ trẻ ngày lòng tự hào dân tộc, biết trân trọng thứ xung quanh, trân trọng người cố trở thành động lực cho hệ trẻ sức phấn đấu xây dựng quê hương, đất nước Đó bổn phận, trách nhiệm hệ ông cha người Jrai gửi gắm lại cho cháu 2.3.3 Giá trị tâm linh Vì tin linh hồn người chết sang sống giới bên tổ tiên nên Jrai có tục làm lễ Pơthi để tiến đưa linh hồn người chết hay chuyển trạng thái sống cho người chết Chỉ sau làm lễ Pơthi, linh hồn người chết rời khỏi dương gian với giới bên kia, hoàn toàn tách khỏi ràng buộc với người sống Do vậy, người Jrai không làm đền miếu thờ, lăng tẩm hay bàn thờ vĩnh viễn cho người chết khơng có tục thờ cúng tổ tiên cho họ Sau lễ, người sống không không cúng giỗ mà 84 KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC SINH VIÊN NĂM HỌC 2017-2018 cịn bỏ ln mả người chết Từ đây, người sống không vương vấn với linh hồn người chết nữa, giải phóng thực khỏi liên hệ với người chết Khi tổ chức lễ hội Pơthi, người Jrai xây cho ma nhà mới, cho ma nhiều cải: trâu bò, ché, gùi họ có sống với đầy đủ nhà ở, đủ vật nuôi công cụ để lao động hàng ngày giới bên Đây triết lí giới quan người Jrai Giá trị tâm linh lễ hội Pơthi thể qua việc làm nhà mồ thật hoành tráng tạc tượng mồ Đa số tượng nhà mồ thuộc nhóm tượng lễ, miêu tả giới sinh động người với sức mạnh nguyên sơ, từ sinh thực khí, giao phối, q trình mang nặng đẻ đau, việc ni dưỡng cái, tư ôm mặt đầy cảm xúc (kra kom - khỉ ngồi chờ ăn)…đến công việc đời thường giã gạo, chọc lổ tỉa lúa, săn bắn…, vật gần gũi với người chim hạc, hổ, voi, chó, trâu, bị…Những tượng mồ gửi gắm người sống với người chết sống giới bên kia, sống tại, để hồn ma khỏi phải lo buồn 2.3.4 Giá trị sáng tạo hưởng thụ văn hóa Khơng có giá trị cố kết cộng đồng, giá trị tâm linh mà lễ hội Pơthi chứa đựng giá trị đặc sắc việc sáng tạo hưởng thụ văn hố Có thể hoạt động sáng tạo văn hoá nghệ thuật lễ hội Pơthi việc làm nhà mồ Nhà mồ nghệ nhân dân gian buôn tạo dựng, trang trí cầu kỳ, tinh tế Tiêu biểu văn hóa nhà mồ hệ thống tượng gỗ đa dạng, độc đáo rồng, rắn, cá sấu, nam nữ khỏa thân, người ngồi xổm,…trong đó, biểu tượng chủ yếu người Jrai hình mặt trăng Việc phục dựng trang trí nhà mồ phản ánh ước mong sống sung túc, phồn thực giới tổ tiên đời sống Hệ thống tượng nhà mồ lễ hội Pơthi người Jrai xem giá trị văn hóa độc đáo văn hóa Việt Nam Bên cạnh đó, sinh hoạt văn hóa dân gian trình diễn lễ hội Pơthi điệu múa, âm nhạc cồng, chiêng, trống, hóa trang,…cũng sáng tạo nghệ thuật Khi phần hội tổ chức thời điểm cho sinh hoạt văn hóa nghệ thuật trình diễn sáng tạo, tiêu biểu âm dàn cồng chiêng diễn xướng mang tính tập thể thể tài sức sáng tạo người Jrai KẾT LUẬN Là lễ hội lớn người Jrai tỉnh Gia Lai, Pơthi phản ánh tư duy, quan niệm người Jrai nhân sinh quan giới quan, mối liên hệ cõi chết với sống thực Cũng đồng thời quan niệm mối quan hệ cộng đồng gia đình, dịng tộc, giới siêu nhiên với vị thần đỗi gần gũi, diện sống hàng ngày họ Thế giới giới trường tồn mà người “tiễn biệt” phần hồn miền vĩnh cữu sống sống trần thế, xây nhà, chia của… nên giá trị văn hóa ln hệ trước thực trao truyền cho hệ sau Những nghi lễ lễ hội Pơthi thể rõ người Jrai thờ cúng vị thần sông, suối, thần rừng tổ tiên họ cách đó, 85 RƠLAN H’ HLƠNH đồng bào giáo dục tồn cộng đồng lịng tự hào dân tộc, ý thức đồn kết, gắn bó chặt chẽ máu thịt với q hương, đất nước, với tổ tiên, dịng họ Có thể nói, lễ hội mang đậm sắc văn hóa nghi lễ đời người, góp phần làm giàu thêm di sản văn hóa truyền thống quý giá độc độc đáo tộc người Jrai Việc bảo tồn giá trị nghi lễ liên quan đến đời người phát huy đưa để vào sống mới, loại bỏ yếu tố khơng cịn phù hợp, lạc hậu, gây cản trở cho phát triển xã hội Trong đó, bảo tồn phát huy lễ hội Pơthi việc tộc người, buôn làng, tổ chức, cá nhân mà đóng góp cộng đồng Đó việc đưa giải pháp hữu hiệu nhằm vừa bảo tồn lễ hội truyền thống không bị mai trước thời gian, vừa phát huy giá trị nó, cho trở với sống, thấm vào đời sống nhân dânvà đưa đời sống văn hoá người dân Jrai lên tầm cao phù hợp với xu phát triển đất nước giai đoạn TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] Vũ Thụy An (2014), Lễ hội Việt Nam, NXB Thanh niên Ban Thường vụ Tỉnh ủy Gia Lai (2005), Lịch Sử Đảng Bộ tỉnh Gia Lai(1945-2005), NXB Chính trị Quốc Gia Ngơ Sĩ Danh (2010), Bơ-thi Cái chết hồi sinh, NXB Thời đại, Hà Nội Nguyễn Xuân Phước(2006), Nghi lễ đời người Jrai(ở huyện Đức Cơ, tỉnh Gia Lai), NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội Chu Thái Sơn (cb), Nguyễn Trường Giang (2005), Người Giarai, NXB Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh Bà Rơlan H’ Bup, 73 tuổi, Hội người cao tuổi làng Sung Tung, xã Iakla, huyện Đức Cơ, tỉnh Gia Lai Ông Siu Dup, 56 tuổi, xã Bầu Cạn, huyện Chư Prông, tỉnh Gia Lai Ơng Rơmah Thuek, 79 tuổi, Gìa Làng làng Sung Tung, xã Iakla, huyện Đức Cơ, tỉnh Gia Lai RƠLAN H’ HLƠNH SV lớp Sử 4C, khoa Lịch sử, trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế ĐT: 0165 5229290, Email: thienthanheocuoi@gmail.com 86 ... điểm để người Jrai tưởng nhớ hướng nguồn cội Khơng đâu có lễ hội mang đậm tính nhân văn lễ hội Pơthi người Jrai Chia tay người chết lễ hội, phẩm vật vật chất tinh thần, thể lòng thành kính người. .. Giải phóng cho người sống sau lễ hội Pơthi Đối với người Jrai, lễ giải phóng cho người sống (hay cịn gọi lễ rửa nồi) tiến hành nhà người làm lễ Pơthi (hoặc nhà mả) Chủ nhà làm lễ gọi hồn lúa,... nghĩa người chết lẫn người sống nên lễ hội Pơthi đặc biệt quan trọng người Jrai Lễ hội Pơthi thường tổ chức vào khoảng tháng 3, tháng dương lịch hàng năm Người Jrai thường gọi khoảng thời gian