tran-nhan-tong-voi-thien-phai-truc-lam-tt-thich-thong-phuong

TRẦN NHÂN TƠNG VỚI THIỀN PHÁI TRÚC LÂM TT.Thích Thơng Phương Nhà Xuất Bản Tôn Giáo - Hà Nội 2006 -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 5-8-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục I.Ơng Vua có tâm phật II Con đường xuất III Tu hành Yên Tử IV Phát minh trí tuệ vơ sư VI Dịng truyền n Tử VII Chứng ngộ Thiền lý, làm chủ sinh tử VIII Tóm Kết TÂM THIỀN CỦA SƠ TỔ TRÚC LÂM I.THIỀN LÀ TÊN KHÁC CỦA TÂM II ĐỐI DIỆN HIỆN TIỀN III TÂM THƠNG LÌA ĐỐI ĐÃI IV TĨM KẾT -o0o - I.Ơng Vua có tâm phật Nghiên cứu đạo Phật Việt Nam thấy rõ, thời Trần bật ơng vua Phật tử đáng kính Vua Trần Thái Tơng, nhìn với cặp mắt nhà Thiền nói Ngài ơng Vua Thiền sư Tuy ngồi Ngai Vàng Ngài hiểu thiền sâu, tâm thiền sáng sống thiền đắc lực Qua tác phẩm Khoá Hư Lục giây phút rời bỏ đời Ngài nêu rõ điều Vua Trần Thánh Tơng Thế, Thánh Đăng Lục ghi rõ cho thấy, sức sống thiền Ngài thật vững vàng, đến mé bờ sinh tử có sức tự chủ sáng suốt mà vị xuất gia bình thường khó theo kịp Riêng vua Trần Nhân Tông, ông vua Phật Việt Nam với tôn xưng từ trước tới Ngài có duyên sâu với Phật từ thuở nhỏ Sinh ra, thân sắc vàng sắc Phật Lớn lên năm 16 tuổi, vua cha lập làm Hoàng thái tử, Ngài hai lần cố xin nhường lại cho em Đức Việp, vua Thánh Tơng khơng cho, thấy Ngài có khả ghánh vác việc lớn Trong đó, lịch sử lại trang sử đau lịng, ngơi vị mà cốt nhục tương tàn Hạt giống Phật ngầm chứa sẵn Ngài mà biểu lộ Rồi hôm Ngài lại vượt thành tìm Yên Tử tu hành Điều đâu có dạy Ngài Nếu khơng chúng Phật tử ngầm chứa Ngài thúc đẩy, khiến làm Ngài thế? Với nhìn nhà Phật, có nhân dun khơng phải ngẫu nhiên Việc lại trùng hợp với đức Phật, làm Thái Tử Tất Đạt Đa vượt thành xuất gia tìm đạo Song với vua Trần Nhân Tơng, lúc Vua cha cho người tìm gọi về, Ngài đành phải Thiền sư Chân Nguyên thuật lại Thiền Tơng Bản Hạnh: Đêm thái tử du hành Tìm Yên Tử mình, Đến Đông Cứu sơn, thiên minh rạng ngày Giả tướng lệ người hay, Vào nằm tháp dây đỗ dùng Tăng tự thấy tướng Làm bữa cơm thiết cúng dàng cho ăn Hoàng Hậu liền tâu Minh Qn Rao bảo thiên hạ quần thần Đơng Tây Tìm tòi Thái tử chầy Bắt em thay trị liền tay tức thì… Thuở Thái Tử lại về, Vua cha nhượng cho trị vạn dân Rồi địa vị cao sang, quyền quý mà ăn chay, sống đạm bạc không thụ hưởng thân ốm gầy, vua cha lại phải gọi lại than:” Nay ta già, trơng cậy con, lại làm thế, gánh vác nghiệp Tổ Tiên?” Một duyên lành với Ngài là, vua cha cho theo học với Thượng Sĩ Tuệ Trung, bậc Thiền Sư Cư Sĩ phi thường Nhân Ngài hiểu sâu thiền Trong lời tựa sách Tuệ Trung Ngữ Lục, Ngài có thuật lại đoạn hỏi đáp với Thượng Sĩ, Ngài hỏi:”Thế tông việc bổn phận?” Thượng Sĩ đáp:”Soi sáng lại việc bổn phận, chẳng tử nơi khác mà được” Ngài sâu ý Có thể nói, câu đáp thâu tóm trọn cốt tuỷ Thiền gồm suốt giáo lý đời đức Phật Chư Phật, chư Tổ nói Phật người, người nghe pháp phải vượt qua ngôn ngữ văn tự chết mà soi sáng lại nơi mình, chuyển lời kinh khơ khan vào sống thực đây, Phật pháp sống Bởi vậy, thiền tông chủ trương “Giáo ngoại biệt truyền, bất lập văn tự”, khiến người khơng chết chìm đám rừng chữ nghĩa vô tri Vua Trần Nhân Tông Thượng sĩ khơi mạch nguồn Phật pháp đó, Ngài tiếp nhận lúc, lấy làm cửa mở vào Thiền -o0o - II Con đường xuất Sau hai lần lãnh đạo quân dân Đại Việt đánh thắng giặc Mông, năm 1293 Ngài nhường Ngôi cho Anh Tơng, lên làm Thái Thượng Hồng chuẩn bị đường xuất cho Bước đầu Ngài Vũ Lâm Đại Việt Sử Ký Toàn Thư ghi lại:”Bấy Thượng hoàng ngự Vũ Lâm dạo chơi hang đá Cửa núi đá hẹp, Thượng hoàng thuyền nhỏ, Thái Hậu Tuyên Từ đằng đuôi thuyền, gọi Văn Túc Vương lên đằng mũi thuyền Chỉ cho phu chèo thuyền mà thơi Kịp đến Thượng hồng xuất gia, Thượng hoàng đi, mời Đạo Tải vào điện Dưỡng Đức, cung Thánh Từ ban cho ngồi ăn đồ biển, làm thơ rằng: Chân rùa bóc đỏ mọng, Yên ngựa nướng vàng thơm Sơn Tăng giữ giới sạch, Cùng ngồi chẳng ăn (Hồng thấp bác quy cước, Hoàng hương chá mã yên Sơn Tăng trì tịnh giới, Đồng toạ bất đồng san) (Trích Tồn Tập Trần Nhân Tông) Lúc vua ăn chay, giữ tịnh giới, chuẩn bị cho bước xuất gia xắp tới Đến tháng năm 1299, Ngài cho xây dựng am thiền núi Yên Tử gọi Ngự Dược Am, theo Thánh Đăng Lục qua tháng 10 năm vua thực lên núi Yên Tử xuất gia tu hành, sáng lập dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử Thiền Tông Bản Hạnh ghi: “Kỷ Hợi Nhân Tơng ngồi, Quyết lên n Tử tu chùa Hoa Yên Quần thần nghĩa sĩ trên, Đưa vua tu đạo thoát duyên phàm trần Đến chùa Long Động phân, Tất trừ phiền não ân phát nguyền Nhân Tơng khắn khắn lịng tin, Thành tâm trai giới bước lên chiền già Cung tần thể nữ trở ra, Người phối thất, kẻ Kinh kỳ Mai chợ quê, Canh nông buôn bán làm chi mặc lòng” Tức lúc quần thần, quyến thuộc tiễn đưa Nhân Tông vào núi Yên Tử xuất gia tu hành, đến chùa Long Động chia tay Với cung nữ, Ngài cho tự quê lập gia đình làm tuỳ ý, dứt khốt bng xả hết khơng coi Đây thật cắt đứt ân ái, xuất gia hành đạo Do có câu chuyện suối Giải Oan làng Nàng làng Mụ Rày trẫm đầu Phật xuất gia, Trăm đường rũ hết lịng hồ tiếc chi Chị hầu, bà mụ, cung phi, Mộ đạo chẳng cảm đức Lòng vua thấy thương thay, Phán cho nơi tâm tuyền Cho nên tích để lưu truyền Làng Nàng làng Mụ, phúc duyên chầy” (Thiền Tông Bản Hạnh) -o0o - III Tu hành Yên Tử Vào Yên Tử Ngài tâm sống đời xuất gia giải thoát, từ bỏ hưởng thụ gian, thực hành 12 hạnh Đầu-đà, tức sống khổ hạnh, đạm bạc, lấy hiệu Hương Vân Đại Đầu-đà, sau đổi Trúc Lâm Đầu-đà Tên Trúc Lâm hiệu Quốc Sư Trúc Lâm –viên chứng, bậc Thiền Tổ Yên Tử khai thị cho vua Trần Thái Tơng”Trong núi vốn khơng có Phật, Phật tâm ta Tâm ta lặng mà biết tâm Phật Nếu bệ hạ giác ngộ tâm tức khắc thành Phật chỗ, khơng cần tìm cực khổ bên ngồi” ( Lời tựa Thiền Tông Chỉ Nam) Một ông vua anh minh, tiếng tăm vang dội, lại sống đời đạm bạc đến mức tối đa nơi rừng núi, phải biết lòng mộ đạo Ngài chân thành Trong đài Đắc Thú Lâm Tuyền Thành Đạo Ca, văn chữ Nôm, Ngài bộc lộ: Công danh chẳng trọng Phú quý chẳng màng Tân Hán xưa kia, Xem đà nhàn hạ Kiếm chốn dưỡng thân Khuất tịnh non cao, Náu sơn dã Vượn mừng hủ hỷ Làm bạn ta Vắng vẻ ngàn Thân lòng hỷ xả Rồi Dốc chí tu hành, Giấy sồi vó vá Và Thân chẳng quản, Bữa đói bữa no Ngài sẵn sàng từ bỏ công danh phú quý, sống ẩn nơi vắng vẻ, bng bỏ tính chấp nơi thân tâm, ăn mặc đơn sơ, đói no chẳng quản, tức quên Ngã mà hành đạo Do có vui đến chỗ thành đạo, chứng ngộ thật sự, nếm pháp vị rõ ràng, tu hình thức, kiến giải sng chữ nghĩa, lý luận Quả HÀNH GIẢ nghĩa! Niềm lịng vằng vặc Giác tính quang quang Chẳng cịn bỉ thứ Tranh nhân chấp ngã -o0o - IV Phát minh trí tuệ vơ sư Chính cơng phu chân thật hành Thiền, Ngài thể chấp nhận Thiền, mở sáng “trí tuệ vơ sư”, gian khó bì kịp Trong Xuân Vãn, Ngài bày tỏ: Niên thiếu hà tằng liễu sắc không, Nhất xuân tâm bách hoa trung Như kim khám phá Đơng Hồng diện, Thiền bồ đoàn khán truỵ hồng Thuở bé đâu rõ sắc khơng, Xn rộn rã nức lịng Chúa xuân bị ta khám phá, Ngồi lặng nhìn xem rụng cánh hồng Lúc chưa hiểu đạo, bị ngoại cảnh chi phối, nên độ xuân lòng Ngài bị động theo cảnh xuân, không làm chủ Nhưng bây giờ, Ngài nhận chúa xuân tức ơng chủ chân thật mn đời, hay nói theo nhà Thiền “Bộ mặt thật xưa nay” mình, người bất sinh bất diệt từ vơ thuỷ Giờ ngài giải đáp xác cho câu hỏi:”Cái ta?”, khơng cịn nghi ngờ, sống thật có chủ Điều chứng tỏ Ngài xuất gia thực tu, thực ngộ, xứng đáng bậc Thiên Nhân Sư, thầy trời người V Sáng lập thiền phái Trúc Lâm Bằng chứng ngộ Thiền lý sâu xa, Ngài dùng ánh sáng chân thật đó, dung hợp ba dịng thiền có trước thành dịng Thiền Trúc Lâm, mở phong trào học Phật Lấy tông Thiền Tông “Giáo Ngoại Biệt Truyền, Bất Lập Văn Tự, Trực Chỉ Nhân Tâm, Kiến Tánh Thành Phật” làm chủ đạo, ngài linh động kết hợp giảng kinh thuyết pháp, giúp cho người học Phật hiểu sâu kinh điển, chuyển lời kinh chết sách thành kinh sống nơi người, chứng minh cho Tâm Thiền sáng ngời khơng có sai khác Kinh đâu có lỗi gì? Lỗi người chấp kinh Thiền đâu có sai khác? Sai người phân biệt Kinh từ miệng Phật nói, Thiền Tâm Phật vốn hai! Chính tinh thần đó, thiền viện hệ Trúc Lâm Hồ Thượng Thiền sư Thầy chúng tơi hưỡng dẫn, áp dụng Bởi người tu thiền sáng tâm đọc kinh hiểu ý nghĩa sâu xa ngồi câu lời, giảng linh động sáng tạo, giúp người nghe dễ thâm nhập Bởi vậy, Thiền Sư Pháp Loa giảng nhiều lần kinh Hoa Nghiêm, kinh thuộc giáo lý viên đốn cao siêu, mà người đến nghe đông, nói lên trình độ người học Phật thời cao Như pháp hội giảng kinh năm 1322 chùa Bảo Ân có 1000 người nghe Buổi giảng người có khoảng năm, sáu trăm người Xét kỹ, tông Thiền tông thực tế gần gũi với người, lấy “ Chỉ thẳng tâm người, thấy tánh thành Phật”, nhằm đánh thức người tự sống vươn lên Vì tâm mà khơng biết, lo biết đâu xa? Thành Phật thành tâm tánh thơi, thành núi cao, cõi trời xa xơi, cần xoay lại mình, ngày bờ mé:”Hồi đầu thị ngạn” Đó lấy người làm gốc, tôn trọng người, nâng cao giá trị người, lý bình đẳng với tất cả, không khai thác? Đúng thiền tông thẳng”Ngay đây, lúc này, người thơi”, thực khơng có xa xơi, mập mờ hẹn lại kiếp khác Như lời khai thị Trúc Lâm Điều Ngự buổi đại tham ngày tháng giêng nhuận năm Bính Ngọ 1306 liêu Kỳ Lân:”Ngày tháng dễ trôi qua, mạng người không chờ đợi, cam ăn cháo, ăn cơm mà không rõ việc bát, việc muỗng” Nghĩa sống hàng ngày cầm muỗng, cầm thìa ăn cơm ăn cháo khơng biết hữu đó? Chỉ lo nhớ bát, đũa, cơm cháo mà quên nguồn sống phát từ việc đó! Thiền tơng nhắc nhở đánh thức người mê khiến tỉnh ngộ trở lại chỗ này! Chính mạch sống Phật pháp Cho nên dù trải qua bao thăng trầm, lịch sử ý thiền khơng mất, cịn có người, cịn có tâm cịn có Thiền! Kinh sách, ngữ lục đốt cháy hư hoại, đốt cháy hư hoại? Làm hoại? Đây linh hồn Yên Tử Bằng chứng tác phẩm tinh yếu Thiền Trúc Lâm Điều Ngự như:Thiền Lâm Thiết Chuỷ Ngũ Lục, Thạch Thất Mỵ Ngữ ngày không còn, song tinh thần Thiền Ngài đây, sức sống trỗi dậy! “Yên Tử Non cao, Chư Tổ Mồi Đèn Truyền Tâm Ấn Trúc Lâm Rừng Vắng, Điều Ngự Nuối Đuốc Lập Tông Phong” -o0o - VI Dòng truyền Yên Tử Đối với thiền phái Trúc Lâm, Trúc Lâm Điều Ngự- Trần Nhân Tơng đệ Tổ, tính theo hệ thống truyền thừa Yên Tử phải kể từ Thiền sư Hiện Quang Tổ ban đầu Sư người khai sơn chùa Vân Yên ngày Vốn đệ tử Thiền sư Thường Chiếu, dịng Vơ Ngơn Thơng, tỏ ngộ nơi Thiền sư Trí Thơng chùa Thánh Quả Thiền sư Viên Chứng, gọi Quốc Sư Trúc Lâm, người đón tiếp vua Trần Thái Tơng tìm lên n Tử năm 1236 Quốc sư Đại Đăng, người tiếp nhận thêm dòng thiền Lâm Tế từ Thiền sư Thiên Phong người Trung Hoa kinh đô Thăng Long thầy vua Trần Thánh Tông Thiền sư Tiêu Dao, Thầy Thượng Sĩ Tuệ Trung, gọi Đại Sư Phúc Đường, sư Tinh xá Phúc Đường mà Thượng sĩ Tuệ Trung có thơ tựa “Thượng Phúc Đường Tiêu Dao Thiền Sư” Thiền sư Huệ Tuệ, theo Việt Nam Phật giáo Sử Luận Nguyễn Lang cho sư vốn làm Hoà thượng Đường đầu truyền giới pháp cho vua Trần Nhân Tông vua xuất gia 6 Trúc Lâm Đại Đầu đà-Trần Nhân Tông, theo hệ thống truyền thừa Yên Tử, Ngài thuộc hành thứ sáu, người khai sáng dòng Thiền Trúc Lâm Đại Việt nên Sơ Tổ Theo sách Đại Nam Thiền Uyển Truyền Đăng Tập Lục Hòa thượng Phúc Điền, hệ thống truyền thừa Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử tiếp nối qua vị sau: Tổ sư Pháp Loa Tổ sư Huyền Quang Quốc Sư An Tâm 10 Quốc Sư Phù Vân ( Hiệu Tĩnh Lự) 11 Quốc sư Vô Trước 12 Quốc sư Quốc Nhất 13 Tổ sư Viên Minh 14 Tổ sư Đạo Huệ 15 Tổ sư Viên Ngộ 16 Quốc sư Tổng Trì 17 Quốc sư Khuê Thám 18 Quốc sư Sơn Đằng 19 Đại sư Hương Sơn 20 Quốc sư Trí Dung 21 Tổ sư Tuệ Quang 22 Tổ sư Chân Trú 23 Đại sư Vô Phiền Danh sách Thiền sư Tuệ Nhãn lược dẫn phần đầu bia ký tháp Giao Quang thờ Thiền sư Tính Đường hiệu Tuệ Cự bên phải cổng chùa Lân-Thiền Viện Trúc Lâm Yên Tử:”Núi Yên Tử Sơ Tổ Hiện Quang đến Trúc Lâm Viên Chứng trải qua tới Trần Triều Tam Tổ, tiếp nối nhau, danh chép truyền đăng phần nhiều khó nêu hết Trong lý ẩn đến Tổ Sư Tuệ Quang trung hưng rộng lớn, Phật pháp thịnh hành, danh lam thắng cảnh, Tuệ Nguyệt sáng mãi, Tuệ Đăng chiếu khắp Tuệ Cự…” Trong ghi rõ Thiền sư Hiện Quang Sở Tổ Yên Tử, Quốc sư Trúc Lâm hiệu Viên Chứng rõ ràng, Tổ sư Tuệ Quang trung hưng Yên Tử, Thiền sư Tuệ Nguyệt thầy Thiền sư Chân Nguyên tiếp sáng Thiền sư Tuệ Đăng tức Ngài Chân Nguyên tháp đá tôn thờ sau nhà tổ Thiền viện làm cho dòng Thiền chiếu khắp Cứ theo danh sách này, sau Tổ Sư Huyền Quang có tới tám vị Quốc Sư, biết dịng Thiền Trúc Lâm, Tam Tổ Huyền Quang, theo bia tháp Viên Thông thờ Tổ sư Pháp Loa Thanh Mai, phần cuối có kể hai vị tiếp nối đời thứ ba Tông Huyền Kim Sơn, nguyên văn:”Trúc Lâm Đệ Tam Đại Tự Pháp Trụ Trì Tơng Huyền, Kim Sơn tấu tuyên” Tuy nhiên danh sách tên tuổi phần biểu bên ngồi, “tâm Thiền “ mạch sống thật Dù ẩn, dù hiện, dù thăng, dù trầm, có người tỏ sáng tâm Thiền, cịn tiếp nối mạch sống Tổ Tơng -o0o - VII Chứng ngộ Thiền lý, làm chủ sinh tử Đối với đạo Phật nói chung, Thiền Tơng nói riêng, nhấn mạnh phải hiểu hành tương ứng, nên có câu:”Hạnh giải tương ưng danh vi viết Tổ”.Vậy “Tổ” tên, danh xưng, mà phải thực tỏ hiểu chứng nghiệm chân Thiền nội tâm Đệ Tổ Trúc Lâm Đại Đầu Đà hội đủ hai điều Về trí tuệ tỏ hiểu Thiền tông Ngài sâu, Như đoạn tăng hỏi: - Khi muốn dặm mưa tạnh nào? Ngài đáp: - Mưa tầm tã Hỏi: - Khi muốn dặm mây che kín nào? Đáp: - Trăng vằng vặc Đã “Muôn dặm mưa tạnh” tức trời khơng vết mây che ơng cịn động niệm khởi hỏi? Đó tức mưa tầm tã Cịn “Muốn dặm mây che kín”, ơng cịn biết hỏi vậy? Vậy sáng tỏ rõ ràng, ơng lại chẳng ngộ! Nên Ngài đáp:”Trăng vằng vặc”, Đây Ngài ứng dụng theo tinh thần Lục Tổ dạy 36 phép đối tuyệt diệu Lục tổ dạy:”Nếu có người hỏi nghĩa với ơng, hỏi có đem Khơng đáp, Hỏi khơng đem có đáp, Hỏi phàm đem Thánh đáp, hỏi Thánh đem Phàm đáp, hai đường làm nhân cho nhau, sánh nghĩa trung đạo” Thì hỏi mưa tạnh, Ngài đáp “Mưa tầm tã”; hỏi mây che kín, Ngài đáp “Trăng vằng vặc”, khơng phải bậc sáng tâm khó nói khéo Chính nhiều người nghiên cứu Ngài chưa hiểu hết Ngài, lại hiểu theo thức tình suy tư thành nghiêng lệch Bởi nhà Thiền:”Thấy thẳng liền thấy, suy nghĩ liền sai” “Ơng vừa cúi đầu trầm ngâm xa ba ngàn dặm rồi” Sử Thiền sư Pháp Loa kể lại, hơm sư trình ba tụng cho Điều Ngự, bị Ngài gạt bỏ hết Sư thưa thỉnh phen, Điều Ngự dạy phải tự tham Sư vào phịng đầu óc nặng trĩu, thức đến q nửa đêm, trông thấy đèn tàn rụng xuống, đại ngộ Đến đem trình Điều Ngự ấn chứng Chúng ta nên nhớ, trước sư qua hai lần tỏ sáng: lần nhân đọc kinh Hải Nhãn (có thể kinh Lăng Nghiêm) đến bảy chỗ hỏi tâm đoạn thí dụ khách trần mà có tỉnh; lần khác, lúc Điều Ngự thượng đường, Sư thưa hỏi liền tỉnh Vậy mà đến lúc trình kệ chưa ấn chứng Vì có ý làm kệ trình kiến giải thế nọ, vay mượn từ bên ngoài, chưa phải báu nhà Cho nên Điều Ngự phải quay lại tự tham cứu, đến thấy bóng đèn tàn rụng đại ngộ, không ý thức suy nghĩ Cũng cho thấy, trí tuệ Điều Ngự siêu việt nào, cách huấn luyện để tìm người thừa kế thừa Ngài kỹ Đúng lời Cổ Đức nói :”Nguồn sâu dịng dài”, mà mạch sống đến ngày truyền bất tuyệt Rồi đến tịch, tức đến lúc cận kề bờ sinh tử, cho thấy sức sống thiền nơi Ngài vững chãi: “Giữa đêm mồng tháng 11 năm 1308, Ngài Hỏi Bảo Sát: -Hiện gì? Bảo Sát bạch: -Giờ Tý Ngài lấy tay vén cửa sổ nhìn xem nói: -Đến ta Bảo Sát hỏi: -Tôn đức đâu? Ngài nói kệ đáp: Tất pháp chẳng sinh Tất pháp chẳng diệt Nếu hay hiểu Chư Phật thường tiền Nào có đến (Nhất thiết pháp bất sinh Nhất thiết pháp bất diệt Nhược thị giải Chư Phật thường tiền, Hà khứ lai chi hữu dã) Bảo Sát hỏi: -Chỉ chẳng sinh chẳng diệt nào? Ngài liền nhằm miệng Bảo Sát tát cho bảo: -Chớ nói mớ Nói xong, Ngài nằm nghiêng bên phải sư tử, lặng lẽ mà tịch” Như vậy, với Ngài khơng thấy có chết, có sống, sống chết hình giả tạm thơi, cịn Ngài chưa có sống chết, đến Chỗ mắt phàm tình gian thấy được, hiểu được? Nếu Ngài khơng có thực tu, thực chứng, thực hành cơng phu sâu khó Lại nguyên vị hoàng đế tiếng tăm vang lừng thế, mà tịch sẵn sàng tịch nơi vắng vẻ với vị thị giả bên cạnh với lời di chúc hỏa thiêu ngay, không cần đến làm lễ to cho tiếng, khơng danh Tuy nhiên nhân theo nhau, vua Anh Tông thỉnh xá lợi kinh “ lúc làm lễ đưa linh cửu chôn lăng Quy Đức, đến mà quan liêu, dân chúng đứng chật khắp cung điện Tể tướng cầm roi xua đuổi, rốt mở đường Vua cho gọi Chi hầu chánh chưởng Trịnh Trọng Tử đến bảo: -Linh cữu đưa mà dân chúng đầy nghẽn làm nào? Trọng Tử đến đền Thiên Trì gọi quân Hải Khẩu Hổ Dực ( quân Trọng Tử trông coi) đến ngồi la liệt thềm, sai hát câu Khúc Long Ngâm Mọi người ngạc nhiên kéo đến xem, cung điện giãn người, rước lăng Quy Đức” ( Trích Tồn Tập Trần Nhân Tơng) Cho thấy lịng người q mến mộ Ngài Quả lành không cầu mà tự đến! -o0o - VIII Tóm Kết Trúc Lâm Điều Ngự - Trần Nhân Tơng, người bật nhiều mặt, nhân cách sáng ngời: Nói mặt lãnh đạo, nhà lãnh đạo tài ba; trị nhà trị xuất chúng; văn hố nhà văn hố lớn; tơn giáo, nhà tơn giáo tuyệt vời…Do đó, để nhận định Ngài, khó nhận định tồn vẹn được, đứng chủ kiến, khía cạnh Và nữa, Ngài lại hành giả pháp xuất thế, bậc Tổ sư nhà thiền khơng thể lấy theo ý thức tư bình thường mà hiểu Ngài, phải người với hiểu thấu nhau, kinh Pháp Hoa nói:”Chỉ Phật biết” Yên Tử gắn liền với tên tuổi Ngài, với dòng Thiền Ngài mở lối, duyên tầm thường cần tôn trọng phải tôn trọng Phật giáo nói chung, cịn đường Thiền nói riêng, đường sáng tạo, phù hợp với tinh thần phát triển thời đại Câu nói tiếng nhà Thiền “ Thấy thầy Thầy nửa đức, thấy vượt thầy kham nhận truyền trao”, không cho đứng dừng chỗ hay chặn đứng bước tiến người Tóm lại, Trúc Lâm Điều Ngự - Trần Nhân Tơng bậc tơn kính tất cháu chúng ta, tinh thần Ngài phát huy mức, nhắc nhở cho em cháu mai sau phải ln nhớ cội nguồn, phải biết trân q, giữ gìn gia sản q báu tổ tiên, tảng xây dựng đất nước vững bền -o0o - TÂM THIỀN CỦA SƠ TỔ TRÚC LÂM I.THIỀN LÀ TÊN KHÁC CỦA TÂM Thiền nơi tâm kinh điển, sách vở, ngơn ngữ, chữ nghĩa vô tri Người tu thiền cốt sáng tâm, cúng tâm ngộ Thiền, ngồi tâm mà tìm thiền khơng thể có chân thật Do chư vị tổ sư Thiền Tông vị sáng tâm, chưa sáng tâm chưa vào cửa Tổ Tổ Tỳ Na Đa Lưu Chi, vị tổ mang Thiền tơng vào đất Việt, ngài phó chúc cho đệ tử đắc pháp Pháp Hiền chùa Pháp Vân :”Tâm ấn chư Phật khơng có lừa dối, trịn đồng thái hư, khơng thiếu, khơng dư khơng đi, không lại, không không mất, chẳng chẳng khác, chẳng thường chẳng đoạn; vốn khơng có chỗ sanh, khơng có chỗ diệt, chẳng lìa mà xa lìa, vọng duyên mà giả lập tên Bới thế, chư Phật ba đời thế, nhiều đời tổ sư mà được, mà được, hữu tình, vơ tình mà được” Ngài xác định rõ ràng, tâm ấn Chư Phật khơng nằm tên giả lập đó, ba đời chư Phật, nhiều đời Tổ sư tâm này, ta vậy, ông vậy, tất lồi khơng ngồi tâm Dòng Thiền Trúc Tâm đời Yên Tử, Điều Ngự Giác Hồng Trần Nhân Tơng làm Sơ Tổ, ngộ tâm thiền mà truyền lại cho đời Ngài lập dịng thiền này, khơng phải lập hình thức tổ chức, ngơn từ mà tâm thiền chân thật Chính sức sống, mạch nguồn để dòng thiền sống -o0o II ĐỐI DIỆN HIỆN TIỀN Trong Phú Cư Trần Lạc Đạo, Trúc Lâm Điều Ngự thổ lộ: “Biết đào hồng, hay liễu lục, thiên hạ chủ tri âm Nguyệt bạc, vừng xanh, soi chỗ thiền hà lai láng” Chính chỗ đào hồng trước mắt, liễu lục thấy đó, biết rõ ràng mà khơng mê, khơng lầm với nó, Thiền Nhưng chỗ có người thơng cảm, hiểu nhau? Hầu hết nhớ biết đào hồng, nhớ biết liễu lục thơi, mà qn hẳn ánh sáng kia, tri âm được? Đó chỗ Kinh Lăng Nghiêm nói:”Căn Bồ đề Niết bàn tức thức tinh ngun minh ơng, hay sinh dun mà bị dun bỏ sót nó, dun bỏ sót nên đành chịu ln hồi, uổng trơi vào thú” Nghĩa là, biết hữu sáng ngời đây, hay sanh duyên, tức biết, biết này, biết nọ, biết đào hồng, biết liễu lục…, tiếc thay, lại bị dun bỏ sót nó, đồng hố với dun, đành chịu ln hồi, trơi theo trần, theo đào hồng, theo liễu lục… Vua Trần Thái Tông bảo là: Lang thang làm khách phong trần Ngày cách q hương mn dặm trình Vĩnh vi lãng đãng phong trần khách, Nhật viễn gia hương vạn lý trình) Quả thật, Điều Ngự khơng dùng lời lẽ văn chương hoa mỹ, mà dùng tiếng nói nơm na, bình dân sống hàng ngày, ngầm nói lên ý sâu xa, thiền Khi thấu suốt chỗ này, trăng sáng, bầu trời xanh hiển bày tâm thiền sáng ngời đó! Trước mắt khơng cịn che mờ Tâm thiền Ngài sáng ngời tỏ rõ! Bài kệ cuối Cư Trần Lạc Đạo, Ngài nói: Cư trần lạc đạo thả tuỳ duyên, Cơ tắc xan khốn tắc miên Gia trung hữu bảo hưu tầm mích, Đối cảnh vô tâm mạc vấn thiền Ở đời vui đạo tuỳ dun, Đói đến ăn, mệt ngủ liền Trong nhà có báu thơi tìm kiếm, Đối cảnh vơ tâm hỏi thiền Tâm thiền sáng ngời thể sống hàng ngày, khơng phải tìm kiếm đâu xa Đói ăn mệt ngủ nơi sinh hoạt hàng ngày ăn, mặc, ngủ, nghỉ mà làm với tâm hồn nhiên, sáng, không sanh tâm theo duyên, theo cảnh: ăn không sanh tâm ăn, mặc không sanh tâm mặc, ánh sáng thiền tiền Đó báu nhà mình, lại phải chạy tìm đâu khác? -o0o III TÂM THƠNG LÌA ĐỐI ĐÃI 1/ Tâm thông: Thiền sư luôn phải suốt tâm Tâm thơng thấy nghe, tiếp vật sáng tỏ, khơng ngại Có vị Tăng hỏi Điều Ngự: - Đại Tôn Đức khổ nhọc tu hành, trải qua nhiều năm Đối với sáu thông Phật, Ngài thông? Điều Ngự đáp: - Cũng sáu thông - Năm thông xin gác lại, tha tâm thông? - Đầy quốc độ, có thứ tâm, Như Lai biết, Như Lai thấy Tức tất chúng sanh vơ số, có thứ tâm, Như Lai biết hết, thấy hết khơng sót tâm Cũng ngài Lâm tế bảo:”Như có Văn Thù, Phổ Hiền đến, vừa mở miệng: thưa Hồ Thượng, tơi sớm biết rồi” Làm biết? Đây tâm thiền sáng tỏ, nên có điều lên nhận biết ngay, khơng lầm Ơng vừa mở miệng có tâm rồi, mà có tâm biết khơng phải tâm Như Lai Đó tâm động niệm, thuộc ba thời khứ, tại, vị lai tâm sinh diệt Cho nên chúng sanh có thứ tâm, nhiều bụi, biết rõ, đồng tâm sinh diệt thơi, khơng lầm lẫn 2/ Lìa đối đãi: Tâm thiền Thiền Sư trước động niệm, trước có ngơn ngữ, nên lìa phân biệt đối đãi thuộc thức tình sinh diệt Người cịn kẹt tronh tình phân biệt đối đãi cịn ngồi cửa thiền Có vị Tăng hỏi Điều Ngự: -Thế pháp thân tịnh? Ngài đáp: -Chén mạ vàng đựng phân sư tử, Người đen đúa vác bó hương thơm ( Kim tạc lạc trung sư tử thỉ, Thiết côn lôn thượng chá cô ban) Pháp thân tịnh cho thân thiể vô tướng, lìa đối đãi, khơng sinh, khơng diệt nơi người Muốn nhận pháp thân, phải lìa niệm hai bên đối đãi Trong câu đáp Điều Ngự: chén mạ vàng quỷ, sạch; phân sư tử nhơ, tiện, người đen đúa xấu, nhơ; hương thơm sạch, tốt - tức quên bặt niệm nhơ-sạch, quý - tiện đối đãi, pháp thân tịnh Đó Ngài muốn thẳng tâm ông đối diện đây, khơng giải thích dài dịng theo sách Pháp thân ơng thơi Rõ ràng tâm Ngài vượt lên niệm nhơ thấy chỗ đó, tâm Thiền nơi Ngài phải sáng ngời tiền đáp nhanh mà sâu sắc Tâm thiền vượt lên hai bên có – khơng mà người đời ln mắc kẹt Có vị Tăng hỏi Điều Ngự: -Câu có, câu khơng bìm nương cây, nào? Điều Ngự nói kệ, lược dẫn: Câu có câu khơng, Bìm khơ ngã Mấy kẻ nạp tăng, U sầu sứt trán Câu có câu khơng, Tự xưa tự Chấp tay quên trăng Đất chết chìm (Hữu cú vơ cú Đằng khơ thọ đảo Kỷ cá nạp tăng Chàng đầu khái não Hữu cú vô cú, Tự cổ tự kim Chấp vong nguyệt Bình địa lục trầm) Đây gốc từ câu chuyện Sơ Sơn đến Qui Sơn - Đại An hỏi: - Được nghe thầy nói “ Câu có câu khơng bìm leo cây, ngã bìm khơ nào? Đại An cười to Sơ Sơn thưa: - Đến từ bốn ngàn dặm mang khăn gói đến đây, Hoà thượng lại đùa thế? Đại An bảo: - Thị giả! Hãy lấy tiền trả tiền trả tiền giầy cho Thượng toạ Sư lại dặn: - Về sau có rồng mắt ông nói phá Sau này, Sơ Sơn đến Minh Chiêu thuật lại việc trên, Minh Chiêu bảo: -Quy Sơn đáng nói đầu chánh chánh, chẳng gặp tri âm Sơ Sơn hỏi: -Cây ngã bìm khơ, câu đâu? Minh Chiêu đáp: -Nụ cười Quy Sơn thêm tươi Sơ Sơn tỉnh ngộ nói: -Té nụ cười Qui Sơn có đao Minh chiêu vốn chột mắt, lời Qui Sơn nói trước Trong đây, ơng tăng dẫn lại ý để hỏi Điều Ngự ra: câu có câu khơng lời nói hai bên, giống dây sắn, dây bìm bị héo khơ theo, lúc lấy để hiểu? Biết bao kẻ học Tăng hiểu thiền không vượt qua chỗ này, tức bị u đầu đứt trán với Từ xưa đến người học bám theo nó, kẻ chấp ngón tay cho trăng thật, có khác đất mà chết chìm, thật đau! Đây phải tâm thiền hữu sáng ngời vừa có, khơng liền bị khuất Cuối đến lúc đi, giống xếp việc hàng ngày Đúng bậc nói làm mà hàng cháu sau phải hết lòng học theo -o0o IV TĨM KẾT Thiền sư người khơng để lại dấu vết, Trúc Lâm Thiền Tự bậc Thiền Tổ, Ngài há có dấu vết để lại cho nắm bắt sao? Vậy hôm bàn Ngài bàn gì? Tâm Thiền Ngài có thật lời bàn chăng? Sức sống chân thật đâu thể đóng khung vào trang giấy, dịng chữ vơ tri Do nhu cầu tìm hiểu thời tại, phải tạm mượn dấu vết ngôn từ để ngầm lý lẽ thật nơi Ngài mà quên:Ngài qua rồi, không dấu vết ấy! -o0o HẾT