Từ điểm nhìn kí hiệu hình tượng của ký hiệu học văn hóa, bài viết này nghiên cứu các đồ án trang trí Tứ linh tại cơ sở thờ cúng của người Việt, người Hoa ở Tây Nam Bộ thông qua việc xem xét, diễn giải cách bố trí, sắp xếp những linh vật và sự cài đặt những nội dung, tư tưởng triết lí, quan niệm thẩm mỹ trong từng hình tượng.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC SÀI GỊN SAIGON UNIVERSITY TẠP CHÍ KHOA HỌC SCIENTIFIC JOURNAL ĐẠI HỌC SÀI GÒN OF SAIGON UNIVERSITY Số 78 (08/2021) No 78 (08/2021) Email: tcdhsg@sgu.edu.vn ; Website: http://sj.sgu.edu.vn/ HÌNH TƯỢNG TRANG TRÍ TỨ LINH TRONG CƠ SỞ THỜ CÚNG NGƯỜI VIỆT, NGƯỜI HOA TẠI TÂY NAM BỘ ĐIỂM NHÌN TỪ KÍ HIỆU HỌC VĂN HĨA The decorative images of the four sacred animals at the place of worship of the Vietnamese and the Chinese people in South West Vietnam – from a viewpoint of cultural semiotics TS Nguyễn Đăng Khánh Trư ng Đại học Sài Gịn TĨM T T Từ điểm nhìn kí hiệu hình tượng ký hiệu học văn hóa, viết nghiên cứu đồ án trang trí Tứ linh s th cúng ngư i Việt, ngư i Hoa Tây Nam Bộ thông qua việc xem xét, diễn giải cách bố trí, xếp linh vật cài đặt nội dung, tư tư ng triết lí, quan niệm thẩm mỹ hình tượng Từ đó, viết thông điệp liên quan đến niềm tin với đấng thần linh, ước vọng sống hạnh phúc, tư tư ng triết học, giá trị văn hóa nhân văn lưu dấu, truyền đ i hình tượng tạo hình làm nên sắc tộc ngư i đặc trưng văn hóa vùng đất phương Nam Từ khóa: biểu thị, kí hiệu hình tượng, tạo hình ABSTRACT From the viewpoint of the symbolic notation of cultural semiotics, this article studies the decorative projects of the Four Sacred Animals at the places of worship of the Vietnamese and the Chinese in South West Vietnam by examining and interpreting how the layout and arrangement of objects reflects the installation of content, philosophical ideas, aesthetic conceptions in each image Consequently, the article points out messages related to belief in God, wishes for a happy life, philosophical ideas, cultural and human values that are imprinted and passed down on each image of plastic art in order to create the identity of each ethnic group and cultural characteristics of the new land of Southern Vietnam Keywords: interpretation, symbolic notation, plastic art linh, hàm chứa thông điệp tư tư ng triết học, quan niệm thẩm mỹ, triết lí nhân sinh, có khả truyền tải cảm xúc, trí tuệ vượt qua giới hạn khơng gian th i gian Sự đặc sắc thể qua đề tài, chủ đề, cách thức trang trí, nội dung chất Đặt vấn đề Trang trí s tín ngưỡng ngư i Việt, ngư i Hoa Tây Nam Bộ mang nhiều giá trị hình tượng đặc sắc không phương diện nghệ thuật tạo hình mà cịn phương diện văn hóa tâm Email: dangkhanhvhdlsgu@gmail.com 24 NGUYỄN ĐĂNG KHÁNH TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN đạt” (signified) Tiếp tục m rộng sang đối tượng khác, Barthes R đưa mơ hình ký hiệu học hàm nghĩa với hai mặt biểu thị (hình thức) hàm nghĩa (nội dung) Jakobson R., Hjelmlev L hay trư ng khái ký hiệu học văn hóa Tartu-Moskva nhà sáng lập kí hiệu học Mỹ Charles Sanders Peirce (1839 - 1914) đề xuất ký hiệu hình tượng (Symbolic notation) hay hình tượng (icons) mà đó, phép ẩn dụ thể đặc tính đại diện kí hiệu cách biểu thị song song khác Từ đề xuất ấy, hình dung mơ hình gồm mặt biểu thị (interpretant) mặt hình ảnh đối tượng kí hiệu mặt hàm nghĩa (implicit meaning) mặt ý nghĩa thơng qua thói quen diễn giải quy chuẩn tham chiếu đến đối tượng liệu thể Đây tổng hợp thành sáng tạo, cơng sức trí tuệ đơi bàn tay khéo léo bố trí, xếp vật thể có hình khối, đư ng nét, màu sắc thành tác phẩm tạo hình hài hịa, đẹp mắt hình thức thể lẫn chiều sâu nội dung, tư tư ng triết lí, quan niệm thẩm mỹ làm nên giá trị bền vững, đóng góp vào sắc tộc ngư i đặc trưng văn hóa vùng Bài viết vận dụng điểm nhìn kí hiệu học văn hóa để diễn giải kí hiệu hình tượng trang trí Tứ linh – đồ án quan trọng bậc s tín ngưỡng ngư i Việt, ngư i Hoa địa bàn Tây Nam Bộ Đây cách tiếp cận mới, chưa vận dụng giới nghiên cứu Việt Nam Trước đó, Đinh Hồng Hải nói tới số trang trí điển hình góc độ lý thuyết biểu tượng Tuy nhiên, với đối tượng kí hiệu hình tượng trang trí Tứ linh s tín ngưỡng ngư i Việt, ngư i Hoa Tây Nam Bộ chưa thấy tác giả bàn tới Kí hi u hình tượng - Điểm nhìn kí hiệu học văn hóa đồ án trang trí Với việc lấy văn hóa làm chủ đề, kí hiệu học văn hóa (Cultural Semiotics) nghiên cứu kí hiệu thư ng gặp văn hóa trải nghiệm mà cá nhân có thuộc văn hóa cụ thể để thấy đóng góp vào văn hóa hệ thống kí hiệu Vì vậy, kí hiệu nhận thức s hai thể (aspect), thể nhận thức trực tiếp gọi signans - mặt hình thức kí hiệu, thể nhận thức gián tiếp signatum - mặt nội dung kí hiệu Việc nhận thức hai thể này, nhiều trư ng phái đưa mơ hình kí hiệu khác Từ phương diện kí hiệu ngơn ngữ, Saussure F de đưa mơ hình “cái biểu đạt” (signifier) “cái biểu Kí hi u hình tượng (Symbolic notation) biểu thị (interpretant) - (Yếu tố vật lí) hàm nghĩa (implicit meaning) - (Yếu tố văn hóa, triết học) Hai mặt biểu thị hàm nghĩa làm thành “khối thống chia cắt” (indissoluble unity), gắn với chức định kí ức văn hóa mối liên hệ văn hóa với truyền thống Như thế, mặt biểu thị kí hiệu hình tượng hữu, hiển thị rõ ràng mặt hàm nghĩa phụ thuộc vào nhận thức chủ thể tiếp nhận B i vậy, ký hiệu hàm nghĩa gán cho ý nghĩa có tính biểu tượng hay hình tượng Sự tương đồng kí hiệu đối tượng biểu thị ý nghĩa văn hóa, ý nghĩa triết học ẩn tàng vỏ bọc hình thể vật chất bố trí đặt 25 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 78 (08/2021) theo cách thức định Do đó, trang trí (decoration) - hình thái nghệ thuật tạo hình (plastic art hay fine art) kí hiệu văn hóa lấy ý tư ng từ chất liệu, đề tài thực tế độc đáo thiên nhiên hoa lá, cỏ cây, động vật, màu sắc, đ i sống tâm linh hay nếp sống tộc ngư i… làm thành đồ án thể hiện, phục vụ trực tiếp cho chủ đề, cho thông điệp muốn truyền tải Vì vậy, từ điểm nhìn kí hiệu hình tượng ký hiệu học văn hóa, xác định hình tượng trang trí (Decorative image) bố trí, xếp vật thể có hình khối, đư ng nét, màu sắc tạo nên chỉnh thể tạo hình hài hịa, đẹp mắt, truyền tải nội dung triết học ý nghĩa văn hóa, có giá trị lâu bền với đ i sống văn hóa dân tộc Do đó, việc diễn giải hình tượng trang trí thực thơng qua hai mặt: (i) mặt biểu thị, xem xét vật thể có hình khối, đư ng nét, màu sắc bố trí, xếp theo cách thức (ii) mặt hàm nghĩa, xem xét nội dung triết học ý nghĩa văn hóa chứa đựng Với tính chất đặc thù nghệ thuật tạo hình, hình tượng trang trí khơng địi hỏi tính tốn độ xác kích thước, tỉ lệ kết cấu bố trí đồ vật, mà cịn địi hỏi linh động, sáng tạo kết hợp xử lý hình khối, điểm, đư ng nét, màu sắc bố cục không gian định, với “cài đặt” quan niệm triết học, ý nghĩa văn hoá tạo nên vẻ đẹp chiều sâu cho hình tượng Qua s th cúng ngư i Việt, ngư i Hoa Tây Nam Bộ, đồ án trang trí thư ng xuất Tam đa, Tứ linh, Tứ quý, Cửu cung, chim thú, thực vật, v.v Trong đó, Tứ linh hình tượng trang trí điển hình, đặc sắc với mật độ tần suất cao Nét đặc s c kí hi u hình tượng trang trí Tứ linh sở thờ tự người Vi t, người Hoa 3.1 Sự chủ động kết hợp mở rộng đối tượng kí hiệu hình tượng trang trí Tứ linh Cách ba kỉ, trước thiên nhiên hoang dã, khắc nghiệt đầy thách thức, để tìm chỗ dựa tinh thần, lưu dân ngư i Việt vào vùng Nam Bộ khai phá, với việc khẩn hoang họ lập đình xây chùa hiển nhiên Tứ linh ưu tiên trước Điều dễ hiểu, b i hồn cảnh khó khăn, ngặt nghèo ấy, họ muốn nh cậy sức mạnh bảo trợ Long, Lân, Quy, Phụng vốn xem chúa tể lồi vật có vảy, lồi có lơng phủ hay lồi có mai, lồi có lơng vũ nhằm giúp họ có niềm tin thiêng liêng vượt gian nan Tuy vậy, với lối tư thực tiễn, thể đồ án trang trí, họ kết hợp với hình ảnh số lồi vật tự nhiên mang tính đặc trưng khác vùng đất sơng nước hổ, hươu, trĩ, nai, v.v Trong đó, ngư i Hoa chọn Tứ linh lại Long, Ngư, Điểu, Sư tử Theo Từ điển biểu tượng văn hóa giới, Ngư, bên cạnh ý nghĩa sứ giả thần tiên, biểu tượng lòng dũng cảm vật cưỡi vượt qua sóng gió, ngư i Hoa vùng cịn cho biểu tượng vận may, điềm báo cho dồi vật chất lẫn tinh thần Điểu, bên cạnh ý nghĩa Đạo giáo xem hóa thân thần tiên, có vai trò giữ mối liên lạc tr i đất, ngư i Hoa cịn xem biểu tượng trút bỏ gánh nặng cõi trần, bay tới cõi b hạnh phúc Còn Sư tử, bên cạnh ý nghĩa biểu tượng cho sức mạnh thần thánh, diệt trừ lực ác độc, mang ý nghĩa đuổi trừ tà ma, mang lại sức khỏe đ i sống thịnh vượng 26 NGUYỄN ĐĂNG KHÁNH TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN Về tổng thể, Tứ linh hình ảnh đại diện cho cao đẹp, cho ý chí mạnh mẽ, kiên cư ng lịng tự tơn dân tộc biểu thị cho hình tượng thiên nhiên nơi ngư i Hoa chọn định cư Khi thể s th tự, ngư i Hoa thư ng phối Tứ linh theo tranh th , phù điêu trang trí vị trí xác định theo hướng la bàn Khi đến Nam Bộ, nhóm ngư i Hoa định cư mang theo nét riêng Với ngư i Hoa gốc Quảng Đông, Long, Phụng, Ngư, Sư tử vốn mang biểu tượng thịnh vượng ý, ước nguyện mưa thuận gió hịa, sản sinh hoa lợi mang thêm ý nghĩa tượng trưng cho bốn cõi Đơng, Tây, Nam, Bắc, đại diện cho hình ảnh núi Tu Di, Côn Luân, Thái Sơn, Hy Mã Lạp Sơn hay hình ảnh sơng hùng vĩ Hoàng Hà, Trư ng Giang, Châu Giang… nhằm nhắc nh cháu cội nguồn dân tộc họ Đối với ngư i Hoa gốc Phúc Kiến, Tứ linh thay Tứ Thiên Vương đại diện, tượng trưng cho bốn cõi Đơng, Tây, Nam, Bắc Đồ án trang trí thể dung hợp văn hóa Lão – Phật b i vị Hộ pháp vốn Phật giáo Đạo giáo, mang ý nghĩa hộ trì cho chúng sinh cõi an lành, hạnh phúc, phù hợp với tâm thức họ đến vùng đất mới, thể cách ứng xử với môi trư ng tự nhiên nơi mà cộng đồng ngư i Hoa chọn sinh lập nghiệp (b) Hình (a, b): Kí hiệu hình tượng Tứ linh Tiên Sư Cổ Miếu (Bạc Liêu) hàm nghĩa cho tứ hướng Đông-Tây-Nam-Bắc đai nịt Tứ Thiên Vương Đặc biệt, Cần Thơ, Bạc Liêu, Kiên Giang, nhiều chùa Hoa có bổ sung Tứ linh thành Ngũ Linh với Long, Sư, Hổ, Ngư, Phụng Việc thêm Hổ vào Tứ linh rõ ràng có nguyên từ thực tế thiên nhiên hoang dã, kênh rạch chằng chịt, “dưới sông sấu lội, rừng cọp um” Do lo lắng khơng có khả chống trả ảnh hư ng tư tín ngưỡng nguyên thủy, ngư i Việt, ngư i Hoa tin rằng, Hổ có sức mạnh che ch cho sống gian khó, xua đuổi tà ma Vì thế, sau q trình thiêng hóa, Hổ tr thành hình ảnh biểu tượng cho sức mạnh che ch , cho đức tin nỗ lực tinh thần cư dân thu khai phá m mang b cõi Tuy vậy, cách thể ứng xử với linh thú Hổ lại có khác biệt Hổ ngư i Việt tơn th làm thần chủ, thành tín ngưỡng dân gian phổ biến lập nhiều s th cúng, đặt vị “Chúa sơn quân” Ngư i Hoa phối th Hổ với vị thần chủ họ miếu/cung Trên cảnh đó, Tứ linh có xu hướng phát triển thành Ngũ Linh với Long, Sư, Hổ, Ngư, Phụng Đối với ngư i Hoa, Ngũ Linh đại diện cho vị Thiên Long hộ pháp, thể ý nguyện cầu (a) 27 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 78 (08/2021) mong mưa thuận gió hịa, vạn ý đồng th i đại diện cho ngũ phương thiên tướng hộ vệ điện Linh Tiêu tín ngưỡng họ Vì vậy, hình tượng Hổ, thư ng thấy xuất phần lớn ngơi đình, chùa Tây Nam Bộ Thư ng gặp bình phong có hình ảnh Hổ vàng (hồng Hổ) tư đứng bên gộp đá l m ch m bên cổ thụ vươn cành cảnh Long Hổ hội (Hổ đất ngước nhìn rồng bay ẩn mây nhìn xuống) nhằm biểu thị âm dương hòa hợp, vạn vật giao hòa 3.2 Sự linh hoạt, sáng tạo kí hiệu hình tượng trang trí Tứ linh người Việt, người Hoa Xét mặt biểu thị kí hiệu hình tượng, Tứ linh thư ng bố trí, xếp vị trí trung tâm bố cục mảng, với mật độ xuất cao, làm bật không gian thiêng cho ngơi đình, đền, miếu, chùa Các đồ án trang trí vẽ hay đắp nổi, chạm lộng, chạm thủng phận thuộc thành phần kiến trúc hay b b mái, cổng, cửa, cột, bao lam, đồ th khu vực cổng hay chánh điện trang trí bệ tượng th , hay hoa văn vẽ hoành phi, đối, liễn, bàn th v.v Quan sát đồ án trang trí hình tượng Tứ linh s th tự, nét riêng thể đặc sắc, vào chi tiết kí hiệu hình tượng 3.2.1 Sự linh hoạt, sáng tạo thể kí hiệu hình tượng Long/Rồng Nhìn từ mặt biểu thị kí hiệu hình tượng, bàn tay khéo léo tư chủ nhân “văn minh kinh rạch”, ngư i Việt thể Rồng từ hình ảnh có tư ng tượng sang hình ảnh thực cách điệu Rắn Cá sấu, vừa bình dân gần gũi khơng phần oai linh, khác với hình ảnh mang tính quân vương thư ng thấy từ khu vực miền Trung tr Theo Từ điển biểu tượng văn hóa giới, cá Sấu chúa tể nước nguyên thủy, thần linh đêm trăng, biểu trưng cho sức mạnh chi phối chết tái sinh Còn Rắn thân cội nguồn sống, phát triển sinh sôi trí tư ng tượng mong ước ngư i Chính tổng hợp Rắn Cá sấu mà trang trí, Rồng thể linh hoạt, sinh động với nhiều (a) (b) Hình 2: Kí hiệu hình tượng Hổ bình phong (a) Đình Vĩnh Phước (Đồng Tháp) (b) Chùa Ông (Cần Thơ) kèm trang trí câu đối: 虎 中 安 百 姓 (Hổ trung an bách tính) 主 上 護 鄉 村 (Chúa thượng hộ hương thơn) Tạm dịch: Thần Hổ phị trăm họ/ Nhà vua giúp dân làng 28 NGUYỄN ĐĂNG KHÁNH TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GỊN hình dạng khác nhau, kích thước dài ngắn, độ lớn to nhỏ phụ thuộc vào phận cấu trúc mảng Hình tượng thư ng thấy Rồng với đầu nhơ cao mang dáng dấp đầu cá sấu, mắt to tròn tinh anh, cặp sừng chĩa ngược, râu m vòng sóng hai bên cân xứng, móng khỏe, không quặp nhọn Rồng ngư i Hoa, đư ng nét thân hình nhẹ nhàng uốn lượn kiểu thân Rắn, lúc ẩn lúc hiện, thần thái toát lên vẻ hiền lành, gần gũi không phần oai phong Trong đó, Long/Rồng ngư i Hoa thể s tích hợp phận tiêu biểu chín vật “sừng hươu, tai bị, đầu rắn, mắt thỏ, vuốt chim ưng, móng hổ, vảy cá chép, bụng vọp lớn, đỉnh đầu rắn” (Đư ng Đắc Dương, 2003, tr.1058) Trong đồ án trang trí, bản, yếu tố giữ nguyên lại thể qua đư ng nét mô loài vật thư ng gặp thiên nhiên Nam Bộ nên Long/Rồng mang dáng dấp đầu rắn, sừng nai, mắt thỏ, tai vểnh kiểu bò, cổ uốn hình dạng rắn, bụng phình ếch, vảy xếp lớp cá chép, móng quặp nhọn chân hổ, vảy lưng đầu dựng đứng, râu mép, râu cằm kết thành kéo dài làm cho viên minh châu sáng rực ngực, thần thái nhìn chung tốt lên vẻ uy dũng có phần tợn Có thể thấy mặt biểu thị kí hiệu hình tượng, hồnh phi, đối liễn, bao lam, mái, cột… Long/Rồng sử dụng phần lớn dạng biến thể kết hợp lưỡng Long, tứ Long Điều rõ ràng có mối liên hệ với tư linh hoạt thống, m tính chất hịa hợp đ i sống cộng cư tộc ngư i chung khát vọng vượt qua hành trình gian khó Cịn mặt hàm nghĩa kí hiệu hình tượng, việc thay ý nghĩa quân vương, biểu tượng cho quyền lực vua chúa Long/Rồng ý nghĩa bình dân, dân dã khác biệt đáng kể Nói khác đi, nghệ nhân Nam Bộ bình dân hóa cách thể hình tượng Rồng nhằm biểu thị sức mạnh lòng nhân ái, gắn liền với mây, mưa b i cư dân vùng sông nước, Rồng xem tọa vị hướng Đông - hướng mặt tr i mọc, hướng bắt đầu, sinh mưa nên phong thủy, Rồng coi Thanh Long (tả) Bạch Hổ tọa vị hướng Tây (hữu) Do muốn phá vỡ tính khn mẫu cứng nhắc nên trang trí dạng biến thể, Rồng thể nhiều tư khác nhau, thân hình uốn lượn mềm mại nhiều lần với độ cong lớn, tạo nên dáng vẻ khỏe, sống động Bên cạnh đó, Rồng cịn kết hợp với vật khác Tứ linh Lân, Phụng hay với tượng tự nhiên mặt tr i, mặt trăng, mây với chim thú, hoa thực vật nhiều đồ án trang trí khác Hình 3: Kí hiệu hình tượng trang trí Long kết hợp canh, mục, ngư tiều cổng cổ lầu chùa Vĩnh Tràng (Tiền Giang) tạo lối kiến trúc tổng hợp Pháp, La Mã, Thái, Miên, Chàm chùa bật Tùy theo loại hình đồ vật, tùy vào vị trí trang trí cơng trình th tự mà đồ án Rồng nghệ nhân thể tư 29 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 78 (08/2021) vận động đa dạng với nhiều kiểu thức khác Có Rồng uốn lượn tư chầu mặt tr i, mặt trăng đồ án lưỡng Long chầu nhật (hai Rồng chầu mặt tr i), lưỡng Long chầu nguyệt (hai Rồng chầu mặt trăng) cổng, mái s th tự Có Rồng bay, Rồng múa, Rồng tọa đồ án Long Phụng trình tường (Rồng Phụng bày điềm lành), Long Vân khánh hội (Rồng gặp mây), Long hý thủy (Rồng giỡn nước), v.v Xét mặt biểu thị kí hiệu hình tượng, đồ án thực tác phẩm mỹ thuật hoàn hảo với đư ng nét khỏe, mềm mại, mà khơng làm vẻ uy nghi, sang q Cịn mặt hàm nghĩa kí hiệu hình tượng, đồ án biểu thị khát vọng cầu mưa thuận gió hịa, thái bình thịnh trị, vận hội may mắn Trong đó, châu Lưỡng Long tranh châu hay Lưỡng Long triều dương cư dân xem mặt tr i kí hiệu hình tượng biểu thị cho “Tam Dương” (hai Rồng mặt tr i) hàm ý chúc nhân gian khai thái, vận hội tốt lành, gặp điều may mắn, thành cơng mỹ mãn khía cạnh tư tư ng triết học hàm nghĩa kí hiệu hình tượng, sùng bái vật tổ ngư i Hoa sùng bái thần linh ngư i Việt giao thoa với biểu qua kết hợp thứ thuộc tự nhiên động vật, tr i đất, coi biểu tượng vũ trụ tr i đất tương giao, âm dương tương hợp Đây nét độc đáo mà ngư i Hoa thể đồ án trang trí chùa, miếu/cung họ Trong đó, kí hiệu hình tượng Long Mã thư ng trang trí với kiểu tượng tròn chạm khắc phù điêu qua đư ng nét kết hợp b m sừng Rồng, vảy Lân, chân móng Ngựa, có thánh nhân để cổ đồ mang hàm nghĩa triết học đầy đủ phạm trù âm dương, vũ trụ, kết hợp Tiên thiên - Hậu thiên, tiến hóa vạn vật (ngựa hóa Rồng), biểu ước vọng thái bình, an lạc, phát triển Điều giúp giải thích Long Mã thư ng bố trí cơng trình mang ý nghĩa Dịch học lăng mộ, đình, đền, miếu Hình 4: Kí hiệu hình tượng trang trí Lưỡng Long tranh châu voi trắng, voi đen, họa tiết hoa mai, hoa sen, hoa cúc chùa Tây An (An Giang) hàm nghĩa cảm quan nhân sinh vũ trụ cư dân gắn bó với thiên nhiên Hình Kí hiệu hình tượng Long Mã phù điêu Đình Bình Thủy (Cần Thơ) hàm nghĩa ước vọng sống thái bình, an lạc phát triển 30 NGUYỄN ĐĂNG KHÁNH TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GỊN Mặc dù, có đồ án trang trí thể hình thức độc lập (độc Long) song xuất hiện, hình ảnh Rồng bay lên (Long thăng), hay bay xuống (Long giáng) tạo ấn tượng thoát, cao sang Chẳng hạn, đồ án độc long chùa Hang/Hải Sơn Tự (Kiên Giang) xem trư ng hợp tiêu biểu đây, Rồng thể uốn lượn hình chữ S theo chiều dọc cột chùa, đầu hướng biển tư đối mặt với sóng dữ, ngoặm lấy làm chủ Xét mặt hàm nghĩa kí hiệu hình tượng, thể đư ng nét uốn lượn hình chữ S biểu đạt cho tâm thức vọng nguồn cội vốn mạnh ngư i Việt vùng đất phương Nam “Từ độ mang gươm m cõi / Tr i Nam thương nhớ đất Thăng Long” (thơ Huỳnh Văn Nghệ) nhân thỏa sức sáng tạo, hư cấu, đảm bảo nét riêng vật nhân từ với đức tính tốt đẹp khơng đạp lên cỏ tươi sinh vật sống Về mặt biểu thị kí hiệu hình tượng, qua bàn tay diễn đạt tạo hình ngư i Việt nhiều chất liệu, Nghê thể nhiều tư thế, gần gũi, tình cảm, thân thiện, đậm chất dân gian Việt Nam vẻ hài hước khóe miệng, nét tinh anh đơi mắt, khn mặt biểu cảm ngộ nghĩnh, hóm hỉnh thần thái uy lực Trong bố cục trang trí mảng, Nghê thư ng xuất nơi canh giữ lực tà ám cổng hay cung thánh Về mặt hàm nghĩa kí hiệu hình tượng, Nghê có nhiều ý nghĩa biểu tượng Trong không gian tục, Nghê biểu tượng cho tận trung, tận tâm, cho hịa đồng, hoan hỉ Trong khơng gian th tự nơi đình, đền, miếu, Nghê biểu tượng cho uy quyền công lý sáng suốt, giám sát tà Vì thế, Nghê thư ng đặt vị trí cửa, cổng, mái, trước bàn th chánh điện… để soi xét, phân biệt hiền ác, giám sát lịng trung thành Qua đồ án trang trí toan Nghê (Lân ngồi) đặt đối xứng trước tôn miếu, bàn th , đứng chầu hai bên sân đền chùa, hay lăng mộ, nghệ nhân dân gian ý đặc tả chi tiết, sinh động Trong đó, ngư i Hoa Tây Nam Bộ, xu hướng đồng Lân với Sư tử giao thoa văn hóa với ngư i Việt nên chùa, miếu, hình tượng Lân thư ng thể dáng dấp Sư tử với tư mãnh thú, hàm nghĩa cho thành đạt, mãn nguyện Lân hý cầu (Lân đùa trái bóng), tam Lân hý cầu (ba Lân đùa tranh trái bóng) Hình Kí hiệu hình tượng Rồng quấn cột ngậm phong ba cư dân vùng biển chùa Hang/Hải Sơn Tự (Kiên Giang) 3.2.2 Sự linh hoạt, sáng tạo thể kí hiệu hình tượng Lân vùng Tây Nam Bộ, tên gọi Lân/Nghê dùng có phân biệt Tuy vậy, ngư i Việt dùng Nghê phổ biến hơn, b i gần gũi mang đặc trưng sản phẩm văn hóa Việt túy đây, hình tượng Nghê nghệ 31 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 78 (08/2021) hình tượng Quy/Rùa kết hợp với Hạc đồ án đứng chầu Thần Nông - vị thần cư dân nông nghiệp lúa nước tạo bố cục bề thế, vững mang ý nghĩa biểu trư ng tồn, bất tử, hài hịa Hình Kí hiệu hình tượng Nghê Đình thần Nguyễn Trung Trực (Kiên Giang), trấn giữ cửa vào, hàm nghĩa ngăn kẻ bất hay lực tà ma xâm phạm nơi ngụ Thần linh Hình Kí hiệu hình tượng Quy - Bạch Hạc chầu Thần Nơng Đình thần Nguyễn Trung Trực (Kiên Giang) hàm nghĩa trư ng tồn, bất tử, hài hòa Tr i Đất, Âm Dương 3.2.3 Sự linh hoạt, sáng tạo thể kí hiệu hình tượng Quy Về mặt biểu thị kí hiệu hình tượng, Quy/Rùa thể chủ yếu kiểu thức Quy - Hạc (Rùa đội Hạc) Qua hình thức đặc tả, mai Rùa chạm chìm hình lục giác, hình vng xen thể chủ yếu dạng cặp đặt đối xứng bàn th , hương án hay chân đèn Dưới dạng kết hợp, Rùa bố trí, đặt với số động, thực vật khác vốn có nhiều môi trư ng sông nước ếch, hoa sen, v.v Tuy vậy, so với tần suất xuất hình tượng cịn lại Tứ linh hình tượng Rùa tương đối ít, dạng đơn lẻ Về mặt hàm nghĩa kí hiệu hình tượng, Rùa linh vật biểu tượng cho tổng hợp thể không gian - th i gian, qua đặc tả phần vòm mai lưng mang ý nghĩa biểu tượng cho bầu tr i, phần phẳng mai mang ý nghĩa biểu tượng cho đất Từ đặc điểm sống lâu mà Quy/Rùa Hạc hướng đến nghĩa biểu trưng cho trư ng thọ, cho trư ng tồn bền vững xã tắc Chẳng hạn, kí hiệu 3.2.4 Sự linh hoạt, sáng tạo thể kí hiệu hình tượng Phụng Phụng/Phượng xuất khơng nhiều đồ án trang trí Rồng Lân s th tự cách thức thể mang nét riêng Kí hiệu hình tượng Phụng ngư i Hoa thể kết hợp Thiên Nga hình tướng Lân qua tổng hịa nhiều lồi trán hạc, mào vịt, cổ nhạn, mỏ gà, hàm én, lưng rùa, đuôi chẻ đẹp đẽ lơng ngũ sắc Trong đó, ngư i Việt thể Phụng mang dáng dấp tổng hịa cơng, trĩ hay nhiều loài chim phương Nam quen thuộc vư n, ruộng Nam Bộ cò, chim sẻ, chào mào, bói cá, le le v.v Trên cảnh tổng thể, hình tượng Phụng vừa có yếu tố sinh động, tả thực, vừa có yếu tố ước lệ, khái quát qua bút pháp mô đặt xen kẽ với nhân vật hay động vật khác 32 NGUYỄN ĐĂNG KHÁNH TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN vượng, b i cội nguồn tâm thức xa xưa, Phụng hình ảnh kh i nguyên vũ trụ, chứa đựng mặt tr i, mặt trăng, đất đai, cỏ, nhân đức ngư i Trong mối quan hệ với Rồng, Phụng yếu tố mang tính âm, thư ng kết hợp Rồng trang trí mảng trang trí Việc tạo hình chi tiết, tỉ mỉ nhiều tư phô diễn tư nghệ thuật ưa thích hài hịa với hình ảnh sinh động bay, đậu, nô đùa, hay âu yếm, v.v Trên diềm, đối liễn hay số đồ th , ấn tượng tinh tế, uyển chuyển đư ng nét sâu sắc nội dung biểu Chẳng hạn, đồ án trang trí Phụng vũ (chim Phụng múa) hay đồ án kết hợp với Rồng Long Phụng trình tường (Rồng Phụng nhảy múa), Long Phụng chầu nguyệt, Long Phụng chầu nhật với chuyển hướng tâm mặt trăng, mặt tr i, biểu thị cho âm dương hòa hợp, tr i đất giao hòa Hình 10 Kí hiệu hình tượng Phụng bàn th Hữu ban Đền thờ Thoại Ngọc Hầu (An Giang) hàm nghĩa thịnh vượng an hòa Như vậy, qua diễn giải kí hiệu hình tượng Tứ linh kể trên, thấy vai trị đặc biệt quan trọng đồ án việc tạo nên nét đặc sắc hình tượng trang trí Tất nhiên, đóng góp vào đặc sắc khơng thể không nhắc đến thành phần quan trọng nữa, yếu tố màu sắc Trên thực tế, quan sát s th tự Tây Nam Bộ, màu sắc chủ đạo màu hồng, màu đỏ Sự phối màu dựa ý nghĩa hai phổ màu có ý nghĩa đặc biệt, b i mặt hàm nghĩa kí hiệu hình tượng, quan niệm ngư i Việt ngư i Hoa, màu sức sống vươn lên, màu niềm tin, may mắn Điều phản ánh khuynh hướng chủ đạo chuộng gam màu sáng, đậm rực rỡ s th tự, tạo nên nét riêng cho đồ án trang trí phần giá trị nghệ thuật độc đáo Hình 9: Kí hiệu hình tượng Phụng đồ án Tứ linh chùa Phước Hưng tự (Đồng Tháp) hàm nghĩa tr i đất giao hịa, đ i sống an lạc thái bình Trong hàm nghĩa kí hiệu hình tượng, Phụng xem chim thần, loài hiền đức, vua tất loài chim Theo Đinh Hồng Hải, Phụng loài chim có thật, đẹp đẽ, mạnh mẽ linh hóa để tr thành biểu tượng Tứ linh Nếu Quy/Rùa linh vật đại diện “tầng dưới” Phụng linh vật đại diện “tầng trên”, Phụng xuất điềm báo điềm lành, thái bình an lạc Đối với ngư i Hoa, Phụng biểu tượng cho thịnh 33 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 78 (08/2021) cơng trình th tự diễn giải nhằm tìm thấy đóng góp văn hóa cộng đồng tộc ngư i Việt hay Hoa Tây Nam Bộ cho văn hóa Việt Nam Đó nét đặc sắc chủ động kết hợp, m rộng đối tượng trang trí nét đặc sắc cách thể linh hoạt, sáng tạo đồ án trang trí Đây thực “đặc phẩm” sáng tạo nghệ thuật nghệ nhân dân gian Với đôi bàn tay khéo léo, trái tim nhân hậu, nhiệt huyết, thoáng m , trí tuệ sắc sảo, tài hoa, họ tiếp biến chuyển hóa linh hoạt, thổi hồn vào đó, tạo nên thần thái sức sống riêng cho hình tượng, linh vật Thơng qua tác phẩm tạo hình ấy, hệ mai sau thấy niềm tin họ với đấng thần linh, ước vọng sống hạnh phúc, tư tư ng triết học, giá trị văn hóa nhân văn hào sảng truyền đ i, lưu dấu hình tượng nghệ thuật độc đáo, góp phần tạo nên đặc trưng riêng, phong phú sâu sắc văn hóa tâm linh tộc ngư i nơi vùng Đất Chín Rồng hào phóng ngư i Việt, ngư i Hoa Tây Nam Bộ Như vậy, qua khảo sát kí hiệu hình tượng trên, định hình phong cách trang trí với kết hợp yếu tố văn hóa địa kiến trúc - mỹ thuật phương Đông tạo nét đặc sắc riêng biệt Cho dù đồ án trang trí lưu truyền nghệ thuật tạo hình truyền thống chủ yếu bắt nguồn từ Trung Hoa, Việt hóa, Nam Bộ hóa sâu sắc Với đề tài kinh điển, tư ng chừng giới hạn quy phạm truyền thống với tài nghệ bố trí, xếp sáng tạo theo cách biểu nên đạt hiệu nghệ thuật khác biệt Có thể nói, dấu ấn đặc điểm tín ngưỡng ngư i Hoa cốt cách thoáng m , linh hoạt, hài hước ngư i Việt hội tụ đầy đủ hình tượng trang trí, vừa đặc sắc vừa đạt đến độ tiêu biểu không riêng cho nghệ thuật tạo hình Nam Bộ Kết lu n Thơng qua điểm nhìn kí hiệu hình tượng, đồ án trang trí Tứ linh Bài báo thuộc đề tài nghiên cứu khoa học Trường Đại học Sài Gòn, mã số: CS2019 – 82 Chú thích Các hình (từ Hình đến Hình 10) dùng tác giả chụp đợt khảo sát thực địa tỉnh miền Tây Nam Bộ, từ 18/02/2018 đến 25/02/2018 TÀI LI U THAM KHẢO Atkin, Albert (2013) Peirce’s Theory of Signes Stanford Encyclopedia of Philosophy Đinh Hồng Hải (2012) Những biểu tượng đặc trưng văn hóa truyền thống Việt Nam – Các trang trí điển hình NXB Tri thức Đinh Hồng Hải (2016) Những biểu tượng đặc trưng văn hóa truyền thống Việt Nam – Các vật linh NXB Thế giới 34 NGUYỄN ĐĂNG KHÁNH TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GỊN Đư ng Đắc Dương (2003) Cội nguồn văn hóa Trung Hoa NXB Hội Nhà văn Nguyễn Thị Hồng Dung (2012) Hình tượng Tứ linh đồ đồng th i Nguyễn Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, số 340 Sériot P (2016), Barthes and Lotman: Ideology vs culture Sign Systems Studies, 44 Trần Lâm Biền (2018) Trang trí mỹ thuật truyền thống người Việt NXB Hồng Đức Iu.M Lotman (2015) Kí hiệu học văn hóa NXB Đại học Quốc gia Jean Chevier, Alain Gheerbrant (1997) Từ điển biểu tượng văn hóa giới NXB Đà Nẵng, Trư ng viết văn Nguyễn Du Phạm Anh Dũng (2014) Kiến trúc đình chùa Nam Bộ NXB Xây dựng Trịnh Bá Đĩnh (2017) Từ kí hiệu đến biểu tượng NXB Khoa học Xã hội Trần Ngọc Thêm (2014) Văn hóa người Việt vùng Tây Nam Bộ NXB Văn hóa Văn nghệ Ngày nhận bài: 03/5/2021 Biên tập xong: 15/8/2021 35 Duyệt đăng: 20/8/2021 ... Nam Bộ chưa thấy tác giả bàn tới Kí hi u hình tượng - Điểm nhìn kí hiệu học văn hóa đồ án trang trí Với việc lấy văn hóa làm chủ đề, kí hiệu học văn hóa (Cultural Semiotics) nghiên cứu kí hiệu. .. trưng văn hóa vùng Bài viết vận dụng điểm nhìn kí hiệu học văn hóa để diễn giải kí hiệu hình tượng trang trí Tứ linh – đồ án quan trọng bậc s tín ngưỡng ngư i Việt, ngư i Hoa địa bàn Tây Nam Bộ. .. c kí hi u hình tượng trang trí Tứ linh sở thờ tự người Vi t, người Hoa 3.1 Sự chủ động kết hợp mở rộng đối tượng kí hiệu hình tượng trang trí Tứ linh Cách ba kỉ, trước thiên nhiên hoang dã, khắc