Tinh Yếu Lâm Tế Ngữ Lục Bình Giảng HT Nhất Hạnh o0o Nguồn http //thuvienhoasen org Chuyển sang ebook 5 8 2009 Người thực hiện Nam Thiên – namthien@gmail com Link Audio Tại Website http //www phatphapo[.]
Tinh Yếu Lâm Tế Ngữ Lục Bình Giảng HT.Nhất Hạnh -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 5-8-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Tinh Yếu Lâm Tế Lục Tinh Yếu Lâm Tế Lục Bình Giảng Trấn Châu Lâm Tế Tuệ Chiếu Thiền Sư Ngữ Lục I - Dạy Chúng II - Ðối Trị Căn Cơ III - Du Hành -o0o Tinh Yếu Lâm Tế Lục Nhất Hạnh Viết Trong Lâm Tế Lục, Tổ có nói mục đích Tổ đánh phá, trị bệnh cởi trói Như mục đích Tổ khơng phải đưa tư tưởng uyên áo để học hỏi, đàm luận mắc kẹt vào Vì ta học Lâm Tế Lục với mục đích tìm cầu tư tưởng uyên áo để đàm luận để mắc kẹt vào chúng ta ngược với ý Tổ Những giáo lý phương tiện thi thiết người xưa (người xưa Bụt Tổ) trở thành bẫy sập giam hãm ta, ta cẩn thận, nhớ tất thi thiết ấy, dù tam thân, thập địa, giới hoa tạng hay Tịnh Độ , trước hết giả danh (Tổ gọi danh từ suông, văn cú, chữ nghĩa) Nếu ta mắc kẹt vào thi thiết ấy, cho chúng thực khách quan có mặt ngồi ta, ta bị sa vào bẫy sập Ta không nên tìm cầu Bụt, Tổ, Bồ Tát, tam thân, thập địa, giới hoa tạng, lầu Di Lặc ngồi ta Ta phải chấm dứt tìm cầu Phải ngưng tìm cầu trở thân giây phút Bản thân giây phút chứa đựng tất ta muốn tìm cầu: pháp thân, bát nhã, giải thốt, Bụt, Tổ cõi nước trang nghiêm Bản thân khơng năm uẩn, năm uẩn vơ thường có khơng Nhưng thân khơng phải nhận thức ngồi năm uẩn, nhờ có năm uẩn nương mà ta nhận diện thân vốn người thật ta Con người thật chân tâm sáng chói có diệu dụng nhận diện tiếp xúc với mầu nhiệm sống: Tổ gọi tinh minh sáng rỡ biểu thành sáu đạo thần quang: khả thấy, nghe, ngửi, nếm, xúc chạm tư Năm uẩn vô thường tâm biểu nhờ năm uẩn người thật ta khơng sinh, khơng diệt, khơng có, khơng khơng, vượt khái niệm Ðó người thật khơng có vị trí (nghĩa đồng với uẩn năm uẩn năm uẩn) Con người thật Bụt Bụt khơng phải thực thể có ngồi người thật Bụt chúng sinh hai thực thể riêng biệt (Phật sinh vô nhị) Nếu không thấy điều này, đức tin vững chãi nơi thật này, khơng chấm dứt tìm cầu, phóng thể, không dừng lại để làm người vơ sự, cịn có khuynh hướng chán phàm yêu thánh, chưa có hạnh phúc an vui thật Người có khả vận dụng tâm sáng chói sáu đạo thần quang phút tiếp xúc với giới hoa tạng, với tam thân, với sa Bụt Bồ tát, ứng thân vật, độ đời, giúp người, thấy tất cảnh giới hình ảnh phản chiếu (quang ảnh) tâm sáng chói mầu nhiệm Mẫu người lý tưởng đạo Bụt nguyên thỉ vị La hán, mẫu người lý tưởng đạo Bụt đại thừa vị Bồ tát, mẫu người lý tưởng thiền Lâm Tế người vô Con người vô người không chạy theo nắm bắt cả, dù Bụt, Tổ, Niết bàn, tam thân, Tịnh Độ Con người vô người dừng lại, khơng cịn dính mắc vào lý thuyết, giáo pháp, đường lối hết Con người vơ có tự do, có khả sống hạnh phúc phút tại, không bị kéo đi, kể lý tưởng độ sinh, cứu đời Bởi lý tưởng độ sinh cứu đời bắt chạy tìm cầu, bỏ giây phút tại, bỏ tâm sáng chói sáu đạo thần quang có mặt, vốn nguồn gốc tất chư Bụt Phật độ Bụt đối tượng tìm cầu ta, đừng lấy Bụt làm mục tiêu lý tưởng mình, đừng cho Bụt thực thể tồn ngồi ta Hình ảnh ta xây dựng đầu Bụt Bụt Bụt có sinh, có trú, có hoại, có diệt, Bụt khơng đáng hình ảnh lý tưởng mà ta chạy theo Bụt bóng Ma, gọi Ma Bụt, hớp hồn ta, gặp Ma Bụt ta phải chém đầu liền, gặp Ma Tổ vậy, ta phải chém đầu Ta phải chém đầu tất lồi Ma, tất tạo dựng trí óc, tất thi thiết cổ nhân có giá trị thuốc hay trị bệnh, ta xem những thực có thật biệt lập ngồi ta, phương tiện chữa trị bệnh si mê, tham ái, sân hận tìm cầu ta chúng trở thành chướng ngại, trở thành bẫy sập, ta phải chặt đầu chúng chúng xuất Con người thật, người vô không bị cảnh vật lôi kéo, ln ln giữ tự Cảnh giới Ma không lôi kéo ta đành, cảnh giới Bụt khơng lơi kéo ta Tại ta thấy Ma Bụt tương tức, Ma Bụt bất nhị, bệnh thuốc có mặt lần để trị nhau, để nương Con người vơ thấy Ma mỉm cười thấy Bụt mỉm cười Con người vơ đánh dẹp Ma Bụt Tổ khuyên người đừng ỷ lại vào kẻ khác, dù họ tự gọi Bụt, Tổ, đại thiền sư, thánh tăng, đừng tìm kiến giải nơi từ chương, nơi kinh điển, nơi văn cú, đừng kẹt vào danh từ, đừng hy vọng tìm giải trí tuệ nơi học hỏi nghiên tầm kinh điển Tìm giải giác ngộ nơi nghiên tầm kinh điển hy vọng tìm giọt nước mát xương khô Giáo điển xương khô Phải trở giây phút tại, vận dụng tâm sáng chói có mặt tiếp xúc với giải thoát giác ngộ, tiếp xúc với Bụt Tổ thực thể sống động nơi giây phút Người tu đạo không cần phải dụng công mệt nhọc Ðừng đày đọa thân thể tâm trí cách chạy tìm cầu Trong tinh thần vô đắc ta phải thấy ta ta tìm cầu rồi, đợt sóng tự biết nước, ngưng lại bơn ba tìm nước Phương pháp thực tập dừng lại, giây phút giây phút trở nhà đích thực ta, từ bước chân, thở hành động ăn cơm, mặc áo, uống nước, cầu Không cần đâu hết, không cần làm Cái mà ta tìm có sẵn Vì ta thực người vô Nếu ta tiếp tục đày đọa thân tâm thực tập, tìm cầu, nghiên cứu, dụng cơng khổ nhọc ta ta ngược với người Tổ Bụt, ta cách xa với Tổ Bụt trời xa cách đất Con người vô người tự do, đâu làm chủ Nếu ta có thấy chân thật (kiến giải chân chính) ta khơng bị kẹt vào tướng sinh, trú, dị, diệt vạn pháp, kể tướng sinh, trú, dị, diệt Bụt Thích Ca, ta khơng bị kẹt vào hóa thân Bụt Dù vật quanh ta thân năm uẩn ta có ngang qua tướng sinh, trú, dị, diệt ta khơng trở thành nạn nhân buồn vui hay thương ghét Ta không bị cảnh đoạt Ta ln ln đứng vào vị trí chủ động, đứng vững chánh kiến khơng trở nên nạn nhân hoàn cảnh, kẻ khác, khơng than phiền hồn cảnh đó, người ta tơi phải Ta chuyển hoàn cảnh mà hoàn cảnh chuyển ta Ta luôn người thật bốn động tác đi, đứng, nằm, ngồi Ta khơng cần phải đóng kịch, dù đóng vai giải thốt, đóng vai giác ngộ, đóng vai đại thiền sư Cái gọi ‘tùy xứ tác chủ, lập xứ đắc chân’ Con người thật có nghĩa Vì ta có khả sống với người thật ta ta không cần phải làm dáng làm điệu Ta đâu có cần phải chứng tỏ giải thốt, giác ngộ Ta sống sống bình thường, ta cần làm người bình thường Con người bình thường người vơ sự, có giá trị cao vị Bồ tát tự xưng đường viên đốn, ngang qua mười địa, vào Tịnh Độ, vị mang theo tâm niệm yêu thánh, ghét phàm, cịn nhìn nhị ngun, cịn tìm cầu, chưa dừng lại Con người vơ đích thực người đáng chư thiên ca tụng, địa thần nâng gót, chư Bụt mn phương xưng tán Tại người vơ người hồn tồn tự do, vơ tướng, không làm dáng làm điệu, không cần để lại vết tích Con người vơ Bụt, Tổ đích thực Ngay phút này, người (vô sự) quê hương mình, khơng cần tìm cầu Ngay phút này, người ứng thân vật, thể thần thông, tiếp xúc với chư Bụt mười phương, rong chơi nơi cõi nước, dù năm uẩn người năm uẩn có sinh có diệt, người phút tại, biểu diễn phép thần thông an lạc mặt đất (địa hành thần thông) Người không cần đâu hết, không cần phải khỏi tam giới Tam giới người quang ảnh Người có tự người thảnh thơi nơi Những yếu tố tam giới dục, sắc vô sắc không động người Tổ Lâm Tế có ý thức lời nói Tổ phương tiện đánh phá, cởi trói trị bệnh nên Tổ khơng muốn xem lời nói khn vàng thước ngọc để học hỏi tôn thờ Tổ dạy lời Tổ nói vẽ thực hư không, đừng bị kẹt vào chúng Tổ dạy: Ðể độ đời, có ta phải mặc đủ thứ áo - áo tịnh, áo giải thốt, áo giới luật, áo vơ phân biệt Thấy áo người ta phát sinh kiến giải bị mắc kẹt vào kiến giải Vì có ta phải cởi hết áo ra, người ta thấy người Con người mặc áo Nhưng người khơng phải áo Chỉ thấy người, ta tiếp xúc với người, với người ta, lúc ta buông bỏ tất gông cùm ta mang lấy xưa nay, gông cùm cổ nhân (Bụt, Tổ) thi thiết đem tới Thấy người thật, họ đạt vị vô Không nên tìm Văn Thù Ngũ Ðài Sơn, khơng nên tìm Quan Âm ngồi biển Nam Hải, khơng nên tìm Phổ Hiền Nga Mi Sơn Các vị làm có mặt Các vị có mặt đây, phút trước mặt chúng ta, tâm Phải tiếp xúc với vị phút Nếu thất bại thất bại mãi tương lai, Văn Thù, Phổ Hiền Quan Âm khơng có tương lai tiếp xúc tương lai Ta kẻ đại trượng phu, ta phải tìm Văn Thù, Phổ Hiền Quan Âm ngồi ta Ta Văn Thù, Phổ Hiền Quan Âm đây, giây phút Từ bỏ tìm kiếm bên ngồi khơng phải để bắt đầu tìm kiếm bên Cái mà ta tìm cầu bên ngồi khơng có bên làm có! Trong ngồi hai ý niệm Ðộng khơng phải mà tĩnh khơng phải Ðừng tưởng tĩnh cửa ngỏ vén cho ta thấy thật Sự thật vượt động tĩnh, vượt khỏi ngồi Cơng án mặc chiếu tìm cầu, khơng thể đưa ta tới trạng thái vô Ðể độ người, ta đoạt cảnh, đoạt nhân, đoạt cảnh nhân, khơng cần đoạt hết Ðoạt cảnh giúp cho người ta chấm dứt tìm cầu bên ngồi Con chó có Phật tính khơng? Đại ý Phật pháp gì? Chủ ý Tổ Ðạt Ma gì? Tất bẫy sập Tìm hiểu tất khơng có ích lợi cho thực tùy xứ tác chủ, lập xứ đắc chân Phải đoạt tất cảnh Nếu cần đánh Nếu cần hét Nhưng học nhân trở mắc kẹt vào chủ thể nhận thức, nghĩ đối tượng nhận thức Nhưng chủ thể làm có, đối tượng khơng có? Cho nên đoạt cảnh xong phải đoạt người Ðoạt cảnh mà giúp người ta đừng kẹt vào người hay rồi, người cịn kẹt vào nội hướng, vào chủ thể phải đoạt ln Có đoạt người giúp kẻ ln cảnh lúc Ðó phương tiện đánh phá, cởi trói, trị bệnh, có thần kỳ bí hiểm? Kiến giải chân khơng phải kết công phu nghiên tầm học hỏi Kiến giải chân thấy sâu sắc tính khơng sinh khơng diệt, khơng người khơng ta, khơng có không không vạn pháp Thấy thấy ngay, khơng thấy có nói qua nói lại nhiều lần vơ ích Cho nên đệ cú, câu khai thị đầu, hội Ðánh hội đánh hết Ðệ nhị cú vớt vát Ðệ nhị cú an ủi Ðệ tam cú thất bại hoàn tồn Tứ liệu giản khơng có bí hiểm tam huyền, tam yếu tiếng hét gậy, khơng có bí hiểm Trong q trình học hỏi tu chứng, cơng phu tham vấn dựa nguyên tắc chủ khách Chủ phải độ khách Chủ người thiện tri thức khách người đến tham vấn Có khách giúp chủ Có khách giúp khách Có chủ giúp khách Có chủ giúp chủ Có chủ khách giúp Có chủ khách làm hại cho Ðó trường hợp ta nhận diện ta có trực giác chánh kiến Cũng khơng có bí hiểm tứ tân chủ Tuệ giác kiến thức khái niệm Tuệ giác có khả mang tới sống động tự giây phút Kiến thức không làm việc Vì khơng hiểu bị địn đành mà hiểu bị địn thường, ‘hiểu’ kiến thức suông mà tuệ giác Nếu thấy điều này, ta cảm thơng với xảy đối diện: Ta không nên cố tìm mẩu đối thoại hành xử (khám biện) tư tưởng đặc thù ý sâu sắc Những ta thấy xảy đương hội họ Nếu đứng ngồi mà qn sát ta khơng thấy Nếu ta bước vào trong, đem hết sống ta tham dự ta có hội để tuệ giác bừng mở Nếu bước vào mà ta khơng cảm hết, có nghĩa trường hợp khơng phải trường hợp ta, Cũng ta đứng ngắm tranh siêu thực, ta đừng cố tìm hiểu nghĩa lý Ta đừng nói ‘ta không hiểu’ Hiểu hay không hiểu ta lãnh ba mươi gậy thường Tổ khơng có ý muốn khun ta chấm dứt học hỏi thực tập giới, định tuệ Tổ muốn ta đừng mắc kẹt vào học hỏi thực tập mà Học hỏi để trở thành học giả, tam tạng pháp sư, thuyết giảng thao thao bất tuyệt, Tổ không cần Cái Tổ gọi nghiệp địa ngục Bản chất tìm cầu, khơng tìm giải mà tìm cầu danh lợi Ta cần học hỏi, ta cần hành trì, học hỏi hành trì phải có tác dụng giúp ta trở thành người vô sự, người giải Bằng khơng, học hỏi thực tập gơng cùm Con người vơ người tùy xứ tác chủ nên người thụ động Trái lại, người ln ln đứng phía chủ động Ta khơng thể nói rằng: người tu đạo khơng theo đuổi chí hướng, khơng thao thức thực lý tưởng, khơng có mục đích theo đuổi, người tế độ chúng sinh, cứu vớt loài chìm đắm biển khổ? Bụt người vơ sự, khơng tìm kiếm Nhưng Bụt người hoạt động độ sinh không ngừng nghỉ Con người vơ tích cực việc giúp đời độ người, không bị kéo theo hồn cảnh cơng việc, khơng đánh mong cầu, dự án, cơng việc Con người vơ ln ln cịn mình, cịn tự do, khơng bị ‘burnt out’ (hết xí qch), người vơ cịn thong dong Tổ khuyên chúng ta: đừng chạy theo danh lợi, đừng chạy theo nghiệp, đừng bỏ mua vui, đừng ham xây cất chùa lớn, đừng vận động làm tăng thống, đừng cố thi đậu tiến sĩ, đừng mong cầu chức vụ đại thiền sư Chỉ cần ngày bát cơm, manh áo, giường nhỏ Ðể để sống thật với mình, để trở thành người vơ sự, giải thật Tất cơng phu học hỏi tu tập phải giúp cho trở nên thong dong, đem lại hạnh phúc phút Nếu khơng làm vậy, tất gông cùm Con người thật ta, vô vị chân nhân, người thật Bụt, có mặt đích thật phút Hãy trở vận dụng tâm sáng chói với sáu đạo thần quang để nhận diện Nó khơng phải sáu trần mang tính thành, trú, hoại, khơng Nó khơng phải vật, gọi vật khơng Nhưng có mặt kia, ta cần nhận diện -o0o Tinh Yếu Lâm Tế Lục Bình Giảng Tinh yếu tức phần cốt lõi Tinh yếu có nghĩa trái tim Trong Lâm Tế Lục, Tổ có nói mục đích Tổ đánh phá, trị bệnh cởi trói Như mục đích Tổ khơng phải đưa tư tưởng uyên áo để học hỏi, đàm luận mắc kẹt vào Vì ta học Lâm Tế Lục với mục đích tìm cầu tư tưởng uyên áo để đàm luận để mắc kẹt vào chúng ta ngược với ý Tổ Những giáo lý phương tiện thi thiết người xưa (người xưa Bụt Tổ) trở thành bẫy sập giam hãm ta, ta cẩn thận, nhớ tất thi thiết ấy, dù tam thân, thập địa, giới hoa tạng hay Tịnh Độ , trước hết giả danh (Tổ gọi danh từ suông, văn cú, chữ nghĩa) Nếu ta mắc kẹt vào thi thiết ấy, cho chúng thực khách quan có mặt ngồi ta, ta bị sa vào bẫy sập Ðoạn văn có nghĩa điều dạy Lâm Tế Lục tập hợp giáo điều Giáo điều, tiếng Anh dogma Ðiều quan trọng Những điều Tổ nói khơng coi khuôn vàng thước ngọc để thờ phụng mà dụng cụ, biện pháp để đánh phá, trị bệnh cởi trói Ðiều với tinh thần đạo Bụt ‘Không xem điều Bụt dạy chân lý tuyệt đối để thờ phụng bảo vệ, bảo vệ phương tiện bạo động để gây thánh chiến’ Ðó nội dung giới thứ mười bốn giới Tiếp Hiện Giáo lý vô thường, vô ngã tương tức chân lý để thờ phụng bảo vệ mà dụng cụ để tự cởi trói cho Khi học giáo lý vơ thường, vô ngã tương tức, học qua ý niệm vô thường, vô ngã tương tức mà chưa phải có tuệ giác Chúng ta đừng lầm hiểu ý niệm vô thường, vô ngã tương tức tuệ giác vô thường, vô ngã tương tức Hai khác Những mà học đem nói tùm lum đó, khơng phải tuệ giác Ðó dụng cụ Bụt đưa để sử dụng thiền quán thực tập Ví dụ, Bụt đưa cho cuốc để cuốc đất trồng khoai, để có khoai ăn Mục đích có khoai, lấy cuốc đem để bàn thờ để thờ Cái cuốc không làm cho no hết, mà ta phải biết dùng cuốc để cuốc đất trồng khoai Cho nên quan trọng khoai trồng để ăn, cuốc Cái cuốc dụng cụ Giáo lý đạo Bụt vậy, dụng cụ cho sử dụng để khơi mở tuệ giác Mục đích giáo lý phương tiện mà phương tiện để đánh phá, khơi mở bày Ví dụ ngón tay mặt trăng Ta thấy rõ ràng ngón tay khơng phải mặt trăng, khơng có ngón tay ta khơng biết phương hướng để nhìn mặt trăng Nhờ ngón tay mà ta nhìn thấy mặt trăng Vì điều Bụt dạy phải coi phương tiện, bè để đưa ta qua bờ bên Nhưng bè bờ bên kia, có bè tay khơng có nghĩa ta qua bờ bên Ngay câu nói lên tinh thần Tổ Lâm Tế Ngài dặn rằng, điều Bụt dạy để đánh phá: đánh phá thành trì cố chấp, đánh phá chứng bệnh gọi bệnh không tiêu, bệnh đức tin, bệnh tìm kiếm ngồi Ðánh phá để cởi trói cho ta từ kiến thức, thành kiến, nhận thức sai lạc làm ta khơng cựa quậy Những điều Tổ nói có cơng dụng Bất điều nào, câu nói nào, hay biện pháp giúp ta đánh phá thành trì ngu dốt, cố chấp, trị bệnh giúp cho ta thảnh thơi, Phật Pháp, cho dù Tổ nói hay người nói Tuy vậy, khơng nên coi khn vàng thước ngọc, khơng coi đối tượng thờ phụng, không coi chân lý tuyệt đối Có chiến tranh, có hận thù, phần lớn cuồng tín cố chấp vào thấy, hiểu mình, cho chân lý tuyệt đối Vì ta cho người khơng theo ta người theo đường tà đáng ta tiêu diệt Nếu ta người Tiếp Hiện xuất gia hay gia ta phải thấy giới mười bốn giới Tiếp Hiện nói lên thái độ tự do, phá chấp đạo Bụt Như vậy, mục đích Tổ khơng phải đưa tư tưởng uyên áo để học hỏi, đàm luận bị mắc kẹt vào Tư tưởng uyên áo tức tư tưởng sâu xa, mầu nhiệm, khó hiểu Chữ mystical thought khơng dịch chữ tư tưởng uyên áo Mystical thần bí Tư tưởng un áo khơng phải có thần bí mà thơi Trong học kinh hay đọc triết học, ta có khuynh hướng cho kinh hay triết học có tư tưởng sâu, khó hiểu, đại diện cho chân lý tuyệt đối, mục đích ta phải nắm cho tư tưởng đó, hiểu tư tưởng đó, ta để hết tâm trí vào việc đào bới nắm cho tư tưởng Thái độ tìm kiếm tư tưởng uyên áo để chất chứa làm kho tàng gia bảo mình, làm kiến thức thái độ khơng nên có đọc Lâm Tế Lục Nhưng phần lớn học hỏi với tinh thần Chúng ta kiếm chác chân lý, kiếm chác tư tưởng uyên áo kinh điển để chất chứa mà khơng tìm thuốc để trị bệnh Thành chữ uyên áo có ý profound, mysterious, complicated, precious, absolute Nếu đọc Lâm Tế Lục với ý niệm tìm tư tưởng uyên áo để chất chứa vào kho kiến thức sai Mục đích Tổ khơng phải đưa tư tưởng uyên áo để học hỏi, đàm luận mắc kẹt vào Hiện bên Tàu, bên Nhật, bên Việt Nam bên Ðại Hàn người ta học Lâm Tế Lục nghiên cứu văn bí hiểm: phân tích chữ, câu đàm luận nhiều Ðó chuyện Tổ kỵ nhất, ghét Rất tội nghiệp cho Tổ tội nghiệp cho Bụt Những điều Bụt dạy kinh điển đơn giản, thực tế, đến tập hợp lại điều ta lại viết thành sách khó hiểu Khi đọc kinh, ta thấy dễ dàng, đơn giản, đến đọc luận (abhidharma) ta thấy ‘trời nhức đầu’, khó chịu Giống sợi tóc chẻ làm tám, lấy phần tám chẻ làm tám nữa, chi chít mệt Văn học abhidharma khô khan Ðáng lý văn học abhidharma để hệ thống hóa làm cho văn học khế kinh (sutra) dễ hiểu Nhưng ngược lại, văn học abhidharma làm cho văn học sutra bí hiểm hơn, rắc rối khó hiểu Thành phận ta phải đánh phá, phải cởi trói phải trả lại cho đạo Bụt tính đơn giản (simplicity), tính tự nhiên, tính thực dụng Ðã có nhiều người Phật tử sâu vào cơng trình nghiên cứu suy tư, làm cho giáo lý đạo Bụt trở thành rắc rối Họ gọi uyên áo, cho mầu nhiệm, mà họ khơng biết họ làm nhiều hệ học giả hành giả sau Vì vậy, ta học Lâm Tế Lục với mục đích tìm cầu tư tưởng uyên áo để đàm luận để mắc kẹt vào ngược với ý Tổ Ðây tiếng chuông chánh niệm Nếu đọc Lâm Tế Lục mà ta thấy rã khối u mê, ta thấy chứng bệnh gọi mắc kẹt, gọi tiêu hóa khơng thơng bắt đầu giải tỏa, biết học Lâm Tế Lục Còn đọc thấy khó, đọc thấy nhức đầu, ta học sai