Phat-Giao-Co-Can-Tro-Su-Phat-Trien-Kinh-Te-Hue-Luu

PHẬT GIÁO CÓ CẢN TRỞ SỰ PHÁT TRIỂN KINH TẾ? Huệ Lưu -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 10-08-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Phân phát đạo Pháp Phân phát cải Làm giàu đáng Vấn đề diệt dục Của cải, lợi nhuận tiêu thụ -o0o Thử nhìn nhà sư thầm lặng đường ngoằn nghèo thành phố, không dễ tạo nên ý hoạt động kinh tế sôi động diễn ngày, điều cách rõ ràng nhà sư diện khu trung tâm tài chính, tòa nhà chọc trời, khu mua sắm, hay siêu thị Nhưng nhà sư với trang phục y hậu vàng lời kinh tụng vang lên tang gia để tiếp dẫn hương linh vãng điều không lạ lẫm Cùng hình ảnh diện hai hồn cảnh khác nhau, dễ tạo cho người ta cảm giác “Phật sống” tỏ yếu “Phật chết”, khó tránh khỏi liên tưởng đến nhà Phật “siêu hình”, hình ảnh buồn, người ta tìm đến chùa có tang sự, đầu óc căng thẳng, cần nơi để thở than, cần đến để tìm n tĩnh, hít thở khơng khí lành mơt liệu pháp an thần cần nơi giải khuây bế tắc Còn vấn đề “sống” thường ngày xã hội, như: biến động giá thị trường, khủng hoảng tài chính, khủng hoảng lương thực, giáo dục, y tế, bất bình đẳng phân phối, thu nhập, chi tiêu, tiết kiệm, tăng trưởng, phát triển, giảm nghèo cực nghèo… chuyện gian nên nhà chùa chẳng quan tâm? Nguyên lý đạo Phật: “Phật pháp bất ly gian”, Phật khơng nói điều khác ngồi điều mà gian biết, mối lo gian nỗi lo chung đạo Phật Trên tảng đó, hẳn phải có đạo Phật với đầy đủ yếu tính mang giá trị phổ qt, giúp kiến tạo xã hội sống động phát triển bền vững, lo việc cúng kiến, tang ma, an thần sinh hoạt khép kín phạm vi chùa chiền Có thể dẫn hai lý tưởng Bồ-tát hành đạo kinh Duy-ma-cật để thấy rõ ràng hơn, là: Tịnh Phật quốc độ thành tựu chúng sanh * Bồ-tát hành đạo trước hết phải nhận thực tế gần nhất, quốc độ tịnh Phật khơng thể nước nghèo, nước phát triển, lạc hậu, dân trí thấp Vì vậy, hành đạo phải sống hòa nhập đồng hành xã hội * Khi quốc độ tịnh, không cịn phải lo chuyện đói nghèo, thất học hành đạo lý tưởng thành tựu chúng sanh Khơng thể ngồi nói pháp cho người ăn xin đói, trước đạt ý nghĩa thành tựu chúng sanh phải lo cho họ có miếng ăn Các nhà Mac-xít cho rằng, đạo Phật lo cho người cá nhân phương diện tinh thần lo cho kiếp sau mà không hướng đến việc sản xuất tạo cải vật chất cải tạo xã hội thực trước mắt Nhưng tinh thần Bồ-tát hành đạo hoàn toàn bác bỏ điều đó, Bồ-tát đâu đến để rơi giọt lệ chúng sanh đói, mà giúp chúng sanh biết cách gạt giọt lệ hành động tạo nên xã hội bền vững, xã hội ổn định đạt tăng trưởng phát triển cần thiết, yếu tố phát triển hàm chứa việc tăng khả hành đạo Với cách nhìn hời hợt qua hình ảnh lúc ban đầu, người ta nghĩ đạo Phật đứng chơi nhà kinh tế Đứng ngồi nghĩa khơng tham gia lao động sản xuất thụ hưởng thành lao động xã hội, cản trở cho kinh tế phát triển? cản trở xã hội phát triển?Vậy phải người ta xếp nhà sư vào đội quân nhàn rỗi, thất nghiệp? Thế cản trở khả tịnh Phật quốc độ? Trong sách Kinh tế học David Begg viết: “Lực lượng lao động bao gồm người làm việc tìm việc Nó khơng bao gồm người khơng làm việc, mà khơng tìm việc Tỷ lệ thất nghiệp phần trăm lực lượng lao động khơng có việc làm” Vậy có phải nhà sư phần trăm người không làm việc mà khơng tìm việc? Từ thời cổ đại, Aristole cho kinh tế “một nghệ thuật” tạo cải mang lại giàu có, bình thường người ta nghĩ có doanh nghiệp chế tạo, sản xuất sản phẩm vật chất có hình thái cụ thể xi măng, tủ lạnh, v.v gọi đơn vị sản xuất Mãi đến kỷ 19, kinh tế phát triển thành ngành chun biệt quan niệm khơng cịn phù hợp nữa, người ta bắt đầu hiểu sản phẩm sản xuất không sản phẩm vật chất mà dịch vụ Thực chất sản xuất q trình chuyển hóa yếu tố đầu vào biến chúng thành sản phẩm dịch vụ đầu Theo nghĩa rộng, sản xuất bao hàm hoạt động nhằm thỏa mãn nhu cầu chung người, nhu cầu chung bao gồm nhu cầu vật chất tinh thần người Khi sản phẩm dịch vụ tạo người tiêu dùng tiêu thụ lúc đó, bạn điểm A bạn cần đến nơi B đó, bạn gọi anh xe ôm chở bạn từ A đến B, sản phẩm dịch vụ, phi vật chất nên khơng thấy Khi bạn xem đua ngựa, bạn ngồi xa dùng ống nhịm, chi tiết bạn thấy rõ, tranh tổng thể tương tác phần khác bạn khơng thể thấy Vậy thử quán sát tranh tổng qua ống kính tương quan duyên khởi, kinh tế ống kính vĩ mơ để nhìn xem số hành vi thường ngày Phật giáo có tạo sản phẩm kinh tế, góp phần vào ổn định xã hội hay không? -o0o - Phân phát đạo Pháp Các Tỳ-kheo, có hai loại bố thí: tài thí pháp thí; Tỳ-kheo, hai loại bố thí nầy, pháp thí cao Các Tỳ-kheo, có hai phân phát: phân phát cải phân phát đạo pháp; Tỳ-kheo, hai phân phát nầy, phân phát đạo pháp cao Các Tỳ-kheo, có hai cách giúp đỡ (nhiêu ích - anuggaha): giúp đỡ cải giúp đỡ đạo pháp; hai cách giúp đỡ nầy, giúp đỡ đạo pháp cao (Kinh Bố Thí, Thích Thiện Châu dịch) Khi nhà sư thuyết giảng pháp tuyên lại chân lý mà Phật dạy, cung cấp cho người Phật tử khung lý thuyết sống động với điều hay, lẽ phải, phương pháp tu dưỡng phù hợp với chơn lý nhằm mục đích giúp người phát triển trí tuệ đạt an vui lâu dài Khi người nghe cảm thụ tác động đến việc điều chỉnh hành vi thường ngày, giảm điều bất thiện tăng trưởng điều thiện, nhà sư tạo sản phẩm dịch vụ giúp ích cho xã hội Khi nhà sư tụng kinh, cách bố thí Pháp, tụng đọc lại lời Phật dạy Chỉ xét đến mức độ thỏa mãn người nghe lời kinh, họ cảm thấy nhẹ nhàng khung cảnh trang nghiêm, sản phẩm dịch vụ theo cách hiểu kinh tế Nếu họ khơng có nhu cầu nghe kinh, họ khơng mời nhà sư đến để tụng kinh cầu nguyện làm -o0o Phân phát cải Khi người Phật tử bố thí, phân phát cải đồ ăn, thức uống, áo quần, thuốc men, nhà ở, xây bệnh xá, trường học, tiền bạc hay phục vụ cơng sức, v.v với mục đích giúp người khỏi thiếu thốn vật chất Đó hành vi tái phân phối lợi tức xã hội, giúp cho phủ việc giảm tình trạng bất cân đối phân bổ thu nhập quốc gia Khi người Phật tử đem cải bố thí, hình thức mang tiền đầu tư đầu tư vô vụ lợi lại giúp cho vịng quay đồng tiền khơng bị lỗi nhịp lưu thơng, tránh tình trạng thiếu hụt khoản cho thị trường Hiện nay, nước giàu dùng hình thức danh nghĩa viện trợ ODA cho nước phát triển, giúp tái phân phối lại cải cho giới Lý thuyết bàn tay vơ hình, Adam Smith viết The weath of Nations có đoạn: “Trong trường hợp nhiều trường hợp khác, nhà đầu tư dẫn dắt bàn tay vơ hình để thực mục đích mà thực khơng nghĩ đến [ ] theo đuổi lợi ích riêng, thực thúc đẩy lợi ích chung tồn xã hội nhiều thực có ý định làm vậy.” Khi người Phật tử dùng trí thơng minh phục vụ cho lợi ích mình, dù lợi ích thân người Phật tử góp phần vào lợi ích đất nước Điều tốt đẹp rõ ràng ý chí ban đầu người thơng minh nọ, mà kết nhìn thấy qua tương quan duyên khởi Một người Phật tử bỏ vài ngàn đồng để bố thí cho người ăn xin, hai thỏa mãn, người Phật tử thấy vui làm việc thiện, người cho lo cho bữa ăn, đồng thời góp phần làm tăng lợi ích tập thể, điều giúp tăng khả tiêu thụ cho sản phẩm sản xuất Một người Phật tử dù không ý thức việc bố thí hành vi to tát giúp tái phân phối lợi tức, họ tin hành vi phước thiện mà bổn phận người Phật tử phải làm Nhưng tương quan duyên khởi, bàn tay vơ hình, dù khơng ý thức với hành vi họ trở thành nhà đầu tư tài làm tăng khả lưu thơng tiền tệ Và cho dù họ tin việc bố thí họ để tạo phước cho cá nhân, gia đình, thực tạo điều kiện cho xã hội ổn định, phát triển để người có sống tốt hơn, góp phần làm tăng trưởng tự do, cơng cá nhân thực điều mong muốn -o0o Làm giàu đáng Nhưng để có tiền mang bố thí, hành vi mà họ xem tốt lành trước tiên người Phật tử phải biết cách làm giàu cách đáng, biết kiếm đồng tiền sạch; đồng tiền khơng phải có từ thương vụ gian lận hay buôn lậu Khi cá nhân kiếm đồng tiền cách chân xã hội Một người Phật tử biết làm giàu cách chân khơng phải họ buộc phải kiếm tiền giá Như trường hợp kinh doanh chẳng hạn, hợp tác với để sản xuất bánh, có cạnh tranh phải chia bánh làm nhiều phần Nếu cạnh tranh tạo động lực cho phát triển điều tốt đẹp, cố dẫm đạp lên để dành hết phần bánh kẻ khác xã hội khốn Chiến tranh hịa bình Lev Tolstoi Nền kinh tế bất ổn Người Phật tử nhận biết phải làm Kinh tế gia John Keynes nói cách thức đạt mục đích tối ưu kinh tế: “Lấy thu hoạch hết cành đến độ cao để làm mục đích sống, cách thức đạt đến mục đích làm chết đói vật ngắn cổ cho hươu cao cổ sống còn” Một người Phật tử thọ ngũ giới, ý thức động cá nhân hàng đầu người làm kinh tế tìm kiếm lợi nhuận, đồng thời họ ý thức đầy đủ trách nhiệm câu nói: “cơng ngu dại manh mún công bằng” , chuyện dùng manh mún để đoạt hết phần khiến vật ngắn cổ bị chết đói, giá phải trả khơng phải khơng vấn đề họ Vì giáo lý nghiệp giúp họ nhận điều Giáo lý nghiệp Phật giáo triển khai sở cho cơng lý, để hình thành ý thức người Phật tử rằng, thơng qua người phải nhận lại đáng nhận sống dựa mà họ làm khứ Điều giúp họ nhận điều khoản để có sống tốt đẹp cho xã hội phát triển kết nằm hành vi kinh tế họ -o0o Vấn đề diệt dục Nhưng mục tiêu tảng kinh tế tối ưu hóa mặt lợi ích, độ tối ưu tỷ lệ thuận với số lượng hàng hóa hay tiền mà cá nhân sở hữu được, thước đo thỏa mãn ham muốn vô người theo kinh tế Như thế, vấn đề diệt dục đạo Phật phải mâu thuẫn với mục tiêu tối ưu kinh tế? Nguyên tắc kinh tế giá trị hàng hóa xác định nhu cầu, điều minh họa chuyện hai người đàn ơng mắc kẹt hoang đảo, có bao gạo vơ số dây chuyền ngọc có giá trị, bình thường dây ngọc đổi gạo, hai người đàn ông thấy bị kẹt khơng có phương tiện để Giá trị hai hàng thay đổi, đống vàng ngọc khơng cịn giá trị hữu dụng, giá trị thực lại nằm bao gạo Trong đạo Phật nhấn mạnh vấn đề diệt dục, người ta liền nghĩ diệt nhu cầu, làm cho giá trị hàng hóa bị đảo lộn, gây trở ngại cho phát triển kinh tế hoàn toàn không phù hợp với nhu cầu lên xã hội Phần đơng người ta đứng xa nhìn đạo Phật qua ống nhòm xem trận cầu, thấy khơng có liên hệ đạo Phật tưởng chừng già cỗi với tham vọng kinh tế Sự thật, vấn đề diệt dục đạo Phật khơng phải bóp chết tia hy vọng, bóp chết ước mơ, tham vọng cho thịnh vượng xã hội, thăng hoa kinh tế Diệt hủy hoại tất ham muốn mà hủy hoại q đắm đuối ngũ dục, ví Hitle tham vọng quyền lực nên coi quyền lực cứu cánh đến mức si mê, khơng cịn nhận hành vi tội ác Người nặng lịng dục khơng thấy đạo, ví nước lóng lấy tay quậy lên, người đến khơng trơng thấy bóng (Kinh Tứ Thập Nhị Chương) Sự ham muốn kinh Phật có hai loại: Một ham muốn khoái lạc nhằm đáp ứng nhu cầu dục cách mù quáng người Trong câu chuyện trên: người tham lam, theo phương trình tối ưu kinh tế, giết chết người lại để chiếm trọn phần gạo, hành động bị dẫn dắt vô minh, loại ham muốn cần phải tiêu diệt Loại ham muốn thứ hai có từ phán xét lý trí, ham muốn để đạt niềm vui thật sự, câu chuyện trên: hai người đàn ông thông tin cho ý định mình, muốn trở thành bạn bè để san sẻ gạo cho nhau, mong muốn hợp tác tìm lối thoát Ham muốn tốt đẹp, ham muốn dẫn đến nỗ lực hành động dựa tảng trí tuệ tư sáng suốt Cả hai hành vi thúc đẩy chung động ham muốn, hệ đạt hoàn toàn khác Việc đánh giá tốt hay xấu phải xem xuất phát từ động thúc đẩy vơ minh hay trí tuệ Với loại ham muốn thứ hai, đạo Phật dạy cần phải tăng trưởng hơn, ham muốn đích thực Bồ-tát hành đạo, ham muốn hay thỏa mãn thật mặt lợi ích xã hội, kiến tạo xã hội hài hòa với ý thức trách nhiệm cộng đồng nâng cao, cá nhân, môi trường, xã hội tương trợ lẫn Bởi vậy, giáo lý đạo Phật vừa dạy diệt dục vừa dạy tăng trưởng dục, nhìn cách hời hợt thấy điều mâu thuẫn, hành động xuất phát từ động ham muốn, nên phải phân biệt vấn đề diệt dục tăng trưởng dục đạo Phật để thấy đạo Phật góp phần tạo nên loại hình lý tưởng Nó khơng phải “sự khổ hạnh tế” Max Weber đạo đức Tin Lành, mà diệt đắm mê cách mù quáng, tăng việc ham muốn khai sáng trí tuệ -o0o Của cải, lợi nhuận tiêu thụ Đức Phật dạy, cần phải đáp ứng nhu cầu vật chất trước sau phát triển tinh thần, chúng sanh cần loại lương thực để trì sống: lương thực vật chất, lương thực tiếp xúc, lương thực tinh thần, lương thực nhận thức Trước hết với tư cách sinh vật, cần có thức ăn để ni sống thể vật lý Khi lương thực vật chất đáp ứng cần có va chạm, tiếp xúc hay chiêm nghiệm, khám phá với giới bên để phát triển Khi tiếp xúc với giới ngoại cảnh nảy sinh nhận thức đối tượng thực tại, người giới xung quanh nó, người tri giác vũ trụ văn hóa lồi người thức ăn tinh thần thức ăn cần thiết cho tư tưởng phát triển, để trì phát triển cần có lại thức ăn nhận thức, loại thức ăn cao tái cấu trúc lại tồn để có phát triển cách hệ thống mà không bị sai lạc Một bạn nghi ngờ thức ăn tinh thần, loại dịch vụ cho phát triển trọn vẹn khơng cần thiết cho sống bạn, bạn đắm đuối theo cứu cánh mục tiêu thỏa mãn nhu cầu tiêu thụ vật chất mà đích đến vơ hạn Khi thương gia nghe có tin rục rịch nổ chiến, thu hồi vốn chi tiêu cho việc thu mua vũ khí, đợi đến tung kỳ vọng cho mùa bội thu, bong bóng lý thực có tác động đến kinh tế thực tế, bong bóng nhân loại nổ tang thương chết chóc Vị thương gia theo đuổi phương trình hạnh phúc mà kinh tế gia Paul Samuelson đưa ra: Hiệu Quả/ Dục vọng = Hạnh Phúc Theo phương trình này, hạnh phúc tỷ lệ hiệu việc phân bổ nguồn lực khan với ham muốn Tỷ lệ thấp hạnh phúc giảm theo Nhưng biết, tham vọng người tiến tới điểm vô hạn, vô hạn tập hợp tham vọng mà ta khơng thể tính thời gian hữu hạn Vậy hạnh phúc số vơ hạn, khơng thể có Trong phương trình này, khơng thể tính tác hại mà thương vụ người thương gia gây cho xã hội, khơng bổ khuyết phần tố nhận thức tinh thần Xét yếu tố lợi nhuận mà Phật giáo mang lại theo nghĩa kinh tế loại sản phẩm dịch vụ chuyển hóa cho hai ăn tinh thần nhận thức, hay gọi văn hóa phát triển nói chung, loại lợi nhuận khơng phải mang lại từ chi phí đầu tư tài sản hữu hình, mà loại lợi nhuận bồi dưỡng cho hai thức ăn tinh thần nhận thứ xây dựng từ sở ăn vật chất trí tuệ, siêng Từ quay trở lại làm cứu cánh cho việc điều chỉnh hành vi xã hội việc tìm kiếm thức ăn vật chất tiếp xúc theo tinh thần chánh nghiệp chánh mạng, để thu lương thực vật chất cách chân chính, việc tiêu thụ theo động chân Chân gì? Phật dạy: “Sự giàu có thu từ nỗ lực siêng lao động mình, thơng qua kỹ mồ bàn tay lao động, lao động chân việc làm tuân theo chánh nghiệp, lợi nhuận chân thành thu được, người Phật tử chi tiêu cho việc: cho sinh hoạt gia đình, thân; cho đầu tư sinh lợi; cho ông bà tổ tiên; thuế cho nhà nước cơng trình phúc lợi xã hội; hỗ trợ cho tơn giáo thơng qua dịch vụ cơng ích mà tơn giáo mang lại cho xã hội” Sự giàu có giàu có đáng, đảm bảo cho kế hoạch chi tiêu hay tiêu dùng hộ gia đình Khi chi tiêu người Phật tử phân phối lại tài sản, điều làm cho hàm tiết kiệm giảm xuống làm cho hàm đầu tư tăng lên, nghĩa người Phật tử làm động tác nhích đường tổng cầu tiến điểm cân bằng, cầu tiêu dùng tăng đồng nghĩa với việc mức giảm tiết kiệm theo kế hoạch tăng lên tương đương với mức tăng tổng cầu, tín hiệu tốt đẹp cho kinh tế Giả sử người Phật tử có vị kỷ dùng tiền thu chi tiêu cho thân mà không dành để chi tiêu cho năm việc vừa kể tranh kinh tế khác đi, người Phật tử dùng tiền để du lịch hay mua sắm đồ đắt tiền thỏa mãn nhu cầu mình, xét theo quyền tự cá nhân người Phật tử hồn tồn có quyền làm điều đó, người Phật tử nô lệ cho loại lương thực ban đầu, đạo Phật khơng khuyến khích hành vi ích kỷ theo hướng tư lợi khơng tốt, điều khơng tốt cho kinh tế, đầu tư kiểu hồn tồn khơng sinh lợi mà hội cho mức đầu tư toàn dụng giảm đi, tăng chi tiêu cho cá nhân bốn yếu tố bị khoản vốn để kích cầu đầu tư, sản lượng cân chung không lợi Theo đạo Phật, lợi nhuận, cải tiêu thụ tảng cho giàu có quốc gia, hướng hành vi chi tiêu cho với chánh nghiệp chánh mạng, biết lao động đáng san sẻ chút tài sản cho người chưa có để họ đảm bảo nhu cầu cho tiêu dùng hàng ngày Nó móng để nâng cao chất lượng đời sống phát triển người khơng phải đích cuối mà đạo Phật hướng đến Khi nhu cầu vật chất thỏa mãn người cần ăn tinh thần, kinh có dạy, người nơng dân đói, tìm đến Phật xin Phật thuyết Pháp, Phật bảo đệ tử Ngài kiếm cho ăn, sau Phật thuyết pháp sau người nơng dân giác ngộ Một vị tổng thống nhậm chức phải đảm bảo điều: an ninh quốc gia, phát triển kinh tế phát triển văn hóa, tinh thần, khoa học giáo dục Cũng vậy, đạo Phật xem sáng tạo, phát triển giàu có dẫn tới xã hội mà cá nhân phát huy hết khả làm gia tăng tốt đẹp cho xã hội, nâng cao chất lượng sống nói chung Trong giới hạn viết ngắn, người viết phác họa phần hoạt động Phật giáo nhìn theo mắt kinh tế, để thấy đạo Phật chưa đứng lề hay cản trở hoạt động kinh tế - xã hội, mà ngược lại góp phần giúp cho kinh tế tăng trưởng, xã hội phát triển ổn định Huệ Lưu (TS Pháp luân 60) -o0o Hết