trai-tim-mat-troi-ht-nhat-hanh

Trai Tim Mat Troi HT Nhat Hanh TRÁI TIM MẶT TRỜI Từ Chánh Niệm Ðến Thiền Quán HT Nhất Hạnh Lá Bối in Lần Thứ Nhất, Paris 1982 o0o Nguồn http //thuvienhoasen org Chuyển sang ebook 27 7 2009 Người thực[.]

TRÁI TIM MẶT TRỜI Từ Chánh Niệm Ðến Thiền Quán HT.Nhất Hạnh Lá Bối in Lần Thứ Nhất, Paris 1982 -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 27-7-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục LỜI MỞ ÐẦU CỦA TÁC GIẢ CHƯƠNG MỘT - NẮNG TRÊN LÁ XANH LY NƯỚC TÁO CỦA BÉ THỦY GIỊNG SƠNG TÂM TƯỞNG NẮNG VÀ LÁ CÂY XANH BÓNG TỐI THÀNH ÁNH SÁNG MỘT BÀI THƠ CHO BẠN CÀI NÚT ÁO BA GIỜ ĐỒNG HỒ CHO MỘT ẤM TRÀ THÌ GIỜ ĐỂ TẮM MỘT ĐỨC PHẬT SƠ SINH NUÔI DƯỠNG CHÁNH NIỆM TRONG NHỮNG LÚC LÀM VIỆC NỤ CƯỜI ĐÁNG GIÁ NGÀN VÀNG THỞ CÙNG MỘT NHỊP BÀI THƠ VÀ CÂY TÍA TƠ TẠO LẬP MỘT Q HƯƠNG HÁT CA TRONG CHÁNH NIỆM TỪ MÊ SANG TỈNH NIỆM, ĐỊNH VÀ HUỆ BUNG MỘT NỒI NGÔ KHÁN MỘT THOẠI ĐẦU CHÁNH NIỆM VỪA LÀ NHÂN VỪA LÀ QỦA SUY TƯ VỀ CÁI KHÔNG THỂ SUY TƯ HẠT MUỐI ĐI VÀO LÒNG BIỂN MẶN CHƯƠNG HAI - ÐIỆU MÚA CỦA ONG ÐỪNG GIAO PHÓ THÂN MẠNG CHO KẺ KHÁC NGƯỜI BỊ CẢM CHƯA ÐƯỢC TẮM NƯỚC LẠNH HÃY CHĂM BÓN CÂY LỰU TRƯỚC SÂN NHÀ ÐỪNG TRỞ THÀNH MỘT THUỘC ÐỊA ÐỐI TƯỢNG NHẬN THỨC KHÔNG THỂ TÁCH RỜI KHỎI CHỦ THỂ NHẬN THỨC BUÔNG BỎ Ý NIỆM TRONG VÀ NGỒI THỰC TẠI KHƠNG CHỊU ÐỰNG ÐƯỢC KHN KHỔ TUỆ LÀ CƠNG TRÌNH CỦA QN CHIẾU KHƠNG PHẢI CỦA SUY TƯ ÐIỆU MÚA CỦA LOÀI ONG KIẾN THỨC LÀ CHƯỚNG NGẠI CỦA TUỆ GIÁC KHƠNG NĨI NÊN LỜI AI BIẾT BIẾT TRONG TRỜI XANH TRONG GIÓ CÓ CÁI BIẾT ÐỘNG TÁC LÀ BẢN THÂN CỦA CHỦ THỂ ÐỘNG TÁC TÁC DỤNG MUÔN MẶT CỦA CÁI BIẾT BẠN HÃY RA NGỒI GẦN MỘT CÂY CHANH CHƯƠNG BA - NHỎ KHÔNG TRONG MÀ LỚN CŨNG KHƠNG NGỒI TÂM CẢNH NHẤT NHƯ NHỎ KHƠNG TRONG MÀ LỚN CŨNG KHƠNG NGỒI MẶT TRỜI LÀ TRÁI TIM TƯƠNG TỨC VÀ TƯƠNG NHẬP MỞ MẮT TRONG ÐỊNH THẤY NGHĨA LÀ THƯƠNG NHỮNG ÐIỀU TRÔNG THẤY MÀ ÐAU ÐỚN LÒNG ÐẠI BI TÂM LÀ BẢN CHẤT CỦA HỊA GIẢI ÐẠI BI TÂM KHƠNG CĨ CHỔ ÐỨNG BẤT DIỆT TRONG SINH DIỆT QUÁ KHỨ, HIỆN TẠI VÀ TƯƠNG LAI TRÊN ÐẦU MỘT SỢI TÓC THUYẾT TƯƠNG DỐI GIÚP TA ÐI VÀO THẾ GIỚI TƯƠNG TỨC TƯƠNG NHẬP CHIẾC BÈ ÐỂ QUA SÔNG KHẢ NĂNG RŨ BỎ VÀ KHẢ NĂNG PHÁT MINH CHƯƠNG BỐN - RÁCH TUNG LƯỚI SINH TỬ TÂM THỨC TẠO NÊN TƯỚNG TRẠNG CỦA THỰC TẠI NGƯỜI QUAN SÁT VÀ NGƯỜI THAM DỰ NÚI VẨN LÀ NÚI SƠNG VẨN LÀ SƠNG KHƠNG CĨ CŨNG KHƠNG KHƠNG HOA ƯU-BÁT-LA CỊN ÐANG NỞ NHƯ LAI KHƠNG TỚI CŨNG KHƠNG ÐI LƯỚI SINH TỬ CĨ THỂ RÁCH TUNG CHIẾC LÁ ÐƯA THẲNG VÀO THỰC TẠI VÔ NIỆM TÂM VƠ NGẠI VÀ CẢNH VƠ NGẠI TẤM GƯƠNG LỚN TRỊN ÐẦY MẠT NA VÀ LIỄU BIỆT CẢNH NHÌN THỰC TẠI BẰNG CON MẮT TUỆ A-LẠI-GIA LÀ MỘT HAY LÀ NHIỀU QUÁN CHIẾU PHÁP THÂN TỪ Y THA KHỞI ÐI VÀO VIÊN THÀNH THẬT TỪ SỰ ÐẾN LÝ, LÝ SỰ VIÊN THƠNG CHƯƠNG NĂM - CON HÃY NHÌN BÀN TAY CON CHÁNH NIỆM CHO TA NIỀM VUI TRONG SÁNG TẠO ÐIỀU KIỆN CHO NẾP SỐNG CHÁNH NIỆM NGƯỜI YÊU ƠI, EM LÀ AI ? TIÊU CHUẨN ÐỊNH HƯỚNG LÁ TÌNH THƯ MUỐN AN LẠC THÌ TỰ KHẮC ÐƯỢC AN LẠC QUẢ THEO LIỀN VỚI NHÂN TẤT CẢ TÙY THUỘC VÀO HẠNH PHÚC CỦA BẠN BỒ TÁT LẤY CON MẮT TỪ BI ÐỂ NHÌN MỌI LỒI CON HÃY NHÌN BÀN TAY CON TẠI SAO CƠ KHĨC ? TẤT CẢ NẰM Ở TRONG MỘT CÁI BIẾT -o0o LỜI MỞ ÐẦU CỦA TÁC GIẢ Người tập thiền xưa biết nhìn mắt xử dụng ngơn ngữ kỷ Sở dĩ tuệ giác dịng sống linh động khơng phải cổ vật cất giữ viện bảo tàng Bằng sống mình, người thiền giả khơi nối dịng tuệ giác làm cho tn chảy nhũng hệ tương lai Cơng trình nối đuốc cơng trình tất chúng ta, tất biết khai phá tới Cái thấy ngôn ngữ không the tách rời khỏi thời đại sống Ðã từ lâu Ðơng Phương theo gót Tây Phương đường văn minh kỹ thuật bỏ lửng cơng trình khơi mở tiếp nối truyền thống đạo học Trên giới, kỹ thuật sức mạnh kinh tế chinh trị, khoa học tuyến đầu khám phá bắt đầu thấy mà đạo học Ðơng Phương thực nghiệm từ lâu Nếu qua khủng hoảng lớn lao nầy mà nhân loại cịn sống sót hố chia cách khoa học đạo học lấp Ðông Tây chung đường khám phá mói: đường khám phá chân tâm Ðã có sẵn hạt giống văn hóa này, nhìn xa mà đóng góp từ đời sống niệm thực cho đường lên Cuốn sách nhỏ khơng phải viết để phô bày kiến thức tác giả kiến thức khơng có đáng để phơ bày Nó mong ước người bạn sách Nó muốn người bạn để nhắc nhở khích lệ người độc giả bước đường thiền quán Trong xe buýt métro, bạn mang theo mang theo chó gậy trúc, nón hay khăn chồng Nó cho bạn niềm vui nhỏ lúc Bạn đọc năm bảy dịng gấp lại, bỏ vào túi, để có hứng đem đọc thêm vài dịng khác Gặp vài đoạn khó bạn lướt qua để đọc đoạn kế kiếp Chừng thật rỗi rảnh, bạn trở lại đoạn Bạn thấy đoạn khơng có khó Chương tức chương cuối, dễ đọc quan trọng, bạn đọc lúc Bạn soi sáng đoạn sách bầng kinh nghiệm sống bạn Ðừng bị văn tự khuynh loát ; chế ngự văn tự mói bậc trượng phu Viết Rừng Othes, đầu mùa thu năm Tân Dậu -o0o CHƯƠNG MỘT - NẮNG TRÊN LÁ XANH LY NƯỚC TÁO CỦA BÉ THỦY Hơm có ba em bé, hai gái trai, từ làng lên chơi với Thanh Thủy Bốn đứa chạy chơi khu đồi phía sau nhà khoảng đồng hồ tìm vào để kiếm nước uống Tơi tìm chai nước táo cuối cịn lại đem rót vào cho đứa ly đầy Ly chót Thanh Thủy Ly lợn cợn xác táo, không ba ly trước Thanh Thủy phụng phịu chê, không uống Bốn đứa lại chạy lên đồi chơi Chừng nửa sau, ngồi tĩnh tọa phòng bên, nghe tiếng Thủy gọi Cô bé muốn vặn nước lạnh vịi nước để uống, nhón gót mà không với tới Tôi lên bàn, bảo: cháu uống ly nước táo Thủy ngoảnh lại nhìn Ly nước táo vắt khơng cịn tí lợn cợn nữa, trơng thật ngon lành Nó tới gần đưa hai tay nâng ly nước táo lên uống Uống chừng phần ba ly, Thủy đặc ly xuống ngước mắt nhìn tơi:”Có phải ly nước táo không thưa ông?” Tôi trả lời:”Khơng, ly nước táo hồi Nó ngồi yên lúc lâu trở thành vắt ngon lành cháu.” Thủy nhìn lại ly nước táo:”Ngon q ơng Có phải ly nước táo bắt chước ông ngồi thiền không ông?” Tơi bật cười vỗ nhẹ lên đầu Có lẽ nói tơi bắt chước ly táo mà ngồi thiền Tối đến bé Thủy ngủ tơi ngồi thiền Tơi cho ngủ thiền phịng, gần chỗ tơi ngồi Hai ông cháu giao hẹn với ngồi Thủy nằm mà khơng lên tiếng hỏi chuyện Thường thường chừng năm mười phút sau Thủy ngủ Trong khung cảnh tịnh đó, giấc ngủ đến với Thủy cách dễ dàng Mãn thiền tọa, cần lấy mền đắp lên cho Thanh Thủy em bé thuộc giới “thuyền nhân” (boat people) chưa đầy bốn tuổi rưỡi Nó với bố vượt biển sang tới Mã Lai hồi tháng tư năm ngối Mẹ bị kẹt lại bên nhà Qua tới Pháp, bố đem gởi lại Phương Vân Am vài tháng để rảnh rang lên Paris lo giấy tờ kiếm việc làm Tôi dạy cho Thủy vần quốc ngữ ca dao xưa Con bé thơng minh Chỉ vịng mười lăm ngày, đánh vần đọc từ từ “Vương Quốc Của Những Người Khùng”, truyện ngụ ngôn Leon Tolstoi, dịch Tối Thanh Thủy thấy tơi ngồi Tơi bảo tới “ngồi thiền” tơi khơng nói cho biết ngồi thiền ngồi để làm Mỗi tối, thấy tơi rửa mặt, mặt áo tràng thắp nhang cho thơm thiền phịng biết tơi “ngồi thiền” Nó biết đến phải đánh răng, thay leo lên chỗ nằm mà khơng nói chuyện Khơng lần đợi tơi nhắc Chắc đầu tý hon nó, bé Thanh Thủy nghĩ ly nước táo ngồi yên hồi lâu lắng trở lại, ơng ngồi yên hồi lâu lắng trong, cho khỏe khoắn ly nước táo “Có phải ly nước táo bắt chước ơng ngồi thiền không, ông?” Tôi nghĩ bé Thủy chưa đầy bốn tuổi rưỡi mà hiểu ngồi thiền mà khơng cần giải thích cho Ly nước táo ngồi lâu lắng Theo định luật, ngồi lâu ta lắng Lắng ta an hịa, khỏe khoắn tươi mát Ta tự cảm thấy tươi mát người chung quanh ta thấy ta tươi mát Một em bé ưa tới ngồi gần ta không ta hay cho kẹo hay kể chuyện đời xưa cho nghe Có ưa tới ngồi gần ta ta tươi mát, thơi Tối nay, Phương Vân có ơng khách Tơi rót nước táo cịn lại chai cho đầy ly đặt ly nước táo bàn thiền phịng Bé Thanh Thủy ngủ Tơi mời ông bạn ngồi yên, thật yên, ly nước táo -o0o GIỊNG SƠNG TÂM TƯỞNG Chúng tơi ngồi chừng bốn mươi phút Tôi thấy ông bạn mỉm cười nhìn ly nước táo Ly nước táo lắng Bạn lắng chưa? Dù chưa ly nước táo, bạn thấy thân tâm bạn lắng phần chứ? Nụ cuời chưa tắt môi bạn Hình bạn ngờ bạn khơng thể đạt đến lắng ly nước táo dù bạn cố gắng ngơì thêm vài đồng hồ nưã Ly nước táo có chân lý bằng, vững Cịn bạn, bạn chưa có ngồi thật vững chãi Trong xác táo nhỏ tuyệt đối theo luật tự nhiên mà từ từ để rơi nhẹ xuống đáy ly tư tưởng bạn lại đàn ong bay loạn xạ lên, không theo mệnh lệnh để lắng xuống Đó, hai điều gây cho bạn cảm tưởng bạn không làm ly nước táo Bạn nói người sinh vật, có tư tưởng cảm giác, khơng giống ly nước táo Tôi đồng ý với bạn Nhưng tơi biết có thễ làm ly nước táo, nữa, làm hay ly nước táo: bạn đạt tới tình trạng lắng khơng tư ngồi mà tư đi, đứng làm việc Bạn khơng tin Bởi bốn mươi lăm phút vừa qua bạn thấy bạn cố gắng nhiều mà không đạt tới an tĩnh mong đợi Bé Thanh Thủy ngủ an lành, thở bé nhẹ Chúng ta thắp thêm bạch lạp cho sáng đi, tiếp tục câu chuyện Bé Thanh Thủy ngủ an lành mà khơng cố gắng Bạn có nhớ không ngủ mà ta “cố-gắng” ngủ, ta lại khơng ngủ được, có phải khơng? Bạn cố gắng để yên tĩnh, vậy, bạn cảm thấy có chống cự bên Nhiều người ban đầu tập ngồi thiền cảm thấy “chống cự” đó, muốn n nhiều tạp niệm Họ cho bị “ma” phá, bị “nghiệp nặng” tích lũy từ ngàn kiếp họ phá Không phải đâu Cái sức chống cự sở dỉ có cố gắng ta, cố gắng trở nên sức đàn áp Tư tưởng cảm giác ta xi dịng sơng Ta chận dịng sơng ta tạo nên sức chống cự nước Tốt hết ta nên theo dịng sơng Ta lại hướng dịng sơng theo ngõ ngách mà ta mong muốn, định ta khơng nên chận đường Dịng sơng phải chảy Được nhé, theo dịng sơng Bất nước sát nhập dòng sông ta phải biết Tất tư tưởng cảm giác có mặt ta ta biết Ta ý thức phát sinh, tồn hoại diệt tư tưởng, cảm giác cảm xúc Bạn thấy không, sức “chống cự” biến Dịng sơng tâm tư trơi chảy trước, khơng phải bóng tối mà ánh sáng mặt trời ý thức Giữ cho mặt trời ý thức sáng tỏ để soi rõ nước, bờ cỏ, khúc quanh dịng sơng, thực thiền qn, tức “ngồi” thiền Thiền trước hết theo dõi quán sát Bây ta có cảm tưởng ta làm chủ tình hình, dù dịng sơng cịn tiếp tục trơi chảy Ta cảm thấy an tĩnh Nhưng an tĩnh ly nước táo Sự an tĩnh tâm tư chết cứng hay hóa đá tư tưởng cảm giác Cũng hoại diệt tư tưởng cảm giác; nói cách khác hơn, an tĩnh tâm tư vắng mặt tâm tư Cố nhiên tâm khơng phải gồm có tư tưởng cảm giác Những tượng giận ghét, hổ thẹn, tin tưởng, nghi ngờ, ao ước, chán bỏ, buồn rầu, thắc mắc, nôn nao v v… tâm Những mà ta gọi hồi vọng, ẩn ức, linh tính, năng, vô thức tiềm thức tâm Duy Thức Học Phật học nói đến tám vua tâm (tâm vương) năm mươi mốt tùy tùng tâm (tâm sở), có chút bạn nên xem qua cho biết Mọi tượng tâm lý bao hàm tâm vương sở -o0o - NẮNG VÀ LÁ CÂY XANH Người tập thiền thường nghĩ phải làm bặt tăm (im lặng) hết tư tưởng cảm giác (mà người ta gọi vọng tâm) để làm điều kiện thuận lợi cho định tuệ xuất (tức chân tâm) xuất Nghĩ tìm áp dụng thủ thuật phép quán sổ tức quán để ngăn chận tạp niệm vọng tưởng Chỉ quán số tức quán phép tu hay khơng nên đem dùng với mục đích đàn áp tạp niệm vọng tưởng Như ta biết, có đàn áp có phản kháng Vọng tâm chân tâm một, bỏ vọng tâm chân tâm Đàn áp vọng tâm đàn áp chân tâm Tâm ta đàn áp Tâm ta ta Ta phải đối xử với ta cách kính trọng, hịa nhã tuyệt đối bất bạo động Ta biết mặt mũi tâm ta mà bảo chân hay vọng mà đàn áp với không đàn áp Điều nhứt mà ta làm ta đốt lên mặt trời ý thức Để soi rõ tâm Để nhìn mặt tâm Tâm khơng phải tượng tâm lý nhận thức, cảm xúc, tư tưởng mà ta thấy xuất ta Những nhận thức, cảm xúc tư tưởng phần tâm, hoa làmột phần cây, sóng nước phần dịng sông Hoa biểu tất nhiên sóng nước biểu tất nhiên nước cuồn cuộn lịng sơng Đàn áp chúng khơng có lợi ích cả, mà đàn áp không Hãy quán sát chúng Chính nhờ có chúng mà ta thấy tìm gốc chúng, nghĩa ta Mặt trời quán niệm ta lấy từ lịng Tâm để chiếu sáng lại Tâm Nó soi tỏ tư tưởng cảm giác có mặt mà cịn tự soi tỏ lấy Tôi trở lại câu chuyện an tĩnh ly nước táo Dịng sơng tâm tưởng ta cịn trơi chảy đó, mặt trời ý thức lên chiếu dọi xuống trơi hiền hịa ta có an tĩnh Sự liên hệ dịng sơng tâm lý mặt trời vật lý khơng giống liên hệ dịng sông vật lý với mặt trời vật lý Dù nửa đêm hay trưa đứng bóng, sơng Đồng Nai sông Đồng Nai, trôi chảy Như mặt trời ý thức lên, dịng sơng tâm tưởng thay đổi cách lạ kỳ chất tâm mặt trời ý thức Bạn thử nghĩ đến liên hệ màu với ánh sáng mặt trời, hai thứ chất Bây nửa đêm, ánh sáng trăng cho phép ta thấy hình dạng bụi khóm ngồi sân Nhưng mặt trời mọc lên, chiếu rạng, tự khắc ta thấy màu sắc biến đổi hẳn Cái màu xanh mơn mởn tháng tư có nhờ vừng mặt trời Có hôm ngồi rừng viết nhại theo Tâm Kinh Bát Nhã: Nắng xanh Lá xanh Nắng Nắng chẳng khác xanh Lá xanh chẳng khác nắng Bao nhiêu mầu sắc Cũng (1) Có mặt trời ý thức thắp lên có thay đổi lớn Ngồi thiền để thắp mặt trời cho dễ, để nhìn cho rõ Ta thấy ta quán niệm ta có đến hai tâm: dịng sơng tư tưởng cảm giác trôi chảy mặt trời quán niệm soi sáng Tâm ta, tâm chân, tâm vọng, tâm chính, tâm tà? Hãy thong thả thưa bạn Hãy buông lưỡi kiếm khái niệm xuống, đừng vội chém tâm bạn làm hai Cả hai tâm Không bên chân, không bên vọng Nếu vọng vọng hết, chân chân hết Ta biết ánh sáng với màu sắc khơng phải hai dịng sơng tâm mặt trời tâm vậy, hai Bạn ngồi lại với đi, miệng giữ nụ cười hàm tiếu, thắp mặt trời bạn lên cần nhắm mắt lại để nhìn tâm cho rõ Mặt trời quán chiếu bạn làmột nước nước khác dịng sơng tâm, có phải khơng? Nó chịu luật sinh diệt tượng tâm lý khác Muốn quan sát đối tượng kính hiển vi, nhà bác học phải chiếu ánh sáng vào đối tượng quán sát Muốn quán niệm tâm vậy, bạn phải thắp mặt trời ý thức lên Mặt trời ý thức nhà Phật gọi chánh niệm Vừa tơi có khun bạn bng kiếm khái niệm xuống, đừng chém tâm làm hai Thật dù bạn có muốn chém tâm bạn làm hai, bạn không chém Bạn nghĩ bạn tách rời ánh sáng mặt trời mầu xanh khơng? Nếu khơng bạn tách rời tâm quán tâm sở quán (l’ esprit observateur et l’esprit observé) Khi mặt trời quán chiếu có mặt, tự thân tư tưởng cảm giác biến đổi hẳn Cũng mầu xanh cây, chúng mang màu sắc quán chiếu mặt trời chánh niệm, chúng trở thành với tâm quán Một mà khác, bạn đừng từ lưới hai mà nhảy vào lưới một cách vội vã Chính mặt trời quán niệm kia, có mặt thời gian, đối tượng nó, đèn tự soi sáng “Tơi biết tơi biết” “Tơi có ý thức tơi có ý thức…” Khi mà bạn khởi niệm: “Mặt trời quán niệm tắt tôi” đồng thời mặt trời thắp lại với tốc độ mau tốc độ ánh sáng -o0o BÓNG TỐI THÀNH ÁNH SÁNG Bạn quán sát biến chuyển tâm ánh sáng quán niệm Ngay thở bạn biến đổi trở thành không hai (‘bất nhị’ – không muốn dùng từ ngữ một) tâm quán Các tư tưởng cảm giác Tự thân chúng tác dụng chúng ánh sáng quán niệm tự nhiên biến đổi hẳn đi, liên đới với tâm qn, dù bạn khơng có chủ ý phê phán hay đàn áp chúng Có bạn bực bội nỗi bực bội kéo dài đến năm bảy phút khơng? Bạn thử ngơì yên, theo dõi thở bạn, mỉm nụ cười hàm tiếu “thắp” ý thức lên nỗi bực bội bạn Đừng có phê phán đàn áp nỗi bực bội đó, bạn Nỗi bực bội có nguyên nhân, phát sinh, trưởng thành tiềm phục tiêu diệt Bạn khoan tìm ngun nhân đừng chủ ý làm tiêu tán nó: thắp đèn lên mà thơi Bạn nhận thấy biến từ từ, liên hệ với tâm quán, hoà hợp với tâm quán Bất tượng tâm lý đặt tâm quán biến chuyển mang mầu sắc tâm quán Cũng nhà vật lý học nói vật thể cực vi bị quán sát bị chi phối mang mầu sắc người quán sát Trong suốt thời gian ngồi thiền, bạn ni cho mặt trơì chánh niệm có mặt thường trực Như mặt trời vật lý soi sáng cỏ, chánh niệm soi tỏ dòng suy tư cảm giác Soi tỏ để nhận diện, để biết phát sinh, tồn hủy diệt chúng, để phán xét, đánh giá, mời mọc hay xua đuổi Điều cần nói bạn đừng cho mặt trời chánh niệm “phe chánh” đem tới dàn áp “phe tà” tạp niệm Đừng biến tâm bạn bãi chiến trường; đừng tạo cảnh “cốt nhục tương tàn”, tất vui buồn giận ghét bạn Chánh niệm xuất người anh, người chị từ hoà để nâng đỡ soi sáng Chánh niệm có mặt từ hồ, sáng suốt, không kỳ thị, tuyệt đối bất bạo động Nhận diện phân biết có, xếp loại chánh tà để làm trận khơng Người ta thường nói xung đột chánh tà xung đột ánh sáng bóng tối Hãy nhìn cách khác: bóng tối khơng chạy đâu cả, bóng tối khơng tan biến đâu cả, bóng tối hịa hợp với ánh sáng, bóng tối trở thành ánh sáng Muốn tránh dược điên loạn, bạn đừng vội vã muốn vào trạng thái thiền dịnh có tính cách “xuất thần”, trái lại dè chừng Những phép thiền tứ không định giai đoạn thiết yếu mà bạn phải trải qua Ðừng tự ép uổng thân xác tâm thức bạn Phải sống thật bình thường tỉnh táo Những dịng tơi nói chánh niệm thực dụng cần thiết, bạn nên đọc lại Ðó cơng phu hàng ngày Có chánh niệm có tất Những tơi nói phần sau tập sách này, liên hệ tới tam tánh, bát thức, tứ pháp giới v.v bạn mở xem trở lại lúc được, không thiết cần thiết trước bạn vào công việc thực tập Một phút thiền quán phải phút thoải mái, tịnh an lạc Nếu thấy thiền qn cực hình, dó người ta qua cảnh giới sai lầm Thiền quán cho ta hỷ lạc, nghĩa niềm vui Niềm vui đó, trước tiên ta trở làm chủ lấy ta, không dể bị lôi kéo vào quên lãng ( thất niê.m ) Nắm thở, nở nụ cười, động tác thân thể trở nên thung dung, cảm giác tư tưởng an trú nơi chánh niệm : niềm vui chân thật đến từ Giữ cho tâm có mặt phút giây tại, cơng phu thiết yếu thiền quán Do công phu thực tập này, khơng ta sống đầy đũ, sáng suốt thâm sâu đời sống ta mà cịn phát điều mà kẽ khác, thất niệm, thấy -o0o TẠO ÐIỀU KIỆN CHO NẾP SỐNG CHÁNH NIỆM Trong Phép lạ tỉnh thức xuất vào khoảng mười năm trước, tơi có đê‘ nghị ba mươi phương pháp thiền tập chánh niệm, dó có phương pháp tổ chức ngày quán miệm tuần Nếu bạn muốn có dẩn tường tận, xin tìm xem ấy, vốn in thành nhiều thứ tiếng Ðó sách mỏng, dể đọc có cách tính thực dụng Hiện tơi cịn sống theo điều nói sách Cuốn sách mỏng, bạn đọc nhiều lần, lần đọc bạn lại có dịp nhìn lại qng dường thực tập qua phát kiến điều mới, khơng phải sách mà kinh nghiệm tâm linh bạn Nhiều năm qua từ ngày sách dược xuất bản, mà tiếp tục nhận thư dọc giả từ nhiều nước gởi Thơ để cảm ơn có mặt sách cho tác giả biết sách làm thay đổi đời sống họ Mô.t ông Bác sĩ giải phẩu Nữu Ước cho biết ông luôn thực tập quán niệm làm công việc giải phẫu ( Tôi nghĩ ông Bác sĩ không bỏ quên dao kéo bụng bệnh nhân ! ) Trong tháng đầu thực tập, bạn có thời gian bỏ lửng quên lãng Nhưng bạn ln ln bắt đầu trở lại Nếu gia đình ngồi xã hội có người thực tập thiện dun q báu Những người thực tập thường nhắc nhở cho nhau, hỏi han kinh nghiệm tiến Bạn tự nhắc bạn phương tiện bạn tạo Ví dụ tờ mùa thu bạn nhặt vườn bạn đem cài lên kính phịng rửa mặt Một buổi sáng vào phòng rửa mặt, thấy tờ ấy, tự khắc bạn mĩm cười, trở lại với chánh niệm, suốt thời gian đánh răng, cạo râu, rửa mặt thay áo, bạn sống thung dung thoải mái chánh niệm Tiếng chuông chùa chẳng hạn, dùng phương tiện nhắc nhở quán niệm -o0o NGƯỜI YÊU ƠI, EM LÀ AI ? Một hơm cần đề tài thiền quán, bạn hảy chọn đề tài thích hợp với bạn, nghĩa đề tài cho bạn nhiều cảm hứng thu hút sức ý bạn đến mức tối đa Như tơi có nói phần trước, đề tài mặt trời , sâu, lá, mặt mũi bạn bạn chưa sinh, thời gian, hạt tuyết sa Tất tượng, cụ thể hay trừu tượng, vật lý, sinh lý, tâm lý hay siêu hình đề tài thiền qn Một chọn lựa rồi, bạn theo dõi ơm vào tâm, dành cho cơng trình ấp ủ cần thiết trứng cần ấp ủ gà mẹ để nở thành gà Bạn lấy “ta” bạn làm đề tài thiền quán, ta người yêu mến nhất, “ta” người mà bạn thù ghét Ðề tài đưa đến giác ngộ, miển bạn ôm chiều sâu thể bạn Nếu đề tài giao phó cho trí khơng mang lại kết mà bạn mong muốn Mặt mũi bạn chẳng hạn Bạn ? Bạn quán niệm đề tài ? Trước cha mẹ sinh ra, bạn ? Bạn chưa có hình tích, bạn có chưa có ? Tại từ chỗ khơng có bạn lại trở thành có ? Nếu ngày hơm ấy, cha mẹ tơi khơng gặp nhau, tơi ? Nếu ngày hơm đó, khơng phải tinh trùng mà tinh trùng khác vào tiểu noản tơi ? Tôi hay người anh, người chị, người em ? Nếu cha không cưới mẹ mà cưới người đàn bà khác tơi ? Hoặc mẹ không với cha mà với người đàn ông khác tơi ? Mỗi tế bào thể bạn có đời sống tự trị, mơ~i tế bào bạn có phải ta không ? Loại ( espèce ) nằm chủng ( genre ), loại có phải ta không ? Nếu bạn đem tất tâm tư, trí tuệ tình cảm bạn mà hỏi bạn câu thế, bạn đem câu hỏi dìm xuống đáy tâm tư, ngày bạn thấy thấy bất ngờ Có bạn nhìn thẳng vào mắt người yêu hỏi : “Em ? “ “Anh ai” chưa ? Hỏi để người yêu bạn trả lời, để bạn trả lời Ðừng lòng với câu trả lời thông tục Em mà đến đây, lấy đau làm đau em, lấy vui làm vui em, lấy sống chết làm sống chết em ? Em mà ta dã với ta trở nên ? Tại em không giọt sương, cánh bướm, chân chim thơng ? Ðừng lịng với hình ảnh thi ca Hãy hỏi tất tâm can, tất tạo nên người bạn Bạn chưa hỏi người bạn thù ghét ( có ) câu hỏi Nhưng rốt bạn phải hỏi người câu hỏi tương tự Anh mà làm cho khổ dau, căm giận thù ghét, hay anh nghiệp quả, nhân duyên lửa thử thách trui luyện nên tôi; nói cách khác, hay anh tơi ? Bạn người Bạn phải người ấy, lo âu nỗi lo âu người , khổ dau nỗi khổ đau người ấy, đau xót đau xót người Bạn khơng thể thực “là hai” với người Cái ta bạn khơng phải nằm “bên ngồi” ta người Bạn người ấy, bạn người yêu bạn, bạn bạn Bạn quán niệm bạn thấy nơi người lãnh tụ trị tàn ác nhất, nơi người tù nhân bị tra dã man nhất, nơi người trưởng giả giàu sang em bé nghèo ốm trơ xương Bạn quán niệm bạn thấy bạn nơi hạt bụi hay nơi tinh hà xa xôi -o0o TIÊU CHUẨN ÐỊNH HƯỚNG Thiền quán làm nẩy nở thấy nơi bạn làm nẩy nở nơi bạn khả yêu thương, tha thứ, hoan hỷ bng thả Bạn biết bng thả, bạn khơng cịn cần nắm giữ riêng cho bạn, bạn khơng ta bé nhỏ dễ tan vỡ cần phải bảo trọng đũ cách Bạn trở thành hoan hỷ, vui vui bạn, bạn khơng cịn ganh ghét ích kỷ Bạn trở nên đầy tha thứ, bạn khơng cịn trì cố chấp thành kiến Bạn mở rộng lòng yêu thương, bạn biết đau nỗi đau khổ mn lồi, bạn làm hết tất khả bạn để làm vơi bớt khổ đau Bốn đức kia, gọi tứ vô lượng tâm, từ, bi, hỷ, xả, hoa trái tự nhiên thấy trùng trùng duyên khởi Sự phát triển bốn đức nơi bạn chứng tỏ bạn dường thiền quán chân bạn có khả hướng dẫn kẻ khác mà không sợ bị lầm lạc -o0o LÁ TÌNH THƯ Bây bạn dâu ? Ngồi ruộng đồng, núi rừng, nơi quân trường, hảng xưởng, trước bàn giấy, bệnh xá chốn lao tù ? Bạn thở thở nhẹ nhàng, thắp sáng mặt trời ý thức bạn Chúng ta bắt đầu thở ý thức Cuộc đời ảo ảnh, giấc mộng hay thực nhiệm mầu, điều hồn tồn tùy thuộc nơi bạn tùy thuộc nơi tỉnh thức bạn Tỉnh thức lạ nhiệm mầu Cũng nhà tối ám sáng rỡ lên có ánh sáng đèn, đời sống trở thành mầu nhiệm mặt trời ý thức bắt đầu chiếu rạng Tơi có người bạn thi sĩ bị giam giữ bốn năm trời trại học tập cải tạo vùng rừng núi xa xôi Suốt bốn năm trời, anh thực tập thiền quán giữ dược sức khỏe niềm vui sống Ra khỏi trại học tập, thân tâm trui luyện lưỡi thép, anh nói bốn năm trời anh không mát gì, trái lại Những mà anh “ học tập” cán giảng dạy mà cơng phu thiền tập anh đưa tới Tơi muốn giịng chữ này, viết viết thư tình, tới mắt người anh em tơi, quen hay lạ, hồn cảnh mà thường thường người ta nghĩ bi đát nhiều thất vọng nhất, để người anh em tơi làm sống dậy nghị lực sẵn có tự thân -o0o MUỐN AN LẠC THÌ TỰ KHẮC ÐƯỢC AN LẠC Năm 1972, viết bốn chữ nho dục an tắc an chóa đèn bă‘ng giấy bồi mà tự tay làm lấy đặt bàn viết tôi, nghĩ có dịp thực nghiệm đề tài Dục an tắc an co’ nghĩa anh muốn an lạc tức khắc anh an lạc, phút nàỵ Khoảng 1976 - 77, hồi tơi cịn điều khiển chương trình “Máu chảy ruột mềm” chương trình cứu trợ Tân Gia Ba, tơi có dịp thực tập đề tài thiền quán ấỵ Chương trình “Máu chảy ruột mềm” chương trình cứu trợ người tỵ nạn biển, thực hồi mà giới dư luận chưa biết tới có mặt “thuyền nhân “ Chương trình “Máu chảy ruột mềm” chương trình hoạt động khơng cơng khai, nước Thái Lan, Mã lai Tân Gia Ba hồi khơng cho phép người tỵ nạn lên Chúng thuê hai tàu, tên Leapdal tên Roland vớt người biển hai tàu nhỏ tên Saigon 200 Blackmart để liên lạc chuyên chở thực phẩm Hể hai tàu lớn mà đầy chúng tơi chở đồng bào Úc đảo Guam Vào lúc hai tàu lớn vớt 800 người chương trình bị phát giác, hai khuya cảnh sát có lệnh đến vây nhà tơi, vào nhà lục sốt Một người chận cửa trước, người chận cửa sau bốn người xông vào Sau lục soát hết ngõ ngách và hộc tủ, họ xét giấy tờ lệnh cho phải rời lãnh thổ Tân Gia Ba vòng hai mươi bốn tiếng đồng hồ Trong lúc hai Saigon 200 Blackmark không phép rời bến để tiếp tế cho người tỵ nạn hai lớn, nước Thái Lan, Mã Lai Nam Dương không cho đặt chân lãnh thổ họ Chiếc Roland có đủ nhiên liệu lên đường Perth với điều kiện chúng tơi tiếp tế thực phẩm từ Nam Dương, bị hỏng máy Biển động mạnh Mã Lai khơng cho phép xáp vào hải phận để tránh gió Vào tình trạng thế, ngồi đất liền, thấy lênh đênh biển, sinh mạng với sinh mạng 800 người tị nạn Tôi thực tập đề tài thiền quán dục an tất an, tơi ngạc nhiên thấy trở nên an tĩnh cách Trong lúc ấy, không thấy có niềm lo sợ Tâm trạng tơi lúc khơng phải tâm trạng liều Nó an lạc Tơi vượt qua giai đoạn khó khăn khơng tơi qn phút thiền tọa, thở bước chân quán niệm thời gian hai mươi bốn ngắn ngủi Bạn hỏi hai mươi bốn đồng hồ giải nhiêu việc, đâu mà thiền tập ? Câu hỏi quan trọng đấy, suốt sống mà ta gọi “cuộc trăm năm” chúng ta, thường than phiền “khơng có thời giờ” mà, có phải khơng ? Tôi không đưa cho bạn câu trã lời đâu Tơi nói với bạn tơi thành cơng tơi nêu cho thử thách lớn: tự bảo, nê’u tơi khơng thành cơng khơng thành công cả; không đạt tới an lạc gian nguy an lạc lúc khơng gian nguy an lạc giả tạo Và thành cơng Hồi đó, khơng có dịp gian nguy chưa tơi thành cơng việc thiền tập đề tài dục an tắc an, không thực tập thiền quán pháp “dục an tắc an” lúc tơi khơng có dược trầm tỉnh an lạc để giải công việc khoảnh khắc cấp bách -o0o QUẢ THEO LIỀN VỚI NHÂN An lạc hữu phút Bạn đừng nói : đợi tơi làm xong ( ) tơi “khỏe” được, “an lạc” Cái ? Một mảnh bằng, sở làm, nhà hay toán nợ ? Như bạn khơng có an lạc đâu, sau có khác An lạc an lạc từ bây giờ, khơng khơng an lạc hết Nếu bạn thực muốn an lạc, bạn an lạc phút Nếu khơng bạn sống với “hy vọng an lạc tương lai” mà thôị Bạn tôi, người thi sĩ, không đợi đến hết bốn năm học tập chịu an lạc Y có biết y bốn năm Có người sáu năm mà đâu Chắc y thực hành mô.t thiền pháp tương tự với thiền pháp dục an tắc an Bạn thử ngồi lại tìm thiền pháp thế, để đạt an lạc bạn Bạn cho cần phải có cơng phu lâu ngày chày tháng Quan trọng muốn bạn, ý chí bạn Ý chí mà lớn theo liền với nhân, mau tia chớp giật Và bạn phải biết nắm lấy trì an lạc đó, thở, bước chân, nụ cười, nhìn, nghe cảm Cho đến bạn an lạc -o0o TẤT CẢ TÙY THUỘC VÀO HẠNH PHÚC CỦA BẠN Nếu thân thể ta trái đất ta cảm nhận thấy cách rõ ràng vùng đau nhức xót xa thể ta Nơi chiến tranh tàn phá, chốn bạo lực đè nén, vùng đói khổ lan tràn Biết trẻ em bị mù thiếu chất dinh dưởng Bao nhiêu bàn tay trẻ thơ tìm moi đống rác để tìm vật đem đổi lấy vài chục gam thực phẩm Bao nhiêu kẻ rên xiết chốn lao tù Bao nhiêu kẻ khác bị thủ tiêu dám chống đối bạo lực Thế giới ngừng chế tạo thêm vũ khí độc hại, dù số lượng vũ khí có đũ sức tiêu diệt mươi lần nhân loại Vậy ta rút lui vào rừng sâu đóng chặt cửa phịng ta mà ngồi thiền quán để tìm an lạc riêng ta, có người hỏi bạn Nhưng bạn biết rồi, an lạc có khơng phải riêng bạn Chính nhờ an lạc mà bạn với tất kẻ khốn khổ; nhờ an lạc dó mà bạn cho nhân loại, nghĩa cho bạn Tơi biết có bao người trẻ có chí, có lịng; khơng muốn lẩn trốn hồn cảnh giả tạo mình, họ dấn thân vào đời để mong chuyển đổi đời, chuyễn dổi xã hội Họ có nhận thức vững chãi tình trạng xã hội, họ biết họ muốn; nhiên sau thời gian tranh đấu họ nản lịng Chính họ thiếu an lạc, an lạc để lại sau lưng mà phải đem theo vào đời tranh đấu Sức mạnh vũ khí, khơng phải tiền bạc, khơng phải quyền thế: sức mạnh an lạc Sự an lạc mà ta mang ta giúp ta trở nên bất hoại lửa thư? thách Ta phải có hạnh phúc lo lắng cho kẻ mà ta thương yêu, cho kẻ mà ta muốn bênh vực Tôi gặp bước đường tơi người có an lạc Thì tâm lực họ, họ để dành nhiều công việc bênh vực kẻ yếu, vun trồng thương yêu hiểu biết khắp nơi Họ thuộc truyền thống tôn giáo văn hóa khác họ đạt đươ.c an lạc họ cách ( 32 ) Nhưng nhận an lạc tơi tiếp xúc với họ Bạn vậy, để ý chút, bạn nhận an lạc ho Và bạn biết an lạc thứ ngục tù giam hãm bạn vị kỷ trốn tránh Chính đưa bạn vào đời để làm mà bạn làm Hoặc để tranh đấu cho cơng bình xã hội, để san bớt hố sai biệt Bắc Nam ( 33 ) , chận đứng đà thi đua chế tạo vũ khí, để phá tâm trạng kỳ thị, gieo rắt thêm hiểu biết, ý chí hịa giải tình thương yêu Tại trận tuyến bạn cần có ý chí kiên trì thắng Thiếu an lạc, bạn khơng trì ý chí dó Vì bạn cần có chánh niệm thiền tập đời sống hàng ngày ba.n, dù đời sống tranh đấu -o0o BỒ TÁT LẤY CON MẮT TỪ BI ÐỂ NHÌN MỌI LỒI Sự an lạc tình u thương, tơi nói lần, luôn đo^i với hiểu biết khơng kỳ thị Có kỳ thị cịn phân biệt, cịn phe phái Chỉ có mắt thương u thực có khả nhìn thực từ quan diểm Người biết thương yêu thấy có mặt nơi người , nhìn từ quan điểm vượt quan điểm để thiết lập loại hành động phù hợp với đại bi tâm Ý nghĩa cao hai tiếng hòa giải chỗ Hịa giải khơng có nghĩa thỏa hợp với mê vọng tàn ác; trái lại, hịa giải chống đối thường trực với hình thức mê vọng tàn ác với tâm đại bi nhìn siêu việt phe phái Phần đơng ều theo phe phái, thiết lập tà kiện oi mà ta hu lượm được, trực tiếp, qua hoạt động tuyên truyền Chúng ta thường cần bất bình lịng hành động mạnh dạn được, dù bất bình chánh đáng Nhưng bất bình khơng đủ Thế giới khơng thiếu người dấn thân hoạt động Thế giới thiếu người có nhận thức rộng rãi để thương yêu, để từ bỏ phe phái mà ôn trọn thực nhân loại lòng gà mẹ ấp ủ tất gà dươ’’i hai cánh xịe rộng Qn niệm “trùng trùng duyên khởi” phương tiện vào nhận thức Có nhận thức bạn khơng cịn dễ dãi vung gươm phân biệt lên để chia cắt thực Bạn vượt ranh giới phe phái, thoát khỏi tường chánh tà, thấy phương tiện cứu cánh Bạn quan sát bạn thấy khn mặt na‘o xe điện ngầm (métro) khuôn mặt bạn, thân hình trẻ gầy đét Nicaragua thân hình bạn, bạn đói đau thể lồi bạn thực ca’i thấy vơ phân biệt đại bi tâm Lấy mắt thương yêu mà nhìn loài, người ( từ nhản thị chúng sanh - Kinh Pháp Hoa ), khả Bồ Tát Quán Thế Âm Trên đường đời, có dun gặp người biết nhìn đời mắt từ bi : Bồ Tát Quán Thế Âm có mặt nơi họ Bồ Tát Quán Thế Âm có mặt nơi ta ta quán niệm thực thứ bốn thực mầu nhệm đời Ai nói cầu đức Quán Thế Âm không linh ứng ? Quan Âm tới bạn trước bạn mở miệng nguyện cầụ -o0o CON HÃY NHÌN BÀN TAY CON Một anh họa sĩ bạn xa nhà gần ba mươi năm trời nói với tơi lần nhớ mẹ, anh đưa bàn tay anh lên nhìn thấy đở nhớ Mẹ anh người đàn bà Vi ê.t Nam văn hóa cũ; bà võ vẽ đọc dược chữ nho mà chưa đọc sách triết học khoa học Tây Phương Trước anh rời quê hương, bà nắm lấy tay anh mà nói : “Khi nhớ mẹ, đưa bàn tay lên nhìn, tự khắc thấy mẹ” Ðậm đà thay câu nói chân tình Trong gần ba mươi năm, anh họa sĩ đưa bàn tay lên ngắm khơng biết lần Sự có mặt bà anh khơng phải có mặt theo nghĩa di truyền học Tâm hồn bà, mơ ước bà, sống bà có mặt anh Theo tơi biết, anh họa sĩ có thực hành thiền tập Tôi không rõ anh đưa đề tài “nhìn bàn tay” lên địa vị cơng a’n thiền hay chưa, tơi nghĩ đề tài ấy, anh, đưa anh xa bước đường thiền quán Từ bàn tay anh, anh thấu suốt vào thực vô thỉ vô chung Anh nhận thấy trăm ngàn hệ trước anh anh trăm ngàn hệ sau anh anh Từ kiếp xa xưa đến dòng sinh mạng anh chưa dứt đoạn, bàn tay anh cịn hữu đó, thực bất sinh bất diệt Mặt mũi anh năm trăm triệu năm trước, mặt mũi anh năm năm triệu năm sau, anh nhận Anh có mặt khơng phải truyền thống chủng loại xuôi chảy theo trục thời gian; anh cịn có mặt hệ thống duyên khởi từng lớp lớp giao không gian nữa, tế bào nơi anh bất sinh bất diệt anh Ðề tài “nhìn bàn tay” anh , trường hợp anh, có tác dụng lớn gấp lần đề tài “tiếng vỗ tay bàn tay” thiền sư Tiên Nhai đề khởi Mùa hè năm ngoái cháu tư‘ xứ xa thăm Phương Vân Am, tơi trao cho đề tài “nhìn bàn tay” để gìn giữ đề tài thiền qn Tơi có cho biết hạt sỏi, sâu đồi Phương Vân có mặt bàn tay -o0o TẠI SAO CƠ KHĨC ? Mới tháng trước đây, giới thân cận quyền thành phố Hồ Chí Minh có đưa tin sau trận đau tim, qua đời Tin gây xáo trộn nhiều làm lợi cho sở vơ tuyến viễn thơng khơng Ni sư P.H cho biết tin tới Ni viện Từ Nghiêm vào lúc ni sư giảng học lớp ni sinh trẻ tuổi Cả lớp la(.ng nghe tin số ni sinh có cô ngất xỉu Tôi bị đày khỏi xứ mười năm hoạt động hịa bình, chắn không quen biết vị ni sinh trẻ tuổi này, chưa quen biết hệ tăng sinh ni sinh trẻ tuổi lớn lên Sống chết chuyện giả trá bề ngồi, khóc ? Cơ học Phật làm chuyện tơi làm cịn tơi cịn Ðã khơng khơng trở thành có, có khơng trở thành khơng, có thấy điều chưa ? Nếu hạt bụi mà ta làm cho từ có trở thành khơng người Trên giới, người ta tìm cách thủ tiêu người tranh dấu cho nhân quyền, cho tự bình đẳng xã hội, không thực thủ tiêu aị Những người họ muốn thủ tiêu có mặt hồi hồi, khắp nơi, có biết khơng ? Chúa Ki Tô, thánh Gandhi, Lambrakis, Mục sư Martin Luther King, cô nghĩ họ “những người chết” hay ? Cơ họ Cơ mang họ tế bào cộ Lần sau, có nghe tin phải mỉm cười Nụ cười lặng lẽ cô chứng tỏ có trí tuệ nghị lực lớn Ðạo Pháp nhân loại trông đợi nhiê‘u nơi cộ -o0o TẤT CẢ NẰM Ở TRONG MỘT CÁI BIẾT Tôi có người bạn nhà khảo cứu khoa học, dang hướng dẫn cho nhiều sinh viên làm luận án tiến sĩ khoa học, làm muốn cho scientifiquẹ Nhưng ông bạn lại làm thơ, thành nhiều anh không scientifique cho lắm.Mùa Ðông năm ngối, ơng bạn tơi trải qua khủng hoảng tinh thần lớn Biết tình trạng nghiêm trọng, gởi lên cho anh họa nhỏ có hình sóng vươn đầu nước bạc, hàng chữ viết bên : “ tự bao giờ, sóng sống đời sống sóng đời sống nước lúc anh thở thở cho tất “ Viết câu cho ông bạn khoa học gia có nghĩa tơi bơi với anh để vượt qua giai đoạn khó khăn May mắn cho phao giúp nhiều cho cho ông bạn Phần đông thấy sóng mà mà quên nước Chúng ta quen sống với sinh diệt mà không quen sống với bất sinh bất diệt Sóng sống đời sống nước ta sống đời sống bất sinh bất diệt, điều có gì, có khó khăn Thì mà sóng chẳng sống đời sống nước, ta chẳng sống đời sống bất sinh bất diệt ? Chỉ cần biết ta sống đời sống bất sinh bất diệt mà Tất nằm tiếng biết, mà biết tức nhận ra, chánh niệm Bao nhiêu công phu thiền quán la‘ để tỉnh dậy mà biết điều đó: sinh diệt đâu có động đến ta -o0o GHI CHÚ (1) Dấu chân cát (2) Trong Duy Thức Học, niệm với định tuệ, thất niệm với tán loạn bất chánh tri Tán loạn bất chánh tri ngược lại với định tuệ Niệm, định tuệ ba số năm tâm sở biệt cảnh, thất niệm, tán loạn bất chánh tri ba số hai mươi sáu tâm sở bất thiện (3) Fritjob Capra, The Tao of Physics, The Chancer Press, Suffolk (4) “ Tư lương cá bất tư lương để, bất tư lương để hà tư lương? Phi tư lương tức ngọa thiền chi yếu giả” ( ) Satipatthan sutta, kinh thứ 10 Trung Bộ Kinh, xem kinh thiền qn Nam Tơng Bạn tìm thấy dịch Việt Ngữ Phép lạ tỉnh thức, Lá Bối, Paris 1976 (6) “ Les termes objectif et subjectif ne designent que des cas limites Par la mécanique quantique, nous savons qúil ne peut exister aucun phénomène totalement objectif, c’est dire independant de l’état de l’observateur Corrélativement, tout phenomène subjectif présente une face objective” (Brian D Josephson, Science et Conscience, Stock, Paris 1980) (7) Thực chứa đựng khuôn khổ ý niệm phân biệt (8) A lại gia, thức thứ tám, có tác dụng hàm tàng, tức cất chứa Ý niệm hàm tàng diễn tả danh từ tàng ( khả hàm chứa ), sở tàng (nội dung hàm chứa ) ngã chất tàng ( bị thức thứ bảy mạtna bám lấy cho ta) A lại gia lại cịn có tác dụng trì chủng, nghĩa trì tất chủng tử (tức lượng) vạn pháp, tác dụng dị thục nghĩa chuyển biến chín muồi dể làm phát tượng sinh lý, tâm lý vật lý Mạt-na, thức thứ bảy, tác dụng bám chặt lấy phần A lại Gia mà cho ngã _ tác dụng nầy gọi tư lượng ( ) Yêm-ma-la-thức tên thức a-lại-gia thức thoát khỏi níu kéo thức mạt na Chú thích: ( 10 ) Rất nhiều người nghĩ vào tứ thiền tứ không định vào trạng thái tâm khơng cịn đối tượng Thực tâm lúc có đối tượng, khơng, tâm khơng phải tâm Trong tứ không định, đối tượng tâm vô biên không gian, vô biên thức, tính cách vơ sở hữu vạn vật tính cách vừa có vừa khơng ý thức Ðịnh trạng thái nhận thức khơng có phân biệt chủ thể đối tượng, nghĩa tướng phần thức khơng bị kiến phần thức đối tượng hóa, cho độc lập ngồi Tướng phần ( nimittabhãga ) kiến phần ( dars’anabhãga ) hai yếu tố chủ thể đối tượng tương sinh tương thành thức, tồn ngồi Cả hai có thể: tự thể phần tự chứng phần, tức chất thức ( 11 ) Nguyễn Công Trứ ( 1778 - 1859 ) tự Tồn Chất, hiệu Ngộ Trai, quê làng Uy Viễn Hà Tỉnh ( 12 ) Walt Whitman, Song of myself: “Do it contradict myself ? Very well then I contradict myself I am larger I contain multitudes” ( 14 ) “Il s’agit ici au contraire de pousser jusqu’au bout la conception des particules en tant que réseau d’interconnexions relationnelles La philosophie du bootstrap renonce non seulement l’idée de “briques” élémentaires de la matière, mais quelque entité fondamentale que ce soit: lois, équations ou principes Pour elle, l’univers est un tissu dynamique d’évènements interdépendants Aucune propriété d’une quelconque partie de ce tissus n’a valeur de base: toutes résultent des propriétés des autres parties, et c’est la cohérence globale de leurs relations mutuelles qui détermine la structure de tout le tissụ” Fritjob Capra, Le Tao de la Physique, tham luận tọa dàm Cordue, in Science et Conscience, les deux lectures de ‘Univers, Stock, Paris, 1980 ( ) Vikalpa ( 16 ) L'imagination et L'Ordre Impliqué, bà tham luận David Bohm tọa đàm Cordoue ( tr 453, Science et Conscience, Stock, Paris, 1976 ) ( 17 ) Erwin Schrodinger, My view of the world, Cambridge Univ Press 1964, London ( 18 ) Pháp Tướng Tông : tông phái Phật Giáo chuyên tham khảo tướng trạng vạn pháp ( 19 ) Những tiếng vô vô tận tạm dùng nên đặt vịng kép ( 20 ) Các độc giả không quen thuộc với thuyết tương đối chưa hiểu liên hệ khơng-thời-gian bốn chiều mà Einstein nói đến Trước Einstein, nhà toán học Ðức Minkowski nói tách biệt khỏi nhau, khơng gian thời gian bóng ma khơng có thực, hai thứ phối hợp với thi` chúng diễn bày thực Thuyết tương đối cho tất tượng vật lý di động ( tất tảng đá trái đất di động theo trái dất ) tự xác định lúc khơng gian thời gian Ví dụ máy bay cất cánh từ Paris để New Delhi: người kiểm sốt phi vụ mặt đất khơng phải biết vĩ tuyến x, kinh tuyến y, cao dộ z mà thôi; ông ta phải biết thời gian t đóan định vị trí máy bay suốt lộ trình Thời gian chiều thứ tư Không gian, thời gian, vật thể di động liên đới với mà hữu, mật độ ( densité ) vật chất lớn khơng gian gần cong lại Ánh sánh tinh tú ngang khối vật chất mặt trời theo đường cong, khơng gian cong nơi mà mật độ vật chất yếu Ánh sáng lượng vì có chất lượng ( masse ), vật chất lượng một, theo công thức trứ danh e = mc2, e la` lượng, m chất lượng c tốc độ ánh sáng Sự có mặt vật chất kéo theo tính cách "cong" khơng gian, thuyết tương đối, khơng có ý niệm đường thẳng tuyệt dối theo kiểu toán học Euclide (21) “L’électron ne possède pas de propriétes indépendantes de mon esprit” Fritjof Capra, Le Tao de la Physique, tham luận tọa dàm Cordoue, ( Science et Conscience, Stock, Paris 1980 ) (22) “Il faut considérer la matière sous ses deux aspects complémentaires, onde et particule, et renoncer ces objects ou ces choses dont était constituée pour nous depuis toujours la nature”( Alfred Kastler, Cette Étranger Matière, Stock, Paris, 1976 ) ( 23 ) Samyutta-Nikaya ( 24 ) “À des questions en apparence des plus simples, nous allons êtres amenés soit ne donner aucune réponse, soit en fournir une qui, a première vue, fait penser un étrange catéchisme plutôt qúaux affirmations catégoriques de la physiquẹ Si l’on demande par exemple si la position de l’électron reste la même, nous devrons répondre “non”; si l’on demande si elle varie au cours du temps, nous devrons repondre “non”; si l’on demande si l’électron est immobile, nous devrons repondre “non” et si l’on demande s’il est en mouvement, nous devrons toujours répondre “non” ( J.R.Oppenheimer, La Science et le bon sens, Gallimard, Paris 1955 ) ( 25 ) “Tử, nhược nhân kiến triệt danh đại trượng phu” ( 26 ) Tức công án "vơ" Triệu Châụ ( 27 ) "Khơng có thánh cả", câu trã lời Bồ Ðề Ða.t Ma cho vua Lương Võ Dế vua hỏi "ý nghĩa thâm sâu thánh đế " ( 28 ) Một người hỏi thiền sư Mã Tổ: Ý dịnh Ðạt Ma từ Ấn Dộ qua ? Xin thầy cho biết mà đừng dùng mệnh đề phủ định khẳnh định hết Mã Tổ nói : Hơm ta mệt, đến hỏi sư huynh Trí Tạng, Trí Tạng nói : " Tại khơng hỏi thầy ?" Người nói : " Thầy bảo tơi hỏi sư huynh" Trí Tạng nói " "Hơm tơi nhức đầu, xin đến hỏi sư Hoài Hải" Người tới hỏi Hoài Hải, Hoài Hải nói : "Cái tơi khơng biết" Người trở báo cáo với thiền sư Mã Tổ Mã Tổ bảo " "Trí Tạng đầu bạc, Hồi Hải đầu den" ( Cơng án thiền thứ 73 Bích Nham Lục ) (29) Chữ Dị có nghĩa “khác”, có nghĩa “đa nguyên” (30) Ðây nét vắn tắt Duy Thức cần thiết cho công phu thiền quán Bạn đọc muốn tham cứu rộng rãi xin đọc Vấn đề Nhận Thức Trong Duy Thức Học Nhất Hạnh, Lá Bối xuất lần thứ ba, Paris 1978 ( 31 ) David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, Routledge and Degan Paul, London , 1980 ( 32 ) Tơi khơng nghĩ có truyền thống đạo Phật có tuệ giác Ở đâu hể có sống có tuệ giác Vì tơi tơn trọng truyền thống văn hóa tơn giáo Một truyền thống hư nát, khơng chuyên chở tuệ giác nữa, tuệ giác phục sinh lúc nào, làm phát sinh truyền thống Ðời sống bạn nguồn tuệ giác: hệ phải đóng góp phần cho dịng tuệ giác, đóng góp kinh nghiệm sống Tuệ giác nằm sống, nên kinh điển kinh nghiệm hệ trước trao lại cần bạn thực nghiệm , kiểm chứng cuối cùng, bồi đấp Có phát kiến bồi đấp ta không phụ công khai phá tiền nhân (33) Bắc nước giàu, Nam nước nghèo -o0o HẾT