GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO TẠI THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH KHOA ĐẠI CƯƠNG KHÓA XIV ĐỀ TÀI VAI TRÒ CỦA VỊ VUA ĐẦU TIÊN ĐỜI TRẦN TRONG VIỆC ĐẶT NỀN TẢNG THIỀN PHÁI TRÚC LÂM TIỂU LUẬN GIỮA.
GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO TẠI THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH KHOA ĐẠI CƯƠNG - KHĨA XIV ĐỀ TÀI: VAI TRỊ CỦA VỊ VUA ĐẦU TIÊN ĐỜI TRẦN TRONG VIỆC ĐẶT NỀN TẢNG THIỀN PHÁI TRÚC LÂM TIỂU LUẬN GIỮA KỲ IV MÔN: LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM Tăng sinh thực hiện: Thích Đức Bảo Thế danh: Nguyễn Thái Bình MSSV: 1450000008 Giáo sư hướng dẫn: TT.TS.THÍCH PHƯỚC ĐẠT Thành phố Hồ Chí Minh – 05/2021 ĐIỂM NHẬN XÉT CỦA GIẢNG VIÊN ……………………………………………………………………… ……………………………………………………………………… ……………………………………………………………………… ……………………………………………………………………… ……………………………………………………………………… ……………………………………………………………………… ……………………………………………………………………… ……………………………………………………………………… ……………………………………………………………………… ……………………………………………………………………… ……………………………………………………………………… ……………………………………………………………………… ……………………………………………………………………… ……………………………………………………………………… ……………………………………………………………………… ……………………………………………………………………… MỤC LỤC A.DẪN NHẬP 1 Lý chọn đề tài Phương pháp nghiên cứu .1 B.NỘI DUNG Chương Bối cảnh xã hội Đại Việt cuối đời Lý đầu đời Trần 1.1 Bối cảnh xã hội Đại Việt cuối đời Lý đầu đời Trần 1.2 Bối cảnh Phật giáo Đại Việt cuối đời Lý đầu đời Trần Chương Cuộc đời hành trạng vua Trần Thái Tông 2.1 Thân Trần Thái Tông 2.2 Sự nghiệp Trần Thái Tông 2.2.1.Vị vua anh minh 2.2.2.Thiền sư đắc đạo 2.2.3.Nhà văn, nhà thơ sám hối .8 Chương Tư tưởng thiền học Trần Thái Tông 3.1 Tư tưởng Phật tâm 3.2 Tư tưởng biện tâm 10 3.3 Quan điểm thân phận tình yêu người 11 Chương Phương thức tu thiền Trần Thái Tông .13 4.1 Phương thức sám hối 13 4.2 Phương thức niệm Phật 14 4.3 Phương thức hành thiền 16 4.4 Vai trị Trần Thái Tơng việc kiến tạo dòng thiền Trúc Lâm Đại Việt 19 C.KẾT LUẬN 21 A DẪN NHẬP Lý chọn đề tài Phật giáo đời Trần tập hợp toàn tinh hoa Phật giáo Việt Nam Là người Việt Nam đồng thời tu sĩ Phật giáo, thật khó nói hết cảm xúc đọc viết lại trang sử oai hùng dân tộc, thời đại hồng kim Phật giáo, khó mà tái tạo cách hoàn toàn giới Phật quốc đời Trần tính chất nhân bản, vừa vua vừa thiền sư, lại khơng thể nói hết trí tuệ siêu phàm, tuyệt vời thật gần gũi Bằng chứng vua Trần Thái Tơng dù không tu mà xem “ngai vàng giày rách bỏ lúc được” Trần Thái Tông người khai sáng triều Trần, ông thành cơng việc xây dựng đất nước, góp cơng to lớn tạo nên hào khí Đơng A, mà ơng cịn người đóng vai trị việc kiến tạo dịng thiền Trúc Lâm Đại Việt Những đóng góp thành tựu Trần Thái Tông xây dựng đất nước Đại Việt vào thời Trần hưng thịnh, mà ngày tác phẩm đóng góp ông cho Phật giáo Việt Nam vô to lớn Vì muốn làm sáng lại trang sử hào hùng bậc quân vương anh tài nước, dân đạo pháp; người viết chọn đề tài “Vai trò vị vua đời Trần việc đặt tảng thiền phái Trúc Lâm” để làm tiểu luận cho học kỳ Với mục đích tìm hiểu có nhìn đắn phát triển lịch sử Việt Nam đóng góp vua Trần Thái Tơng q trình cai trị đất nước Đại Việt hưng thịnh vai trị ơng việc kiến tạo dịng thiền Trúc Lâm Đại Việt Phương pháp nghiên cứu Tiểu luận tiến hành nghiên cứu phương pháp sau: Phương pháp phân tích tổng hợp nhằm phân tích vai trị vua Trần Thái Tơng, Từ nhận định chia thành nhiều vấn đề nhỏ, xét khía cạnh vấn đề khiến cho nội dung cần nói rõ ràng Sau tổng hợp lại, thống với nhau, Phương pháp chứng minh nhằm đưa thêm dẫn chứng cụ thể để làm cho vấn đề thêm vững Phương pháp giải thích khiến cho vấn đề mở rộng 2 B NỘI DUNG Chương BỐI CẢNH XÃ HỘI ĐẠI VIỆT CUỐI TRIỀU LÝ ĐẦU TRIỀU TRẦN 1.1 Bối cảnh xã hội Đại Việt cuối triều Lý đầu Trần Theo quy luật vận động phát triển lịch sử, có thịnh có suy, hưng lại phế, triều đại nhà Lý suy sụp khơng ngồi quy luật Khoảng từ kỉ XII, triều đình nhà Lý bắt đầu suy yếu Các nhà vua lên ngơi cịn q non trẻ, khơng chăm lo việc triều mà ăn chơi sa đọa, quyền lực đất nước rơi vào tay họ Trần Song song đó, đất nước nhiều năm mùa đói kém, loạn lạc dậy khắp nơi Đầu kỉ XIII, lại xảy nạn hỗn chiến phe phái phong kiến Các hào trưởng địa phương, tướng lĩnh triều đình đem quân đánh lẫn Triều đình nhà Lý rơi vào cảnh rối ren, phức tạp Trong đó, Trần Tự Khánh đem quân chiếm Thăng Long, vừa phò tá vừa hiếp đáp vua Lý Anh em cháu họ Trần nắm giữ chức vụ quan trọng triều Trần Tự Khánh chết, quyền hành tập trung tay Trần Thủ Độ người nhiều mưu lược, giữ chức Điện tiền huy sứ Mặt khác, ông người công minh tận tụy, phị vua giúp nước, khơng tình riêng, mà quên phép công Năm 1225, Lý Huệ Tông nhường ngơi cho gái Lý Chiêu Hồng lên tuổi Trần Thủ Độ bố trí cho cháu Trần Cảnh (8 tuổi) vào cung vui chơi Lý Chiêu Hoàng Đầu năm 1226, Trần Thủ Độ đạo diễn đảo cung đình, tun bố Lý Chiêu Hồng lấy Trần Cảnh nhường ngơi cho chồng Lý Chiêu Hoàng tuyên cáo trước thần dân: “Nay Trẫm tính suy lại mình, Trần Cảnh, thật thể cách thánh hiền quân tử, uy nghi lẫm liệt, có tư bẩm văn võ thánh nhân, dầu vua Cao Tổ đời Hán, Thái Tông nhà Đường không được”1 Nhà Lý chấm dứt sau 215 năm tồn Trần Cảnh lên ngôi, tự xưng Thiện Hồng, sau đổi thành Văn Hồng, với tơn hiệu hồng đế Khải Thiên Lập Cực Chí Nhân Chương Hiếu Nhà Trần thành lập (1226-1400), để củng cố vương quyền, nhà Trần thực chuyên dân chủ dòng họ, quyền lãnh đạo quốc gia chức vụ chủ chốt triều đình nằm tay tầng lớp quý tộc tông thất nhữmg người thân cận với nhà vua nắm giữ Khi vua Thái Tơng (tức Trần Cảnh) lên ngơi thượng hồng Trần Thừa nắm quyền cai quản Sau thượng hoàng (1234), Trần Thủ Độ làm thái sư, nắm quyền cai quản đất nước Với giúp đỡ thượng hoàng, thái sư đại thần, Trần Thái Tông củng cố cai trị quốc gia nhiều biện pháp kinh tế, giáo dục, văn hóa luật pháp, v.v Sự thành cơng nhà Trần có ơng vua lãnh đạo đất nước biết vận dụng tư tưởng “tùy duyên bất biến, bất biến tùy duyên” để huy động sức mạnh đoàn kết toàn dân nhằm bảo vệ chủ quyền dân tộc, mở rộng biên cương, chấn hưng văn hóa Đại Việt Hầu hết vị vua thời Trần an dân trị nước đức trị thay pháp trị Đây thời đại cực thịnh Phật giáo Việt Nam mà thời dại đất nước hùng mạnh trang sử nước nhà 1.2 Bối cảnh Phật giáo Đại Việt cuối triều Lý đầu Trần Phật giáo thời Lý ăn sâu vào đời sống tinh thần nhân dân, có thiền sư tiếng làm cầu nối cho Phật giáo đời Trần đạt đến đỉnh cao lịch sử Nhà Ngô Sĩ Liên, Đại Việt sử ký toàn thư, tập 2, Viện sử học dịch, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1998, tr.8 3 nghiên cứu sử học Trần Văn Giàu ghi nhận “Bình minh lịch sử dân tộc ta gắn liền với Phật giáo” Thế nên, Phật giáo thời điểm thực thể tạo sức mạnh đoàn kết dân tộc, nhân dân ta bảo vệ đất nước, Phật giáo ln đặt tồn vong tồn vong dân tộc Đại Việt Phật giáo Đại Việt thời Lý Trần Phật giáo sự, chủ trương tùy duyên đời song thực tiễn, Các thiền sư song hành với dân tộc nghiệp dựng nước Họ tùy theo khả mà sẵn lịng tham gia vào hoạt động kinh tế, trị, xã hội "Sạch giới lòng, chùi giới tướng, nội ngoại nên Bồ tát trang nghiêm; Ngày thờ chúa, thảo thờ cha, đô trượng phu trung hiếu; Tham thiền kén bạn, nát thân hồi ân; Học đạo thờ thầy, đốt xương óc chưa thơng báo”2 Hình tượng tiêu biểu cho mẫu người Đại Việt thời đại Đông A Đạo Phật nhập trở nên có nhập lớn lịng dân tộc Nó trở thành sợi xuyên suốt cho đường lối thiền phái hoạt động “Trần tục mà nên, phúc yêu hết tấc Sơn làm chẳng cốc, họa thực đồ công”3 Trần Thái Tông cương vị nhà vua không bị danh lợi buộc ràng, tiêu biểu cho tư tưởng tu hành giác ngộ trần tục, đem đạo ứng dụng vào đời Kết Phật giáo thời Lý Trần thực hóa hào khí Đơng A làm nên lịch sử huy hồng cho dân tộc Chương CUỘC ĐỜI VÀ HÀNH TRẠNG CỦA VUA TRẦN THÁI TƠNG 2.1 Thân Trần Thái Tơng Theo Đại Việt Sử Ký Tồn Thư, Trần Thái Tơng họ Trần, tên Cảnh, húy Bồ, làm Chi hậu triều Lý, tuổi Lý Chiêu Hoàng (vị vua nữ vua cuối tiều Lý) nhường ngơi Ơng làm vua 33 năm (1225-1258), nhường cho Trần Thánh Tông19 năm, thọ 60 tuổi (1218-1277 Ông nhà sử học đánh giá người có khoan nhân đức độ, có số đế vương, nên sáng nghiệp truyền dịng, tạo dựng kỷ cương, chế độ nhà Trần thực to lớn Nhưng quy hoạch việc nước Trần Thủ Độ làm “Năm Ất Dậu (1225), mùa đông, tháng 12, ngày 12 Mậu Dần, nhận thiên vị Chiêu Hoàng, lên ngơi hồng đế, đổi niên hiệu Kiến Trung”4 Từ chi tiết trên, cho thấy việc lên ngơi hồng đế vua trình lâu dài Người có cơng lớn việc xây dựng triều Trần Trần Thủ Độ, trước phải kể đến Trần Lý Trần Thừa Việc quản lý đất nước năm đầu năm tay thượng hoàng Trần Thừa thái sư Trần Thủ Độ Khi Trần Thái Tông lên 20 tuổi, Trần Thủ Ðộ ép Thái Tông phải bỏ Chiêu Thánh để cưới người chị Lý Chiêu Hoàng Thuận Thiên mang thai, lúc vợ anh Trần Liễu Vì Trần Thủ Ðộ muốn Thái Tơng sớm có Thái tử để đảm bảo liên tục Trần tộc thống trị Trần Thái Tông phản đối kịch liệt việc phải bỏ vợ để cưới người vợ có thai anh ruột Nhưng Thái Tơng khơng có cách ngăn (Thủ Độ) Chiêu Hồng bị giáng xuống làm công chúa Thuận Thiên (vợ Trần Liễu), lại lập làm hoàng hậu Trần Liễu phẫn uất, Lê Mạnh Thát, Lịch sử Phật giáo Việt Nam, tập 3, Nxb.TP.HCM, 2002, tr.507 Viện văn học, Thơ văn Lý Trần, tập 2, Viện sử học dịch, Nxb.Khoa học Xã Hội, Hà Nội, 1998, tr.6 Sđd, tr.7 liền động binh loạn Với tâm tình khổ đau đối phó với tình trạng căng thẳng đó, người trai hai mươi tuổi chịu đựng Ơng chí xuất gia, tựa “Khóa Hư Lục” Trần Thái Tơng mơ tả sau: “Hiệu Thiên Ứng Chính Bình thứ (1245), năm Bính Thân, đêm mùng tháng 4; Trẫm nhân mặc áo mỏng thường cửa cung, bảo tả hữu "Ta muốn chơi, nghe trộm lời dân để xem nguyện vọng chúng, họa may biết khó nhọc họ Lúc theo bên Trẫm 7-8 người Sáng hôm sau vào mão đến bến đồ Đại Than chân núi Phả Lại Trẫm e có kẻ nhận biết, nên phải lấy vạt áo che mặt mà qua sông, theo đường tắt lên núi Đến tối vào nghỉ chùa Giác Hạnh đợi sang lại Trèo lội vất vả, núi hiểm, suối sâu, ngựa mệt không tiến Trẫm bỏ ngựa, vịn vách đá mà Đến Mùi đến Yên Tử Qua hôm sau, trèo thẳng lên đỉnh, vào mắt Quốc sư Trúc Lâm vị đại Sa môn đây.” Trần Thái Tông bỏ hoàng cung lên Yên Tử tu với nguyện ước làm Phật Sử gia Ngơ Thì Sĩ viết Việt sử tiêu án “bỏ ngai vàng trút giày rách” Trúc Lâm Quốc Sư dạy rằng: “Trong núi vốn khơng có Phật, Phật tâm ta Nếu bệ hạ giác ngộ tâm tức khắc thành Phật chỗ, khơng cần tìm cực khổ bên ngoài”5 Trần Thủ Độ lên núi n Tử đón vua kinh Vua nói: “Trẫm cịn trẻ tuổi, chưa cáng đáng việc nặng nề, phụ hồng vội lìa bỏ, sớm chỗ trông cậy Trẫm không dám vua mà làm nhục xã tắc" Thủ Độ nài nỉ vua không nghe, liền bảo người: “Vua đâu lập triều đình đó" Nói xong, ơng liền sai người xây dựng Quốc sư thấy cầm tay Trẫm nói: “Phàm vi quân nhân giả, di thiên hạ dục vi dục, dĩ thiên hạ chi tâm vi tâm Kim thiên hạ dục nghênh bệ hạ quy chi, tắc bệ hạ an đắc bất quy tai Nhiên nội điển chi cứu, nguyện bệ hạ vô song tư tu nhĩ (Phàm đấng quân nhân phải lấy ý muốn thiên hạ làm ý muốn lấy tâm thiên hạ làm tâm Nay thiên hạ muốn đón bệ hạ về, bệ hạ khơng được? Tuy nhiên, nghiên cứu nội điển, xin bệ hạ đừng quên!)”6 Thiền sư khuyên vua lại triều đình cai trị đất nước, phải đặt lợi ích nhân dân lên hàng đầu, song đừng quên chí nguyện học đạo “Thực yếu Thiền sư truyền trao, vua Trần Thái Tông sống đời lấy tâm nhân dân làm tâm Vua vừa tổ chức nội trị tốt đẹp, vừa chống giặc ngoại xâm, vừa suy tư kinh điển giảng giải Phật pháp Bài học Thiền mà đức vua Trần Thái Tông tiếp thu có giá trị sống thực, nghĩa vận dụng tâm yên tĩnh trí sáng suốt vào việc, đem lại thái bình, thịnh vượng cho đất nước.”7 Nghe lời khuyên Quốc sư Phù Vân theo tiếng gọi “Quốc gia xã tắc”, Trần Thái Tơng trở Thăng Long hồn thành đại nguyện đó; thế, ơng vừa làm Phật cõi đời Trên hai phương diện đó, ơng có đủ khả để cứu dân khỏi xiềng xích giặc ngoại xâm Ngun Mơng ln nhịm ngó nước ta độ người dân thoát khỏi khổ đau Trần Thái Tơng vừa nắm việc triệu chính, vua nghĩ triết lý Đạo Phật Đây nét đặc trưng tính cách Trần Thái Tơng Ngài xứng đáng “gương mặt văn hóa đẹp lạ đến khác thường lịch sử Việt Nam”8 Trần Thái Tơng, Khóa Hư Lục, Nxb.Khoa học – Xã hội, Hà Nội, 1974, tr.113 Nguyễn Lang, Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Lá Bối, 1974, tr.237 Thích Trí Quảng, Phật Giáo Nhập Thế Và Phát Triển (Quyển I), Sức sống Thiền Trần Thái Tông, Tôn Giáo, Hà Nội, 2008, Trang 292 Quỳnh Cư – Đỗ Đức Hùng, Các triều đại Việt Nam, Nxb Thanh niên, TP.HCM, 1995, tr.100 2.2 Sự nghiệp Trần Thái Tông 2.3.1 Vị vua anh minh Vua Trần Thái Tông lên vào năm Ất Dậu, mùa Đông, tháng 12, ngày Mậu Dần, đổi niên hiệu Kiến Trung Trần Thái Tông “vừa làm vua, vừa làm Phật cõi đời”9, hai phương diện dù vua hay Phật đầy đủ khả để cứu nhân độ thế, đem lại hạnh phúc cho nhân dân Trần Thái Tông vị vua anh minh, người yêu nước thương dân với tư tưởng “lấy ý muốn thiên hạ làm ý muốn mình, lấy tâm thiên hạ làm tâm mình”10 Với tư tưởng đó, suốt q trình trị đất nước, Trần Thái Tơng xây dựng đất nước hùng mạnh, phát triển phương diện Về mặt đào tạo nhân lực, tập trung đào tạo người kiểu mẫu “làm cán cân cho hậu thế, làm khuôn phép cho tương lai” Bất quốc gia muốn hưng thịnh có chiến lược đào tạo nguồn nhân lực, bồi dưỡng nhân tài để phát triển đất nước.”11 Với nhà vua, người phải hoàn hảo hai phương điện cá nhân xã hội, tức cá nhân phải đầy đủ tài đức, nhân cách hoàn thiện phù hợp với nhu cầu phát triển xã hội Tháng năm 1253, Trần Thái Tông sai dựng Quốc học viện Sau đó, ơng triệu tập sĩ phu nước Quốc tử viện giảng Ngũ kinh, Tứ thư Việc giáo dục cháu vua trọng, “vua thân làm minh cho hồng tử, dạy trung hiếu hịa tốn, ơn lương cung kiệm”12 Về văn hóa - giáo dục, tôn sùng đạo Phật, Trần Thái Tông kết hợp hài hòa giáo dục Nho giáo Từ năm 1232 đến 1239, ông tổ chức khoa thi Thái học sinh để truyền nho sĩ giỏi giúp nước Tháng năm 1236, Thái Tông cho Nho sinh thi đỗ vào hầu vua, việc sau trở thành lệ Tháng năm 1247, nhà vua mở khoa thị Tam khôi đầu tiên, lấy trạng nguyên Nguyễn Hiền, bảng nhãn Lê Văn Hưu, thám hoa Đặng Ma La 48 thái học sinh Tháng năm 1247, để chọn người am hiểu đạo: Phật, Nho Lão làm quan Ngơ Thì Sĩ nhận xét khoa cử thời vua Thái Tông rằng: “điều lệ khoa thi ngày thêm đầy đủ, ân điển ngày long trọng, sản xuất nhân tài, so với triều Lý thịnh nhiều”13 Mùa xuân năm 1256, Thái Tông mở khoa thi Tam khôi thứ hai, đồng thời đặt lệ lấy hai trạng nguyên: kinh trạng nguyên dành cho lộ phía bắc trại trạng nguyên dành cho Thanh Hóa Nghệ An để khuyến khích việc học phương nam Khoa chấm đỗ 47 người Về trị, Trần Thái Tông người mở mang nghiệp nhà trần, củng cố đất nước sau khủng hoảng cuối thời Lý Sau lên ngôi, vua Trần Thái Tông định lại quan chế Đại Việt Năm 1236, vua Trần Thái Tông đặt lệ cấp lương cho bá quan văn võ triều, địa phương quan coi cung thất, lăng tẩm Năm 1244, ông lại đặt thêm chế độ lương bổng cho quan túc vệ Sử gia Phan Huy Chú Lịch triều hiến chương loại chí có bình luận: “Chính nhà Trần làm việc phải, thực đáng khen” Hay tựa Kinh Kim Cang Tam Muội in lại sách Khóa hư lục, Trần Thái Tơng nói học mình: “Trẫm lo việc chăn dân, lúc gian nan thường lăn lốc công việc, quên sớm chiều, cơng Thích Phước Đạt, Giá trị văn học tác phẩm Thiền phái Trúc Lâm, Nxb Hồng Đức, 2019, tr.50 Thích Phước Đạt, Trần Thái Tơng Khóa Hư Lục nhìn từ góc độ văn học, Nxb Hồng Đức, 2010, tr.67 11 Sđd, tr.68 12 Ngô Sĩ Liên, Đại Việt sử ký toàn thư, Cao Huy Giu (dịch), Đào Duy Anh (hiệu đính, thích khảo chứng), Nxb Hồng Đức, Hà Nội, 1998, Tr 348 10 13 Ngô Sĩ Liên, Đại Việt sử ký toàn thư, tập 2, Viện Sử học dịch, Nxb.Khoa học Xã hội, Hà Nội 1998, tr.70 6 việc có hàng vạn thứ mà nhàn rỗi khơng có bao lăm, ban đêm đến khuya phải thức để đọc sách Nho học kinh Phật” Thái Tông học Nho môn học trị - xã hội cần thiết cho trị dân, học Phật đường hướng siêu cho tâm tinh tình cảm “Là nhà trị, vua có nhu yếu học Nho Là người có chiều sâu tâm linh, vua có nhu yếu học Phật”14 Về kinh tế, vua Trần Thủ Độ trọng đến thủy lợi, nơng nghiệp Ơng lập quan Hà đê, có Chánh sứ, Phó sứ phụ trách đê điều nước Mỗi nước có hạn hán, triều đình thường ban hành luật miễn thuế khóa, mở lương thóc đại xá Nhờ vậy, đời sống nhân dân ấm no đủ sức dự trữ lương thực để đối phó với giặc thù có giặc ngoại xâm Các sách kinh tế xã hội đầu thời Trần khiến quốc lực mau chóng khơi phục, Đại Việt lại trở nên phồn thịnh thái bình Trong 33 năm vị, Trần Thái Tơng đưa Đại Việt phát triển, xây dựng nên tảng vững toàn diện cho Triều đại nhà Trần sau Vua lấy nhân đức để trị dân, nhờ hiền tài để dựng nước, đem tâm khoan nhượng để thu phục lịng người, lấy trí dũng để bảo vệ đất nước Trần Thái Tông thật đem tâm “ông vua thiền sư” để lãnh đạo, xây dựng bảo vệ giang sơn xã tắc Hẳn phải người anh minh, đầy đủ bi, trí, dũng người Phật, Trần Thái Tơng làm việc Tóm lại, Trần Thái Tơng đưa văn hóa, kinh tế, trị xã hội đất nước phát triển cường thịnh Trong việc bảo vệ chủ quyền quốc gia, Ngài trực tiếp huy, chặn đánh địch tuyến bố phịng sẵn Ba lần đánh bại qn Ngun Mơng, đạo quân chinh phục Trung Quốc gót ngựa sắt chúng dày xéo quốc gia khác từ Á sang Âu Chiến thắng ý nghĩa qn - trị giữ yên bờ cõi nước Nam ta, mà đúc kết thêm học sâu sắc xây dựng chế độ nhà nước sở gắn bó lợi ích giai cấp quý tộc phong kiến với lợi ích chung dân tộc Với lời tâm nguyện “Phàm vi quân nhân giả, dĩ thiên hạ chi dục vi dục, dĩ thiên hạ chi tâm vi tâm”, Ngài vị vua anh minh biết nắm lấy lịng dân, biết đồn kết tồn dân, góp phần kéo dài vận mệnh triều đình Điều với việc thống thiền phái, tạo nên sức mạnh nội dân tộc Đại Việt, gọi hào khí Đơng A Một biểu tượng khởi xướng tinh thần yêu nước nồng nàn, nối kết giáo lí thiền mơn để hướng tâm chúng sanh thành tâm Phật Ngài xây dựng mẫu người lí tưởng, vừa có lịng u nước vừa giữ nếp sống đạo 2.2.2.Thiền sư đắc đạo Trong Thiền Tông nam tự, vua Trần Thái Tông diễn tả việc học Phật thuở nhỏ rằng: “Trẫm cịn trẻ thơ, tuổi hiểu biết, nghe lời dạy thiền sư, thời trầm tư mặc tưởng, hồn nhiên tịnh, lưu tâm nội giáo, tham cứu Thiền tông, quên tìm thầy, tinh thành mến đạo Tuy ý hồi tâm hướng não manh nha, cảm xúc chưa đạt được”15 Qua lời kể vua cho thấy phần chí làm bậc xuất tư tưởng manh nha mà chưa thực Cho tới việc không ý xảy liên tục sau này, việc xuất trần tâm thực 14 15 Nguyễn Lang, Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 1, Nxb Lá Bối, 1974, tr.239 Thích Phước Đạt, Trần Thái Tơng Khóa Hư Lục nhìn từ góc độ văn học, Nxb Hồng Đức, Hà Nội, 2019, tr.56 7 Đến Thái hậu lúc vua 16 tuổi, cha tiếp tục qua đời Nghĩ phận hiếu chưa tròn, cha mẹ rời cõi trần mà đi, thân phận không nơi nương tựa, lại sớm gánh vác việc nước Trước tất nhân duyên, áp lực đó, vua suy nghĩ: “Chi lui chốn núi rừng, tìm hiểu Phật giáo, để tỏ rõ việc lớn sanh tử, để báo đáo cù – lao, chẳng tốt sao!” Vua chí lên núi tầm sư học đạo, giả mặc thường phục để dẫn theo vài người khỏi thành, tiếng để thăm hỏi lê dân, rốt từ bỏ ngai vàng, xuất thân, tìm chốn sơn lâm tìm đường làm Phật Sau tất gian nan đường, vua trèo lên tận Yên Tử, tham kiến Trúc Lâm Quốc sư cầu làm Phật Một vị vua từ bỏ ngai vàng lên núi cầu làm Phật, lại quốc sư đáp: “Trong núi vốn Khơng có Phật, Phật có tâm Tâm vắng lặng mà biết, gọi chân Thật Nay bệ hạ ngộ tâm ấy, thời tức khắc thành Phật, nhọc cơng tìm đâu xa”16 Câu trả lời làm lý tưởng tu hành, lý tưởng sống vị vua mà sau vừa làm vai trò quản lý đất nước đại tài, lại vừa nhà tu hành đắc đạo Vua ngộ lý lời dạy quốc sư, từ thuận theo ý nguyện dân tộc, khơng núi tìm Phật mà quay với giang sơn xã tắc, đem hạnh phúc cho bá tánh, đem ý nguyện tu hành độ chúng sinh, độ Để suốt bao năm trị ngơi báu, vua vừa làm việc nước, lúc nhàn rỗi tham thiền học đạo, sau chứng ngộ cốt yếu nhà thiền qua kinh Kim cương Sự chứng ngộ thông qua câu “Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm” vua vua thể thông qua tác phẩm “Thiền Tông nam” mà Quốc sư ba lần tán thán: “Tâm chư Phật hết sách này, không đem khắc ván in chư Kinh để dạy hậu học?”17 Mang gánh nặng đế vương, sau đánh thắng quân Nguyên Mông, năm bốn mươi mốt tuổi, Trần Thái Tông truyền cho Thái tử Trần Hoảng, tức vua Trần Thánh Tông Kể từ đây, ông chuyên tâm Phật pháp, sống với tư chất cháu nhà thiền, trở thật với tâm nguyện người vốn xưa Trần Thái Tông Từ thời ấu thơ, ông say mê Phật pháp, đến lớn tâm tính dịng họ Thích ơng lại rõ Đặc biệt, từ nỗi khổ đau, bất lực dằn vặn nội tâm sau thị phi Trần Thủ Độ đặt, chí xuất gia Trần Thái Tông thật đến định từ bỏ ngơi vua để cầu làm Phật “Đó sức mạnh Trần Thái Tông, ông tuyên bố rời bỏ ngai vàng lúc được, bỏ giày rách”18 Nhưng thời trách nhiệm xã tắc, thối lui, Trần Thái Tông đành lại vua, gánh vác sứ mạng dân tộc Đại Việt Cho nên, lui làm Thái Thượng Hồng, Trần Thái Tơng dành hết tâm huyết thời gian cho việc nghiên cứu Phật pháp, sớm rõ “việc lớn” nhà thiền, trở thành cư sĩ uyên thâm trác việt bậc lịch sử Phật giáo Việt Nam, có ảnh hưởng lớn đời thiền phái Trúc Lâm dân tộc cháu ông, tức vua Trần Nhân Tông xây dựng sau Trần Thái Tông người triển khai thành cơng Phật giáo tơng, đặt tảng cho thiền phái Trúc Lâm đời Sự thống ý thức hệ góp phần tạo hợp tư tưởng dân tộc công mở mang đất nước với yêu cầu nhiệm vụ Nó khơng tạo sắc thiền tơng Đại Việt mà cịn tác động mạnh mẽ vào đời sống trị, văn hóa, xã hội nước nhà Quan điểm Phật giáo vào Thích Phước Đạt, Trần Thái Tơng Khóa Hư Lục nhìn từ góc độ văn học, Nxb Hồng Đức, 2019, tr 58 Sđd, tr 60 18 Thích Minh Châu, Chánh Pháp Và Hạnh Phúc, Chùa Việt Nam mối liên hệ với văn hóa dân tộc, Nxb Tơn Giáo, Hà Nội, 2001, tr 263 16 17 đời trở thành nét đặc trưng với lời dạy tiếng kinh Pháp Hoa “khai thị chúng sanh ngộ nhập Phật tri kiến” Với quan điểm Phật giáo tùy giai đoạn lịch sử mà tham gia đóng góp cho đất nước Ơng tỏ tâm đắc với lý thuyết Đạo Phật: “hình xác khơng lâu bền, giàu sang khơng giữ mãi, mau chóng dịng sơng nước chảy, phút chốc đầu núi mây phơi Lúc thường chẳng gây nhân lành, ngày khác hẳn chốn khổ ” (Khóa hư lục) Trần Thái Tơng người sống giới vật chất, sặc mùi danh lợi, mà Ngài hướng tâm giải thoát chủ trương đặt móng quan điểm tư tưởng cho thiền phái Trúc Lâm 2.2.3.Nhà văn - nhà thơ sám hối Trần Thái Tông tác giả viết nhiều tác phẩm thiền học tiếng, tác giả khác lấy làm tảng để xây dựng cho thiền học Đại Việt Ông thiền sư sáng tác nhiều tác phẩm có giá trị Phật học văn học Vì vậy, người đời tơn vinh Ngài “bó đuốc thiền tơng” lịch sử Phật giáo nước nhà Theo Thánh đăng ngữ lục Trần Thái Tông tác giả tác phẩm sau: Văn tập (1 quyển), Chỉ nam ca (1 quyển), Thiền tơng khóa hư (10 quyển) Cũng theo Thánh đăng ngữ lục ngồi tác phẩm trên, Trần Thái Tơng cịn có số tác phẩm khác Sau này, người đời sau gộp chung vào Khóa hư lục, Thiền tơng nam tự, Kim cương tam muội kinh tự, Lục thời sám hối khoa nghi Trong đó, tác phẩm “Khóa hư lục” kết hợp hài hòa đạo đời vận dụng vào việc đối nhân xử “Khóa hư lục” thể nhập vào đời sống thực tiễn, kinh mà âm hưởng cịn in dấu ấn tâm khảm người dân Việt ngày để tiếp sức cho hành trình xây dựng đất nước Việt Nam sánh vai cường quốc năm châu Trần Thái Tông truyền dạy kinh nghiệm tu hành qua tác phẩm Thiền tơng nam để trình bày sở đắc trình nghiên cứu kinh điển cơng phu hành trì, trở thành kim nam cho Trần Nhân Tông sau thành lập thiền phái Trúc Lâm Nhu cầu sinh tồn, nhu cầu hôn nhân gia đình, nhu cầu thăng tiến tinh thần nhu cầu tất yếu người Là bậc đế vương, Trần Thái Tông phải đối diện vấn đề chướng ngại, kết phải tự chiến thắng Trong tựa “Lục thời sám hối khoa nghi”, nhà vua viết cụ thể phải trải nghiệm qua ham muốn sống với tinh thần vô trước, không hệ lụy dục đời: “Phồn hoa cám dỗ bên ngoài; Thị dục xé vò Miệng chán cao lương; Mình đầy vàng ngọc Mắt tai tơi tớ sắc thanh; An yên đài tạ Lại nữa, thói đời khinh bạc, nhân pháp suy vi, kẻ theo học bướng gàn mù quáng, khinh rẽ thiện Ngày thị bụi bặm va chạm, lưới nghiệp vấn vương; Tối ngủ lấp che, dây trời trói buộc Ngày đêm bám víu, lỗi gây tai họa chuốc lấy hiềm khích hay sao?”19 Mỗi cá nhân đứng trước nhu cầu, cần phải có thái độ tỉnh thức bước khỏi vây hãm sáu trần Trần Thái Tông cho ý muốn cá nhân xuất phát từ sáu duyên với sáu trần làm nảy sinh nên ác nghiệp tội lỗi hành “Vua người tầm thường muốn hưởng thụ lạc thú đời, lạc thú nằm tầm tay người vua Trái lại, vua 19 Viện Văn học, Thơ văn Lý Trần, tập 1, Nxb KHXH, Hà Nội, 1977, trang 157 -158 9 muốn vươn tới tự nhủ đừng đánh giới hình sắc, âm thanh, hương vị, cảm xúc hưởng thụ”20 Việc ăn uống người, ăn để thoả mãn ý muốn làm khốn khổ biết nhân mạng chúng sanh Trong Lục thời sám hối khoa nghi mô tả thật hãi hùng ham muốn ăn sau: “Thần triêu tố thiện, phạn thiếu thuỷ đa; Chân tự bệnh nhân, cưỡng san dược chúc Cao chi mãm mục, đàm tiếu hân hân; Tửu khuyến thực hành, nỗn lai lãnh thối Diên tân, đãi khách, giá nữ hôn nam, sát hại chúng sanh, giai tam tốn.” (Buổi sớm ăn chay, cơm nước nhiều; khác chi người ốm, cháo thuốc gắng xong Mỡ màng đầy mắt, cười nói ran ran, rượu chuốc cơm mời, nóng thay nguội đổi Bày tiệc đãi khách, dựng vợ gã chồng, giết hại chúng sanh, ba tấc lưỡi)”21 Động thèm ăn khát uống người Khơng kiểm sốt ý muốn ngồi tự thân Người ta khơng đơn uống để chống khát mà uống để minh chứng tham muốn Tội lỗi từ nghiệp uống chất say nhiều vơ kể, khơng tự hại mà cịn gây tác hại đến người khác Hầu mối quan hệ người từ bị đỗ vỡ, không làm chủ uống Thực tế, ý muốn cá nhân chưa dừng lại chỗ đó, khơng có hữu đời mà lại người ta không khát khao sở hữu Con người khởi tâm xâm phạm người khác nhiều thủ đoạn xấu xa từ ý nghĩ, vọng ngôn, cuối thẳng tay cướp đoạt Tất tâm ý người có chứa hạt giống tham sân si khởi lên, tạo tội lỗi không lường Tự thân cá nhân tẩy rửa ham muốn từ tâm thức qua việc sám hối sáu thời ngày tác động đến đời sống người đó, đồng thời lan toả vào gia đình xã hội Đây thái độ sống khởi đầu giáo dục tự thân, bước hồn thiện nhân cách, sau vào đường tu đạo hướng thượng, thoát ly sinh tử mà thể thực Tóm lại, Trần Thái Tông biên soạn Lục thời sám hối khoa nghi để tự làm lợi cho làm lợi cho người Đây khoa nghi sám hối riêng biệt, để khẳng định ý thức tự chủ dân tộc mặt thực nghiệm tâm linh Tác phẩm khẳng định ý thức tự chủ mình, cảnh giác trước ý muốn xấu từ thân mình, tìm cách răn đe cách hàng ngày đối diện với chúng, thông qua việc sám hối “Sám hối hành động tự giác cá nhân sống xã hội, xem xét có vị phạm làm tổn thương đến người khác mơi trường sống xung quanh mình”22 Chương TƯ TƯỞNG THIỀN HỌC CỦA TRẦN THÁI TÔNG 3.1 Tư tưởng Phật tâm Vua Trần Thái Tông người có cảm xúc nhạy bén, nhìn việc cách sâu sắc Lời nói Trúc Lâm Quốc Sư bổn phận người chịu trách nhiệm đất nước in sâu vào tâm não vua phong cách sống Đã vua khơng cịn theo ý thích riêng nữa, mà phải lấy ý thích dân làm ý thích Vua chấp nhận tuân phục, vua muốn sống sống mình.“Chính vua tự tìm học Phật theo lời khuyên Trúc Lâm Quốc sư Ngôi báu, vua đối tượng thèm khát nước ao, mà gánh nặng Nguyễn Lang, Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Lá Bối, 1974, tr.252 Viện Văn học, Thơ văn Lý Trần, tập 1, Nxb KHXH, Hà Nội, 1977, tr.198 -199 22 Lê Mạnh Thát, Lịch sử Phật giáo Việt Nam, tập 3, Nxb.TP.HCM, 2002, tr.686 20 21 10 không gánh Khi quốc gia cần, vua tự thân chiến đấu, can đảm vào sinh tử, trước ba quân Nhưng gà gáy sáng, vua giật dậy, khơng muốn chơn lâu giấc ngủ nơi giường êm nệm ấm”23 Ngài sống với tinh thần “Phật tâm” cõi trần tục Từ đây, nếp sống định hình sinh hoạt Phật giáo đời thường Đã người, Phật tử khơng thể sống tách rời với người xung quanh Con người phải tham gia vận động vào môi trường sinh hoạt thực tiễn dù cấp độ gián tiếp hay trực tiếp, tức sống theo tinh thần Phật giáo Thiền tơng Nói cách khác, đời sống đạo yêu cầu người tự nguyện xả bỏ ham muốn cá nhân, có thái độ sống xả ly, khơng hệ luỵ gì, thân ngũ uẩn giả tạm Nhìn từ góc độ quốc gia dân tộc lần lịch sử nước nhà, tư tưởng Phật tâm, tư tưởng vô ngã vận dụng vào đời sống nhiều lĩnh vực Với tinh thần vô ngã, vô trú đạo lý Thiền tông, nhà vua biến ý muốn thiên hạ, lòng thiên hạ thành ý muốn, lòng cao đẹp giác ngộ chân tâm thường trụ, tính thường lạc Vua khơng thành đạt nghiệp mn dân, bảo vệ hịa bình, mà cịn thành công nghiệp học đạo tu đạo 3.2 Tư tưởng biện tâm Vua Trần Thái Tông chủ trương Phật tâm, không phân biệt Tăng tục, nam nữ, thành phần xã hội, thành viên Thiền phái, với lòng “chỉ cốt yếu biện tâm” Theo Trần Thái Tông, vấn đề cốt lõi đời sống Phật giáo, theo nếp sống Thiền cần phải xử lý tâm “Biện tâm”, khơng phân biệt đối tượng đời sống thực tiễn Theo “Niệm Phật luận” Trần Thái Tông viết: “Tâm tức Phật, không cần tu thêm, niệm tức bụi trần, không vướng mảy may, trần niệm vốn tịnh, nên nói như bất động Đó Phật thân Phật thân tức thân ta vậy, khơng có hai tướng Tướng tướng không hai, lặng lẽ tồn thường Tồn mà khơng biết, gọi Phật sống” Như vậy, tất phiền não, tội lỗi xấu xa tâm khởi lên từ tâm phát triển thành tựu công đức, vấn đề tâm khởi lên theo vận hành nào: “Tâm khởi thiện tắc vi thiện niệm Thiện niệm chi khởi tắc thiện nghiệp báo chi Tâm khởi ác tắc vi ác niệm, ác niệm chi sinh tắc ác niệm ứng chi Như kính tượng, tự ảnh tuỳ hình” (Tâm khởi điều thiện tức ý nghĩ thiện Ý nghĩ thiện khởi dậy thiện nghiệp báo lại Tâm khởi điều ác tức ý nghĩ ác Ý nghĩ ác nảy sinh ác nghiệp ứng theo Như gương ảnh, bóng theo hình)”24 Thế nên, kinh Kim cương tam muội đưa phương thức tu tập để tâm khơng cịn bị khách trần bám víu, nghĩa “chuyển chư tình thức nhập Am ma la” (Chuyển tình thức vào Am ma la) trở tâm tịnh Cuộc sống có nhiều biến động người cần phải chủ động để loại trừ khách trần Khơng khác thực thi nếp sống đạo theo tinh thần Thiền tông mà nhà vua đề với phương thức hành trì để xử lý tâm, “biện tâm” Chính đặc trưng tinh thần thiền học này, trở thành kim nam để Trần Thái Tông cương vị nhà lãnh đạo tối cao nước Đại Việt, nhà lãnh đạo tôn giáo với tư cách vị thiền gia chứng ngộ giải vấn đề liên hệ cá nhân người, gia đình, xã hội, quốc gia, dân tộc Hẳn nhiên, phương thức hành trì thiền khơng tồn 23 24 Nguyễn Lang, Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Lá Bối, 1974, tr.259 Viện Văn học, Thơ văn Lý Trần, tập 1, Nxb.KHXH, Hà Nội, 1977, tr.84 - 85 11 chùa nguy nga tráng lệ mà hoạt động nơi dù thành thị, nông thôn, chợ búa hay núi non hiểm trở, chí cịn phát huy chiến trường để đối đầu với giặc Nguyên Mông Với chủ trương Phật tâm, không phân biệt tăng tục, nam nữ, thành phần xã hội, thành viên Thiền phái, tuỳ theo trình độ mà thực thi phương thức hành thiền qua pháp môn niệm Phật, Lục thời sám hối khoa nghi, cuối pháp mơn thực tập thiền Mục đích cuối người dân thực nếp sống đạo, hướng đến giải thoát giác ngộ đất nước Đại Việt bình 3.3 Quan điểm thân phận tình yêu người Trên hành trình tu tập, chuyển hóa khổ đau thành an lạc hạnh phúc, việc cần phải làm chấp nhận khổ đau nguyên nhân đem đến khổ đau có Phải chấp nhận, đủ khả bắt đầu chuyển hóa, mà Trần Thái Tơng có quan điểm rõ ràng thân phận tình yêu người Thân phận tình yêu hai phạm trù có tính chất đối lập, thân phận mang ý nghĩa hữu hạn, qui định sẵn, tình u có ý nghĩa rộng lớn bao la Trên chặng đường phát triển tâm thức, người muốn hướng tới cao đẹp, rộng lớn hơn, “khơng chịu an bài, chấp nhận, khuất phục thân phận định sẵn, mà ln tìm cách thăng chứng, chứng ngộ, giả thốt, vơ sanh bất tử”25 Quan điểm thân phận người Trần Thái Tông cho thấy việc phải làm đường chuyển hóa “tự biết mình” Thân vị vua, sống sung túc danh lẫn lợi, nhà vua phải khỏi cám dỗ đó, tự hiểu rõ thân yêu cầu cần đủ cho việc khỏi ngũ dục thường tình Nhà vua có quan điểm rõ ràng rằng: “các xem lại cho tường, “sắc thân” chưa vào bào thai đâu mà có? Ấy niệm nhóm, duyên tụ; ngũ uẩn hợp thành Dáng vóc lầm sinh, hình dung giả lộ.”26 Qua đó, ta thấy vua xác định thân phân người ngũ uẩn mà hợp thành, giả hợp mà người lại chấp vào giả hợp cho bám víu khơng rời nên trầm ln khổ đau Vì thân giả hợp cịn khơng nắm bắt chi sắc tài danh vọng, thứ ngồi thân giữ bền lâu mà chấp chặt kiếm tìm Chính thân phận người giả hợp nên chịu chi phối qui luật vô thường “Sanh, trụ, dị, diệt” hay “sanh, lão, bệnh, tử” vận hành theo qui luật mà Trần Thái Tông diễn tả: “xưa má hồng tóc thắm, ngày xương trắng tro tàn…Dẫu có văn chương nức tiếng, tài sắc nghiêng thành, có khác chi ai, rốt mối”27 Một mối qui luật vô thường vậy, biết thân phận người hữu hạn, sinh diệt theo lẽ vô thường, người thơi khơng bám víu mà tìm Phương cách vượt khỏi hữu hạn Như vậy, người tổ hợp Năm uẩn, chịu chi phối qui luật vô thường, hành động có tác ý người trở thành nghiệp, nghiệp chi phối hoạt động tâm lý, vật lý người Con người lại chứa vơ vàn nghiệp xấu tham, sân si mà đưa đến khổ đau Những cần biết Thích Phước Đạt, Trần Thái Tơng Khóa Hư Lục nhìn từ góc độ văn học, Nxb Hồng Đức, 2019, Tr 110 Sđd, tr.112 27 Sđd, tr 115 25 26 12 rõ mà chấp nhận tuyệt đối, khổ đau, hữu hạn người Trần Thái Tông diễn tả Phổ thuyết Tứ sơn Đó hình ảnh bốn núi cheo leo sanh, già, bệnh, chết mà Trần Thái Tông diễn tả đời người, cá nhân phải tự vượt qua bốn núi ấy, với sức lực tự thân Ngọn núi sanh diễn tả tràn đầy sức sống: “Mùa xuân năm, khỏe khoắn thay thịnh vượng dương xuân, mẻ thay vẻ tươi tốt muôn vật Một trời sáng đẹp, thôn thôn liễu biếc đào hồng, muôn dặm phong quang, chốn chốn oanh ca bướm múa”28 Mùa xuân đẹp đẽ thế, núi sinh tràn đầy sức sống thế, khơng khỏi qui luật vơ thường, khơng khỏi ngậm ngùi: “Xem không lọt lưới luân hồi, rút lại khó tránh vịng sinh hóa”29 Những khổ đau kiếp người tiếp tục với ba núi tiếp theo, đầy dẫy khó chịu, khó vượt qua Ngoài chi phối núi trên, thân phận người cịn Trần Thái Tơng diễn tả với nghiệp sáu mang lại tiếp xúc với sáu trần Những người cần vượt qua Trần Thái Tông khắc họa cách rõ ràng, giàu cảm xúc, qua khó khơi gợi cho người tinh thần tự vươn lên, vượt qua số phận, chuyển hóa khổ đau thành hạnh phúc, từ thân phận hữu hạn đến tình u vơ hạn Để làm điều trên, Trần Thái Tông chủ trương hộ trì sáu căn, thường xuyên chánh niệm tỉnh giác để khơng bị trần lơi kéo, từ mà thoát khỏi khổ đau kiếp người Cần phải tỉnh thức trước đẹp đẽ gian làm cho nhãn đắm nhiễm; lời nói ngào, thuận tai làm cho nhĩ đắm nhiễm; mùi hương nhẹ nhàng, ưa thích làm cho tỷ tỉnh giác; thức ăn ngon, mùi vị thơm ngọt, xúc chạm ưa thích làm cho thiệt căn, thân đắm nhiễm Những thứ khổ đau từ năm đắm nhiễm với năm trần làm cho người chìm đắm sinh tử cội rễ đắm nhiễm ý căn, lẽ xuất phát từ ý căn; hạt giống tham, sân, si làm cho ý thường nghĩ điều sai quấy, có tác ý thơi nghiệp báo hồ từ ý nảy sinh hành động Con người thường rong ruổi theo cảnh trần để nhằm tìm kiếm thỏa mãn mong muốn Còn mong muốn, ước mơ đối tượng chứng tỏ đối tượng chưa có mặt, chưa đủ Bản chất tìm kiếm cảm giác thiếu vắng, khát khao Tính người chí tìm, ln tìm nhiều thứ: tài, danh, sắc, thực, thùy,v.v để thỏa mãn năng, mong muốn trần Và người xuất trần khơng phải khơng có truy tầm đối tượng mong muốn vi tế thần thơng, trí tuệ, giải hay hình lý tưởng Thần Tiên, La Hán, Bồ-tát, Phật đà Ngọc báu mà khơng biết tiêu dùng, Phật tính sẵn có chúng sinh mà trau dồi tu sửa để lâu ngày bị bụi trần che lấp phải vất vả kiếm tìm, hay nói dân gian: "Phật nhà khơng cầu, cầu Thích Ca ngồi đường " Cịn người mà tưởng thật, với tâm tham, sân, si người giả, Ta giả Vấn đề tu hành khơng phải tìm người khác, mà bỏ người giả, Ta giả để trở Ta thật, người thật Sự giác ngộ đạt đạo phải thực đời, vì, thành Phật khơng có khác nhận chân người thật Phật Khi Trần Thái Tông bỏ ngai vàng lên núi gặp gỡ thiền sư Viên Chứng để cầu đạo, cầu làm Phật, Thiền sư trả 28 29 Thích Phước Đạt, Trần Thái Tơng Khóa Hư Lục nhìn từ góc độ văn học, Nxb Hồng Đức, 2019, tr.118 Sđd, tr.119 13 lời rằng: “Sơn vô Phật, tồn hồ tâm Tâm tịch nhi tri, thị danh chân Phật " (Trong núi vốn khơng có Phật Phật tâm Tâm lặng mà biết ơng Phật thật) Trong phẩm Thọ ký kinh Diệu Pháp Liên Hoa nói đến viên ngọc chéo áo Tuy nhiên, ngọc báu chéo áo phẩm kinh Phật tính: mầm giác ngộ hay khả tính thành Phật, chưa phải Phật Ngọc báu nhà “Cư trần lạc đạo” có khác, ngọc Phật hay chân Phật Nói nhà nghiên cứu Phật học Minh Chi: “Phật tâm người, mà người Phật'' Một cách dễ hiểu hơn, người thật Phật Quả vậy, tâm ta lắng đọng sáng suốt ơng Phật ta rõ ràng, khơng cần phải nhọc công bôn ba vượt suối băng rừng tìm kiếm thâm sơn cốc Theo Trần Nhân Tơng, “Bản tính lặng n trẻo chẳng dính chẳng rời'” Như có nghĩa là, người, nhân sinh vốn khơng có thiện, khơng có ác, không tồn ranh giới phúc tội, người, ai có Phật tính Lý luận nầy cho rằng, người ta thành Phật Cho nên, Trần Nhân Tông khẳng định: “Bụt nhà; Chẳng phải tìm xa'' (Cư trần lạc đạo, đệ ngũ hội); hay '' Tịnh độ lòng sạch, ngờ hỏi đến Tây phương; Di Đà tính lặng soi, phải nhọc tìm Cực lạc'' (Cư trần lạc đạo, đệ nhị hội); '' Biết chân như, tin bát nhã, tìm Phật tổ Tây Đơng; Chứng thực tướng, nên vơ vi, nhọc hỏi kinh Thiền Nam Bắc'' (Cư trần lạc đạo, đệ tứ hội) Nếu tâm không giác ngộ, suốt đời niệm kinh thờ Phật thành chánh Như vậy, Trần Nhân Tơng, đường thực để thành Phật giác ngộ ''bản tính'' người, nhấn mạnh đến truy cầu nội từ tâm Biết tham, sân, si chi phối làm người khổ đau, với trái tim yêu thương hiểu biết, Trần Thái Tông khuyến cáo người phải thường xuyên sám hối sáu để tiêu tai tội chướng, thường xuyên tỉnh thức hộ trì tránh gây nghiệp chẳng lành Chính nhờ cơng phu tu tập mà người dần loại trừ hạt giống xấu tâm thức, hạt giống yêu thương, từ bi vô lượng thay cho hạt giống tham, sân, si chất đầy Từ đó, người chuyển hóa từ thân phận hữu hạn trở thành tình u thương vơ hạn Trần Thái Tơng thân, minh chứng cho q trình chuyển hóa này, mà nhà vua suốt đời tự chuyển hóa giúp người chuyển hóa Chương PHƯƠNG THỨC TU THIỀN CỦA TRẦN THÁI TÔNG 4.1 Phương thức Sám hối Phương thức Sám hối phương thức hành trì diễn dịch theo phong cách thiền ““Sám” nói đủ Sám ma (Phạm: Ksama), nghĩa “nhẫn”, tức cầu xin người khác tha tội; “Hối” nghĩa ăn năn hối hận tội lỗi gây khứ, đối trước Phật, Bồ tát, sư trưởng đại chúng nói hết khơng giấu giếm, cầu mong đạt mục đích diệt tội”30 Sám hối hành động tự giác, thiền gọi tự phản tỉnh Từ đó, người tu học thiền an trú vào thiền định dễ dàng chứng ngộ chân lý Theo Bình đẳng sám văn tự viết: "Lễ pháp thân vô tướng chi thể Đáo giá lý nhập diện mục mãn can tự hiện" (Lạy lạy thể vô tướng Pháp thân Lạy đến bờ bên mặt mũi xưa tự nhiên hiển lộ).31 Như vậy, lễ 30 31 Thích Quảng Độ (dịch), Phật quang đại từ điển, Tập 4, Nxb Phương Đông, TP.HCM, 2014, tr.5114 Viện Văn học ( 1989), Thơ văn Lý - Trần, tập 2, thượng, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, tr.91-92 14 lạy bái sám có giá trị tẩy rửa tội lỗi, đưa người trở tâm tịnh Do tánh người khác nhau, vị lương y tùy theo bệnh mắc phải mà cho thuốc Theo Trần Thái Tông, phương thức sám hối có chức tẩy rửa khách trần cấu bẩn, hủy diệt ác nghiệp tích lũy nhiều đời, nhiều kiếp Nó có vai trị quan trọng đời sống tu tập cá nhân việc thăng hoa: “Lợi xuyên chi lai vãng giả, châu xa dã tận tiêu diệt dã” (Tiện lợi cho việc lại sơng tiêu trừ ngày phút.)32 Nhà vua người ngày đối diện với sáu trần phải biết “biện tâm” xử lý tâm thông qua bái sám, lễ lạy theo nghi thức sám hối Bài sám hình thức tu tập có từ lâu ngơi chùa Việt Nam Điều đáng nói, nhà vua vận dụng phương thức tu tập vào đời sống thiền định Với tất ý nghĩa cao Trần Thái Tông biên soạn phổ biến thực hành theo phân bổ sáu thời tương ứng cho sáu giác quan + Buổi sáng sám hối nhãn (mắt) + Buổi trưa dành cho nhĩ (tai) + Thời chiều dành cho tỷ (mũi) + Thời đêm dành cho thiệt (lưỡi) + Thời nửa đêm dành cho thân (thân) + Thời khuya dành cho ý (ý) “Nghi thức sám hối có trình tự kết cấu chặt chẽ, súc tích, ngắn gọn Có 11 bước cho buổi lễ đầu: 1)Đọc kệ cảnh sách khuyên răn người 2)Lễ đọc văn dâng hương 3) Đọc kệ dâng hương, 4)Đọc kệ dâng hoa 5)Đọc lời tâu bạch 6) Đọc văn sám hối tội mắt 7)Dốc lòng khuyến thỉnh 8)Dốc lòng tùy hỷ 9)Dốc lòng hồi hướng 10)Dốc lòng phát nguyện 11)Đọc kệ vô thường buổi sáng”33 Đến thời lễ sám buổi trưa, có thay đổi chút 1.Lễ đọc dâng hương buổi trưa 2.Kệ dâng hương 3.Kệ dâng hoa 4.Lời tâu bạch Lời sám hối tội tai 6.Dốc lòng khuyến thỉnh 7.Dốc lòng tùy hỉ 8.Dốc lịng hồi hướng 9.Dốc lịng phát nguyện 10.Đọc kệ vơ thường buổi trưa Đến thời lễ sám hối buổi chiều tương tự: 1.Lễ đọc văn dâng hương buổi chiều 2.Kệ dâng hương 3.Kệ dâng hoa 4.Lời tâu bạch 5.Lời sám hối tội mũi Dốc lòng phát nguyện 7.Đọc kệ vô thường buổi chiều Riêng buổi lễ ban đêm, nửa đêm, khuya buổi lễ sám đêm, trước bước đọc dâng hương, có thay đổi hai bước: 1.Kệ khun đại chúng vào lúc hồng 2.Kệ tám khổ 3.Văn dâng hương đêm 4.Lời tâu bạch 5.Lời sám hối tội lưỡi 6.Dốc lòng phát nguyện 7.Đọc kệ vô thường đêm Các lễ sám nửa đêm, khuya thực bước tương tự, trừ hai bước đầu 4.2 Phương thức niệm Phật Sám hối phương thức sử dụng từ lâu, truyền thống nhiều chùa chiền Việt Nam, vua Trần Thái Tông vận dụng phương thức vào đời sống thiền, soạn Lục thời sám hối khoa nghi để ứng dụng phù hợp với qui cách sinh hoạt thiền phái Phương thức sám hối nhà vua phân chia ngày Sđd, tr.156-157 Thích Phước Đạt, Giá trị văn học tác phẩm Thiền phái Trúc Lâm, Nxb Hồng Đức, Hà Nội, 2019, tr 136 32 33 15 thành thời với thời sám hối khác nhau: sáng sám hối nhãn căn, trưa sám hối nhĩ căn, chiều sám hối nhĩ căn, đêm sám hối thiệt căn, nửa đêm sám hối thân thời khuya giành cho sám hối ý Nghi thức lễ sám nhà vua chia bước rõ ràng, dễ thực Giọng văn lễ sám cho buổi lễ “cũng bi hùng thống thiết khơng nhà vua viết sắc thân, bốn núi giới răn”34 Giọng văn làm cho người có cảm xúc, suy niệm sâu sắc điều lễ sám, ví dụ đoạn văn sám hối nhãn sau: “Dốc lịng sám hối, bọn chúng từ vơ thỉ vô lượng kiếp nay, quên tâm, đạo, sa bà đường khổ, sáu sai Nếu khơng sám trước, khó kịp hối sau Nghiệp mắt là: Ác nhân xem kỹ, nghiệp thiện coi khinh Nhận lẫn hoa không, quên xem trăng thật Ghét yêu đua dấy, đẹp xấu tranh giành Mắt quáng sinh lầm, mờ đường kiến… Những tội thế, vơ lượng vô biên, tự mắt sinh, phải sa địa ngục Trải hà sa kiếp, lại thụ sinh Dẫu có thụ sinh, lại chịu mù chột Nếu khơng sám hối, khó tiêu trừ Nay trước Phật đài, thảy sám hối.” Trong tác phẩm “Niệm Phật luận”, Trần Thái Tông viết: “Nay kẻ tu hành muốn khơi dậy ý nghĩ chân để dập tắt tam nghiệp nhờ công phu niệm Phật vậy… Trong lúc niệm Phật thân thẳng ngồi ngay, không làm việc tà, tắt nghiệp thân Miệng tụng lời chân chính, khơng nói điều xằng bậy, tắt nghiệp miệng Ý chăm tinh tiến, không nảy sinh ý nghĩ tà, tắt nghiệp ý.” Mục đích niệm Phật theo nhà vua loại bỏ niệm xấu thay vào nhớ nghĩ niệm tốt Niệm Phật dập tắt ba nghiệp thân ý Về phương thức hành trì đối tượng dựa phân chia trí cao thấp Ơng cho xã hội có ba loại trí: thượng trí, trung trí, hạ trí, ứng với ba cách thức hành trì niệm Phật - Cách thứ dành cho bậc thượng trí người liễu ngộ, tự thân biết tâm tâm Phật, sống bụi trần tâm không nhiễm trần, không cần tu niệm thêm - Cách thức thứ hai dành cho đối tượng có trí bậc trung Người có trí bậc phải huy động ý chí, dùng niệm thiện để đẩy lùi niệm ác Phát huy sức mạnh thiện niệm triệt tiêu nghiệp bất thiện khơng cho chúng có hội xuất Cuối cùng, họ đạt trình độ người có trí tuệ cao hơn: - Cách thức thứ ba dành cho người có hạ trí Đây thành phần đông xã hội Đối với người này, tâm họ hướng nước Phật, mong thoát khỏi bụi bặm đời Khi lâm chung lòng tịnh, thác sanh Phật quốc Tuy trí hạng người khác sở đắc giải thoát phải Trong ba cách thức niệm Phật, Trần Thái Tông đánh giá cao phương thức hành trì niệm Phật sau xây dựng tảng vững chắc, dễ dàng thích hợp với quần chúng số đơng Ơng khuyến cáo người bắt đầu thực thi tẩy rửa thân tâm từ cách thức hành trì này, hai cách nói dễ thực địi hỏi dun cao, thực Niệm Phật trở thành phương thức tu tập loại bỏ tập khí cấu nhiễm dần dần, hướng đến thục để tâm trở nên tịch tịnh 34 Lê Mạnh Thát, Toàn tập Trần Thái Tơng, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh, 2004, tr.290 16 Như vậy, nhà vua có lý chủ trương nhắm vào thành phần đông xã hội bậc hạ trí Đối tượng để tu tập nhớ nghĩ Phật Tập trung suy nghĩ vào đối tượng, điểm hình thức “chỉ”, sâu thấy rõ tâm thức biểu thành hành động gì, hoạt động sao, có sai trái phải sám hối… Đây hình thức “quán” Khi quán thấy rõ thật vật, tỉnh thức với việc sai trái điều chỉnh với tất niệm… Có thể nói, phương thức, hình thức “chỉ quán song tu”, thực chất bước thiền Sự vận dụng pháp môn niệm Phật truyền thống vào việc thực thi hành thiền, chứng tỏ nhà vua khéo léo hướng quần chúng bước vào đường thiền từ thấp đến cao, tâm hướng nội, tìm lại Phật thân Đây kết biến đổi từ nội dung mang màu sắc tịnh độ sang sắc thái “thiền” mà nhà vua cố tình chủ trương, nhằm xây dựng phát triển Thiền phái Trúc Lâm Chủ trương thành thực qua việc thư tịch cổ lại minh chứng Trong Thượng sĩ ngữ lục Trần Tung với thơ “Thị tu Tây phương bối” Đến đời Trần Nhân Tông, phương thức niệm Phật theo quan điểm thiền mà Trần Thái Tông chủ trương, ghi lại Cư trần lạc đạo phú, hồi thứ hai: “Tịnh độ lòng Chớ cịn ngờ hỏi đến Tây phương Di Đà tính sáng soi Mựa phải nhọc tìm Cực lạc” Cách lý giải tư tưởng niệm Phật Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng sĩ, Trần Nhân Tông trở thành phổ biến thiền đường Việt Nam, mang phong thái thiền Chủ trương hợp với tầng lớp xã hội, lấy người hạ trí làm chuẩn “miệng siêng niệm lời Phật, lịng muốn thấy hình tướng Phật, thân nguyện sinh nơi nước Phật” tẩy rửa loại trừ niệm ác cuối đạt đến vô niệm 4.3 Phương pháp hành thiền Bước chân việc thực tập thiền định phải điều chỉnh tâm khỏi vùng tâm lý rối loạn định kiến sai lầm, lối tư võ đốn, tác nhân bên ngồi thường xuyên kích động quấy nhiễu tâm thức Tâm thức người trở nên lắng đọng, vào chánh niệm tỉnh giác nhằm tẩy rửa hạt giống chứa nhiễm ơ, thu góp tồn lực để chuyển hoá thân tâm, bước sâu vào đường thiền định Thông qua văn Giới định tuệ luận, Thụ giới luận, Toạ thiền luận, Tuệ giáo giám luận đủ minh chứng đường thiền định nhà vua hành trì giới định tuệ Quán triệt tinh thần này, nhà vua nói rõ “Phù học đạo chi nhân, cầu kiến tính Tuy thụ kỳ thiết tịnh giới nhi vô toạ thiền tắc định lực bất sinh Định lực bất sinh tắc vọng niệm bất diệt, nhi dục kiến tính gải, bất diệc nan hồ”35 (Người học đạo cốt thấy tính Tuy thụ hết tịnh giới mà khơng ngồi thiền định lực khơng sinh Định lực khơng sinh ý nghĩ sai lầm không diệt được, mà muốn thấy tính chẳng khó sao) Như vậy, giới định tuệ có mối liên hệ hữu Nó quy trình biện chứng giải mà Thái Tơng giải trình Tuệ giáo giám luận “Phù tuệ giả sinh định 35 Luận toạ thiền 17 lực Nhược tâm định tắc tuệ giám sinh Nhược tâm loạn tắc tuệ giám diệt Diệc đồng kính, tiên giả ma lung, phương hữu quang tịnh minh chiếu Nhược bất ma lung tắc đài ngân hôn cấu Ký dĩ hôn cấu, quang hà dĩ sinh? Cố tri tuệ định hiện, định tuệ sinh, định tuệ tương y, lưỡng vơ di nhất.”36 (Nói chung tuệ sinh từ định lực; tâm định gương tuệ sinh; tâm loạn gương tuệ Cũng gương đồng, trước hết phải lau chùi trẻo chiếu sáng Nhược khơng lau chùi rêu bụi mờ tối Đã mờ tối ánh sáng sinh được? Cho nên biết tuệ xuất từ định; định sinh từ tuệ Định tuệ nương nhau, khơng bỏ sót bên nào) Mỗi tuệ giác bừng khởi lúc người thấy rõ thực tướng pháp, bao gồm chất, mà thuật ngữ Thiền tơng gọi “kiến tính” (thấy tính) Con người thấy tính mà giác ngộ thành Phật Xem ra, đường thiền định đường trở thực tại, thấy rõ tính Thế nên, Trần Thái Tơng cịn đưa thoại đầu thiền để thực nghiệm Thoại đầu câu nói hay mẫu đối thoại có tác dụng thúc đẩy phát khởi đạt ngộ thiền giả Nó câu trích dẫn kinh điển Phật nói, lời gợi ý tổ sư hay lời đối đáp vị thiền sư Theo Nguyễn Lang, vua tham thủ thoại đầu bất hủ của thiền sư Lâm Tế với đề tài “Vô vị chân nhân” Thoại đầu sau: Này quý vị, đống thịt đỏ au kia, có người thực khơng vị trí, hay vào trước mặt q vị Nếu quý vị người thực không vị trí cần hỏi lão Tăng Có vị tăng khác hỏi: Xin cho biết người thực khơng có vị trí gì? Thiền sư liền đánh vị Tăng ấy, nói: Con người thực khơng vị trí cứt khơ đâu? Trần Thái Tơng tìm người thực Đó tự tính, thể kim cương bất hoại Ơng diễn giải đống thịt đỏ au sắc thân người mà có dịp phân tích Phổ thuyết Sắc thân Sắc thân người giả, năm uẩn hợp thành Cịn người thực đâu? Thái Tơng bừng ngộ từ việc tham cứu thoại đầu “Phàm người học đạo cầu kiến tánh.” Đã nói giới phải nói đến định Định tức tọa thiền Ngài nói người học đạo phải cầu kiến tánh, tức nhận tánh tịnh sáng suốt mình, gọi kiến tánh.“Muốn kiến tánh, thật khó vậy.” Nếu vọng niệm chưa hết mà muốn kiến tánh thật khó Bởi tâm chưa dừng lặng mà muốn nhận tánh thật điều khó, khơng thể Cho nên Giới, kế Định Định nhờ sức tọa thiền Nhờ tọa thiền tâm lặng Tâm lặng tánh giác tiền “Cho nên Thiền sư Hồi Nhượng nói: “mài gạch muốn làm gương” nói người vậy.” Thiền sư Hoài Nhượng núi Nam Nhạc, hôm Ngài dạo núi chơi, thấy vị sư ngồi thiền nghiêm chỉnh tảng đá, Ngài liền đến hỏi: Ơng làm đây? Đáp: Dạ, ngồi thiền Hỏi: Ngồi thiền cầu làm gì? Đáp: Cầu thành Phật Ngài im lặng trở Hôm sau, Ngài trở lại, đến bên tảng đá vị sư ngồi (vị sư sau Mã Tổ Đạo Nhất), lấy viên gạch ngồi mài 36 Luận gương tuệ giáo