Quyền văn hóa và quan điểm người trong cuộc: Nhìn từ việc phục dựng lễ ăn trâu của người Cor ở huyện Trà Bồng tỉnh Quảng Ngãi

Nội dung của bài viết này trình bày quan điểm người trong cuộc và quyền văn hóa của các tộc người; lễ ăn trâu trong xã hội truyền thống và bối cảnh dẫn đến việc phục dựng; phục dựng lễ ăn trâu trong lễ hội điện Trường Bà; quan điểm của các chủ thể lễ hội về việc phục dựng lễ ăn trâu của người Cor; phục dựng lễ ăn trâu của người Cor nhìn từ quyền văn hóa của các tộc người.

Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 75 QUYỀN VĂN HÓA VÀ QUAN ĐIỂM NGƯỜI TRONG CUỘC: NHÌN TỪ VIỆC PHỤC DỰNG LỄ ĂN TRÂU CỦA NGƯỜI COR Ở HUYỆN TRÀ BỒNG TỈNH QUẢNG NGÃI Phan Thùy Giang* Dẫn nhập Trong chuyến điền dã huyện Trà Bồng, tỉnh Quảng Ngãi vào tháng 12 năm 2014, đến thăm nhà ông Hồ Ngọc A trú thôn xã Trà Thủy, người am tường văn hóa truyền thống người Cor để tìm hiểu lễ hội tộc người khứ Tiếp chuyện nhà xây cất khang trang, sau vài ba câu thăm hỏi, ông A bắt đầu kể cho nghe lễ hội tộc người Theo ơng, số lễ hội người Cor, lễ ăn trâu, tiếng Cor gọi xa ố kpiêu lễ hội lớn hội tụ nhiều thành tố văn hóa khác tộc người Tuy nhiên, ông bày tỏ tiếc nuối cho biết, ngoại trừ thôn xã Trà Thủy, người Cor thôn xã khác huyện Trà Bồng khơng cịn tổ chức lễ ăn trâu Ơng khơng qn lưu ý với tơi rằng, trì thơn lễ ăn trâu khơng phải hội lễ diễn theo chu kỳ cố định, nên ông không vào thời điểm - năm, hai năm hay nhiều năm - người dân nơi mở lại lễ hội Ơng dặn, tơi muốn quan sát lễ hội vào thời gian sớm nhất, tơi tham dự lễ ăn trâu tổ chức lễ hội điện Trường Bà vào tháng Tư âm lịch năm đến Điện Trường Bà sở thờ tự tọa lạc thôn Tây, thị trấn Trà Xuân, huyện Trà Bồng, tỉnh Quảng Ngãi Điện Trường Bà người Kinh thuở xưa tạo lập để thờ cúng Thánh mẫu Thiên Y A Na.(1) Hằng năm, vào ngày 15 tháng Tư 15 tháng Chín âm lịch, hội lễ mùa xuân mùa thu lại mở di tích điện Trường Bà Sau này, tham dự lễ hội điện Trường Bà đồng thời vấn người dân quyền địa phương nơi đây, biết thêm rằng, theo chủ trương Ủy ban Nhân dân huyện Trà Bồng, lễ ăn trâu lần tái lễ hội mùa xuân điện Trường Bà vào năm 2012 Từ đến năm 2015, lễ hội mùa xuân điện Trường Bà mở, lễ ăn trâu người Cor địa phương tiến hành phục Đó nỗ lực khơng thể phủ nhận quyền huyện Trà Bồng nhằm khôi phục, quảng bá sinh hoạt văn hóa tâm linh xem tiêu biểu * Đà Nẵng 76 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 cộng đồng người Cor Theo lời chia sẻ vị lãnh đạo địa phương, tổ chức lồng ghép lễ ăn trâu lễ hội mùa xuân điện Trường Bà không mang lại cho lễ hội điện Trường Bà phong phú, hấp dẫn, việc làm cịn góp phần quan trọng vào việc bảo tồn lễ ăn trâu người Cor bối cảnh giá trị văn hóa truyền thống tộc người đứng trước nguy mai Tuy nhiên, để đảm bảo tính bền vững, q trình thực hóa mong muốn đặt số vấn đề cần phải giải từ quan điểm người (bao gồm cộng đồng người Cor tộc người chủ nhân lễ hội điện Trường Bà) Trong đó, sức ép truyền thơng cơng chúng tục hiến sinh ngày tăng cao khiến cho quyền địa phương trở nên lúng túng Thực tế địi hỏi nhà khoa học cần có tiếng nói thức nhằm bảo vệ giá trị văn hóa quyền biểu đạt văn hóa cộng đồng tộc người Đó vấn đề mà viết hướng đến giải thông qua nghiên cứu việc phục dựng lễ ăn trâu người Cor huyện Trà Bồng, tỉnh Quảng Ngãi Quan điểm người quyền văn hóa tộc người Chúng ta biết rằng, đặc trưng xã hội loài người đa dạng văn hóa Điều biểu qua tồn nhiều văn hóa, nhiều dạng thức văn hóa nhiều cách biểu đạt văn hóa khác Vậy, nhà khoa học có cách nhìn văn hóa khác với văn hóa mình? Vào năm 50 kỷ trước, nhà ngôn ngữ học nhân loại học người Mỹ Kenneth Pike đề xuất hai hướng tiếp cận etic emic Etic tiếp cận từ quan điểm khách thể, quan điểm người cuộc, nghĩa tiếp cận dựa khái niệm phạm trù xây dựng từ bên ngồi, có ý nghĩa với nhà nghiên cứu để xác định giá trị văn hóa Cách tiếp cận có ý nghĩa việc khám phá giải thích cấu trúc nợi tại của văn hóa (Nguyễn Văn Hiệu, 2009) Tuy nhiên, việc áp đặt cách hiểu từ bên ngồi vơ hình trung dẫn đến nhìn chủ quan, chí sai lệch diễn giải ý nghĩa đánh giá giá trị văn hóa khác Ngược lại, emic hướng tiếp cận từ quan điểm chủ thể, quan điểm người Về bản, hiểu, quan điểm người “cách nhìn từ bên trong”; hay nói cách khác, suy nghĩ, diễn giải ý nghĩa thực hành văn hóa từ chủ nhân thực hành văn hóa Quan điểm người thường định hình hệ giá trị, phong tục tập quán, niềm tin tôn giáo, triết lý sống, giới quan, vũ trụ quan, vv văn hóa mà họ sống Vì vậy, để hiểu đúng, hiểu đủ sâu giá trị thực hành văn hóa cộng đồng đó, tìm hiểu cách thức người diễn giải ý nghĩa chức thực hành văn hóa họ quan trọng (Hồng Cầm, Nguyễn Trường Giang, 2014) Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 77 Ở khía cạnh khác, tiếp cận từ quan điểm người cịn tránh nhìn vị chủng, trung tâm hóa, lấy chuẩn mực văn hóa cộng đồng để thẩm định giá trị văn hóa cộng đồng khác (Đào Thế Đức, 2011) Việt Nam quốc gia đa dân tộc, dân tộc có văn hóa riêng, biểu đạt văn hóa riêng, tạo nên sắc, sức sống riêng cho cộng đồng, chất keo cố kết cộng đồng tộc người lịch sử đương đại Trong nghiên cứu văn hóa tộc người Việt Nam, đánh giá văn hóa khác tiêu chuẩn nó, hay nói cách khác, từ góc nhìn người hướng tiếp cận đảm bảo tính đa dạng văn hóa Điều Đào Thế Đức (2011) tổng kết viết: Quyền bảo tồn đa dạng văn hóa Theo đó, tác giả khẳng định “Chỉ với tơn trọng tiếng nói người cuộc, đa dạng văn hóa bảo vệ cách đầy đủ” Như trình bày trên, viết nghiên cứu việc phục dựng lễ ăn trâu người Cor huyện Trà Bồng, tỉnh Quảng Ngãi từ quan điểm người Theo hướng tiếp cận này, tơi tìm hiểu quan niệm người Cor lễ ăn trâu việc phục dựng lễ ăn trâu địa phương thực năm vừa qua với tư cách chủ nhân thực hành văn hóa Cũng cần lưu ý rằng, lễ ăn trâu phục dựng lễ hội điện Trường Bà, đó, tìm hiểu quan điểm người Kinh - tộc người chủ nhân lễ hội điện Trường Bà đối tượng mà viết hướng đến Mặt khác, góc độ quyền người, quyền văn hóa tộc người, từ lâu, Quốc hội Việt Nam phê chuẩn Tuyên ngôn Nhân quyền Liên Hiệp Quốc (1948), Công ước quốc tế quyền dân sự, trị, kinh tế, xã hội văn hóa (1966), Tun ngơn giới đa dạng văn hóa (2001) Nhà nước Việt Nam ban hành nhiều văn pháp luật quan trọng quyền văn hóa như: Bộ luật Dân sự, Luật Di sản văn hóa, Luật Sở hữu trí tuệ Đây sở để tơi trình bày quan điểm phản ứng phận nhà báo, nhà nghiên cứu công chúng lên án yêu cầu bãi bỏ tục ăn trâu nói riêng, tục hiến sinh tộc người Việt Nam nói chung Lễ ăn trâu xã hội truyền thống bối cảnh dẫn đến việc phục dựng Lễ ăn trâu truyền thống văn hóa người Cor tác giả trước mô tả chi tiết, đặc biệt cơng trình nghiên cứu Cao Chư (2009: 258-271) Bài viết kế thừa thành tựu, không lặp lại miêu thuật cụ thể Theo đó, hình dung rằng, lễ ăn trâu truyền thống người Cor tổ chức không gian làng vào khoảng thời gian nông nhàn, từ tháng 10 năm trước đến tháng âm lịch Nhưng khơng phải định chế xã hội bắt buộc làng (plei), hội lệ diễn theo chu kỳ cố định mà thực 78 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 có tin mừng (được mùa, làm xong nhà mới…), có biến (có người ốm đau, bệnh tật lâu khỏi, gặp nhiều rủi ro, làng có việc phải di dời…) Lễ ăn trâu cộng đồng làng đứng tổ chức, phần nhiều gia đình thực Tuy nhiên, dù tổ chức quy mô nữa, lễ ăn trâu người Cor ngày hội với tham gia cộng đồng làng, có đóng góp cơng sức, vật chất tất gia đình thành viên cơng xã Một lễ ăn trâu thường kéo dài từ đến 10 ngày với nghi thức cúng mời thần linh Người Cor mời nam thần Cơi Pnon, Cơi Vách, nữ thần Mo Cả Mo Huýt dự lễ Theo truyền thuyết dân gian người Cor, “Thần Cơi Pnon thần Cơi Vách coi vị thần có ảnh hưởng lớn đến vận số người Nữ thần Mo Cả vợ thần Cơi Pnon, sinh người Còn Mo Huýt nữ thần sinh nước, sinh xứ sở, diện nhiều nơi, cúng lễ trọng cộng đồng lễ ăn lúa mới, lẽ ngã rạ, lễ lúa lên chòi, lễ xuống giống” (Cao Chư, 2009: 259) Cũng đa số tộc người sinh sống Việt Nam, người Cor tin vào tồn nhiều vị thần (đa thần giáo), tin tất vạn vật có linh hồn (tín ngưỡng vạn vật hữu linh) Thái độ vị thần linh ảnh hưởng tốt hay xấu đến diễn biến thơn làng, gia đình, cá nhân đơn lẻ Thông qua lễ ăn trâu, cộng đồng người Cor muốn tìm kiếm chỗ dựa từ vị thần linh, để cầu xin che chở cho sống an lành tránh biến, rủi ro Chính thế, lễ ăn trâu góp phần lớn vào việc cân đời sống tâm linh thành viên cộng đồng làng Sau cúng mời thần linh dự lễ, bước lễ ăn trâu cịn có cúng lập gu, cúng dựng nêu, cúng đuổi tà ma, lễ hiến sinh, đâm trâu, cúng đầu trâu, tiễn hồn Trong toàn tiến trình lễ hội, có ba thời khắc, ba ngày “đinh” coi quan trọng ngày cúng mời thần linh dự lễ, ngày trồng nêu, ngày đâm trâu Mọi nghi thức cúng tế diễn âm hưởng dàn chiêng, trống, lúc trầm hùng nhịp nhàng, lúc sôi động cao trào Song hành xen bước toàn trình lễ hội đánh chiêng, đấu chiêng, múa kà đáo, hát xà lu Các hoạt động vừa mang tính thiêng, vừa hình thức văn nghệ dân gian nhằm thỏa mãn nhu cầu vui chơi giải trí cộng đồng, giới trẻ Như vậy, khẳng định, lễ ăn trâu người Cor kiện văn hóa dân gian tổng thể, không nhằm thỏa mãn nhu cầu tâm linh mà cịn góp phần giải tỏa ẩn ức tích tụ nhịp sống hàng ngày Mỗi lễ ăn trâu dịp biểu dương sức mạnh cộng đồng, thể tính gắn kết cộng đồng, góp phần vào việc trì tính cộng đồng trường kỳ lịch sử Lễ ăn trâu tạo điều kiện điển hình cho phát tiết tinh hoa cộng đồng, môi trường lý tưởng để cá nhân thể lĩnh sáng tạo, thể “cái tơi” thân Bản lĩnh Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 79 ấy, tơi tri thức, kỹ riêng có người, thể qua cúng mời thần, qua việc chạm khắc, trang trí nêu, gu, qua trị chơi dân gian, đấu chiêng, trình tấu chiêng diệu dân ca, dân vũ Vì thế, nói rằng, lễ hội xem bảo tàng sống, kết tinh văn hóa tộc người trải qua nhiều hệ giới thiệu, trao truyền chia sẻ Những năm sau ngày thống đất nước, Quảng Ngãi tỉnh nghèo bị tổn thất nặng nề chiến tranh Trà Bồng huyện nghèo nước, hưởng sách ưu đãi đặc biệt để phát triển đến thụ hưởng Chương trình 30a Chính phủ dành cho địa phương có điều kiện đặc biệt khó khăn Các khía cạnh kinh tế, xã hội văn hóa Quảng Ngãi nói chung, huyện Trà Bồng nói riêng, tình trạng tụt hậu Việc quản lý cộng đồng người Cor vốn dựa luật tục, phong tục thiết chế tự quản, đứng đầu chủ làng/già làng (Cao Chư, 2009; Chu Thái Sơn, Phạm Văn Lợi, 2016) Chính sở đó, thỏa ước cộng đồng dễ dàng hình thành, thống tuân thủ người Cor bảo lưu lâu dài Trên sở cộng cư mối quan hệ đan xen nhiều chiều, quan hệ cộng sinh, cộng cảm thiết lập chi phối mạnh mẽ gia đình, thành viên thơn làng Đó quan hệ tương trợ, giúp đỡ, chia sẻ lẫn công việc liên quan đến sinh kế trạng thái tình cảm vui buồn Sau 1975, sách quản lý nhà nước trực tiếp hay gián tiếp phủ nhận thiết chế truyền thống, khiến cho cấu trúc tổ chức làng truyền thống người Cor bị phá vỡ, thông lệ chuẩn mực xã hội thay đổi Nhà nước coi thể chế truyền thống phi quan phương dành nhiều nỗ lực để tạo thay đổi xã hội Vị trí chủ làng, già làng bị phế bỏ Đất vốn tài sản chung làng chia cho gia đình, nhà dài bị phá dỡ, cấu trúc vật chất thôn làng thay đổi tồn diện Sự áp đặt tiêu chí người Kinh miền xuôi lên vùng người Cor phá vỡ cấu truyền thống Trong văn hóa tâm linh, quan niệm vạn vật hữu linh vốn tảng tôn giáo, phản ánh vũ trụ quan triết luận nhân sinh tộc người, phần hồn thực thể văn hóa thơn làng Cor Nhưng thời điểm sau thống đất nước, Đảng Nhà nước chưa có quan điểm cởi mở Cuộc cách mạng tư tưởng văn hóa tiến hành năm nửa sau kỷ XX bước giải thiêng, nhằm xóa bỏ đức tin cộng đồng tộc người Cor Lễ ăn trâu bị coi hủ tục, góp phần phá hoại sức sản xuất khuyến khích xóa bỏ Ơng Hồ Văn Ch - người Cor sống thôn 5, xã Trà Thủy bồi hồi nhớ lại:“Có thời nhà nước chủ trương phát triển sản xuất, xóa đói giảm nghèo, hạn chế ăn trâu, nên thấy làm khơng thiết thực Một trâu coi nhà ba gian cấp 4.” 80 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 Tình trạng thay đổi sau năm 1986, với chủ trương Đổi Đảng Nhà nước Tuy nhiên, gián đoạn tín ngưỡng truyền thống thời gian dài khiến cho nhiều tri thức lễ hội khơng cịn lưu giữ Bên cạnh đó, thay đổi sách quản lý xã hội cấp sở nguồn lực tự nhiên khiến cho điều kiện để tổ chức lễ hội khơng cịn ngun vẹn “Trong làng có người uy tín khơng có già làng Khơng có già làng khơng ăn trâu Chỗ từ lúc ông già làng chết khơng cịn cúng Lớp trẻ chiêng khơng biết đánh, cúng khơng biết cúng có đâu mà ăn trâu, ông Hồ Văn T., thôn Cưa, xã Trà Hiệp cho biết Mặt khác, tác động kinh tế thị trường, phương tiện truyền thông, dịch vụ giáo dục y tế, nhận thức người Cor đời sống tinh thần, tâm linh có nhiều thay đổi Lễ ăn trâu xưa xem chiến lược cộng đồng nhằm tìm kiếm an tồn sống thơng qua việc nương nhờ trợ giúp thần linh Ngày nay, người Cor trơng cậy vào trợ giúp quyền nhà nước, tổ chức trị xã hội, dịch vụ chăm sóc sức khỏe hệ thống y tế cấp từ thôn làng đến trung ương Hệ thống cung ứng dịch vụ ăn uống đại lý tạp hóa có mặt nơi, nhanh chóng thỏa mãn nhu cầu vật chất người dân Sự gia tăng nhanh chóng tiện ích nghe nhìn phương tiện truyền tin đáp ứng nhu cầu giải trí nhu cầu tinh thần khác Tổ chức lễ ăn trâu thường tốn nhiều tiền, tỉ lệ hộ nghèo hầu hết xã người Cor cịn cao, việc huy động đóng góp cộng đồng cho hoạt động chung thôn làng thuận lợi Trong đó, hộ giả ln có nhu cầu vốn để mở rộng sản xuất, đáp ứng đòi hỏi ngày cao kinh tế thị trường Chính thế, việc tổ chức lễ ăn trâu khơng cịn ưu tiên hàng đầu làng, hay gia đình có tin mừng hay biến Trong 20 năm gần đây, tượng tổ chức lễ ăn trâu gia đình người Cor thấy hạn chế thôn xã Trà Thủy Ở xã khác huyện Trà Bồng khơng có Trước tình hình đó, Ủy ban Nhân dân Phịng Văn hóa - Thơng tin huyện Trà Bồng có chủ trương tái lễ hội ăn trâu người Cor khuôn khổ hội lễ mùa Xuân hàng năm điện Trường Bà Vốn dĩ, từ năm 2000, lễ hội điện Trường Bà tổ chức phục dựng dựa nguyên tắc vừa kế thừa đặc điểm văn hóa truyền thống, vừa khơng ngừng mở rộng quy mơ bổ sung hoạt động cho phù hợp bối cảnh xã hội Năm 2012, lễ hội ăn trâu người Cor lần tái lễ hội mùa Xuân điện Trường Bà Để huy động tham gia người Cor, Ủy ban Nhân dân Phịng Văn hóa - Thơng tin huyện Trà Bồng làm việc với bên liên quan Sau trình thương thảo, cộng đồng người Cor thôn xã Trà Thủy chọn tổ chức tái lễ ăn trâu Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 81 Mọi kinh phí từ việc dựng nêu, sắm trâu việc tổ chức nghi lễ hậu lễ ăn trâu theo phong tục truyền thống người Cor lễ cúng sấm, lễ lấp lỗ chân trâu quyền địa trả Phục dựng lễ ăn trâu lễ hội điện Trường Bà Như nói, lễ hội điện Trường Bà kiện văn hóa có truyền thống lâu đời người Kinh sinh sống thị trấn Trà Xuân Mỗi năm, ứng với chu kỳ xuân thu nhị lệ, vào ngày rằm tháng Tư tháng Chín, người dân nơi lại tiến hành mở hội Quy trình lễ hội điện Trường Bà truyền thống có lễ tế: lễ rước sắc, lễ mộc dục (tắm tượng), lễ tế ngoại đàn, lễ tế điện (chánh tế) lễ rước Bà khai hội Trước năm 1945, người Việt gốc Hoa sống thị trấn Trà Xuân phận người Cor sống xã địa bàn huyện Trà Bồng tham gia vào lễ hội điện Trường Bà Lý giải có mặt tộc người lễ hội, thân người Cor thơn xã Trà Thủy cho biết, vị nữ thần thờ cúng điện Trường Bà Mo Dzây (Bà Dzây) xuất thân từ hang đá gọi Hang Bà địa bàn xã Trà Thủy Một số người Cor sống xã khác cho rằng, người Cor thuở xưa tham gia vào lễ hội điện Trường Bà họ có mối quan hệ buôn bán, trao đổi mật thiết với người Kinh người gốc Hoa thị trấn Trà Xuân Vốn dĩ, Trà Bồng xưa nguồn quế lớn bên cạnh nguồn quế Quảng Bắc Trà My, quế Nghệ Quỳ Châu, quế Thanh Trịnh Vân, Thường Châu, Lương Châu, Quan Hóa (Brière, 1906) Quế Trà Bồng sử quan triều Nguyễn xếp vào sản vật quý Quảng Ngãi (Quốc Sử Quán triều Nguyễn, 2013) Nơi đây, từ thời chúa Nguyễn cho thiết lập sở giao dịch dùng để kiểm sốt việc bn bán thu thuế thương hộ vùng (Nguyễn Tấn, dịch Nguyễn Đức Cung, 1998) Chủ nhân quế Trà Bồng không khác người Cor Người Cor mang quế số nông lâm sản khác đổi lấy nhu yếu phẩm (gà, vịt, mắm, muối…), đồ gia dụng (nồi, dao, rựa, liềm…), trang sức (hạt cườm, vòng tay, vòng cổ…), đồ lễ (trâu, chiêng, áo cử….) từ thương nhân người Kinh Ghi chép quan Tuần vũ Quảng Ngãi Nguyễn Bá Trác (1932) cho biết, bây giờ, quế người Kinh thu gom bán cho người Hoa làng Xuân Khương, ngày thị trấn Trà Xuân Chính từ giao lưu kinh tế, người Cor thuở xưa tham dự vào nhiều hoạt động văn hóa người Kinh (ăn cưới, ma chay, lễ tết), đặc biệt tham gia vào lễ hội điện Trường Bà Theo ghi chép Chánh sở công vụ người Pháp P.Guillenminet, điện thờ có tên Trường Bà làng Xuân Khương “là nơi lái buôn nông dân vùng cao, thợ rừng có có người dân tộc lui tới” (Guillenminet, 1926: 260) Tuy nhiên, cần lưu ý rằng, số đông người Cor tham gia vào lễ hội điện Trường Bà mà có phận nhỏ vị chức sắc già làng, sách trưởng, xã trưởng, chánh tổng Ngoài việc cúng 82 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 tiến lễ vật, tài vật, họ khơng thực hành sinh hoạt văn hóa tộc người lễ hội Như vậy, nói, khứ, tham gia người Cor vào lễ hội điện Trường Bà mờ nhạt Việc phục dựng lễ ăn trâu lễ hội mùa Xuân điện Trường Bà, vậy, “sáng tạo truyền thống” (Eric Hobsbawn, 1983) xuất phát từ ngụ ý sách quan có thẩm quyền địa phương Khác với lễ ăn trâu thực làng – không gian sống đồng thời môi trường thực hành nghi lễ người Cor, lễ ăn trâu lễ hội điện Trường Bà tái khoảnh đất phẳng nằm đối diện với cổng tam quan điện Trường Bà Thời gian tiến hành lễ ăn trâu vào sáng ngày 16 tháng Tư âm lịch Tất nhiên, để thông linh dâng trâu cúng Bà, vào buổi chiều trước đó, phận người Cor phân cơng thôn xã Trà Thủy cho dựng nêu làm lễ cúng thần Khoảng sáng ngày 16, già làng thôn với người lớn tuổi xếp thành hàng dọc tiến vào điện Trường Bà vái lạy, xin phép Bà cử hành nghi lễ sau trở lại vị trí dựng nêu Tại đây, hòa tiếng chiêng tiếng trống, vũ điệu nam nữ niên người Cor, già làng bắt đầu thực hành lễ cúng Hai niên người Cor giao nhiệm vụ đâm trâu Đây thời điểm thu hút ý, theo dõi nhiều người dân địa phương khách thập phương Sau trâu bị đâm chết, niên người Cor tiến hành mổ thịt Họ chọn phần ngon từ trâu, đặc biệt phần lòng gan để già làng vào điện thờ dâng cúng Bà, đồng thời không quên mang phận đầu, chân, đuôi… trâu cúng làng Số lại, người Cor bàn giao cho ban tổ chức lễ hội Sau lễ ăn trâu hoàn tất, lễ chánh điện người Kinh địa phương thực bắt đầu Quan điểm chủ thể lễ hội việc phục dựng lễ ăn trâu người Cor Đúng chia sẻ lãnh đạo huyện Trà Bồng, việc phục dựng lễ ăn trâu người Cor tiến trình lễ hội điện Trường Bà mang lại đóng góp tích cực Thơng qua đó, quyền quan quản lý văn hóa địa phương phần đạt mục tiêu đề chủ trương phục hoạt thực hành văn hóa tâm linh đồng thời hướng đến nhiều mục tiêu khác Việc thực lễ ăn trâu người Cor lễ hội điện Trường Bà kèm theo nghệ thuật tạo hình nêu, nghệ thuật trình diễn chiêng múa ka đáo v.v… người Cor góp phần vào việc bảo tồn, lưu giữ, trao truyền, chia sẻ lan tỏa truyền thống văn hóa tộc người Hiện nay, tộc người Cor dù khơng cịn sống khép kín xã hội truyền thống (trong nội làng) thực hành văn hóa tộc người bảo lưu làng xã, nhiều truyền thống văn Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 83 hóa tộc người phần bị mai một, chí khơng người dân thực hành Trong hoàn cảnh này, việc quy tụ tham gia người Cor lễ hội điện Trường Bà góp phần bảo lưu thành tố văn hóa tộc người Cor bối cảnh xã hội Đó chưa kể đến, phục dựng lễ ăn trâu người Cor lễ hội điện Trường Bà khiến cho lễ hội trở thành nơi hội tụ thể sắc văn hóa nhiều tộc người Mục tiêu củng cố khối đoàn kết tồn dân địa phương có nhiều tộc người chia sẻ không gian sống phần đạt Bên cạnh đó, cịn phải kể đến mục tiêu kinh tế, việc bổ sung thêm nguồn lực văn hóa cho phát triển kinh tế địa phương, đặc biệt du lịch Trong vấn Võ Thị Thảo (2015) thực vào năm 2014, ơng Nguyễn Thanh T - lãnh đạo Phịng Văn hóa - Thơng tin huyện Trà Bồng khẳng định: “Từ năm 2012, lễ hội có thêm lễ thả hoa đăng lễ hiến trâu sân điện Hai lễ thức hai lễ thức đưa vào lễ hội ba năm nhằm tạo điểm nhấn, thu hút khách du lịch người dân tham gia ngày đơng hơn” Đó nỗ lực khơng thể phủ nhận quyền địa phương nhằm phục dựng, quảng bá lễ ăn trâu – sinh hoạt văn hóa tâm linh xem tiêu biểu cộng đồng tộc người Cor Tuy nhiên, bên cạnh mặt làm được, việc phục dựng lễ ăn trâu người Cor lễ hội điện Trường Bà tiềm ẩn hệ khơng mong đợi, khó đảm bảo tính bền vững Nhìn từ quan điểm chủ thể lễ hội từ tộc người khác nhau, tơi phân tích vấn đề tồn xung quanh việc phục dựng lễ ăn trâu người Cor lễ hội điện Trường Bà 4.1 Về chủ động, tự giác, đồng thuận cộng đồng người Cor Như biết, lễ ăn trâu thực hành văn hóa tâm linh truyền thống tộc người Cor, thực khn vi làng Đó kiện văn hóa dân gian tổng thể mang đậm dấu ấn tộc người Việc đưa lễ ăn trâu vào chương trình lễ hội điện Trường Bà địi hỏi phải có điều chỉnh cho phù hợp với thời gian, khơng gian hồn tồn khác với thời gian khơng gian thực hành nghi lễ truyền thống Chính có điều chỉnh, việc phục dựng lễ ăn trâu lễ hội điện Trường Bà đơn tái vài lễ thức trồng nêu, thỉnh rước vị thần linh, đâm trâu, tấu chiêng múa ka đáo Do thiếu không gian xác thực (một gia đình, làng), gu – bái vật linh thiêng, thể tập trung nhiều nét tinh hoa dân tộc Cor – không tái lễ ăn trâu điện Trường Bà Một vài lễ thức truyền thống khác chuỗi hoạt động vốn có lễ ăn trâu bị lược bỏ, lễ tục cúng sấm lấp lỗ chân trâu.(2) Những tiết mục sinh hoạt cộng đồng khác tấu chiêng lễ, giao lưu bên ghè rượu cần, hát đối đáp, múa ka đáo… bị loại trừ cịn hình thức biểu đạt rút gọn kiểu sân khấu hóa, thiếu tính tự nhiên Về mặt cấu tổ chức, 84 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 việc phục dựng lễ ăn trâu khuôn khổ lễ hội điện Trường Bà không xuất phát từ nguyên cớ tâm linh gia đình cộng đồng làng Cor mà nằm chủ trương quyền quan quản lý văn hóa huyện Trà Bồng Vì thế, nói hoạt động có chủ đích từ phía Bản thân người Cor hồn tồn thụ động trình tham gia vào phục dựng lễ ăn trâu lễ hội điện Trường Bà Thôn xã Trà Thủy đơn vị giao nhiệm vụ thực nghi lễ tế trâu cúng Bà từ năm 2012 Theo chia sẻ cư dân thôn 2, việc tìm kiếm đồng thuận cộng đồng để thực lễ ăn trâu lễ hội điện Trường Bà dễ dàng Họ phải cân nhắc, đắn đo nhiều việc đảm bảo quy tắc, kiêng kỵ nghiêm ngặt văn hóa tộc người với việc chấp hành chủ trương Nhà nước Không vậy, việc tổ chức lễ ăn trâu người Cor bắt đầu nguyên cớ tâm linh So sánh lễ ăn trâu truyền thống văn hóa Cor với lễ ăn trâu người Cor phục lễ hội điện Trường Bà rõ ràng có điểm khác biệt thời gian, quy trình tổ chức, đối tượng tri tơn, tính chất ý nghĩa nghi lễ Chính có khác biệt nên phận người Cor (ở nhiều thơn, xã khác) khơng hồn tồn đồng thuận với việc tổ chức lễ ăn trâu lễ hội điện Trường Bà Những người cho rằng, lễ ăn trâu phải thực quy trình, phải xuất phát từ tâm linh, tự giác cộng đồng, phải tri tơn đối tượng, hay nói cách khác phải thực theo truyền thống văn hóa tộc người Cor Bên cạnh đó, phận người Cor rằng, dân tộc Cor khơng có truyền thống lập đền dựng miếu, không phụng thờ Thánh mẫu Thiên Y A Na Ông Hồ Nhật T - người Cor sống thị trấn Trà Xuân cho biết: “Tôi không đồng ý việc tổ chức lễ ăn trâu lễ hội điện Trường Bà Mấy ông già hồi trước khơng có làm chuyện Lễ ăn trâu người Cor, lễ Trường Bà người Kinh, hai hồn tồn khác mà lại tổ chức chung Mà người ta nói Trường Bà thờ Thánh mẫu Thiên Y A Na khơng Người Cor chúng tơi có biết bà Thiên Y A Na đâu” Trong đó, người Cor xã vùng cao lấy làm lo ngại: “Hồi xưa Trường Bà Dưới người ta tuyên truyền kiểu tham gia Tơi sợ tun truyền từ thời Quốc gia nên, nên hồi họ có lần gửi thư mời dự lễ hội, không tham gia”, ông Hồ Kiên C., thôn Trà Linh, xã Trà Lãnh nói Như vậy, khẳng định, lễ ăn trâu tái hình thức sân khấu hóa, khơng thực bắt rễ từ niềm tin tâm linh, chuyển tải hết thơng điệp văn hóa truyền thống tộc người Xung quanh việc tổ chức lễ ăn trâu lễ hội điện Trường Bà, từ quan điểm chủ thể, nội tộc người Cor có ý kiến trái chiều, thể không đồng thuận Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 85 4.2 Những phản ứng người Kinh Từ xa xưa, lễ hội điện Trường Bà kiện văn hóa dân gian tổng thể người Kinh giữ vai trò chủ đạo Về bản, quy tắc, chuẩn mực lễ hội thiết lập trao truyền qua nhiều hệ Năm 2012, lễ ăn trâu đưa vào phục dựng lễ hội điện Trường Bà Mặc dù, có số người Kinh tỏ bàng quan với tượng chia sẻ ông Nguyễn Vũ G trú thôn Tây thị trấn Trà Xuân rằng: “Cái theo mà nhận định số người dân đây, đâm trâu phong tục người Cor, có đâm trâu tâm linh họ lớn Dân có lễ đâm trâu mà không Dân họ khơng suy nghĩ hết Cịn chuyện đâm trâu dân đơi họ thấy coi Nó lạ mà Có nhiều người hiếu kỳ họ ưng coi Chứ thực tế họ khơng ý kiến gì” Bên cạnh đó, có khơng người Kinh phản đối việc phục dựng lễ ăn trâu lễ hội điện Trường Bà Những người cho rằng, tổ chức lễ ăn trâu lễ hội điện Trường Bà không phù hợp với truyền thống lễ hội “Hồi trước đâm trâu Hồi trước tới lễ người ta làm lễ rước sắc vào chiều ngày 15 Thời phong kiến vua có phong sắc cho Bà nên có lễ Đến tối 15 làm lễ mộc dục, sau lễ tế ngoại đàn Khoảng 7h sáng hôm sau chánh tế nội trường, họp dân, văn nghệ, niên hơ hát chịi, đối đáp với Tối 16, khoảng chừng 6h30, 7h làm lễ rước Bà xem hội… Đó, nguyên gốc lễ hội Thành thử đưa ăn trâu ông người Cor vào khơng Ở có ơng già phản đối”, ông Nguyễn Văn Đ., thị trấn Trà Xuân cho biết Chính thế, việc ghép hai kiện văn hóa dân gian tổng thể lễ hội điện Trường Bà vơ hình trung phá vỡ quy tắc, chuẩn mực vốn có kiện Đối với cộng đồng người Kinh, việc tái lễ ăn trâu người Cor lễ hội điện Trường Bà không tạo thêm áp lực thời gian cho việc thực hành tế lễ điện mà cịn gợi nên cảnh sát sinh tội lỗi Ơng Lê T thị trấn Trà Xuân nói: “Vừa đem đâm trâu vơ trật Trường Bà hồi chừ khơng có đâm trâu hết Cái đâm trâu dân tộc Cor dung nạp vô Đưa vơ khơng hợp lý Dân đa số dân tộc Cor Mà dân tộc Cor người ta đâm trâu cịn với khơng sát sinh tội lỗi vậy” Có thể thấy, chiều ngược lại nhìn từ quan điểm người Kinh địa phương chủ nhân lễ hội điện Trường Bà, việc phục dựng lễ ăn trâu lễ hội điện Trường Bà ảnh hưởng phần đến quy tắc, thông lệ truyền thống vốn có lễ hội Chính vậy, phận người Kinh bày tỏ không đồng thuận điều dễ hiểu 86 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 Phục dựng lễ ăn trâu người Cor nhìn từ quyền văn hóa tộc người Một ngày cuối tháng Ba âm lịch năm 2016, nói chuyện qua điện thoại, ơng Nguyễn Thanh Tùng, lãnh đạo Phịng Văn hóa - Thông tin huyện Trà Bồng cho biết, năm ban tổ chức định không cử hành lễ ăn trâu lễ hội điện Trường Bà Ông giải thích, vào ngày diễn lễ hội nhằm ngày 16 tháng Tư âm lịch năm ngày bầu cử Quốc hội khóa 14 (tức ngày 22/5/2016 dương lịch) Trong hoàn cảnh này, việc bảo đảm an ninh cho ngày bầu cử đặt lên hàng đầu, vậy, lễ hội cần tổ chức cách giản tiện Vả lại, nhiều khách thập phương mà đa số nhà buôn thành phố Quảng Ngãi có nhiều đóng góp cho lễ hội điện Trường Bà than phiền với ban tổ chức, tái lễ ăn trâu lễ hội điện Trường Bà gây nên cảnh sát sinh tội lỗi Để nhấn mạnh định ban tổ chức đắn, ơng nói thêm rằng, thời gian gần đây, truyền thơng báo chí số nhà khoa học lên án nhiều hai lễ tục chém lợn đâm trâu Thành thử, định đình tổ chức lễ ăn trâu năm nay, theo ơng hồn tồn hợp lý Tất nhiên, chia sẻ ngắn gọn ông Nguyễn Thanh Tùng chưa thể phản ánh hết nguyên nhân dẫn đến định đình việc phục dựng lễ ăn trâu lễ hội điện Trường Bà Về vấn đề này, tơi có dịp trở lại nghiên cứu khác Tuy nhiên, thấy, chia sẻ vị lãnh đạo phù hợp với diễn ngôn truyền thông lễ hội hiến sinh, có lễ ăn trâu người Cor Trong năm gần đây, khơng báo lên án, xếp số lễ hội hiến sinh lễ chém lợn Bắc Ninh hay lễ ăn trâu tộc người Tây Nguyên vào lễ tục phản cảm, có tính chất man rợ, bạo lực, cần xóa bỏ Một số tổ chức bảo vệ vật ni quốc tế vào cuộc, địi hỏi chấm dứt tượng văn hóa tâm linh liên quan đến tục hiến sinh Trên nhiều diễn đàn, nhà khoa học có ý kiến trái chiều xung quanh vấn đề Mặc dù khơng có cáo buộc trực tiếp lễ ăn trâu người Cor, tương lai việc phục dựng lễ ăn trâu tộc người chủ đề bỏ ngỏ Thực tế, xung quanh vấn đề nhiều khía cạnh cần xem xét Có thể dễ dàng nhận thấy, nhiều ý kiến trao đổi diễn đàn mang nặng suy diễn chủ quan, cá nhân.(3) Trong đó, tiêu thức quốc tế nhân quyền luật pháp Nhà nước Việt Nam ln bị bỏ qua Chính thế, nhiều nhận định, đánh giá không phản ánh tâm lý người mà thể sâu sắc thiên kiến chủ quan người đến từ cộng đồng Từ lâu, Quốc hội Việt Nam phê chuẩn Tuyên ngôn Nhân quyền Liên Hiệp Quốc (1948), Công ước quốc tế quyền dân sự, trị, kinh tế, xã Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 87 hội văn hóa (1966), Tun ngơn giới đa dạng văn hóa (2001) Thơng qua đó, Nhà nước thức thừa nhận quyền “nhóm thiểu số dân tộc, tơn giáo ngơn ngữ” quyền “có đời sống văn hóa riêng, quyền theo thực hành tơn giáo riêng sử dụng tiếng nói riêng” Các quyền thực hành văn hóa thành phần tộc người ghi nhận Hiến pháp từ 1946 đến 2013 Cương lĩnh, đường lối, quan điểm Đảng Hiến pháp, pháp luật, sách Nhà nước tộc người thiểu số thể rõ quan điểm nhân văn xuyên suốt: Việt Nam thực thể chia cắt, quốc gia thống gồm nhiều tộc người sinh sống; quan hệ tộc người “bình đẳng, đồn kết, tương trợ giúp phát triển” Mỗi tộc người có phong tục, tập quán, văn hóa, lối sống riêng Điều tạo nên sắc văn hóa Việt Nam Giữ gìn tính đa dạng sắc văn hóa Việt Nam sở bảo đảm quyền bình đẳng tộc người quyền, lợi ích; đồng thời trách nhiệm Nhà nước, công dân, không kể họ thuộc tộc người Để bảo đảm thực quyền văn hóa, Nhà nước ban hành nhiều văn pháp luật quan trọng: Bộ luật Dân sự, Luật Di sản văn hóa, Luật Sở hữu trí tuệ, nhấn mạnh đến “Quyền bảo hộ giá trị văn hóa vật thể phi vật thể” Theo Hiến pháp nước CHXHCN Việt Nam 2013 luật hành, thực hành văn hóa phản ánh quan điểm nhân sinh, có giá trị lịch sử - văn hóa Nhà nước bảo hộ Điều không phù hợp với công ước thông lệ quốc tế, mà cịn hồn tồn đáp ứng địi hỏi phương pháp tiếp cận đại thực hành văn hóa, biết đến với tên gọi “thuyết tương đối văn hóa” mà nhà khoa học Âu-Mỹ đưa áp dụng việc xây dựng tiêu thức đánh giá từ nhiều năm qua Không phép qn rằng, khơng có quyền can thiệp u cầu người khác phải dẹp bỏ lễ hội nội dung nghi thức lễ hội không vi phạm pháp luật hành Một khía cạnh cần lưu ý việc nhận định, đánh giá tục hiến sinh nghi lễ tôn giáo, tín ngưỡng, trình bày “quan điểm người cuộc”, quan điểm tiến nhân học đại Phần lớn nhà báo công luận đánh giá tục hiến sinh nhìn lăng kính người ngồi cuộc, đến từ văn hóa khác có quan điểm lấy văn hóa tộc làm trung tâm, làm tiêu thức để đưa nhận định Khi phán xét nghi thức đâm trâu dã man, khơng nhà báo đưa ý kiến mà có “một người Kinh” đưa ý kiến từ góc nhìn văn hóa tộc người Kinh Dường quên rằng, tộc người có tục ăn trâu có quan niệm khác vai trị giá trị trâu Đối với người Cor Trong tâm thức người Cor, trâu hoàn toàn khác với trâu tâm thức người Kinh Trong xã hội truyền thống, nhiều tộc người thiểu số Tây Nguyên, 88 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 trâu tâm thức người Cor sức sản xuất có giá trị, có tính thiêng đối thoại, thông linh với vị thần Với họ, hiến tế trâu lúc vật thực sứ mệnh thiêng liêng cao quý cộng đồng, tìm kiếm che chở từ vị thần, mang lại bình an, no đủ cho cộng đồng làng Vì vậy, người Cor mua, đổi, ni trâu thường để làm lễ hiến sinh lễ cúng quan trọng Tinh thần nhân văn lễ hội cộng đồng thể qua nghi thức khóc trâu Ở đó, người phụ nữ gia đình chủ lễ người phụ nữ làng bày tỏ tình cảm quyến luyến, thương xót trâu trước ngày vật hiến tế Cũng bối cảnh xã hội truyền thống, tính gắn kết cộng đồng người Cor đề cao Đó gắn kết tự nhiên dựa trình cộng cư, cộng sinh, cộng cảm, cộng đồng tâm linh Trong lễ ăn trâu, tính cộng đồng biểu qua việc cộng đồng làng chung tay chuẩn bị thực Suốt trình lễ hội diễn ra, hoạt động tâm linh hay vui chơi giải trí có chia sẻ thành viên cộng đồng “Chính mơi trường cộng đồng bình đẳng khơi dậy sáng tạo thúc người thêm gắn kết; người cảm thấy người chủ động sáng tạo hưởng thụ văn hóa, làm cho văn hóa mang tính nhân dân sâu sắc, có tính lan tỏa rộng Đó những giá trị nhân cao.” (Trương Minh Dục, 2016: 247-248) Trong xã hội truyền thống, lễ ăn trâu người Cor xem giải pháp an ninh tinh thần, thỏa mãn nhu cầu tâm linh, nhu cầu thụ hưởng văn hóa cộng đồng Ngày nay, điều kiện đặc biệt, giải pháp khoa học, y tế… không thỏa mãn mong đợi cộng đồng, làng có người bị bệnh dùng thuốc lâu ngày không khỏi, cộng đồng gặp vận rủi, biến cố lớn, lễ ăn trâu người Cor sử dụng giải pháp nhằm mưu cầu bình an, yên ổn, may mắn cho cộng đồng Trong bối cảnh đương đại, lễ ăn trâu cịn dịp cố kết tình người, thắt chặt mối quan hệ nội tộc Lễ hội nơi hội tụ, lan tỏa thành tố văn hóa người Cor Thơng qua lễ ăn trâu, thành tố văn hóa nghệ thuật tạo tác nêu gu, nghệ thuật cồng chiêng, dân ca, dân vũ, ẩm thực, trang phục… truyền thống người Cor có dịp hội tụ, chia sẻ cộng đồng Mỗi lễ hội, thực bảo tàng sống, kết tinh văn hóa tộc người trải qua nhiều hệ giới thiệu, trao truyền chia sẻ Thay lời kết Từ phân tích đây, thấy rằng, chủ trương phục dựng lễ ăn trâu người Cor huyện Trà Bồng, tỉnh Quảng Ngãi năm vừa qua hợp 89 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 lý Nó thể quan tâm sâu sắc quyền địa phương việc bảo tồn giá trị văn hóa truyền thống tộc người Chủ trương hoàn toàn phù hợp với tinh thần Nghị Trung ương khóa VIII “Về xây dựng phát triển văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đàn sắc dân tộc” Tuy nhiên, vào thực tế, việc phục dựng lễ ăn trâu người Cor đặt số vấn đề cần giải để đảm bảo tính ổn định, bền vững Tiếp cận từ quan điểm người cuộc, thấy, việc phục dựng lễ ăn trâu lễ hội điện Trường Bà khơng hồn tồn nhận đồng thuận cộng đồng người Cor lẫn người Kinh địa phương, kể phận người Cor tham gia vào tiến trình phục dựng lễ hội Cho dù có mục tiêu nhân văn cao cả, khơng có đồng thuận, chủ động, tự giác người dân, mà dựa vào ý chí bao cấp quyền địa phương, việc phục dựng lễ hội khó đảm bảo tính bền vững Thiết nghĩ, quan có thẩm quyền Trà Bồng cần tiếp tục có phương án bảo tồn lễ ăn trâu Song, việc quan trọng cần phải làm tham vấn cho ý kiến, quan điểm cộng đồng tộc người, cho việc phục dựng lễ hội phải đảm bảo vai trị chủ thể Q trình phục dựng lễ hội không tránh khỏi việc điều chỉnh, bổ sung giản lược hoạt động cho phù hợp với bối cảnh mà nhiều nhà nghiên cứu đề cập khái niệm gọi “sáng tạo truyền thống” Tuy nhiên, điều chỉnh, sáng tạo phải thực theo cách mà cộng đồng tộc người Cor mong muốn, tránh can thiệp tối đa đội ngũ bên cộng đồng tộc người Mặt khác, phân tích cho thấy, việc huy động vốn văn hóa phát triển kinh tế địa phương phải cân nhắc cho không làm ảnh hưởng đến chuẩn mực, giá trị văn hóa truyền thống cộng đồng tộc người Đó nguyên tắc phát triển kinh tế - xã hội theo hướng bền vững Sau cùng, địi hỏi cơng luận chuyện cấm đốn thực hành văn hóa cho phản cảm, nhà tổ chức cần tham chiếu quy định hành Nhà nước quyền người, quyền văn hóa tộc người trước đưa định cuối Trong Nhà nước pháp quyền, định phải dựa Hiến pháp luật liên quan Và vậy, để loại bỏ thực hành văn hóa đó, cần phải dựa vào điều luật cụ thể PT G 90 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 CHÚ THÍCH (1) Về biểu tượng nữ thần thờ cúng điện Trường Bà, tơi trình bày thêm nghiên cứu khác (2) Việc lược bỏ lễ tục cúng sấm lấp lỗ chân trâu xảy vào năm 2012 (3) Xem thêm viết: - “Những lễ hội “tàn bạo”: Hiểu cho đúng?” https://giaoduc.net.vn/van-hoa/nhung-lehoi-tan-bao-hieu-sao-cho-dung-post155171.gd - “Nhà thơ Trần Nhuận Minh: Nên dẹp lễ hội ‘man rợ’” https://zingnews.vn/nha-thotran-nhuan-minh-nen-dep-nhung-le-hoi-man-ro-post392136.html - “Nên dẹp lễ hội bạo lực!: Tạo bỏ được” https://nld.com.vn/ban-doc/nen-deple-hoi-bao-luc-tao-ra-duoc-thi-bo-duoc-20190213223230901.htm - “Đừng mua vui man rợ” https://suckhoedoisong.vn/dung-mua-vui-bang-su-manro-n141849.html TÀI LIỆU THAM KHẢO Brière (1904) Trồng buôn bán quế Trung Nguyễn Ngọc Mô dịch Bản đánh máy lưu Thư viện tỉnh Quảng Ngãi Hoàng Cầm, Nguyễn Trường Giang (2014) “Văn hóa ta có, nghĩ làm” http://dienngon vn/blog/Article/van-hoa-la-cai-ta-co-nghi-va-lam, (truy cập ngày 11 tháng năm 2018) Nguyễn Đức Cung (1998) Lịch sử vùng cao qua Vũ Man tạp lục thư Nxb Nhật Lệ Philadelphia Cao Chư (2009) Văn hóa cổ truyền dân tộc Cor – tổng thể giá trị đặc trưng Nxb Đà Nẵng Trương Minh Dục (2016) Quan hệ tộc người Tây Nguyên thời kỳ đổi Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội Đào Thế Đức (2011) “Quyền bảo tồn đa dạng văn hóa” Những vấn đề lý luận thực tiễn nhóm quyền kinh tế, văn hóa xã hội Nxb Khoa học Xã hội Hà Nội Nguyễn Văn Hiệu (2009) “Quan điểm tiếp cận emic etic” http://www.vanhoahoc.edu vn/nghien-cuu/ly-luan-van-hoa-hoc/vhh-phuong-phap-nghien-cuu/1300-nguyen-van-hieuquan-diem-tiep-can-emic-va-etic.html, (truy cập ngày 11 tháng năm 2018) Quốc Sử Quán triều Nguyễn (2013) Đại Nam thống chí Quyển Nxb Thuận Hóa Huế Guilleminet, Paul (1926) “Một ngành công nghiệp An Nam: Các guồng nước Quảng Ngãi” Những người bạn Cố đô BAVH Tập XIII 10 Chu Thái Sơn, Phạm Văn Lợi (2016) Người Cor Nxb Quân đội Nhân dân Hà Nội 11 Võ Thị Thảo (2015) Lễ hội điện Trường Bà, Trà Bồng, tỉnh Quảng Ngãi - Vấn đề bảo tồn phát huy giá trị Luận văn thạc sỹ, Khoa Văn hóa - Trường Đại học Văn hóa Thành phố Hồ Chí Minh 12 Nguyễn Bá Trác (1932) Quảng Ngãi tỉnh chí Bản đánh máy lưu Thư viện tỉnh Quảng Ngãi 13 Hobsbawm, Iric (1983) The Invention of Tradition (Sáng tạo/phát minh truyền thống) Cambridge University Press, Cambridge Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 91 TĨM TẮT Người Cor có khoảng 37.000 nhân khẩu, cư trú chủ yếu hai tỉnh Quảng Nam Quảng Ngãi Trong thực hành văn hóa tâm linh người Cor, lễ ăn trâu (xa ố kpiêu) coi lễ hội lớn nhất, phản ánh sinh động giới quan, nhân sinh quan truyền thống tộc người Vì nhiều nguyên nhân, thời gian dài sau ngày đất nước thống nhất, lễ ăn trâu bị ngưng trệ có nguy mai Sau năm 1986, phần lớn lễ hội truyền thống Việt Nam, lễ ăn trâu người Cor số địa phương lên phương án phục dựng Tuy nhiên, trình phục dựng lễ ăn trâu đặt số vấn đề cần phải giải từ quan điểm người cuộc; đó, sức ép truyền thông công chúng tục hiến sinh ngày tăng cao Thực tế địi hỏi nhà khoa học cần có tiếng nói thức nhằm bảo vệ giá trị văn hóa quyền biểu đạt văn hóa cộng đồng tộc người Đó vấn đề mà viết hướng đến giải qua nghiên cứu việc phục dựng lễ ăn trâu người Cor huyện Trà Bồng, tỉnh Quảng Ngãi ABSTRACT CULTURAL AUTONOMY AND PERSPECTIVE OF INSIDERS: LOOKING THE RESTORATION WATER BUFFALO SACRIFICE CEREMONY OF THE COR PEOPLE IN TRÀ BỒNG DISTRICT, QUẢNG NGÃI PROVINCE The Cor people has about 37.000 inhabitants, residing mainly in Quảng Nam and Quảng Ngãi provinces In cultural and spiritual practices of the Cor people, water buffalo sacrifice ceremony (xa ố kpiêu) is considered to be the biggest festival, vividly reflecting the worldview and the outlook of life in the ethnic group traditions For many reasons, during a long time after the national reunification, water buffalo sacrifice ceremony had been delayed and in danger of extinction After 1986, as well as most traditional festivals in Vietnam, the Cor’s water buffalo sacrifice ceremony was planned to restore by some localities However, the process of restoring it causes a number of problems that need to be resolved from the perspective of the insiders; meanwhile, the pressures of the media and the public on sacrifice ceremonies are increasing, which requires scientists to speak out in order to protect cultural values and the right of cultural expression of ethnic communities Those are the problems that this article aims to solve through the research on the restoration of the Cor’s water buffalo sacrifice ceremony in Trà Bồng District, Quảng Ngãi Province  ... trị văn hóa quyền biểu đạt văn hóa cộng đồng tộc người Đó vấn đề mà viết hướng đến giải thông qua nghiên cứu việc phục dựng lễ ăn trâu người Cor huyện Trà Bồng, tỉnh Quảng Ngãi Quan điểm người quyền. .. trọng tiếng nói người cuộc, đa dạng văn hóa bảo vệ cách đầy đủ” Như trình bày trên, viết nghiên cứu việc phục dựng lễ ăn trâu người Cor huyện Trà Bồng, tỉnh Quảng Ngãi từ quan điểm người Theo hướng... này, tìm hiểu quan niệm người Cor lễ ăn trâu việc phục dựng lễ ăn trâu địa phương thực năm vừa qua với tư cách chủ nhân thực hành văn hóa Cũng cần lưu ý rằng, lễ ăn trâu phục dựng lễ hội điện Trường