107 Vai trò của vua Trần Thái Tông trong việc thiết lập nền tảng cho sự hình thành Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Hồ Bảo Nhận ngày 12 tháng 11 năm 2021 Chấp nhận đăng ngày 18 tháng 4 năm 2022 Tóm tắt Bên.
Vai trị vua Trần Thái Tơng việc thiết lập tảng cho hình thành Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Hồ Bảo* Nhận ngày 12 tháng 11 năm 2021 Chấp nhận đăng ngày 18 tháng năm 2022 Tóm tắt: Bên cạnh vai trị vị vua hiền mặt trị quốc, Trần Thái Tơng cịn biết đến với tư cách người có vai trị quan trọng việc tiếp nối, trì phát triển Thiền tông Việt Nam giai đoạn chuyển giao quyền lực Lý - Trần Trên sở nghiên cứu vai trị Trần Thái Tơng đời Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử (TLYT), viết trình bày, làm rõ phân tích đóng góp Trần Thái Tơng việc chuẩn bị điều kiện ngoại cảnh thích hợp cho việc hình thành Thiền phái TLYT thơng qua phương diện: thiết lập ủng hộ từ quyền nhà Trần, nỗ lực thống ba thiền phái lớn, bước đầu xây dựng tảng lý luận tư tưởng Từ khóa: Trần Thái Tơng, Trúc Lâm Yên Tử, Thiền tông Phân loại ngành: Tôn giáo học Abstract: Besides his role as a wise king in terms of national governance, Trần Thái Tông is also known as a person who played an important role in continuing, maintaining, and developing Zen Buddhism in Vietnam during the power transition period between the Lý Dynasty and the Trần Dynasty Base on research of the role of Trần Thái Tông in the birth of the Trúc Lâm Yên Tử Zen sect, this article presents, clarifies, and analyses the contributions of Trần Thái Tông in preparing the external condition which is suitable for the formation of the Trúc Lâm Yên Tử Zen sect through the following aspects: establishing support from the administration of the Trần Dynasty; efforts to unify the three majors of this Zen sects; and initially building a theoretical and ideological foundation Keywords: Trần Thái Tông, Trúc Lâm Yên Tử, Zen Subject classification: Religious studies * Học viện Phật giáo Việt Nam Thành phố Hồ Chí Minh Email: hobao0211@gmail.com 107 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2022 Dẫn nhập Trần Thái Tông (1218-1277) vị vua khai triều lập đại nhà Trần, giữ từ năm 1226-1277 Sự nghiệp trị văn võ song tồn ơng bật chiến cơng lãnh đạo quân dân ta đánh thắng quân xâm lược Mông Cổ lần thứ vào năm 1258 công kiến thiết đưa đất nước phát triển đến mức thịnh trị phương diện, từ hành chính, pháp luật đến văn hóa, giáo dục, khoa cử Đại Việt Sử ký tồn thư nhận định ơng vị vua “khoan nhân đại độ, có lượng đế vương, sáng nghiệp truyền dịng, lập kỷ dựng cương, chế độ nhà Trần thực to lớn vậy” (Hoàng Văn Lâu (dịch), 1998, tr.7) Không bậc minh qn mà Trần Thái Tơng cịn khiến xã hội đương thời hậu kính ngưỡng ơng với tư cách Thiền sư uyên thâm Nhiều sử liệu có giá trị để lại tới ngày chứng minh Trần Thái Tông sớm quý mến Phật pháp, từ lúc vị vua Phật tử hộ pháp nhiệt thành trở thành bậc Thiền sư hoằng pháp đáng ngưỡng vọng Cơng nghiệp hộ trì xiển dương đạo pháp lớn lao Trần Thái Tông mặt vừa chấn hưng Phật giáo Việt Nam sau quãng thời gian rơi vào nốt trầm thời đại, tình trạng với suy vi nhà Lý trước đó; mặt khác, cịn chuẩn bị mầm mống điều kiện ngoại cảnh thích hợp để hai thập kỷ sau, tông phái Thiền học nội sinh dân tộc Việt Nam hình thành phát triển cách thuận lợi Đó Thiền phái TLYT (bắt đầu từ Phật hoàng Trần Nhân Tông (Trúc Lâm Đầu Đà) vào năm 1299 kéo dài đến tận cuối kỷ XIV - Phật giáo dần đánh vị với tình cảnh lịch sử gian nan dân tộc Việt Nam nói chung nhà Trần lúc giờ) Nếu nghiên cứu hình thành Thiền phái TLYT với góc nhìn siêu hình thấy vai trò to lớn việc sáng lập lãnh đạo cá nhân Trần Nhân Tông từ thuở sơ khai, nhìn rộng lớn, tồn diện bao qt khẳng định Thiền phái TLYT khơng phải hình thành theo cách tự phát, ngẫu nhiên, hệ (hoặc vài) người, mà đời tông phái chuẩn bị điều kiện cần thiết từ trước nhiều năm, nhiều hệ Và người chuẩn bị mảnh đất màu mỡ để Trần Nhân Tơng gieo vào hạt giống đạo pháp vĩ đại, khơng khác, Trần Thái Tông - vị vua khai triều lập đại nhà Trần lịch sử nước ta Vai trò vua Trần Thái Tông, mối tương quan biện chứng với đời Thiền phái TLYT, vai trò thiết lập tảng ban đầu để tông giáo hội tụ đủ yếu tố (hay nhân duyên sơ khởi theo Phật học) để Trần Nhân Tông kế thừa, phát huy tiến lên thay đổi chất để thành lập nên Thiền phái TLYT Đây tiến trình khách quan, tuần tự, biện chứng có quy luật; hình thành tiếp nối qua nhiều hệ Do đó, việc nhìn nhận nghiên cứu cách nghiêm túc vai trị vua Trần Thái Tơng việc thiết lập tảng ban đầu cho đời Thiền phái TLYT giúp làm rõ bối cảnh đời, mục đích thành lập dịng chảy tư tưởng Thiền tông truyền thừa tiếp nối vị vua Phật tử hộ trì đạo pháp thời kỳ đầu nhà Trần Về vấn đề này, số lượng cơng trình nghiên cứu khơng nhiều Một số tác Nguyễn Lang (1994) Việt Nam Phật giáo sử luận nhận định ảnh hưởng lớn lao Trần Thái Tông dẫn đến sáp nhập ba thiền phái lớn đưa tới hình thành Thiền phái 108 Hồ Bảo Trúc Lâm (Nguyễn Lang, 1994, tr.257), đồng thời trình bày số nội dung nghiệp hoằng hóa đạo pháp nhà vua, chủ yếu đề cập đến phương diện tư tưởng tông, vận dụng tư tưởng Phật giáo việc thực hành Thiền đạo quảng bá hình ảnh Phật giáo đến đời sống nhân dân Thích Phước Đạt (2020) cho “Trần Thái Tông, Tuệ Trung, Trần Thánh Tông khẳng định gương mặt thiền gia đắc pháp tiên phong đặt móng tư tưởng kết nối cho Thiền phái Trúc Lâm đời” (Thích Phước Đạt, 2006, tr.30) Nhìn chung, tác giả trình bày làm rõ đầy đủ mối liên hệ Trần Thái Tông Thiền phái TLYT với tư cách người đặt móng đầu tiên, với đóng góp định tư tưởng “Phật tâm”, phương thức hành trì mang đậm sắc Việt Nam củng cố sở lý luận với nhiều tác phẩm Phật học có giá trị cao Tuy nhiên, cơng trình dừng lại việc nêu số hành trạng đời nghiệp Trần Thái Tông tranh chung giai đoạn hình thành phát triển Thiền phái Trúc Lâm với góc nhìn sử học Nhìn chung, tác giả thường đề cập tới vai trị Trần Thái Tơng hình thành Thiền phái TLYT phần cơng trình nghiên cứu Thiền phái TLYT Trần Nhân Tơng góc độ sử học, có cơng trình nghiên cứu riêng biệt chuyên sâu vấn đề cách tiếp cận góc nhìn Phật học Việc nghiên cứu hình thành Thiền phái TLYT trước hầu hết tập trung vào vai trị Trần Nhân Tơng phong trào thể hóa Thiền phái lớn, riêng vai trị Trần Thái Tơng quan tâm người tiên phong xiển dương đạo pháp buổi đầu sơ khai, mà chưa nhận thấy công lao Trần Thái Tông mặt ủng hộ trị, chuẩn bị lý luận tư tưởng Ngồi ra, cơng tác mặt người nhà vua trọng Bài viết kế thừa sử liệu, tư liệu quý giá đời nghiệp Trần Thái Tông công tiếp tục gìn giữ, phát triển Phật giáo Đồng thời, người viết trình bày điểm làm sáng tỏ vai trị Trần Thái Tơng xoay quanh việc chuẩn bị tảng mặt quyền, tảng thống lý luận, tư tưởng cho hình thành Thiền phái TLYT sau Bài viết sử dụng phương pháp nghiên cứu phân tích tiếp cận văn lịch sử (chủ yếu kho tàng di sản văn chương, lý luận vua Trần Thái Tông lưu giữ lại đến ngày diễn giải tác giả sau này) nhằm sâu làm rõ hành trạng, nghiệp vai trò vua Trần Thái Tông công xây dựng tảng cho đời Thiền phái TLYT Vai trị Trần Thái Tơng việc thiết lập tảng cho hình thành Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử 2.1 Thiết lập tảng ủng hộ từ quyền nhà Trần Lịch sử tôn giáo hệ tư tưởng giới nói chung Việt Nam nói riêng rằng, tơn giáo khơng thể phát huy đầy đủ đặc tính tốt đẹp tiềm phát triển không nhận ủng hộ bảo trợ từ quyền Thích Mật Thể cho rằng: “Xưa nay, đạo, tôn giáo hay học thuật nào, phải dựa theo khuynh hướng trị” (Thích Mật Thể, 1960, tr.144) Đây tượng xã hội phổ quát lặp lặp lại nhiều lần, khiến cho nhiều tôn giáo hệ tư tưởng hưng thịnh 109 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2022 ủng hộ suy tàn vấp phải chống đối từ tầng lớp thống trị Minh chứng cho điều xem xét lịch sử Thiên Chúa giáo: rõ ràng, hình thành vào thập kỷ đầu sau Cơng ngun, Thiên Chúa giáo liên tục vấp phải đàn áp, khốc hại từ quyền La Mã Mãi năm 313, Hồng đế Đơng La Mã Constantinus Đệ (280-337) ban hành sắc lệnh Milan chấm dứt toàn việc đàn áp nâng đỡ Thiên Chúa giáo nhiều mặt, từ sở đó, Thiên Chúa giáo bước đầu kiện toàn phát triển Các tôn giáo hệ tư tưởng phương Đông khơng nằm ngồi quy luật này, ví dụ: điển hình Nho giáo Khổng Tử (551 TCN-479 TCN) sáng lập Mặc dù Nho giáo biết đến hệ tư tưởng thống độc tơn 2.000 năm vùng Đông Á rộng lớn lan rộng ảnh hưởng nước xung quanh, nhiên, từ hình thành, Nho giáo liên tục gặp phải nhiều trở ngại khó khăn, đến từ thờ ơ, xem thường giới cầm quyền nước chư hầu thời Xuân Thu - Chiến Quốc (Trung Quốc) khủng hoảng trầm trọng “đốt sách, chôn nho” đưa Nho giáo đến bờ vực diệt vong thời kỳ Tần Thủy Hoàng thống Trung Quốc cai trị với đường lối tàn bạo, khắc nghiệt (247 TCN-221 TCN) Các ví dụ điển hình cho thấy vai trò to lớn ủng hộ từ quyền tơn giáo hệ tư tưởng lịch sử Do đó, Thiền phái TLYT với tư cách thành phần Phật giáo Việt Nam chắn khơng thể có tiến trình hình thành phát triển tương đối thuận lợi diễn lịch sử khơng có tảng ủng hộ từ quyền nhà Trần, mà người thiết lập nên tảng Trần Thái Tơng Cần lưu ý, tình cảnh dịng chảy truyền thừa Phật giáo đến giai đoạn cuối thời Lý - đầu thời Trần rơi vào tình trạng bế tắc, suy thoái trầm trọng Điều phản ánh mạnh mẽ vai trị Trần Thái Tơng việc khẳng định niềm tin tiếp tục trì ủng hộ từ quyền Phật giáo Việt Nam nói chung Thiền tơng nói riêng Cần nhắc lại, Phật giáo Việt Nam cuối thời Lý bước đến trang sử suy vi, đông đảo số lượng tăng đồ chủ yếu mượn danh nghĩa tu sĩ để thực việc khơng đúng với đạo pháp lợi ích quốc gia Năm 1198, tể tướng nhà Lý Đàm Dĩ Mông phải tâu vua rằng: “Đương số tăng đồ dịch phụ ngang Chúng tự kết bè lũ, lập càn người chủ, tụ họp bọn, làm nhiều điều ô uế Hoặc nơi giới trướng, tính xá mà cơng nhiên rượu thịt, chốn tăng phịng tĩnh viện mà riêng tư gian dâm Ngày ẩn tối đàn cáo chuột Chúng bại tục thương giáo, dần thành thói quen Nếu khơng cấm đi, để lâu ngày tất thêm tệ” (Trần Quốc Vượng (dịch), 2005, tr.164) Vua theo lời tâu Đàm Dĩ Mông, xuống chiếu buộc sa thải nhiều tăng đồ (Ngô Đức Thọ (dịch), 1998, tr.330) Lúc này, theo Thích Mật Thể (1960), Phật giáo Việt Nam “phải bị đình đốn, nhân tài phái hầu sút nhiều” (Thích Mật Thể, 1960, tr.144) Ngồi ra, Phật giáo cịn tôn giáo ủng hộ cho thành lập phát triển nhà Lý - đối thủ trị nhà Trần thời kỳ Trần Thái Tông lên ngơi, nói, Trần Thái Tơng khơng phải vị vua Phật tử riêng lý đủ để tân triều (nhà Trần) giảm bớt ủng hộ đặt dấu chấm hết cho tơn giáo suy thối nghiêm trọng vốn gắn chặt tiến trình phát triển với cựu triều (nhà Lý) Bối cảnh khó khăn trình bày Phật giáo Việt Nam thời làm bật cơng lao vai trị Trần Thái Tơng 110 Hồ Bảo việc tái thiết lập, trì ủng hộ từ quyền Phật giáo Việt Nam nói chung Thiền tơng nói riêng Có thể nói, lịch sử đặt Trần Thái Tơng đóng vai trị mắt xích quan trọng việc đưa định tiếp tục trì hay đặt rào cản Phật giáo (nói chung, Thiền tơng nói riêng) - tơn giáo gắn liền với công trạng hộ quốc an dân buổi đầu độc lập tơn giáo thối trào với biểu ngày rõ rệt Quả thật, Trần Thái Tông vị vua từ thời thơ ấu “đã có ý ham say Nội Giáo, tìm hiểu Thiền tơng, dốc chí tìm thầy, thành tâm mộ đạo” (Nguyễn Đăng Thục (dịch), 1972, tr.13) số phận Phật giáo phận tôn giáo Thiền tông ngưỡng giao thời Lý - Trần khơng diễn tiến lịch sử ghi nhận Chỉ khoảng năm sau lên ngôi, năm 1227, Trần Thái Tông tổ chức kỳ thi Tam giáo tử, tức thi tìm kiếm người tài giỏi nhằm nối nghiệp ba hệ tư tưởng lớn xã hội thời (Đạo giáo, Nho giáo Phật giáo) Kỳ thi Tam giáo tử tiếp tục tổ chức vào năm 1247 Điều bước đầu thể trì mạch dẫn thống Phật giáo nói riêng mối tương quan với hệ tư tưởng khác, đồng thời, có ý nghĩa khuyến học tạo nguồn nhân lực tam giáo để bổ sung vào chức vụ triều đình Ngồi ra, vua Trần Thái Tơng cịn sai tu sửa chùa Diên Hựu (năm 1249), lệnh đúc 300 chuông (năm 1256), cho lập phẩm vị Tả nhai dành ban cho vị Tăng đạo có kiến thức un thâm, tinh thơng tôn giáo thường thỉnh vị cao tăng vào chầu để bàn luận Phật pháp Năm 1231, vua Trần Thái Tơng thi hành sách “rằng nước chỗ có đình trạm phải đắp tượng Phật để thờ” (Hoàng Văn Lâu (dịch), 1998, tr.13) Việc sử giải thích giai thoại nhà vua chưa dựng nghiệp đế vương, có lần nghỉ chân đình trạm nhà sư tiên đốn mai sau “đại quý” (Hoàng Văn Lâu (dịch), 1998, tr.13) Mức độ xác tín giai thoại có lẽ khơng cần bàn tới thơng qua sách dựng tượng Phật đình trạm (là nơi nghỉ chân) nằm rải rác nước thấy tầm nhìn mong muốn quảng bá hình ảnh Phật pháp rộng rãi phạm vi lớn nhà cầm quyền cách thức “hễ chỗ có đình trạm phải đắp tượng Phật để thờ” dẫn Điều khẳng định niềm tin ủng hộ quyền nhà Trần (đứng đầu vua Trần Thái Tông) Phật giáo, lẽ, nhân vật giai thoại liên quan tới hành trạng nhà vua thuở hàn vi nhà sư Phật giáo hình tượng chọn để đắp tượng thờ tượng Phật mà khơng phải hình tượng Khổng Tử 72 vị hiền nhân Nho học, khơng phải hình tượng Lão Tử hay vị thần tiên Đạo giáo Nếu Trần Thái Tông không ủng hộ Phật giáo nhân vật đưa lời dự báo xác nghiệp họ Trần giai thoại có lẽ vị Đạo sĩ nhà nho Về việc này, sử thần Ngô Sĩ Liên có lời bình: “Việc Trần Thái Tông giống việc Vạn Hạnh với Lý Thái Tổ Đó mầm sùng Phật đời Lý, đời Trần” (Hoàng Văn Lâu (dịch), 1998, tr.13) Sự kiện đánh dấu thái độ dứt khoát chọn Phật giáo Thiền học lý tưởng tu học (về sau trở thành tư tưởng thống triều đại) mầm mống nhân duyên Trần Thái Tơng Thiền phái TLYT kiện đêm mồng Ba tháng Tư năm Bính Thân (1236), mâu thuẫn gay gắt với Thái sư Trần Thủ Độ, Trần Nhân Tơng bí mật 111 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2022 rời khỏi hoàng thành Thăng Long đến núi Yên Tử, xin theo Thiền sư Đạo Viên tu học Cần biết Thiền sư Đạo Viên người nối đạo Thiền sư Hiện Quang (? - 1221; coi tổ khai sơn Thiền phái TLYT) Việc tìm đến Thiền phái lúc quẫn bách, hành động thức thừa nhận “chỉ cầu làm Phật, không cầu vật khác” (Nguyễn Đăng Thục (dịch), 1972, tr.17) “thờ Phật làm thầy” (Nguyễn Đăng Thục (dịch), 1972, tr.61) Trần Thái Tơng, mặt, có giá trị lời tun bố Phật giáo Thiền tơng lý tưởng tu học đời Trần Thái Tông - vị quân chủ đầu triều Trần; mặt khác, kiện thức thể ủng hộ từ quyền nhà Trần Phật giáo, vượt lên định kiến giai đoạn suy thoái Phật giáo cuối thời Lý lịch sử gắn kết chặt chẽ Phật giáo tiền triều nhà Lý 2.2 Thiết lập tảng thống ba Thiền phái lớn Đầu kỷ XIII, Thiền tông Việt Nam tồn ba Thiền phái lớn Tỳ Ni Ða Lưu Chi, Vô Ngôn Thông Thảo Ðường Thiền phái Tỳ Ni Ða Lưu Chi chủ trương lấy nội dung kinh Tượng đầu tinh xá làm học thuật, trọng tư tưởng Bát - nhã tu tập thiền quán Thiền phái Vô Ngôn Thông nối tiếp dòng thiền Lục tổ Huệ Năng, chủ trương theo đường đốn giáo thực hành đốn ngộ (giác ngộ nhanh chóng) Thiền phái Thảo Đường Quốc sư Thảo Đường (thời Lý) thành lập, khuynh hướng Thiền học trí thức thi ca, sở truyền giáo chủ yếu từ triều đình vua quan nhà Lý, chưa có sở xã hội bình dân Đại Việt Ba Thiền phái với nét đặc trưng khác nhau, khuynh hướng hoằng pháp khác khiến cho Thiền học Đại Việt có phần đa dạng, sinh động làm cho Thiền học nước ta bị phân tán, tản mát, khơng tích tụ đủ nội lực để trở thành tông phái thống nhất, vững có ảnh hưởng sâu rộng lan tỏa khắp xã hội Với lịng nhiệt thành hộ trì đạo pháp Phật tử kết hợp với nhãn quan trị vị quân chủ, Trần Thái Tông thể mong muốn kết hợp Thiền phái lớn để tạo thành tông phái dân tộc nội sinh hàm chứa học thuyết Phật pháp sinh trưởng hoàn cảnh sắc dân tộc, sở hỗ tương ảnh hưởng lẫn Thiền phái Điều phù hợp với tiến trình phát triển, tiếp thu giao thoa ảnh hưởng Thiền phái, ngày phản ánh rõ nét xu hướng hỗ tương kết hợp tơng phái Thiền phái Thảo Đường (có nguồn gốc từ Thiền phái Tuyết Đậu Trung Quốc, với đặc tính thiền phái bác học trí thức, chủ trương dung hồ Nho giáo Phật giáo) tham gia vào trình kết hợp tông phái Thiền học, Nguyễn Lang cho “… khuynh hướng thiền học trí thức thi ca từ ảnh hưởng đến hai thiền phái Tỳ Ni Ða Lưu Chi Vô Ngôn Thông” “Các thiền sư Viên Chiếu Trí Bảo phái Vô Ngôn Thông thiền sư Chân Không phái Tỳ Ni Ða Lưu Chi người chịu ảnh hưởng nhiều khuynh hướng thiền học tri thức thi ca phái Tuyết Đậu” (Nguyễn Lang, 1994, tr.227) Đồng thời, việc Thiền sư Bản Tịch phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi chủ trương dung hòa hai quan điểm “đốn ngộ” (giác ngộ nhanh chóng) “tiệm ngộ” (giác ngộ dần dần) phản ánh trào lưu dần dung hợp Thiền phái Về phần mình, Trần Thái Tơng có thời gian 112 Hồ Bảo tìm gặp tu học với Thiền sư Đạo Viên (đệ tử Thiền sư Hiện Quang - xem Tổ thứ Thiền phái Yên Tử) phong cho Thiền sư Đạo viên chức vụ Quốc sư Theo Nguyễn Lang, “một vị quốc sư khác tượng trưng cho lãnh đạo Phật Giáo thống đời Trần Nhất Tông quốc sư, đệ tử Thiền sư Ứng Thuận thuộc hệ thứ 16 Thiền phái Vô Ngôn Thông Danh từ Nhất Tông mà vua Trần Thái Tông dùng để tôn xưng vị quốc sư hẳn có ý nghĩa tình trạng thống Phật Giáo tông phái nhất” (Nguyễn Lang, 1994, tr.258) Có thể thấy, Trần Thái Tơng không trực tiếp tham gia vào công việc thể hóa Thiền phái lớn, đóng vai trị chất xúc tác góp phần khiến cho tiến trình hợp Thiền phái diễn thuận lợi nhanh chóng Điều khơng phù hợp với trình vận động Thiền phái Việt Nam, mà đáp ứng mong muốn quyền nhà Trần thực chức quản lý trật tự xã hội 2.3 Thiết lập tảng lý luận tư tưởng Trần Thái Tông tạo môi trường để ba nhánh Thiền học hịa nhập thành dịng chảy, mà người chủ động, trực tiếp tham gia mệt mỏi vào công việc chuẩn bị tảng lý luận để cổ xúy, đẩy mạnh việc hợp ba Thiền phái lớn nhằm cho phép hội tụ đủ điều kiện cần thiết cho Trần Nhân Tông thành lập Thiền phái TLYT sau Mặc dù 59 năm (1218-1277), nhiên, Trần Thái Tơng trước tác nhiều cơng trình thơ văn tác phẩm Thiền học, bối cảnh gánh vác nhiệm vụ gây dựng sở vững cho triều đại chuẩn bị tiềm lực cần thiết để dân tộc Việt Nam đối phó với nguy chiến tranh đến từ phương bắc Tác phẩm Thiền học sớm ghi nhận Trần Thái Tơng sáng tác Thiền tơng nam Mặc dù nay, Thiền tông nam thất lạc tựa tác phẩm ghi nhận Khóa hư lục cho ta thấy Thiền tơng nam sáng tác khoảng thời gian sớm sau Thái thượng hoàng Trần Thái Tổ băng hà (năm 1234) ấn hành rộng rãi sau Thiền sư Đạo Viên xuống núi thăm, gặp luận đạo Trần Thái Tông Trong gặp đó, Thiền sư Đạo Viên khuyên vua nên ấn tống rộng rãi để người học sau có hội tiếp thu Ngồi ra, Trần Thái Tơng có để lại di sản gồm nhiều tác phẩm Thiền tông (nhưng thất lạc phần nhiều), gồm: Kim cương tam muội kinh giải, Lục thời sám hối khoa nghi, Bình đẳng lễ sám văn, Khóa hư lục, Thi tập, Văn tập, Chỉ nam ca, Thiền tơng khóa hư lục… trình bày quan điểm nhà vua Thiền học, giải thích kinh văn, hướng dẫn tu tập nhằm lọc tư tưởng, tập hợp số phương thức thực hành lễ nghi tôn giáo tập hợp thơ văn khác Trần Thái Tông Các tác phẩm phản ánh tư tưởng Trần Thái Tông Thiền học cịn góp phần chuyển giao tư tưởng đến hệ sau ông vài thập kỷ để nhập vào trào lưu thể hóa tông phái 113 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2022 Ngoài ra, tác phẩm kể kế thừa Thiền tông Việt Nam từ thời Lý, với trụ cột khái niệm “tánh khơng”, “Phật tính” để đề cập đến thể giới phương thức giác ngộ thông qua “trực chân tâm, kiến tánh thành Phật” Về tánh không, Trần Thái Tơng thể quan điểm tánh khơng khởi nguyên vạn vật, nguồn gốc vọng tưởng: “Nguyên lai, bốn yếu tố vật thể khơng có mà ngũ uẩn khơng có… Từ nơi khơng hình khơng tướng mà lên vọng tưởng vọng tưởng trở nên có sắc tướng Sắc tướng tự nơi khơng mà chân thật Cái vọng tưởng theo không, khơng có vọng, mê” (Nguyễn Đăng Thục (dịch), 1972, tr.23) “bốn đại thân ảo há lâu dài”, (Nguyễn Đăng Thục (dịch), 1972, tr.41) chí “Phật khơng, tâm khơng” (Nguyễn Đăng Thục (dịch), 1972, tr.83); “Kệ bốn núi” Trần Thái Tông thể cô đọng vũ trụ quan nói với hai câu “Bốn núi vách đá thông xanh ngắt/Tỉnh vạn vật thảy không” (Nguyễn Đăng Thục (dịch), 1972, tr.23) Trong “Luận ngồi thiền” ơng cịn cho Thiền Phật giáo Đại thừa phải theo khn phép vơ biên, vơ hình, diệt hết ý niệm Tánh khơng cịn Trần Thái Tông nhiều đề cập đến nhiều tên gọi “chân sắc” “Thuyết phổ thông sắc tướng thân” hay “bản tính”, “chân tâm”, “tự tính”, “chân tính” “Tựa kinh Kim cương phép tam muội” Quan điểm tính khơng Trần Nhân Tơng tán đồng thiền lý Tổ sư Trung Hoa du nhập sang Việt Nam thời Lý, sở xem nội dung Kinh Kim cương hạt nhân lý luận, cho thể giới mang thể tính vô biên, vô hạn tuyệt đối vật giả hợp, hữu vi, với tính khơng thuộc tính cố hữu, thể qua phát biểu “ưng vô sở trụ, nhi sinh kỳ tâm” quan điểm “ngũ uẩn giai khơng” Về Phật tính (cịn nhắc đến với danh từ “diện mục lai”, “đạo thể”, “chân như”), Trần Thái Tông tán thành quan điểm “Phật tính đại đồng”, Phật tính ln tồn chúng sinh với tính chất Ơng cho “ở đâu Phật tính mà người ta lấy tu hành để tìm đến” (Nguyễn Đăng Thục (dịch), 1972, tr.13) chí đến động vật cỏ có Phật tính khả giác ngộ, “… cáo rừng nghe pháp Bách Trượng, ốc hộ Kim cương kinh Nghìn dặm cá bơi, Phật gọi mà hóa làm trời Mãng xà nghe sám hối để lên trời, Rồng [nghe] kinh mà ngộ đạo Những vật cịn lĩnh ngộ…” (Nguyễn Đăng Thục (dịch), 1972, tr.45) Về phương thức hành thiền ngộ đạo, Trần Thái Tông thừa nhận có nhiều phương pháp tu tập như: phép đốn, phép tiệm, phép thực, phép quyền… ông lựa chọn phương pháp “đốn ngộ” (cịn ơng gọi “con đường tắt thừa”, “Đốn Thực”) làm phương pháp riêng thân tự thuật thân “khoát nhiên đại ngộ” lần đọc Kinh Kim cương Trần Thái Tông cho Thiền tông không phân biệt người ngộ đạo dù nam hay nữ, xuất gia hay cư sĩ, ông viết: “Đừng hỏi đại ẩn tiểu ẩn, phân biệt gia xuất gia Chăng kể tăng tục mà cần biện tâm, vốn không nam nữ nên chấp tướng” (Nguyễn Đăng Thục (dịch), 1972, tr.47) Ông chia tầng bậc thực hành tu tập áp dụng hạng người tu khác nhau, dựa lực tín tâm họ, gồm bậc thượng trí (nhận biết Phật tâm 114 Hồ Bảo tự lực đốn ngộ), bậc trung trí (lấy niệm Phật tự lực tiệm ngộ làm phương thức chính) bậc hạ trí (siêng tu hành, thêm khơng thối lui, sau dựa vào tha lực mà chứng đắc đạo quả) Các thiền lý phương pháp thực hành tu tập trở thành móng, sau Trần Nhân Tơng kế thừa có chọn lọc, giữ gìn, bổ sung phát huy thành hệ tư tưởng thiền học TLYT Có thể nói, sở lý luận cho Trần Thái Tơng xây dựng trở thành dấu gạch nối Thiền tơng nhà Lý Thiền tơng nhà Trần, đó, Thiền tông thời Lý kế tục trọn vẹn phát huy đến đỉnh điểm học thuật vào thời Trần Nhân Tông lập đạo, giúp cho Thiền tông Việt Nam trì liền mạch thống nhất, khơng bị đứt gãy yếu tố trị bối cảnh thay đổi chế độ cầm quyền chiến tranh chống ngoại xâm Kết luận Khác với đa số vị quân chủ thời phong kiến - người khát khao dùng uy vũ để nắm lấy thần quyền lẫn quyền cách tuyệt đối nhằm phục vụ cho nhu cầu thống trị áp đặt tơi thân (Thiên tử) lên tồn xã hội, vị vua Phật tử (và sau Thiền sư) Trần Thái Tông lịch sử nước ta có uy tín tuyệt đối tâm trí xã hội mặt trị quốc lẫn đạo pháp với đường lối quản trị quốc gia đúng đắn đạo tâm lớn lao Cuộc đời nghiệp Trần Thái Tông viết nên trang sử vàng son cho dân tộc Thiền học Việt Nam Không người khai mở triều đại, mang lại luồng sinh khí cho đất nước sau thời gian dài trì hỗn, bế tắc cuối thời Lý, Trần Thái Tơng cịn người hồn thành vẻ vang phận tiếp nối, phát triển mạch Thiền tông Việt Nam từ nhiều hệ trước dày công vun đắp chuyển giao đến hệ để kế tục nghiệp ông Di sản ông vua Trần Nhân Tông kế thừa phát triển lên đỉnh cao dấu mốc hình thành tơng phái thiền học nội sinh từ lòng dân tộc - Thiền phái TLYT - sau Tài liệu tham khảo Thích Phước Đạt (2006), “Vài suy nghĩ Lịch sử truyền thừa Thiền phái Trúc Lâm”, Tạp chí Nghiên cứu Phật học, số Nguyễn Lang (1994), Việt Nam Phật giáo sử luận, t.1, Nxb Văn học, Hà Nội Hoàng Văn Lâu (dịch) (1998), Đại Việt Sử ký toàn thư, t.2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Thích Mật Thể (1960), Việt Nam Phật giáo sử lược, Nxb Minh Đức, Sài Gịn Ngơ Đức Thọ (dịch) (1998), Đại Việt Sử ký toàn thư, t.1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Đăng Thục (dịch) (1972), Khóa hư lục, Nxb Khng Việt, Sài Gịn Thích Thanh Từ (1996), Khóa hư lục giảng giải, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh Trần Quốc Vượng (dịch) (2005), Việt sử lược, Nxb Thuận Hóa, Hà Nội 115