tu-dieu-de-ht-nhat-hanh

Tu Dieu De HT Nhat Hanh TỨ DIỆU ĐẾ HT Nhất Hạnh Tháng 10 2008 Chân Tịnh Ý phiên tả & biên tập Pháp thoại của Sư ông Làng Mai Ngày 21 05 2008 tại tổ đình Từ Hiếu Huế [Chân Minh hiệu đính và cập nhựt 13[.]

TỨ DIỆU ĐẾ HT Nhất Hạnh Tháng 10.2008 - Chân Tịnh Ý phiên tả & biên tập: Pháp thoại Sư ơng Làng Mai Ngày 21.05.2008 tổ đình Từ Hiếu - Huế [Chân Minh hiệu đính cập nhựt 13.10.2008] Nguồn http://www.thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 25-7-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Phần Bốn thật mầu nhiệm Sự thật thứ khổ đau có mặt hạnh phúc có mặt Sự căng thẳng thân tâm Biết ơn người xưa phải học hay người xưa làm cho hay người xưa Địa cầu bị hâm nóng Phần Tập hình thành Sự thật thứ ba diệt đế Kính thưa đại chúng, Hơm ngày 21 tháng năm 2008 Chúng ta thiền đường Trăng Rằm tổ đình Từ Hiếu Nếu có người hỏi, thầy biết Tứ Diệu Đế chưa, sư cô biết Tứ Diệu Đế chưa, đạo hữu biết Tứ Diệu Đế chưa, trả lời cho đúng? Từ hồi vơ chùa, học Khổ, Tập, Diệt, Đạo nghĩ rằng, biết Nhưng hiểu, biết Tứ Diệu Đế ngày sâu hiểu cách ba bốn chục năm cịn ngây thơ, cạn cợt Nếu có hỏi, thầy Nhất Hạnh hiểu hết Tứ Diệu Đế chưa? - trả lời, chưa! Tôi hiểu khá, chưa hiểu hết Sang năm tơi hiểu Tứ Diệu Đế sâu năm Cứ hiểu ngày sâu hơn, cao có tu, có học, khơng nghĩ hiểu Sự thật chưa hiểu hồn tồn, hiểu thơi Cái với Bát Chánh đạo, Ngũ căn, Ngũ lực, Thất Bồ đề phận, Bát Thánh đạo phần Nếu nói tơi hiểu khơng đúng, dù vị Pháp sư tu học giảng dạy năm, bảy năm Nhờ tu học hiểu sâu thêm giáo lý mà ban đầu tưởng đơn sơ dễ hiểu Tam bảo: Phật, Pháp, Tăng Thầy Nhất Hạnh có hiểu sâu Tam bảo, thầy Nhất Hạnh chưa hiểu hết sang năm Thầy có hiểu sâu Tam bảo Điều thật Cho nên nghĩ hiểu Tam bảo, Tứ Diệu Đế ảo tưởng, sai lầm Mình hiểu chưa nhiều đâu Có thể có vài ba khái niệm sơ lược giáo lý Tam bảo, Tứ Diệu Đế, Bát Chánh đạo Phần Bốn thật mầu nhiệm Ngày xưa có Tổ dịch Tứ Diệu Đế Tứ Thánh đế Thánh có nghĩa linh thiêng Tứ Thánh Đế bốn thật linh thiêng Tứ Diệu Đế bốn thật mầu nhiệm Đế thật Nhìn vào chữ đế, chữ Hán, thấy người Hoa có quan niệm thật Một bên chữ ngôn, bên chữ đế Lời nói ơng Vua Lời ơng Vua phải thật, chưa Lời nói ơng vua đóng đinh chưa thật Sự thật đối tượng tìm tịi Nhà tu nhà khoa học ln ln có ý hướng muốn đào sâu, muốn tìm tịi Nếu nghĩ hiểu rồi, biết hết tìm tịi chấm dứt Nhà khoa học vậy, nhà tu Nhà khoa học sử dụng máy móc tinh xảo, nhà tu sử dụng thân ý, niệm, định, tuệ để tìm tịi Nếu tìm tịi cho đàng hồng, sâu vào phát minh thật tìm tịi thật phát minh sâu hơn, lớn hơn, rộng Tiếng Phạn Arya Arya có nghĩa cao quý Sự thật thật cao quý Cho nên người Tây phương dịch noble truth, dịch holy truth, Wonderful Truth Tây phương dịch noble từ chữ Arya Sự thật cao quý, thật thánh thiện, thật mầu nhiệm Sự thật thứ Dukha - Khổ Tây phương dùng chữ illbeing để dịch chữ Dukha Illbeing khó ở, có bệnh tật, có khơng suông chảy, bế tắc Illbeing đối lại với wellbeing Wellbeing sảng khối, thơng suốt, an vui, khơng có vấn đề Chữ khổ có nghĩa khơng thoải mái, khơng hạnh phúc, khơng thơng thống, bị bế tắc, khổ đau Khi học thầy dạy rằng, thật thứ nhất, Khổ đế, có nghĩa đời khổ Nói đời khổ phần bắt buộc tin đời có khổ Đời khổ thơi khơng khác, khơng phải thật tồn vẹn Giảng thật thứ đời khổ, life is illbeing phân thật đời vui, thoải mái, thơng thống, nhẹ nhàng, bế tắc sầu khổ mà Cho nên thật thứ đời khổ Sự thật thứ khổ đau có mặt hạnh phúc có mặt Khổ đau có mặt thật Nhưng thật khơng trái chống lại thật khác, nằm phía sau lưng hạnh phúc có mặt, có mặt, chưa có hội biểu mà Như bị mây che khơng thấy mặt trăng nói khơng có trăng, có mây, khơng Sự thật thứ xác nhận giây phút có khổ đau Nhưng khơng có nghĩa đời khổ đau Đời khổ đau lối giáo dục nhồi sọ Đời có hạnh phúc, có Mình không muốn giáo dục nhồi sọ Đời khổ lối giáo dục nhồi sọ Có đau khổ đời, nhận diện đau khổ có thật Đó thật thứ Tại tới thật thứ ba, khổ diệt -Diệt đế- vắng mặt khổ đau Sự thật thứ có mặt khổ đau Sự thật thứ ba vắng mặt khổ đau Vắng mặt khổ đau đồng nghĩa có mặt hạnh phúc, phải không? Cũng vắng mặt bóng tối có mặt ánh sáng Nếu khộng có bóng tối thay bóng tối khơng phải ánh sáng? Vì thật thứ ba hạnh phúc có Sự thật thứ xác định có mặt khổ đau Sự thật thứ ba xác định có mặt có hạnh phúc Hai thật đối đãi với Chấp nhận thật thứ phải chấp nhận thật thứ ba Chấp nhận thật thứ ba phải chấp nhận thật thứ Cũng nói có bùn có sen Khơng có bùn khơng có sen Vì thật thứ thật thứ ba mà nói Khơng thể hiểu thật thứ ba không hiểu thật thứ Thành thấy thật thứ xác nhận có mặt khổ đau thật thứ ba xác nhận khổ đau chấm dứt để hạnh phúc bắt đầu có mặt Đó hai đế, thứ thứ ba Như khơng bi quan, yếm thế, khơng có giáo dục nhồi sọ Nó khoa học Ngày xưa muốn miêu tả thật thứ thật khác Ngày xưa miêu tả thật theo kiểu ngày xưa, đơn sơ Sanh khổ, già khổ, bệnh khổ, chết khổ Đó bốn khổ đau Ngày xưa định nghĩa khổ có sanh, có già, có bệnh, có chết Bây không hẳn phải định nghĩa giống Tại sanh đứa mang lại niềm vui cho nhiều gia đình Mình ăn mừng có đứa sinh ra, sinh chưa khổ Có thể lúc sinh có khó khăn bà mẹ, có tiếng khóc oa oa đứa con, có giây phút khó khăn có khơng khó khăn đâu? Được mảnh khó khăn chứ, có sở làm khó khăn chứ, phải khơng? Vì sanh có chút khó khăn sanh điều vui, khơng hát „happy birthday to you“ Còn lão già, hai chân yếu, nhai cơm khơng nhỏ Đi cịng lưng lại, hai bên hai người đỡ, khổ thật Không tuổi trẻ, muốn nhảy nhảy, muốn chạy chạy Nhưng tuổi già có hạnh phúc tuổi già Đây kinh nghiệm trực tiếp Tuổi già thản hơn, không vội vàng, hối hả, không bồn chồn tuổi trẻ Thử tưởng tượng dịng suối cao chảy xuống nhảy nhót, ca hót, chạy nhanh, nhanh tốt Đó tuổi trẻ Dịng suối xuống đồng chảy chậm lại dịng suối trở thành dịng sơng êm ả hơn, lắng dịu Dịng sơng trơi bình thản, nhẹ khỏe nhiều Khi có an có lạc nhiều Khi lớn tuổi đằm lại, có nhiều hơn, sống đàng hồng Già nhẹ nhàng, ung dung, sâu sắc nên già chưa khổ Bệnh cố nhiên khổ Nhưng khơng có bệnh khơng có hội để thấy được, khơng bệnh hạnh phúc Ví dụ đau Khi đau vào khoảng ba khuya, thức chờ đến tám sáng phòng mạch nha sĩ mở cửa lúc giác ngộ, khơng đau hạnh phúc chừng Khổ đau dạy cho biết có hạnh phúc Mình đánh hạnh phúc lúc Anh khổ anh có nhiều điều kiện hạnh phúc Anh cần trở giây phút tại, khám phá điều kiện hạnh phúc anh hạnh phúc liền Khổ đau cần thiết cho đời Nếu khơng có khổ người khơng lớn lên Chính khổ đau làm cho thành người Nơi khơng có khổ đau, nơi người khơng lớn lên được, thương, hiểu, hai điều làm cho người ta hạnh phúc Nhất hiểu biết thương yêu, hai un đúc có khổ đau Hiểu khổ chấp nhận thương yêu Vì khổ cần Mỗi người cần có khổ đau, vấn đề liều lượng khổ đau Liều lượng hay, liều lượng sai khơng được, nấu canh, cần bỏ muối, muối nhiều khơng ngon Mỗi người phải có liều khổ đau để lớn lên Con cháu vậy, đừng sợ cháu khổ, sợ cháu không học hỏi từ khổ đau mà thơi Chính khổ đau làm cho trưởng thành, làm cho thành người lớn Khổ đau đóng vai trò lớn việc chế tác từ bi, hiểu biết thương yêu Người phật tử không sợ khổ Người phật tử nhìn thẳng vào khổ đau, học hỏi từ khổ đau lớn lên nhờ khổ đau Thái độ trốn chạy thái độ đạo Phật Vì người ta hỏi, khổ thật cao quý? Khổ có cao q khổ đau đâu mà nói khổ đế thật cao quý? Bây bắt đầu hiểu, nói Khổ đế thật cao quý nhờ khổ đế mà học hiểu, học thương giác ngộ Cũng khơng có bùn mà có sen Nếu khơng có khổ đau khơng có hiểu thương Vì xác định khổ đế thật cao quý, thật mầu nhiệm, thật thánh thiện Nếu nạn nhân khổ đau, khơng học hỏi từ khổ đau, sợ hãi trốn tránh khổ đau, khổ khơng cịn cao q Khuynh hướng người chạy trốn khổ đau đức Thế tôn dạy đừng chạy trốn khổ đau, can đảm nhìn thẳng, đối diện với khổ đau để học hỏi để lớn lên Cho nên thật thứ thật cao quý, thật thánh thiện, thật mầu nhiệm, diệu đế, thánh đế Chết Chết không khổ Với người sống lâu, mệt mỏi, có khó khăn thể chết tốt cho họ để họ tiếp tục dạng khác trẻ hơn, tươi hơn, mát Tưởng tượng bị lên án khơng chết Người ta cho án, anh khơng chết hết Anh phải sống từ đời sang đời khác, khơng biết q vị có chịu nỗi hay khơng? Có lúc q mệt mỏi, có q nhiều đau nhức chết giải để hóa sinh kiếp lành hơn, mạnh Vì chưa hẳn chết hồn tồn xấu Nếu khơng có chết làm có sống! Cái chết sống tương tức với Ví dụ gieo hạt bắp xuống đất Nếu hạt bắp không chết để nhường chỗ cho bắp làm có tương lai? Cho nên chết điều kiện cần thiết cho sống Mình phải chết cho sống, cho cháu sống Mình làm phân bón cho mình, cho cháu Mình ni cháu hạt bắp dự trữ chất dinh dưỡng bà mẹ Khi bắp sinh hạt bắp dùng hết nhựa sống hạt bắp để nuôi bắp lớn lên để bắp đâm rễ Sau lấy hết chất nhựa hạt bắp bắt đầu lấy chất dinh dưỡng lòng đất Chết điều mầu nhiệm Mình chết từ từ để ni dưỡng cháu mình, tức ni dưỡng tương lai Tại hạt bắp với bắp khơng phải hai thực thể riêng biệt Cây bắp nối tiếp hạt bắp Chừng bắp hạt bắp cịn Cái chết khơng chết Chết điều kiện thiết yếu cho sống tiếp tục Thấy khơng sợ chết mỉm cười với chết Ngày xưa miêu tả sinh,lão, bệnh, tử toàn tiêu cực trăm phần trăm Tu để thoát khỏi bốn Khơng sinh, khơng già, khơng bệnh, khơng chết Sinh, lão, bệnh, tử: khổ Cầu bất đắc: khổ Những ước mơ, mong đợi, thèm khát mà khơng được, ví mãnh hay chức vụ, hay nghiệp giàu sang… đó, mong ước mà khơng có khổ! Cầu bất đắc, khổ Đây thật Nhưng khổ thực khách quan Tại cầu khổ Khơng cầu có khổ đâu? Nếu khơng muốn mãnh làm có khổ? Vì muốn có nên khổ Đơi có cịn khổ Có mảnh bằng, vui vui vài bữa, thấy mảnh chẳng có giá trị gì, lại muốn khác Cầu khơng khổ cầu khổ thường Sự thật khơng Cầu đó, cầu khác Thành cầu đắc khổ cầu bất đắc khổ Vấn đề chỗ cầu hay không cầu mà Những mà người xưa dùng để miêu tả thật thứ nhất, phải nhìn cho sâu hiểu, cách hiểu người xưa Khơng hẳn phải theo hiểu Phật học khoa học Mình học giả, nhà khoa học, phải khám phá ngày sâu thêm ngồi mà lập lập lại điều người xưa nói Tổ Lâm Tế nói Đừng ê a lập lại giáo điều người xưa Mình đâu phải máy record, đâu phải máy cassette Ái biệt ly, khổ Thương mà không gần nhau, khổ Đây thật thật Ban đầu bị chúng[1] gởi xóm khác, buồn Ai ngờ xóm khác vướng mắc tan đi, khỏe Mình hạnh phúc nhiều Mình có dây mơ rễ má, vướng mắc này, vướng mắc kia, tưởng khơng gần khổ Ai dè qua xóm năm rồi, khơng muốn Thành biệt ly chưa khổ Nó đem lại hạnh phúc Có người qua cầu Biết cầu nghĩ khơng qua Bây khỏi rồi, nghĩ, trời đất ơi, hồi khổ biết Bây khỏi, nhẹ nhàng biết Biệt ly, xa cách đơi làm cho thương hơn, quý Phải không thầy, võ sư? Biệt ly giúp trân q có mặt Ở gần nhau, coi thường Khi người xa thấy, trời đất ơi, người dễ thương quá! Biệt ly chưa hồn tồn xấu Nó có hay Mình phải thấy Người xưa nói, có thật, thật tuyệt đối, thật trăm phần trăm Mình phải nghe, phải hiểu thơng minh mình, nhận thức độc lập Ĩan tằng hội, khổ: Những người ghét mà với họ khổ Mình có hạnh phúc tách rời, xóm khác, hạnh phúc Ngồi đời có cặp vợ chồng u nhau, cưới họ nói, khơng có em anh sống sót được, anh chết q Nếu khơng có em đời anh khơng nghĩa lý Khơng có anh vậy, đời em chẳng cịn ý nghĩa cả, em chết, khơng cưới người khác Nhưng không tu tập chừng ba bốn năm sau, họ có cảm tưởng khác Người gánh nặng cho mình, thấy người khơng hạnh phúc Ban đầu nhìn đủ no, nhìn mặt khơng Nói chuyện với khơng gây nội kết cho nhiều Bắt buộc phải sống với người đến trăm năm, chết Tình yêu đẹp mà trở thành ngục tù chung thân Oán tằng hội khổ Mình phải chịu đựng suốt đời hay sao? Mình phải chịu đựng bà cho hết đời hay sao? Cái tâm Nếu có Phật pháp, chuyển hóa, thay đổi Ĩan tằng hội khổ khơng phải thật khách quan Có Phật pháp thay đổi hết Ghét mà ngày nhìn thấy mặt nhau, chán Nhưng có mặt từ bi thêm vào, khác hẳn Ngũ ấm xí thạnh, khổ: Năm yếu tố sắc, thọ, tưởng, hành, thức khơng điều hịa tạo khổ Cái q mạnh Xí cháy lên, trở thành bao trùm khác, làm thăng Một yếu tố năm uẩn giận buồn, lo hay lượng thân thể lượng tình dục chẳng hạn, lên nhiều q làm khổ Năng lượng lo lắng, tăng lên làm khổ Trong Quy Sơn Cảnh Sách mà đọc sáng có câu: Tuy tứ đại phù trì thượng tương vi bối, hình hài bốn yếu tố đất nước, khơng khí sức nóng nâng đỡ bốn yếu tố có chống chọi Nhiều hỏa bốc lên nhiều khổ, nước nhiều khổ, gió nhiều khổ thăng phải khéo léo để giữ gìn Nếu khơng có thăng năm uẩn tứ đại khổ Đây thật cần khám phá, vắn tắt Sau thầy, sư cô phải khai thác ngũ ấm xí thạnh khổ cho rõ ràng, khoa học Mình người học Phật kỷ hai mươi mốt, nhà khoa học lãnh vực thực tập đạo Phật kỷ 21, phải có trình bày khác thật thứ Nó thích hợp hơn, chúng ta, khổ Dù trẻ khổ Có hai tuổi, ba tuổi, bắt đầu khổ Khổ kinh nghiệm trực tiếp, khổ nói Những khổ đau có thiệt khơng điều người xưa nói Đó cơng thức người xưa để giảng bày khổ Khơng phải theo phải biết Phật pháp phải khế cơ, tức phải đáp ứng nhu yếu có thực người Sự căng thẳng thân tâm Cái khổ mà phải nói tới căng thẳng thân tâm Đó thật khơng phải riêng cho cá nhân mà cho xã hội Đó dồn nén, căng thẳng thân tâm, stress Quán chiếu thấy sống kỷ, mơi trường tạo căng thẳng thân tâm Nhà trị, nhà doanh thương, nhà giáo dục, tất khơng có để sống Chúng ta bận rộn nhiều, lo toan cơng việc Ngay thầy trụ trì Các sư cô, sư bà vậy, nhiều công việc Phải lo này, phải lo kia, phải có hẹn chót, deadline, vậy, ngày dồn chứa căng thẳng thân Mình gồng nên căng thẳng căng thẳng đó, stress nên khơng thoải mái Đó khổ Mai mốt có khóa cho nhà doanh thương Hội An, nói rằng, tơi biết ơng có nhiều đòi hỏi, nhiều căng thẳng thể Các ơng có hội để sống bng thư thoải mái chùa Quý vị có ngồi thiền, buông thư hết "nothing to do, no where to go" không cần đâu hết, không cần làm Mình sử dụng điều hịa thở, buông bỏ căng thẳng thân tâm Ngồi thiền trị liệu Mình chia sẻ với nhà trị, nhà doanh thương, người phải làm tám hay mười ngày đời Tất có căng thẳng thân Phương pháp Bụt dạy lấy căng thẳng kinh An Ban Thủ Ý -quán niệm thở- thở thứ ba lấy căng thẳng Thở vào tơi có ý thức tồn thân tơi Khi thở vào có ý thức nương theo thở, nhận diện có mặt thể với dồn chứa, với căng thẳng Khi thở ra, thở nhẹ nhàng, bng hết căng thẳng thể Đó tập thứ ba thứ tư kinh An Bang Thủ Ý Ngay từ hồi đầu, đạo Bụt có pháp mơn để chữa trị căng thẳng người Bài tập thứ ba thứ tư kinh để nhận diện căng thẳng thể để buông bỏ căng thẳng thể Nhận diện thể, kinh gọi thân hành giác Chữ giác tức niệm, ý thức được, nhận diện hình hài Những cảm thọ, cảm xúc gọi tâm hành, cịn thân hành Trở tơi nhận diện hình hài tôi, thân hành giác Thở vào, thở ra, tơi bng bỏ căng thẳng tồn thân tơi gọi thân hành tức Chữ tức nguyên văn có hai nghĩa Nghĩa thứ thở, kinh An Bang Thủ Ý cịn có nghĩa làm lắng dịu lại Vậy phải diễn tả khổ có thật người khổ trơng thấy chung quanh Trước thấy có căng thẳng, có bất an Khơng có an thân Thân bất an Có đau nhức, có dồn nén, có căng thẳng người có đau nhức, có căng thẳng, có dồn nén tâm mình, bất an Bất an tức khơng có hạnh phúc Trong người lại khơng có giây phút bất an? Chúng ta ngồi khơng yên Chúng ta đứng không yên Chúng ta nằm không yên Trăn trở nằm, cuống quýt đi, ngồi ngồi đống lửa, tượng bất an Đây khổ có thật người xã hội nói chung Trong đó, đức Thế Tơn ngồi an Ngài an Nụ cười chứng tỏ ngài có an Bất an bao gồm lo lắng, sợ hãi, tuyệt vọng, giận hờn, bạo động Bạo động lượng thúc đẩy muốn la, muốn hét, muốn đập phá, trừng phạt người thương mình, trừng phạt người phối trừng phạt đơi trừng phạt Nó có bạo động Trong ta có xúc, lo lắng, sợ hãi mà khơng xử lý Mình khơng biết cách xử lý Mình khơng biết cách chuyển hóa dồn nén trở thành trái bom tâm hành Thân hành hình hài Tâm hành Khi sang lãnh vực thọ, thấy có sợ hãi, lo lắng, tuyệt vọng, giận hờn, bạo động Đó tâm hành, cảm xúc Tuyệt vọng cảm xúc, sợ hãi cảm xúc Người tu phải biết cách nhận diện xử lý Vì kinh qn niệm thở, có tập thứ bảy thứ tám Bài tập thứ bảy thở vào, theo thở, trở với tâm (trước theo thở trở với thân, theo thở trở với tâm) để nhận diện cảm xúc có mặt Cảm xúc lo lắng sợ hãi, ganh tị… gọi tâm hành giác Ý thức tâm hành có Tâm hành sợ hãi, lo sợ Thở vào, tơi biết tơi có sợ hãi Thở vào tơi biết tâm tơi có lo lắng Đó nhận diện Giác nhận diện Văn xưa -văn A hàm, tạp A hàm- xưa, kỷ thứ ba, thứ tư Tây lịch Phải hiểu ý nghĩa văn xưa Tâm hành tiếng Phạn Cittasamskara Samskara hành Citta tâm, tượng tâm sợ hãi, lo lắng Thở vào ý thức tâm hành có mặt tơi Thở tơi làm nhẹ tâm hành Tơi nhận diện, tơi ơm ấp tơi làm cho nhẹ xuống Người tu phải học để làm cho chuyện có lo lắng, sợ hãi tuyệt vọng phải biết ngồi xuống, theo dõi thở để trở nhận diện tâm hành đó, ơm lấy cách nhẹ nhàng, làm cho nhẹ nhàng trở lại Đó tâm hành tức Kinh Quán Niệm Hơi Thở kinh khoa học đem áp dụng lãnh vực y khoa, lãnh vực tâm lý trị liệu, lãnh vực trị giáo dục Thân hành Kayasamskara Kaya thân Khi có giận hờn, buồn bã tuyệt vọng, khơng xử lý được, bị dồn nén xuống tự nhiên cách đối xử, nói với người trở thành bạo động, trách móc Mình gây khổ đau cho người từ từ truyền thông hai người khơng cịn Cha khơng cịn nói chuyện với Con gái khơng cịn nói chuyện với mẹ Trong chùa vậy, lo làm việc mà khơng tu thầy trị khơng nói chuyện với Ngày hơm tơi có thấy cặp thầy trị mà thầy khơng cịn gọi cách ngào với đệ tử mà xưng tui Tui với thầy, tui với Nếu người tu, người xuất gia mà thầy trị, khơng có truyền thơng tức hai thầy trị thiếu thực tập Thầy làm khổ cho trò, trò làm khổ cho thầy Đó thất bại hai thầy trị Đừng chuyện xảy Ốt dột[2] nghe con! Giữa huynh đệ Giữa huynh đệ đừng để xảy Đó thất bại chúng Khi cặp huynh đệ khơng nói chuyện với thấy rõ thất bại Mình phải tới để giúp hai người Vì khổ mà thấy truyền thông bế tắc Đây thật khổ đế Có truyền thơng bế tắc cha con, vợ chồng, anh em, đồng nghiệp, huynh đệ tăng thân Khi thiếu truyền thông tăng thân tăng thân chưa phải tăng thân thiệt Dù chung chùa khơng nói chuyện với ai, khơng phải tăng thân, khơng phải tăng bảo, chỗ để người ta quy y, chỗ nương tựa cho người ta Muốn tăng bảo chỗ để người ta nương tựa phải làm để tăng thân có truyền thơng với thầy trị, huynh đệ Đó thực tập mình, thực tập Khơng có truyền thơng có lên án, trách móc, đỗ lỗi người Mình khơng có lỗi hết Tất khổ đau người Có đổ lỗi cho Mỗi người phải tiếp tục, thầy đâu làm cho Biết ơn người xưa phải học hay người xưa làm cho hay người xưa Mỗi thầy, sư cô, sư chú, đạo hữu, phải lấy tờ giấy, trình bày khổ đế kinh nghiệm riêng Mình khổ người chung quanh khổ viết hết Mỗi người phải có trình bày Tứ Diệu Đế gần thật chừng tu dễ thành, dễ chuyển hóa chừng Khơng cần phải lập lại lời người xưa Người xưa khung cảnh khác Văn hóa, kinh tế, trị khác Tại phải lập lại Mình phải lấy kinh nghiệm trực tiếp để nói khổ thực có Ví dụ tự tử Tự tử có phải khổ khơng ? Ở Pháp, dân số dân Việt nam mà năm có mười hai ngàn niên tự tử Cha mẹ làm ăn mà xúc Con làm ăn mà cha mẹ xúc Hai bên thiếu truyền thông với đưa đến cảm xúc lớn tuyệt vọng, hận thù, khơng xử lý được, nghĩ khổ q, cịn cách tự tử cho bớt khổ mà Ở Anh số niên tự tử nhiều Ở Hồng Kông người trẻ nhảy từ cao ốc tự tử nhiều Ở Việt Nam tình trạng gia tăng Năm ngối có năm nữ học sinh trung học rũ cột tay nhảy sông tự tử lần cha mẹ muốn làm mà khơng thể làm Cha mẹ trách móc, cha mẹ áp đặt, xúc nhiều q Cái thiếu truyền thơng mà Do thiếu hiểu khơng thương Mình sống kỷ mình, thời đại mình, phải diễn bày để thật thứ cho phù hợp đừng bắt chước người xưa, cầu bất đắc khổ, ốn tằng hội khổ, khơng phù hợp với Nói khơng có nghĩa khơng biết ơn người xưa Một cách hay để biết ơn người xưa phải học hay người xưa làm cho hay người xưa Cha mẹ luôn muốn cho hay mình, thầy ln ln muốn học trị, đệ tử giỏi phải tới Đạo phật ngày đẹp rộng hơn, sáng đừng giữ lại đạo Phật năm xưa Vì sau có đạo phật ngun thủy, có đạo phật phái đạo phật Đại thừa, đạo phật nhập Phải ngày lên Khi có bảng ghi đệ khổ đế giữ Mình trao đổi với huynh đệ Sư anh thấy sao? Sư anh cho em xem với Mình trao truyền với để có bổ túc có buổi họp tăng thân để diễn tả trình bày đệ khổ đế đại Khi người trẻ nhìn vào họ thấy vấn đề Họ nói anh có nỗi khổ có đường khổ cho anh Nó tới thật thứ hai, thật thứ ba, thật thứ tư, trước hết phải gọi tên nó, đau khổ thực người trẻ Mình khơng cần làm riêng Mình làm chung tăng thân nhiều tăng thân Tăng thân trao đổi với tăng thân khác có bảng diễn tả đầy đủ bốn thật, thật thứ Sự thật thứ đầy đủ gần đầy đủ thật thứ hai, thật thứ ba, thứ tư Nếu thật thứ khơng nói hết sâu thật thứ hai, thứ ba, thứ tư không xa đâu Tất từ thật thứ mà Địa cầu bị hâm nóng Những thật mà người ta không công nhận địa cầu bị hâm nóng thời tiết thay đổi đáng sợ Có trận bão trận bão Miến Điện, chết trăm ngàn người Những trận động đất Tứ Xuyên chết ba chục ngàn người giây lát người khai thác thiên nhiên không thương tiếc Ba chục năm qua, Trung Quốc muốn chạy theo nuớc tây phương khai thác thiên nhiên không thương tiếc Thiên nhiên quật trở lại Đó khổ kỷ hai mươi mốt mà phải viết phần đệ khổ đế Hiệu ứng nhà kính, thay đổi khí hậu, địa cầu bị hâm nóng Mình phải nối tiếp cơng trình đức Bổn sư Đức Bổn sư khai phá Là kẻ sau phải trình bày khổ đế cách đầy đủ rõ ràng thực Đừng giấc mơ, đừng lập lại vẹt người xưa nói Phần Kính thưa đại chúng, hơm ngày 22 tháng năm 2008 Chúng ta tổ đình Từ Hiếu chuẩn bị vào khóa kiết hạ an cư Hôm qua nghe thật thứ khổ, biết người nên có kê khổ mà có khổ mà cảm thấy chung quanh Sau kê so sánh với bạn tu Mình có liệt kê khổ từ thân đến tâm từ thân tâm đến hoàn cảnh Thân, tâm, hoàn cảnh Hơm qua nói tới căng thẳng dồn chứa hình hài đời sống q bận rộn, có q nhiều địi hỏi biết căng thẳng bị dồn nén nhiều sinh đủ loại bệnh tật Trước hết bệnh thân sau bệnh tâm Vì nhận diện khổ căng thẳng mình, giúp thấy nguyên căng thẳng thấy nguyên căng thẳng thấy thật thứ hai, Tập đế Tập hình thành Tiếng Anh gọi The making of illbeing Căng thẳng dễ tiếp xúc giây phút Ngay thể có căng thẳng Điều giác ngộ tập thứ ba kinh An Ban Thủ Ý Thở vào có ý thức tồn thân tơi, có căng thẳng Lập tức thở bng bỏ căng thẳng thân Nếu biết cách bng bỏ mau Có hai phương thức để đối trị với căng thẳng Một phương pháp thời phương pháp trường cữu Ví dụ thực tập thiền bng thư, bng bỏ căng thẳng thân Hoặc thực tập thứ ba kinh An Ban Thủ Ý: Thở vào ý thức hinh hài tơi với căng thẳng Thở tơi bng bỏ căng thẳng thân Thì giải pháp cấp thời để buông bỏ Trong thực tập tiếp tục sống cách sống tiếp tục dồn chứa căng thẳng Vì bng thư tập bng thư chẳng qua biện pháp thời Cũng bệnh tới thầy châm cứu Sau châm cứu chừng thấy đỡ liền lúc kinh mạch khai thơng Nhưng trở khỏe vài ba ngày đau nhức trở lại cách sống lại đưa tới bế tắc kinh mạch trở lại Châm cứu biện pháp lâu dài, biện pháp thời Những buổi thiền buông thư, thiền nằm, có tác dụng thời đỡ Phương thức dài cần thay đổi cách sống mình, thay đổi thời khóa sinh hoạt mình, lúc có bng thư lâu dài Trong kinh đức Thế Tơn có dạy làm Trong quản lý, chăm sóc thân đồng thời quản lý chăm sóc tâm, thân tâm liên hệ với Ví dụ phương pháp thiền áp dụng lúc với đại chúng mà áp dụng ngày Bất lúc có nhu yếu cần di chuyển từ chỗ sang chỗ khác thực tập thiền, tức bước chân thảnh thơi Mỗi bước chân bng thư hết ngày vậy, có hội di chuyển từ chỗ sang chỗ khác, từ nhà chỗ lấy xe, từ nhà trạm xe bt, lúc phải thực tập thiền Thiền đưa tới thư giản bước chân Khi thực tập thiền ta phải nắm lấy tâm Ta phải đưa tâm với thở Ta phải đưa tâm với bước chân bước thảnh thơi: Con về, tới Mỗi bước chân sống, bước chân phép lạ, bước chân trị liệu, bước chân thảnh thơi Mỗi bước chân giúp tiếp xúc với sống mầu nhiệm Mỗi bước chân giúp thấy sống bước bước phép lạ, địa hành thần thông Đi bước chân có tác dụng trị liệu bước chân đem tới thảnh thơi Vì ta có bng thư khơng phải nằm ta có bng thư, ngồi thực tập bng thư Nếu thực tập lái xe máy, xe hơi, ta buông thư được, không căng thẳng Khi gặp đèn đỏ bng thư trở lại, nhìn đèn đỏ chuông chánh niệm Chúng ta mỉm cười, bng thư điều cần có thơng minh người thực tập, phải lợi dụng hội để dừng lại buông thư Dừng lại bng thư tức Chỉ có nghĩa dừng lại bng thư Thiền có hai phần, phần chỉ, phần quán Chỉ có nghĩa dừng lại, tập trung bng thư Khi bộ, rửa bát, quét sân chùa, thực tập Đừng có làm hối Chính hối mang tới căng thẳng Đem tâm trở với thân, làm công việc làm nhẹ nhàng, thoải mái, cho có thêm để làm chuyện Làm khơng phải xong chuyện mà làm phải có an lạc hạnh phúc làm Ví dụ cho tập, bữa rữa chén Mình làm để thời gian rữa chén có hạnh phúc Mình khơng cần phải làm hấp tấp cho mau xong Trong rửa chén đứng cho thư thái, rửa cho thư thái, mỉm cười thấy rằng, thời gian rửa chén có hạnh phúc Điều dễ thơi Ví dụ tổ đình Từ Hiếu, tiểu phải rửa chén cho trăm người mà hồi khơng có nước nóng, khơng có xà phịng, có tro bếp, bẹ dừa Mình phải đun lên nồi nước sơi Mình khơng đứng mà phải ngồi chồm hổm để rửa Giờ đây, rửa chén có nước máy, có xà phịng đủ thứ, ý thức có hạnh phúc liền Trong rửa chén, có hạnh phúc đừng nói rửa chén xong, ngồi xuống cầm ly trà lên có hạnh phúc Đừng nghĩ Nếu rửa chén khơng có hạnh phúc ngồi xuống cầm ly trà lên khơng hạnh phúc đâu Mình cịn phải làm này, phải làm uống trà, khơng có khả hạnh phúc Tu phải có khả có hạnh phúc Đừng nghĩ rằng, phải làm có khả có hạnh phúc, khỏe Tại Hà Nội, thầy có thăm chùa thầy nói rằng, năm qua, thầy xây dựng nhiều cần năm khỏe Thầy nói, đừng đợi năm khỏe, khỏe liền Làm làm, phải đợi làm xong khỏe, làm làm thơi Trong làm khỏe thường Đó nghệ thuật tu Tu nghệ thuật Người tu nghệ sĩ, nghệ sĩ phải có sáng tạo, phải biết cách tổ chức đời giây phút đời sống ngày giây phút thư giản, có hạnh phúc, dầu giây phút lái xe, rửa chén, tưới rau hay quét nhà, giặt áo, phải làm cho có hạnh phúc giây phút Đi xa nữa, phải biết tổ chức đời sống để đừng hấp tấp, hối bảo vệ cho riêng thơi, mà bảo vệ khó hồn cảnh có khả thúc đẩy mà phải chống cự sống sót Chung quanh người ma đuổi, mà riêng thảnh thơi, cần phải có ý chí lớn Mình phải đóng góp vào chuyển đổi cách sống xã hội, làm xã hội bớt xô bồ, bớt hối Đây cơng trình lớn tập thể người tu Trước tổ chức tăng thân Tăng thân người đồng ý với nhau, đời sống hối tàn phá người thành tập họp lại, lập quy ước cho tăng thân mình ngày có ngồi yên, ngày bước chân thảnh thơi lập thời biểu để sống hạnh phúc, khơng bị căng thẳng Vì tăng thân tiểu xã hội giúp làm chuyện sư anh, sư chị, sư em, phật tử tới tu làm không bị áp lực Ai làm trơng đợi, phải làm người tu lúc tạo khơng gian, hồn cảnh mà thực tập thư giản, thảnh thơi yểm trợ Tăng thân chỗ nương tựa đầu từ tăng thân tiến vơ xã hội làm vơi bớt hối Giờ em cịn nhỏ, cịn học tiểu học, mà có nhiều căng thẳng Cha mẹ muốn bắt kịp đứa khác Những trẻ khác cha mẹ bắt phải học thêm, thành trẻ em phải học bảy ngày tuần Có thầy giáo muốn có tiền thêm nên tổ chức dạy kèm Người không cho học, thầy giáo khơng thích, làm khó làm dễ có khuynh hướng bắt trẻ em học q nhiều, trẻ em khơng có chơi thoải mái Trẻ em bị áp lực nhiều từ hồi cịn nhỏ Vì lớn lên khổ, khổ Xã hội tổ chức theo cách thức ngày thoải mái, đánh nhàn Nhàn yếu tố lớn hạnh phúc Nếu khơng có nhàn khơng tiếp xúc mầu nhiệm sống ánh trăng trước ngõ, lấp lánh trời, cỏ xanh tươi, đâu có để thưởng thức chuyện Cho nên mình, từ Tăng thân giúp cho xã hội thay đổi Xã hội đà đó, đà buộc người phải hối hả, phải đánh mình, khơng có để sống cho mình, khơng có để chăm sóc thân tâm mình, khơng có để săn sóc cho người thương người phải đua đòi để đừng bị tụt hậu, để kiếm sống để leo lên nấc thang danh vọng Cái dẫn đến khai thác khơng thương tiếc tài nguyên trái đất, làm đỗ vỡ tất cả, tới hướng diệt vong Mình phải thở mà tới Nắm thở nắm thân Nắm thân nắm tâm Nắm thân tâm tổ chức tăng thân Có tăng thân vào xã hội, tạo ảnh hưởng lên xã hội Đó sứ mạng người tu Khổ danh từ chung, tổng quát, phải gọi tên khổ, gọi tên thiệt khổ Mình gọi tên căng thẳng, bất an Trong có lượng bất an Phải công nhận Chúng ta khơng có an Khơng có an thân khơng có an tâm Khơng có an khơng có lạc Danh từ Phật học nói an lạc Khơng có an làm có lạc Khơng có lạc khổ Mình khổ làm cho người ta khổ Mình bất an đứng khơng n, ngồi khơng n, nằm khơng n Phạm Duy có hát Đá Trăng Trăng im lặng suốt đời Mà ta đứng ngồi không yên Năng luợng bất an người mình, thấy rõ Ngồi khơng yên, nằm không yên Trăn trở, lo lắng, sợ hãi khơng biết phải làm Trong bất an có lo lắng sợ hãi mà khơng biết lo gì, sợ Bất an có lượng lo lắng sợ hãi Đem bất an mà phân tích thấy có lo lắng, sợ hãi mà khơng biết lo gì, sợ Phải nhìn cho thiệt kỹ để biết rằng, đối tương lo gì, đối tượng sợ gì? Mình lo đó, sợ thành bất an Đạo Phật dạy trước hết tập ngồi cho yên, ngồi đóa sen Ngồi đóa sen hình ảnh nghệ thuật Ngồi đóa sen có nghĩa ngồi yên, tươi mát, nhẹ nhàng Phần lớn chưa ngồi đóa sen mà ngồi đống than hồng, ngồi đống lửa, không yên Cho nên phải tập đức Bổn sư, ngồi ngồi sen, dầu ngồi bãi cỏ, bờ sông, bãi biển, công viên, trường học, xe hơi, phải ngồi đóa sen Ngồi nghệ thuật, gọi an tọa Bên Pháp tơi có thất nho nhỏ gọi thất ngồi n Nói ngồi n dễ Ngồi n được, khó Là Phật, Bụt, trước phải tập ngồi yên, an tọa Mời bác an tọa, mời thầy an tọa An tọa có hạnh phúc Ngồi thiền trước hết để ngồi yên Mỗi ngày có buổi sáng để học ngồi n Mỗi ngày có buổi tối để học ngồi n Mình có hạnh phúc lớn Có người họ khơng có để ngồi n Nếu coi thời gian bị buộc phải ngồi n tội cho Mình người may mắn đời mà lại coi ngồi thiền lao động mệt nhọc, tội nghiệp cho Học ngồi yên an hành Đi bước, có an có lạc Bộ an lạc hành Người tu phải làm cho chuyện Đâu cần phải tốn tiền Ngồi n khơng cần phải tốn tiền Đi yên đâu cần phải tốn tiền Bộ an lạc hành, dịch bước chân thảnh thơi bước chân hạnh phúc Mỗi bước có an, bước có lạc Đi thiền để bước có an có lạc Ở chùa, ngày chung với chúng lần, nào cần áp dụng phương pháp chánh niệm Mỗi bước chân đem an, đem lạc hết Bộ an lạc hành, bước chân thảnh thơi Peace is every step Joy is every step Sự bất an mình, phải nhận diện Thở vào tơi biết có bất an Tôi không dối tôi, không dối người khác tơi khơng có bất an, tơi khơng có hạnh phúc Tơi thấy tơi tìm mà tơi thấy tơi tìm chưa Thật nhìn thật sâu vào bất an mình, thấy có nhiều lý Trong cái, tìm nhiều Nó có sợ hãi, có lo lắng, có mê mờ, khơng biết đâu? Mình thật khơng biết muốn gì? Mình thật chưa có đường, chưa thấy đường Mình nói phật tử, có Phật, Pháp, Tăng dẫn đường có ý niệm mơ hồ thôi, không thấy đường rõ ràng Thấy đường khơng cịn lo sợ Đã có đường rồi, khơng cịn lo sợ Con đường Pháp Pháp cụ thể Ví dụ có căng thẳng, biết cách nhận diện đối trị căng thẳng Khi có bất an biết nhận diện bất an làm cho bất an chuyển thành an Khi có giận hờn, biết giận hờn có phương pháp để đối trị giận hờn Khi có lo lắng, có khả nhận diện lo lắng có phương pháp đối trị lo lắng Cũng việc nấu canh Khi nếm canh thấy cịn lạt, biết phải làm để canh vừa miệng Khi canh mặn, biết phải làm để canh đừng mặn Mình có niềm tin nên không sợ hãi Người tu nắm vững phương pháp chuyển hóa Khi có mệt mỏi, căng thẳng, lo lắng, sợ hãi, biết cách đối phó Biết khơng cịn lo sợ Cho nên, có đường rồi, khơng cịn lo sợ Vì lo sợ, nghi ngờ nên bất an Bất an nên khơng có hạnh phúc Mình phải gọi tên, đem bất an mà phân tích Phân tích chất nhà dược học phân tích gồm chất Bất an có chất liệu mê mờ, vơ mình, sợ hãi, lo lắng Mình tìm gốc rễ lo lắng, sợ hãi tức từ thật thứ tìm thật thứ hai, gọi tập đế Hơm qua có làm danh sách, tên khổ, khổ đế Làm xong danh sách rồi, nhìn vào để coi gốc rễ Ví dụ sáng nói căng thẳng có gốc rễ đời sống hối hả, q bận rộn, có nhiều địi hỏi tìm thật thứ hai Tứ Diệu Đế Tìm thứ hai tìm thật thứ tư đạo đế Khi muốn tìm thật thứ hai phải bám lấy thật thứ Vì ngồi thật thứ nhất, khơng thể tìm thấy thật thứ hai Phải gọi tên thật thứ nhất, nhìn sâu thật thứ tự khắc thấy thật thứ hai Ví dụ nhìn vào căng thẳng biết nguyên đưa tới căng thẳng Nhìn vào bất an biết nguyên đưa tối bất an Mình phải liệt kê cho đàng hồng Mình người tu, nhà khoa học Văn tốn học, khơng có mù mờ hết Ví dụ tượng trẻ em bỏ nhà khổ xã hội Ngày hơm qua gọi tên nhiều khổ Hơm gọi thêm vài tên Hơm qua gọi tên tự tử xã hội có q nhiều người tự tử Tự tử trực tiếp, tự tử gián tiếp Ở Pháp biết năm có khoảng mười hai ngàn niên tự tử Những người Hồng Kông nhảy xuống lầu tự tử ngày đông Ở bên Anh nhiều Bên Mỹ nhiều Việt Nam bắt đầu niên tự tử nhiều Mỗi năm Pháp có khoảng bốn chục ngàn trẻ em bỏ nhà Tại nít bỏ nhà đi? Tại gia đình khơng khí ngột ngạt Ba làm khổ má, má làm khổ ba Ba không hiểu con, không hiểu mẹ Những đứa trẻ khơng sống với gia đình Có đứa phải tự tử, có đứa bỏ nhà Trong số bốn chục ngàn em có khoảng sáu bảy ngàn em theo người mà chưa biết Nó làm quen với người mạng lưới Lấy cắp tiền ba má, có hẹn với người nơi theo họ Đứa trẻ đánh trắng đời Cảnh sát tin thường kiểm tra máy tính để xem em thường liên lạc với Nhờ mà họ tìm em để trả cho gia đình Có u râu xanh tung lưới mạng Nó hóa trang thành sinh viên hai mươi lăm tuổi Nó tung lưới bắt em vị thành niên dại khờ Cảnh sát bắt Số thiếu niên bỏ nhà khơng khí ngột ngạt gia đình nhiều Khi nhìn vào khổ niên tự tử hay bỏ nhà tìm nguyên do, tìm thật thứ hai -tập đế- thấy rõ có xúc, bế tắc lòng người trẻ Cái có nguồn gốc người lớn Tìm thật thứ hai có hội tìm thật thứ tư, phương pháp giải vấn đề cho tận gốc, thay đổi nếp sống gia đình, học đường nào? Phụ huynh phải tu tập nào? Thầy cô giáo phải tu tập để giúp đứa trẻ mà chăm sóc Và thầy, sư tu học giỏi, có phương pháp, biết phương pháp Mình áp dụng chùa Trong chùa có thầy, sư trẻ bỏ Tại sư trưởng đệ tử thiếu truyền thơng, có ngột ngạt Thầy trách đệ tử, đệ tử trách thầy Trong chúng thực tập pháp môn lắng nghe, ngữ với để thiết lập lại truyền thông Khi chúng làm mở khóa tu cho người cư sĩ, cho phụ huynh, cho thầy cô giáo để họ cải thiện nếp sống gia đình, học đường Như giải vấn đề đến tận gốc Sự thật thứ đưa tới thật thứ hai Nắm thật thứ hai có thật thứ tư, đường giải Mình đừng đợi người khác lập danh sách nỗi khổ Mình phải tự làm lấy Mình tham khảo sư anh, sư chị để họ giúp làm Một ví dụ khác, tên khác khổ tượng hâm nóng địa cầu Hiện tượng nhiễm sinh mơi Sinh mơi mơi trường sinh hoạt mà gọi mơi sinh hồi Nói sinh mơi Thà nói mơi trường khơng nên nói mơi sinh Ví dụ Trung Quốc thập niên vừa qua muốn chạy theo nước Tây phương khai thác không thương tiếc tài nguyên trái đất mà khơng thấy hậu Bây hậu bắt đầu ra, thiên tai ụp xuống người Nguyên nhân thứ sử dụng xe nhiều, sử dụng xe máy nhiều Làm có đủ xăng cho tất người Mình có xe máy thơi mai mốt hy vọng có xe Nếu chưa có xe máy hy vọng mai mốt có xe máy Những nước dân số đơng Trung Quốc, Ấn Độ, có xe máy, xe xăng đâu để cung cấp đủ Chắc chắn không đủ cho người đâu Nếu đủ tình trạng nhiễm trái đất Nguyên nhân thứ hai hiệu ứng nhà kính, lớn xe hơi, kỹ nghệ sản xuất thịt Để chăn nuôi, người ta phải phá rừng Khi phá rừng để trồng cỏ cho bò ăn, người ta tàn hại sinh môi nhiều Những bị tiết chất thải có nhiều CO2 lượng CO2 xe thải Báo cáo gần Liên Hiệp Quốc, muốn cứu tình trạng sinh mơi trái đất phải giảm thiểu 50% kỹ nghệ chăn ni Như phải bớt ăn thịt 50% Phật tử biết ăn chay từ lâu Có người ăn chay trường Nhưng có số ăn chay bốn ngày, mười ngày Mười ngày gọi thập trai Nhưng theo tiêu chuẩn Liên Hiệp Quốc, phải ăn thập ngũ trai cứu trái đất Vậy quý vị chưa đủ mười lăm ngày ăn chay xin tăng thêm cho đủ Hai mươi ngày lại quý Hiện tu viện Lộc Uyển Hoa kỳ, thầy, sư cô không dùng điện Họ dùng lượng mặt trời phục vụ cho trăm người sống với Khi di chuyển dùng xe chạy dầu thực vật Dầu thực vật gây ô nhiễm so với dầu xăng Các thầy làm phân xanh, trồng rau Các thầy tiên phong dân chúng vùng theo thầy nhiều Các thầy sư cô dạy thân giáo Có nhiều báo viết cách sống thầy cách bảo vệ sinh môi vậy, nên có nhiều người theo Mỗi tuần, tu viện làng Mai Âu Châu, Mỹ Châu thực tập ngày khơng xe gọi carfree day Ở chùa bên làng Mai, tuần có ngày khơng dùng điện gọi electryfree day Mình xã hội tiêu thụ mà làm dạy người ta thân giáo ngôn giáo Tăng thân cư sĩ theo đông Nếu họ phát nguyện ngày khơng sử dụng xe phẩm vật cúng dường Tam Bảo, cúng dường đất mẹ Tại Lộc Uyển, cư sĩ thực sáu mươi ngàn ngày không xe Đến ngày tồn cầu khơng xe hơi, 22 tháng tới, tu viện Lộc Uyển hy vọng cúng dường lên đức Thế tôn trăm ngàn ngày không xe Tại Paris, số lượng người dùng xe ngày xuống thấp Chỉ cần cấp thiết dùng xe Mình làm gương cho dân chúng Các thầy sư cô đương nhiên ăn chay trường Những người cư sĩ tham dự khóa tu họ bên Mỹ hay bên Đức, vào ngày chót họ thọ tam quy năm giới, có số lượng lên đến năm bảy trăm người Khi họ thọ năm giới vậy, họ thường phát nguyện ăn chay mười lăm ngày, thập ngũ trai Bây có danh từ thập ngũ trai danh từ thời thượng, cư sĩ nên ăn chay mười lăm ngày để cúng dường cho trái đất Trái đất nơi đức Thích Ca chọn làm Phật độ Ngài Thương đức Thích Ca, phải thương trái đất này, thương Phật độ Ngài, bảo hộ trái đất Mình đức Thích Ca phải bảo hộ trái đất mình, nối nghiệp Thầy mình, nối nghiệp cha mình, đức Từ phụ Trong khóa tu dành cho người Âu châu, Mỹ châu, thiền sinh nghe lời thầy thọ năm giới, thực tập ngày không xe tuần ăn chay mười lăm ngày tháng Mình có truyền thống Phật giáo hai ngàn năm rồi, khơng lý làm dỡ sao? Thành làm khuyến khích bạn bè làm có mạng lưới, có thơ, nên khuyến khích bạn làm làm liền, đừng có đợi Nói để thấy nhìn vào thật thứ khổ đế, nhìn thật sâu thấy thật thứ hai tập đế Mà thấy thật thứ hai chắn thấy thật thứ tư đạo đế, đường lấy gốc rễ khổ đau hành động, sống ngày Sự thật thứ tư đạo đế Đạo đường, phương pháp Có đường khơng cịn lo sợ Mình an tâm, dầu có chết chiều vui thường, có đường Những khơng có đường lo sợ Mình có đường, có niềm tin khơng lo sợ Đạo tiếng Anh path Ví dụ nói đến bế tắc, đánh truyền thông vợ với chồng, cha với Vợ chồng nói chuyện với khơng nữa, cha nói chuyện với khơng Nhìn vào bế tắc đó, đánh truyền thơng thấy tập: hai bên có hiểu lầm, tri giác sai lầm Khi nói dùng ngôn từ gây đổ vỡ Khi người nói với ngơn từ lên án, buộc tội khiêu khích, khơng có khả nghe người Sự bế tắc đó, nhìn cho kỹ, giận hờn, khơng có khả lắng nghe người Cha khơng có khả lắng nghe con, khơng lắng nghe cha Cha khơng nói lời ngữ với con, khơng nói lời ngữ với cha Đó thật thứ hai, tập đế Khi thấy tập đế thấy đạo đế Muốn tái lập truyền thơng phải biết xử lý nhận diện bực bội mình, lượng bạo động làm cho êm dịu xuống Thực tập lắng nghe, thực tập ngữ, tái lập truyền thơng Cái đạo đế Đạo đế thấy thấy tập đế Nếu khơng mang tập đế theo khơng cách thấy đạo đế Ba chân lý đó, chung với nhau, khơng có tách rời Sự thật thứ ba diệt đế Diệt có nghĩa chấm dứt khổ The ending of illbeing Sự thật thứ ba nốt nhạc trầm hùng, lạc quan Tứ Diệu Đế Tại thật thứ xác nhận có mặt đau khổ thật thứ ba xác nhận khả chấm dứt khổ đau Cũng ông bác sĩ xác nhận anh có bệnh tơi trị bệnh cho anh Anh có bệnh thật thứ Tôi trị bệnh cho anh thật thứ ba Sự thật thứ ba nốt nhạc tích cực, biết diệt, tức khổ diệt Khi khổ diệt khác sanh Cái lạc sanh Sự chấm dứt khổ đau có nghĩa có mặt hạnh phúc Khi giảng Tứ Diệu Đế cho người trẻ, đừng dùng cách diễn tả tiêu cực mà tập diễn tả tích cực Sự chấm dứt khổ đau bắt đầu hạnh phúc The ending of illbeing is thebegining of welling Vì Diệt Đế có mặt hạnh phúc, an vui Hơm qua nghe vắng mặt bóng tối có mặt ánh sáng Hai Trong kinh nói vơ minh diệt, minh sinh Rất rõ ràng Chính đức Thế Tơn từ miệng nói ra, vơ minh diệt, minh sinh Khi vơ minh chấm dứt sáng suốt phát sinh Sự vắng mặt vô minh có mặt minh Cho nên vắng mặt khổ đau có nghĩa có mặt hạnh phúc Vì Tứ Diệu Đế nói hạnh phúc chuyện có được, anh muốn Tập đế loại đường, thay đường đưa tới hạnh phúc, đường đưa tới khổ đau Tập loại đường, đường đường tà đạo, đường đưa tới khổ đau Đạo đế đường chánh đạo, đường đưa tới hạnh phúc Đạo đế đưa tới Diệt đế Tập đế đưa tới Khổ đế Đó hai cặp nhân Đạo đế nhân, Diệt đế Tập đế nhân, Khổ đế Chúng ta người tu, có ý chí muốn tu Tu tức chuyển hóa khổ đau thành hạnh phúc Chúng ta phải theo nguyên tắc Tứ Diệu Đế Chúng ta phải có y án rõ ràng Mình phải biết có bệnh gì, có khổ đau nào, nhìn sâu vào khổ đau Khi nhìn thấy tự nhiên phương pháp trị liệu Cái thật thứ tư, Đạo đế Những người thấy thật thứ tư người thấy đạo, kiến đạo Chỉ cần kiến đạo chưa cần tu đạo thấy khỏe rồi, biết đường rồi, biết cách đích xác, khơng phải biết lý thuyết Kiến đạo chưa cần tu đạo người khỏe Ngày xưa có thầy nói phân tích bốn thật có vô vi ba hữu vi Diệt đế Niết Bàn vơ vi cịn ba hữu vi Nói dễ khiến người hiểu nhầm lẫn Làm hữu vi trộn lẫn với vơ vi Nó đứng hàng, vơ vi vơ vi hết, hữu vi hữu vi hết Làm vơ vi, cịn cịn lại hữu vi Đứng phương diện tích mơn, tượng giới mà mói, bốn hữu vi hết Khổ đau hạnh phúc hữu vi hết Bốn tách rời mà có Cái nương nhờ mà có Một chứa đựng ba kia, tương tức Đó thấy Tứ Đế Nó chiều sâu Nếu tách rời ba khơng thấy Nhờ nhìn ba mà thấy Cái áp dụng cho bốn Nếu nhìn sâu vào xuống thể, tức nhìn vào phương diện tướng để vào tánh bốn vơ vi hết Hữu vi hữu vi hết Vơ vi vơ vi hết Trong Tâm kinh, tụng hàng ngày, phần lớn tụng vẹt Đã nói khơng có khổ, khơng có tập, khơng có diệt, khơng có đạo Nó có nghĩa, tách rời ba khơng thể có Khổ đế khơng có thực riêng biệt, tạo ba đế Tập đế vậy, khơng phải thật riêng biệt, làm ba Đạo đế Diệt đế Diệt diệt chứ! Sanh sanh chứ! Diệt tức phiền não diệt Mà phiền não diệt tức hạnh phúc sanh ra, an lạc sanh Đó đứng phương diện tượng mà nói, tướng mà nói Cịn sâu vào làm có sanh mà có diệt? Cho nên đừng nên nói hiểu Tứ Diệu Đế Có hỏi, thầy biết Tứ Diệu Đế chưa, sư cô hiểu Tứ Diệu Đế chưa, đạo hữu hiểu Tứ Diệu Đế chưa? Muốn ăn nói, hiểu sơ sơ Nói hiểu không Không hiểu Tứ Diệu Đế cách hồn hảo đâu Nếu có tâm học hỏi sang năm thấy Tứ Diệu Đế sâu thấy năm sẵn sàng bng bỏ hiểu năm để có hiểu sâu sang năm Cái gọi vượt thắng kiến thủ, tức vượt thắng cho thật để tới thật sâu sắc [1] Tăng thân [2] tiếng địa phương xứ Huế, có nghĩa xấu hổ (phusaonline.free.fr/) Người gửi bài: Minh Trần HẾT