NẺO VÀO THIỀN HỌC - HƯƠNG VỊ MỘT TÁCH TRÀ. HT. Nhất Hạnh

NẺO VÀO THIỀN HỌC HƯƠNG VỊ MỘT TÁCH TRÀ HT Nhất Hạnh -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 05-08-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Kiến tánh mục đích thiền học -o0o Nơi thiền viện tơi, nhiều thiền viện khác, có treo chân dung Bồ Ðề Ðạt Ma Ðó họa nước lã mực tàu với nét bút thật hùng mạnh Cặp lông mày, đôi mắt cằm Bồ Ðề Ðạt Ma biểu lộ hùng khí thật ngang tàng Bồ Ðề Ðạt Ma sống vào khoảng kỷ thứ năm Tây lịch, xem vị tổ sư đầu thiền tông Trung Hoa Bồ Ðề Ðạt Ma vị tăng từ Ấn Ðộ sang Có thể phần điều ghi chép đời Bồ Ðề Ðạt Ma sử sách điều hoang đường, nhân cách tinh thần Bồ Ðề Ðạt Ma làm cho ngài trở nên thần tượng người theo đuổi thiền học Bất ông thầy tu thiền tông ao ước đạt tới tinh thần phong độ Bồ Ðề Ðạt Ma Ngài hình ảnh người đạt đến trình độ tự chủ tự hồn tồn thân hồn cảnh, người có đầy đủ đại hùng đại lực, coi thường tất thăng trầm khổ vui đời vượt lên thăng trầm khổ vui Ðó người khơng cịn bị sai sử lung lạc hoàn cảnh Nhưng chất tạo nên nhân cách Bồ Ðề Ðạt Ma lập trường chí khí hùng mạnh Bản chất chứng đắc, nhìn thấy, nhìn thấy thực tính nội tâm thực Danh từ thiền học gọi Kiến tánh kiến tánh cấu hệ thống nhận thức sai lầm đổ vỡ, thấy đưa lại cho người hành giả trầm tĩnh lớn, đức vô úy (không sợ hãi) lớn sức mạnh tâm linh lớn -o0o Kiến tánh mục đích thiền học Nhưng kiến tánh khơng phải cơng trình khảo cứu sưu tầm Kiến tánh đạt đến trí tuệ sống, cơng trình thắp sáng hữu Bởi chất thiền suy luận triết học mà thực kiến tánh Bởi mà thiền có thái độ khinh miệt ngôn ngữ văn tự Ngôn ngữ văn tự không chuyên chở tuệ giác Bồ Ðề Ðạt Ma đưa lệnh thiền sau: "Giáo ngoại biệt truyền, bất lập văn tự, trực nhân tâm, kiến tánh thành Phật", tức truyền lại không hệ thuộc vào giáo nghĩa, không vào văn tự, thẳng vào lòng người, thấy tánh thành Phật Ðứng phương diện lịch sử, ta thấy vào thời đại Bồ Ðề Ðạt Ma, Phật giáo Trung Hoa vừa trải qua giai đoạn phiên dịch chuyển qua giai đoạn nghiên cứu, trọng vấn đề phân biệt hệ thống giáo lý thành lập tông phái mà chưa trọng đến vấn đề nột tỉnh thực hành Khẩu lệnh Bồ Ðề Ðạt Ma tiếng sấm sét khiến giới Phật giáo tỉnh giấc mơ khảo cứu lý luận để trở tinh thần thực chứng nội tỉnh đạo Phật Tiếng sấm sét làm sống dậy tinh thần thực chứng đạo Phật Bởi tiếng sấm sét nên cường độ âm có tinh cách phi thường có sắc thái thái độ cực đoan Ta mà tìm tới liên hệ truyền thống Thiền Phật giáo, để thấy thiền Phật giáo Bồ Ðề Ðạt Ma nói: "Thiền Phật truyền lại, khơng dính líu đến kho tàng giáo lý kinh điển mà ông nghiên cứu (giáo ngoại biệt truyền)" Người ta có cảm tưởng thiền thứ giáo lý bí mật truyền đạt thầy trò, từ hệ qua hệ khác, thứ giáo lý không ghi chép, khơng phổ biến, khơng bình luận được; thứ bảo bối gia truyền mà người ngồi khơng hay biết Thứ giáo lý bí mật khơng giáo lý; khơng thể trao truyền cách giảng giải, khơng thể cất chứa biểu tượng Nó trực tiếp từ thầy sang trò, từ tâm sang tâm "lấy tâm truyền tâm" (dĩ tâm truyền tâm) Hình ảnh diễn tả ấn để đóng dấu Nhưng khơng phải ấn gỗ, ngà đá, mà ấn tâm (dĩ tâm ấn tâm) Và vậy, truyền truyền gì? Truyền tức truyền ấn tâm (tâm ấn) Thiền tâm ấn Ðừng có hy vọng tìm thấy thiền kho tàng kinh sách vĩ đại Những điều nói kinh sách Phật giáo, Phật giáo thiền Thiền khơng thể tìm kinh sách thiền "khơng vào văn tự" (bất lập văn tự) Trên quan niệm tổng quát quan sát viên thiền học Nói đến tính cách "bất lập văn tự" đặc tính thiền, khác với tất hệ thống khác Phật giáo, tức chưa thấy liên hệ truyền thống thiền với Phật giáo nguyên thủy với Phật giáo đại thừa, chưa thấy kiện lịch sử phát sinh trưởng thành thiền học Tinh thần "bất lập văn tự" vốn hàm chứa giáo lý Phật giáo Khẩu hiệu "bất lập văn tự" tiếng sét "giáo ngoại biệt truyền" phương tiện mãnh liệt để đưa người ta trở với tinh thần trọng thực nghiệm húy kỵ huyền đàm đạo Phật Ðạo Phật phát sinh vào khoảng cuối kỷ thứ sáu trước Tây lịch Danh từ "đạo Phật" động từ budh phát sinh Budh có nghĩa hiểu biết theo nghĩa dùng thánh điển Vệ Ðà, lại có thêm nghĩa tỉnh thức Người hiểu biết người tỉnh thức gọi buddha giác giả, người tỉnh thức, người giác ngộ Vậy đạo Phật rõ ràng giáo lý hướng dẫn hiểu biết, tỉnh thức, giác ngộ Mà từ đầu, đức Phật cho thấy rõ: hiểu biết hiểu biết qua cơng trình nghiên cứu, học hỏi, suy luận, mà qua cơng trình tu chứng Ðồng thời người ta nhận thấy đặc điểm khác đạo Phật: giải thoát cứu rỗi Phật giáo giải thoát thực trí tuệ khơng phải cơng đức ân huệ Sự phát sinh đạo Phật cần nhận thức phát sinh nhìn sống, nhìn diễn bày trước hết câu trả lời quan niệm sống chế ngự xã hội Ấn Ðộ thời Vì diễn bày đức Phật tuệ giác ngài có tính cách phản ứng mãnh liệt hoàn cảnh tư tưởng xã hội thời đó, mang sắc thái cách mạng phản kháng rõ rệt Bối cảnh thời đại nào? Trước hết ta thấy uy quyền truyền thống Bà la mơn giáo tư tưởng khải thiên Phệ Ðà, quan niệm Bà la mơn chí thượng quan niệm tính cách vạn nghi thức cúng tế coi cương lĩnh Về tín ngưỡng bình dân, ba thần Brahma, Visnu siva đối tượng tế tự Về triết học, tư tưởng Vệ Ðà Áo Nghĩa Thư gốc suy luận triết học; từ Số luận, Du già sáu phái triết học manh nha phát triển từ Phật giáo lực chống lại uy quyền Vệ Ðà cách tồn diện Về phương diện tín ngưỡng, đạo Phật bác bỏ tất mọithần linh, nghi thức cúng tế Về phương diện xã hội, đạo Phật bác bỏ quan niệm giai cấp, đưa người Chiên đà la vào ngồi ngang với bậc vua chúa1 Về phương diện tư tưởng, đạo Phật bác bỏ quan niệm Ngã (atma), quan niệm xem trung tâm Bà la môn giáo Ðọc tác phẩm Kinh Phạm Ðộng (Brahmajasutta) Trường A Hàm (Dighanikaya) ta thấy tư tưởng đức Phật trào lưu tư tưởng đương thời Nhưng chống đối bác bỏ đức Phật tư tưởng Bà la môn cần hiểu trước tiên phản ứng, cách mạng, cuộ tranh chấp tà lý lý Sự phản kháng đạo Phật khơng có nghĩa tất tư tưởng Vệ Ðà Áo nghĩa thư sai lạc, trái chống với chân lý Sự phản kháng đạo Phật tiếng sấm sét, lay chuyển lớn để phá bỏ tập tục, nghi thức phạm trù suy tư giam hãm người ứ đọng không lối Ví dụ giáo điều Bà la mơn xem ý niệm Ngã ý niệm thực thể học phương pháp học, đức Phật xướng thuyết Vô ngã Nghĩa ngã ơng nói đó, dù đại ngã hay tiểu ngã, ý niệm, khơng có thực thể Nếu ta trọng đến vấn đề thể học q, ta nói thuyết vơ ngã chân lý để đối trị với thuyết Ngã tà lý Vấn đề tà, chân giả vấn đề ta Nhưng ta đặt nặng vấn đề phương pháp, ta thấy quan niệm vô ngã phương tiện giải độc cho quan niệm ngã - trước xét vấn đề tà, ta xét vấn đề thái độ phương pháp Do đó, ta nói: quan niệm vơ ngã ban đầu phát sinh phản ứng giáo điều ngã Bà la môn giáo, phát minh không liên hệ đến tư tưởng yếu đương thời Ban đầu, quan niệm vô ngã phản ứng Nhưng đó, quan niệm vơ ngã dùng làm điểm để diễn tả tuệ giác Ðể diễn tả tuệ giác mới, đức Phật dùng quan niệm khác làm điểm, có quan niệm vơ ngã điểm Ðiều thiét yếu điểm dùng để diễn tả tuệ giác Ðiều thiết yếu có mặt nguồn tuệ giác Nguồn tuệ giác diễn tả cách hay cách khác, với điểm hay điểm khác Một thi sĩ có tâm hồn nguồn cản hứng dạt diễn tả nguồn cảm hứng nhiều cách Ông ta bắt đầu cách nói gì, đám mây, dịng sông, bàn tay, khung cửa sổ Nếu ông ta bắt đầu cửa sổ, khơng có nghĩa cửa sổ điểm diễn tả nguồn cảm hứng ông Dùng biện pháp mạnh để lay đổ, đập phá lề thói cũ đặc tính Phật giáo Ðặc tính này, ta thấy biểu rõ rệt thiền Ðức Phật dùng ý niệm vô ngã để lay đổ, đập phá - sau đức Phật dùng ý niệm vô ngã để làm điểm diễn tả phương pháp đạo học ngài Vậy ta tạm nói quan niệm vơ ngã điểm xuất phát đạo Phật Kinh điển Phật giáo thường nói đến tính cách vơ ngã tượng: chư pháp vô ngã Chư pháp vô ngã nghĩa khơng có vật có tính cách đồng tuyệt đối Ðó phủ nhận nguyên tắc đồng (principe d'identité) Theo nguyên tắc này, A A B B Nhưng ngun tắc vơ ngã nói: A khơng phải A B B Một điều làm cho người ta kinh ngạc Một điều có tác dụng lay đổ, đập phá Ðể hiểu danh từ vô ngã (anatma), ta phải nói tới danh từ vơ thường (anitya) Vơ thường thay đổi thường xuyên vật, thay đổi sát na (ksana), đơn vị thời gian ngắn dùng Phật giáo; tư tưởng ngang trí ta thời gian 90 sát na Vì vật biến chuyển khơng ngừng (vơ thường) vật khơng trì tính cách đồng tuyệt đối hai sát na liên tiếp (vơ ngã) Vì khơng có tính cách đồng nhất, A phút sau khơng cịn A phút trước, A A, Vô thường tên khác vơ ngã Ðứng mặt thời gian, vật vô thường, đứng mặt không gian, vật vô ngã Không phải tượng vật lý vô thường vô ngã Những tượng sinh lý thân thể tâm lý nhận thức tình cảm tơi vơ thường vơ ngã Vô thường vô ngã nhận định thực có mục đích tạo sở cho triết thuyết luân lý hành động Có người không ý thức điều này, cho vô thường vô ngã làm bối cảnh cho triết lý nhân sinh bi quan thụ động Họ nói: "Ừ, phải rồi, vơ thường khơng bền vững ta đeo đuổi chiếm đoạt cho nhiều vơ ích; khơng có ngã việc ta phải cực khổ tranh đua cho nhọc xác v.v " Ta thấy đạo Phật nhắm đến vấn đề giải phóng tuệ giác; phương pháp nghiêm chỉnh phải cứu xét quan niệm Phật giáo ánh sáng nhận thức luận, đừng vội vàng ôm chúng nhãy qua lĩnh vực triết học hành động Vô thường vô ngã cần nhận thức nguyên lý hướng dẫn nhận thức Ngun lý vơ ngã trình bày cho ta thấy khoảng cách lớn vật khái niệm ta vật Sự vật chuyển biến linh động khái niệm ta vật bất biến đơn giản Ta thử nhìn bàn xem Thoạt tiên ta thấy bàn, nghĩa ta có cảm tưởng tự thân bàn khái niệm ta bàn Thực ra, khái niệm ta bàn, tự thân bàn ta không đạt tới được, đạt tới chút xíu, khía cạnh Một vài ý niệm đơn giản: gỗ, màu nâu, cứng, cao thước hai, cũ kỹ, v.v tạo thành khái niệm bàn ta Trong lúc bàn tự thân (la table en-soi) không nghèo nàn Một nhà vật lý học nguyên tử cho ta biết bàn khối vật chất đứng bất động: hợp thể vô số nguyên tử điện tử giao động bầy ong xếp sát số lượng ngun tử với ta có khối lượng vật chất có lẽ khơng lớn đốt tay Cái bàn thực chuyển biến linh động, thời gian không gian, bàn có liên hệ mật thiết đến khác mà ta gọi khơng bàn, liên hệ mật thiết lấy không bàn khỏi bàn bàn khơng tồn Ví dụ rừng cây, lưỡi cưa, búa, ông thợ mộc, thước ta gọi khơng bàn, có liên hệ tới khơng bàn ví dụ bác tiều phu, cha mẹ ông thợ mộc, cơm bác tiều phu ăn, người kỹ sư sắt, nhà sản xuất đinh, búa, người tiêu thụ sản phẩm đồ mộc v.v Nhìn vào bàn, ta thấy hiên diện không bàn, tất khơng bàn Sự có mặt bàn chứng minh có mặt tất khơng bàn, nói cách khác tất vũ trụ Ðó yếu nghĩa "nhất tức thiết, thiết tức nhất" (một tất cả, tất một) giáo lý hệ thống Hoa nghiêm (Avatamsaka) Ðó nguyên lý duyên khởi trùng trùng hệ thống giáo lý Nguyên lý nhân đạo Phật tức nguyên lý duyên khởi (Pratitya-samutpada) Sự phát sinh tồn tan rã tượng tùy thuộc vào nguyên nhân mà vào nhiều điều kiện, gọi vô số điều kiện Những điều kiện gọi duyên Sự có mặt tượng kéo theo có mặt tất tượng người giác ngộ nhìn tượng khơng ngã riêng biệt mà biểu đầy đủ thực hữu Một vị thiền sư Việt Nam kỷ thứ 12 tên Ðạo Hạnh nói: Có có tự mảy may, Khơng gian không (Tác hữu trần sa hữu, Vi không thiết không Thiền Uyển Truyền Ðăng Tập Lục) Vậy nguyên lý vơ ngã bày cho ta thấy tính cách tương quan tương duyên mật thiết tượng, đồng thời cho ta biết khái niệm ta vật ý niệm có khơng, cịn v.v đơn giản ta không chuyên chở thực thựa phiền mật hữu, khơng phản chiếu hình bóng thực thực Nó cho ta thấy giới khái niệm giới thực tự thân, báo động cho ta hay nhận thức khái niệm ta dụng cụ tuyệt hảo để khảo sát thực tại, ngôn từ ta bất lực diễn bày chân lý thực Những điều có liên quan mật thiết đến thiền học; ta nói nhận thức khởi điểm Phật học nói chung thiền học nói riêng Nếu dụng cụ tri thức khái niệm chứng tỏ bất hảo suy luận thực cách so sánh chắp nối khái niệm phải coi vô bổ, không giúp ta đạt tới chân lý thực Ðiều thấy rõ đạo Phật Ðức Phật thường khun đệ tử khơng nên phí tâm lực vào suy luận siêu hình, vào thiết tưởng huyền đàm Mỗi có câu hỏi có tính cách hướng suy luận siêu hình, đức Phật thường lặng thinh khơng trả lời Ngài luôn đưa môn đệ trở với nỗ lực hành trì Một lần, hỏi vấn đề hữu hạn vô giới, ngài trả lời: "Dù giớilà hữu hạn hay vô hạn, hữu hay vơ vấn đề giải vị cịn nằm chưa giải quyết" Một lần khác, ngài nói: "Giả dụ người bị trúng tên độc, thầy thuốc đến muốn nhổ mũi tên Anh ta ngăn lại không cho, bảo: phải nói cho tơi hay bắn mũi tên này, tên họ chi, tuổi, ai, cớ mà bắn, tơi cho nhổ Các vị nghĩ sao? Nếu trả lời cho hết câu hỏi thuốc độc ngấm vào thân thể rồi, cứu mạng sống đương sự?" Cuộc đời ngắn ngủi, đem đời tiêu phí cách vơ ích luy luận siêu hình mà biết khơng có triển vọng đưa tới với chân lý Nhưng tri thức khái niệm khơng thể dụng cụ khảo sát thực ta phải vận dụng thứ dụng cụ nào? Chân lý thực tại, theo đạo Phật, chứng nghiệm sống thân mà học hỏi Học hỏi nghiên cứu tức xử dụng phương pháp khái niệm Bằng khái niệm, ta chặt thực thành mảnh nhỏ, riêng biệt, độc lập, cứng chết Thứ nhận thức Duy Thức tông Vijnanavada) tông phái đại thừa Phật giáo, gọi biến kế phân biệt (Vikalpa) Thực chứng chân lý thực khả nhận thức trực giác gọi vô phân biệt trí (nirvikalpajnana) Khả nhận thức phát sinh cơng trình thiền qn Vơ phân biệt trí đích thực chứng nhập thực trực tiếp tràn đầy, không chủ thể, không đối tượng, vượt khỏi bọt bèo khái niệm ngôn từ Tôi mời anh tách trà nói chuyện thiền Anh nâng tách trà, nhấm nháp uống ngụm khoan khối Rồi anh đặt tách trà xuống, tiếp tục câu chuyện Bây thử hỏi anh hương vị tách trà Anh vận dụng ký ức khái niệm ngôn từ để diễn tả cảm giác anh Anh nói: "Trà thơm quá, có lẽ ngon trà Thiết Quan Âm chế tạo Ðài Bắc Hương vị lưu lại lâu cổ họng Tôi thấy tỉnh táo người " Anh cịn diễn tả nhiều Những điều anh nói ngơn từ khái niệm dùng để diễn tả giây phút anh thức chứngtách trà Khi anh nhắp trà uống ngụm, anh không phân biệt anh chủ thể uống trà, trà thứ nước anh uống, anh không so sánh trà ngon hay dở trà Thiết Quan Âm: khơng có khái niệm ngơn từ lồng khuôn khống chế cảm giác túy anh anh nhâm nháp tách trà Không thực chứng hương vị trà trực tiếp tràn đầy anh lúc Dù cho lúc khơng khái niệm ngơn từ có mặt, thực chất cảm giác thật tràn đầy Bây nghe anh nói, tơi tạo cho tơi cảm giác kinh nghiệm uống trà tơi, anh anh diễn tả cho nghe thực chứng hương vị tách trà cách năm bảy phút thôi, anh khơng cịn giây phút thực chứng trực tiếp Trong giây phút cảm giác túy kia, anh sống với hương vị trà, anh với hương vị trà một, không phân biệt, không trác lượng, khơng suy diễn Giây phút cảm giác gọi mẫu nhận thức vơ phân biệt Chính nhận thức trực tiếp chân lý hữu Chứng nhập thực kết thu góp tri thức mà tỉnh thức dòng thực Sự tỉnh thức trình bày tự thân thực Dưới ánh sáng tỉnh thức ấy, khơng có thêm vào, khơng có bớt đi, tất cảm giác mừng sợ, vui buồn gây nên khái niệm cịn mất, xấu đẹp v.v khơng cịn khống chế người giác ngộ khái niệm tan biến ánh sáng thực chứng Bồ Ðề Ðạt Ma thần tượng, Bồ Ðề Ðạt Ma hình ảnh trang hảo hán đập vỡ tất xiềng xích ảo giác buộc chặt giam hãm người vào giới vui buồn, mừng sợ tầm thường Mà búa dùng để đập tan xiềng xích ảo giác búa thiền quán - Giây phút tỉnh thức nhiều đánh dấu tiếng cười lớn Không phải tiếng cười người bắt vàng, tiếng cười người đắc thắng Ðó tiếng cười người sau bao ngày tìm kiếm, nhận thứ tìm kiếm nằm bàn tay Một hơm đức Phật đứng trước chúng hội Linh Sơn, tay cầm hoa khơng nói Mọi người chờ đợi thuyết pháp thường nhật Nhưng đức Phật khơng nói Một hồi lâu, ngài từ từ đưa bơng hoa lên lúc đơi mắt nhìn thẳng vào đại chúng Hội Linh Sơn im lặng tờ Nhưng có người nhìn đức Phật mỉm cười, hai mắt sáng Ðức Phật nói: "Ta có kho tàng thấy chánh pháp, tâm ý nhiệm mầu Niết bàn, thực không dấu vết, trao truyền cho Ma Ha Ca Diếp" Người mỉm cười Ma Ha Ca Diếp Ma Ha Ca Diếp đạt tới giây phút tỉnh thức đức Phật đưa lên cành hoa Ðồng thời, nói theo danh tự thiền tông, Ma Ha Ca Diếp nhận tâm ấn Phật Ðức Phật dĩ tâm truyền tâm, lấy ấn tâm in lên ấn tâm Ma Ha Ca Diếp Nụ cười Ca Diếp tiếng cười lớn, chất nụ cười không khác với chất nụ cười vị thiền sư Ca Diếp đạt tới giây phút tỉnh thức bơng hoa; có thiền sư đạt tới tiếng hét trời long đất lở, có thiền sư đạt tới nhờ đạp đau điếng người Bản chất thiền tỉnh thức đạt ngộ Vì người ta khơng nói thiền, người ta thực nghiệm thiền Nhưng tỉnh thức tượng lớn Và tượng lớn rạng chiếu xung quanh mặt trời Một người đạt ngộ nhận diện nhiều dấu hiệu Trước hết dấu hiệu tự Người không bị lệ thuộc khống chế thành bại, đắc thất, vui buồn, mừng sợ tầm thường Sau dấu hiệu sức mạnh Ðức trầm tỉnh, yên lặng thung dung người chứng tỏ sức mạnh lớn lao bên tâm linh Ta nói khơng sai lạc rằng, nụ cười, nhìn, lời nói, cử động người đạt ngộ ngôn ngữ chứng ngộ Một vị thiền sư dùng nụ cười, nhìn, lời nói cử phương tiện diễn bày chứng ngộ để dìu dắt giúp đỡ thiền sinh Vị thiền sư xử dụng khái niệm ngôn từ khác Tuy nhiên, ngôn ngữ thiền xử dụng khái niệm ln ln vượt khỏi xiềng xích khái niệm Trích dẫn sách NẺO VÀO THIỀN HỌC Nhất Hạnh Lá Bối in lần thứ 1971 Saigon - Việt Nam Phật Học Viện Quốc Tế Hoa Kỳ Tái Bản 1987 PL 2531 -o0o HẾT Ðức Phật có lần tắm cho người thuộc giai cấp hạ tiện làm nghề gánh phân, đưa người vào đoàn thể người xuất gia mặc tất phản kháng ... xiềng xích khái niệm Trích dẫn sách NẺO VÀO THIỀN HỌC Nhất Hạnh Lá Bối in lần thứ 1971 Saigon - Việt Nam Phật Học Viện Quốc Tế Hoa Kỳ Tái Bản 1987 PL 2531 -o0o HẾT Ðức Phật có lần tắm cho người... chứng ngộ Một vị thiền sư dùng nụ cười, nhìn, lời nói cử phương tiện diễn bày chứng ngộ để dìu dắt giúp đỡ thiền sinh Vị thiền sư xử dụng khái niệm ngôn từ khác Tuy nhiên, ngôn ngữ thiền xử dụng... thực chứng hương vị tách trà cách năm bảy phút thơi, anh khơng cịn giây phút thực chứng trực tiếp Trong giây phút cảm giác túy kia, anh sống với hương vị trà, anh với hương vị trà một, không