Kỷ yếu hội thảo khoa học Phật giáo Quảng Bình xưa và nay 86 PHẬT GIÁO QUẢNG BÌNH VỚI TRIẾT LÝ SỐNG CỦA NGƯỜI PHẬT TỬ VIỆT NAM TRONG CUỘC HÀNH TRÌNH MỞ CÕI PHƯƠNG NAM TS Thích Phước Đạt Các nhà nghiên[.]
Kỷ yếu hội thảo khoa học: Phật giáo Quảng Bình xưa PHẬT GIÁO QUẢNG BÌNH VỚI TRIẾT LÝ SỐNG CỦA NGƯỜI PHẬT TỬ VIỆT NAM TRONG CUỘC HÀNH TRÌNH MỞ CÕI PHƯƠNG NAM TS Thích Phước Đạt Các nhà nghiên cứu lịch sử Việt Nam cho “Bình minh lịch sử dân tộc ta gắn liền lịch sử Phật giáo” Nói vậy, thiết nghĩ triết lý sống người Phật tử Việt Nam bắt nguồn, thứ từ tiến trình hình thành phát triển lịch sử dân tộc Việt; thứ hai từ trình tiếp biến giáo lý Phật giáo mà dân tộc ta trải nghiệm, hành trì đời sống thực nghiệm tâm linh Chính hai cội nguồn tạo phát triển nét chung đặc thù triết lý sống người Phật tử Việt Nam tiến trình dựng nước, giữ nước, mở nước, đóng góp cho nghiệp xây dựng, phát triển hội nhập đất nước, việc truyền bá Chánh pháp, đem lại hạnh phúc cho người dân nước Việt Trong ý nghĩa đó, thời kỳ phát triển lịch sử dân tộc, tổ tiên cha ông thực thi nhiệm vụ lúc: xây dựng quốc gia hùng mạnh triết lý sống đạo đức hiền thiện đạo đức Trong khn khổ tham luận này, xin trình bày tham luận nhan đề “Phật giáo Quảng Bình với triết lý sống người Phật tử Việt Nam trong hành trỉnh mở cõi phương Nam” Phật giáo Quảng Bình tiến trình mở cõi phương Nam Thực tiễn cho thấy, Phật giáo tồn Việt Nam gần 3.000 năm Một thời gian dài dân tộc Việt Nam, từ hệ sang hệ khác chắt lọc từ giáo lý đạo Phật yếu tố thích hợp với điều kiện lịch sử - xã hội dân tộc ta, đất nước ta, để đồng hành với dân tộc tồn với tất sắc văn hóa thích hợp, phóng khống khơng ngoại khơng lệ thuộc ngoại Nói theo cách nói Mâu Tử ghi Lý luận vào cuối kỷ thứ II sau Tây lịch, thực tế có dân tộc Việt sống theo tinh thần độc lập, tự chủ, có thuộc tính triết lý Phật giáo Cụ thể, Phật giáo xác định đường: “…Cư gia thân, tể quốc trị dân, độc lập trị thân” (Ở nhà dùng thờ cha mẹ, làm chủ nước dùng trị dân, đứng dùng sữa thân)122 Như thế, Phật giáo thuở ban đầu nghiêm nhiêm trở thành đạo Phật thể nếp sống đạo không giáo dục đối cá nhân, 122 Lê Mạnh Thát (1982), Nghiên cứu Mâu Tử, tập 1, Tu thư Vạn Hạnh, Sài Gòn, tr 511 86 Kỷ yếu hội thảo khoa học: Phật giáo Quảng Bình xưa gia đình, xã hội mà cịn xem triết lý sống với tinh thần độc lập, tự chủ, tự cường dân tộc để chống lại đồng hóa xâm lược phương Bắc Rõ ràng, đặc trưng triết lý Phật giáo đề cao tính tự cường dân tộc, niềm tự tin vào dân tộc mình, nhân dân Việt Nam đồng tình, chấp nhận, biến thành cốt tủy máu thịt Kết quả, sau chiến thắng Bạch Đằng lịch sử 938 Ngô Quyền lãnh đạo, từ cột mốc lịch sử, đất nước ta chuyển sang thời đại mới: Thời đại thống đất nước, thống cộng đồng, phục hưng giá trị văn hóa tinh thần truyền thống dân tộc sau 1000 năm bị hộ Mở đầu thời đại thời Lý – Trần thực hóa triết lý sống mà người Phật tử Việt Nam thực thi vào đời sống thực tiễn Do đó, sứ mệnh đất nước Đại Việt không giữ vững biên cương lãnh thổ độc lập mà chủ trương mở mang bờ cõi để thực thi xây dựng quốc gia hùng cường Bằng sức mạnh đồn kết, ý chí kiên cường, dân tộc ta bình Chiêm dẹp Tống, kết nhà Lý phá vỡ gọng kìm xâm lược lúc Mặt trận phía Bắc, quân ta đẩy lùi nhà Tống nước, mặt trận phía Nam vào năm 1069, vua Lý Thánh Tơng dẹp loạn, khiến vua Chiêm Chế Củ bị bắt, sau phải dâng châu Bố Chính, Địa Lý, Ma Linh để chuộc tội Từ đó, lãnh thổ Đại Việt rộng thêm châu Sau đó, đến thời vua Lý Nhân Tông, Lý Thường Kiệt giao nhiệm vụ trì trật tự ổn định Chiêm Thành, tiến đến việc phân chịa địa giới, lấy châu Đại Lý làm Lâm Bình, Ma Linh làm Minh Linh, châu Bố Chính làm Bố Chính thực thi sách di dân Đại Việt vào vùng đất lập nghiệp 123 Theo dòng chảy lịch sử, từ vùng đất châu với gọi Tiên Bình, đến phủ Tân Bình, phủ Quảng Bình, dinh Quảng Bình, cuối tỉnh Quảng Bình vào thời Nguyễn sách Đại Nam thống chí ghi Rõ ràng, với chủ trương sách quốc gia nói trên, vương triều nhà Lý, nhà Trần, nhà Hậu Lê, nhà Nguyễn hình thành nên tỉnh Quảng Bình hành trình mở cõi phương Nam Phật giáo Quảng Bình hình thành phát triển để đáp ứng nhu cầu tất yếu lịch sử Từ Phật giáo chức năng, nhà lãnh đạo Phật giáo phối hợp Phật tử lãnh đạo quốc gia xiển dương Phật giáo sự, tích cực nhập nhằm đáp ứng nhu cầu lịch sử quốc gia độc lập tự chủ lĩnh vực Các thiền gia Phật tử lãnh đạo quốc gia Lý Công Uẩn, Lý Thường Kiệt, Trần Hoàng Xuân Hãn (1966), Lý Thường Kiệt, Lịch sử ngoại giao Tôn giáo thời Lý, Nxb Đại học Vạn Hạnh, Sài Gòn 87 123 Kỷ yếu hội thảo khoa học: Phật giáo Quảng Bình xưa Thái Tông, Tuệ Trung, Trần Nhân Tông tùy duyên, tích cực đóng cho vương triều xây dựng kinh đô Thăng Long, tạo dựng chùa chiền, lập trường Quốc tử giám, tổ chức lễ hội cầu an, cầu siêu, lễ hội dân tộc với tầm vóc quốc gia, dùng chánh pháp để quản dân, an dân tinh thần nhậm vận, vô trú, vô trước Kết quả, vương triều nhà Lý, nhà Trần trở thành triều đại mệnh danh triều đại từ, hiếu sinh, hiếu đạo, từ vua quan thứ dân đồng tâm, đồng lòng sống theo nếp sống đạo Thiền lịch sử nước ta Phật giáo Quảng Bình chảy lịch sử Vào thời Lý – Trần, Phật giáo trở thành Quốc giáo Điều đáng nói vào thời kỳ nhà lãnh đạo quốc gia lãnh đạo Phật giáo Ta chẳng ngạc nhiên vua chúa Đại thần, tướng lãnh nhà Lý đệ tử ngộ đạo dòng thiền Thảo Đường chủ trương tùy tục khai sáng hoàng cung Đại Việt sau bình định Chiêm Thành vào kỷ XI mà trước Đại Việt có sinh hoạt đạo thiền dòng Tỳ Ni Đa Lưu Chi đời vào kỷ VI, Vô Ngôn Thông đời kỷ IX, Thảo Đường đời kỷ XI Sang nhà Trần, vị vua khơng thiền gia, thiền sư chứng đạo mà chủ trương thành lập thiền phái người Việt Nam sáng lập Với đời thiền phái Trúc Lâm sở hợp thiền phái hữu trước đó, lần lịch sử thiền phái Trúc Lâm vua Trần Nhân Tông tôn vinh Phật hồng Trần Nhân Tơng biểu trưng cho đạo thiền Việt Nam người Việt Nam tu chứng thành lập Điểm đặc trưng thiền phái xuất phát từ nhận thức Phật tâm, thành Phật goiữa cõi đời này: “Tâm tịch nhi tri, thị danh chân Phật” (Lòng lặn mà biết Phật thật) Một chủ trương thế, trở thành thành viên thiền phái để chuyển hóa thân tâm đ1ong góp tích cực cho đời:“Trần tục mà nên, phúc yêu hết tấc; Sơn lâm chẳng cốc, họa thật đồ công”124 Trúc Lâm khuyến cáo sống đời tục mà tạo phúc đức để độ độ người đáng trân trọng Cịn ẩn rừng núi mà không giác ngộ, không giúp đời thật đáng trách Chính tư tưởng làm lịch sử truyền thừa Thiền phái có dấu ấn lớn với đại biểu xuất sắc thừa kế bao gồm gia xuất gia sau Chính thân Trần Nhân Tơng sau xuất gia hóa đạo lo việc nước việc dân giai đoạn vua Trần Anh Tơng trị Bằng chứng kiện gả Công chúa Huyền Trân sáp nhập hai châu Ô Mã Việt Lý vào cương thổ Đại Việt, dám bảo khơng có đạo diễn bàn tay Sơ Tổ Trúc Lâm Như vậy, 124 Viện Văn học (1989), Thơ Văn Lý - Trần, tập 2, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, tr 506 88 Kỷ yếu hội thảo khoa học: Phật giáo Quảng Bình xưa Trần Nhân Tơng tiếp tục nghiệp Nam tiến kèm sách phát triển kinh tế phương thức di dân cha ơng làm mà Đại Việt sử ký toàn thư ghi rõ: “Mùa Đông, tháng 10 (1266) xuống chiếu cho vương hầu, cơng chúa, phị mã cung tần chiêu tập dân phiêu tán khơng có sản nghiệp làm nơ tỳ để khai khẩn ruộng bỏ hoang, lập thành điền trang Vương hầu trung thực tử đây”125 Từ đây, Đại Việt không giải vấn đề phát triển kinh tế giàu mạnh với gia tăng dân số mà hết thiết lập an ninh quốc phòng vững mạnh, hướng đến xây dựng xã hội hiền thiện lấy đạo đức Phật giáo làm chuẩn Tam Tổ thực lục ghi rằng: “Sau truyền lại cho Anh Tông không bao lâu, khoảng tháng 10 năm Kỷ hợi, niên hiệu Hưng Long thứ 7, 1299, Điều Ngự vào thẳng núi Yên Tử tinh cần tu hành 12 năm khổ hạnh, lấy hiệu Hương Vân Đại Đầu đà Điều ngự lập Chi đề Tinh xá, giảng pháp độ tăng Người học kéo đến đông Sau Điều Ngự mời danh tăng chùa Phổ Minh Thiên Trường lập trường giảng Trải qua năm, Điều Ngự lại vân du đó, đến trại Bố Chính lập am Tri Kiến để cư trú”126 Có thể nói, Phật giáo Quảng Bình vùng đất nơi hội tụ nhiều vùng văn hóa, có tín ngưỡng tích hợp kết nối mối liên hệ chặt chẽ từ văn hóa Thăng Long, văn hóa Thuận Hóa – Phú Xuân, văn hóa Chiêm Thành địa Trong dòng chảy lịch sử Đại Việt mở mang bờ cõi, cộng đồng dân chúng sách di dân từ thời Lý – Trần, đến thời Lê – Nguyễn, họ đến để chung sống lập nghiệp có tảng chung tích lũy tiếp thu tiếp biến văn hóa, tín ngưỡng giáo lý nhà Phật Sự xuất am Tri Kiến Phật hồng Trần Nhân Tơng thành lập, sau có tên gọi ngơi chùa Hoằng Phúc, thờ Phật Và sau đó, hình ảnh Phật tiếp biến vào Đình, Miếu, Am, Cốc…ở Quảng Bình quy luật vận động trình giao lưu văn hóa dịng chảy lịch sử mà trước đó, đạo Phật vào nước ta vào kỷ I II, hình Phật nhìn nhận ơng trời, ông thần sách Lý luận thiền sư Mâu Tử ghi Cụ thể, người ta tin ơng Trời nhìn nhận vị thần cao, nhìn thấu việc đất, trừng trị kẻ làm điều ác, giúp đỡ người hiền Ơng Trời có thuộc hạ gần xa Gần có ơng Sấm, mụ Sét Xa có Sơn Tinh, Thủy tinh, thần Đa, ông Táo Khi Phật giáo vào nước ta, Bụt nhìn nhận ơng Trời có phép thần thơng, nghe biết hết chuyện gian ông Trời, không cao nhìn xuống ơng Trời, mà thân cận với người Bụt 125 126 Ngơ Sĩ Liên, Đại Việt sử ký tồn thư, Viện sử học dịch, tập 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1998, tr 36 Thích Phước Sơn dịch (1995) Tam Tổ thực lục, , Viện NCPHVN, tr 19 – 20 89 Kỷ yếu hội thảo khoa học: Phật giáo Quảng Bình xưa hình thức để cứu người, giúp đời, người có lòng tốt mà bị điều oan ức Bụt thương người, cứu giúp người hiền, khác ông Trời không trừng trị kẻ ác Bụt không bị nước trôi, lửa cháy Bụt có phép thần thơng biến hiện”127 Huống chi Tam Tổ thực lục ghi chép thời gian cư trú Am Tri Kiến, Phật hoàng thuyết pháp giảng kinh thập thiện, xây dựng đạo đức hiền thiện cho dân chúng, nguyên tắc sống đạo đức mà tín ngưỡng xem tảng để chuyển hóa thân tâm Sách chép: “Vào năm Giáp thìn (1304), Điều Ngự cịn khắp xóm làng, dạy dân chúng phá bỏ dâm từ thực hành thập thiện” Đây ngõ để thành phần dân chúng địa cộng đồng di dân nước Việt bước vào nhà Phật giáo chung, dân gian bộc bạch: “Mỗi người nước non, Khi vào cửa Phật chung nhà” Đó câu trả lời làng xã Việt Nam từ xưa đến nay, sở tín ngưỡng hình thức có tên gọi khác nhau: Đình, Miếu, Hang, Động, Am, Tự (chùa) có điểm chung tích hợp văn hóa có thờ Phật bên cạnh việc Thần, Thánh, Tiên… Tinh thần truyền bá Chánh pháp mà Phật hồng Trần Nhân Tơng thiết lập khởi đầu niềm tin Tam bảo, thực thi giới, 10 điều thiện sở tảng để hoàn thiện nhân cách, hướng đến thành Phật cõi đời mà chủ trương Thiền phái Trúc Lâm xây dựng Vậy Phật giáo Quảng Bình hình thành phát triển tảng văn hóa tín ngưỡng Đại Việt chủ đạo dung hợp văn hóa địa sở tạo nên sức sống cho vùng đất tồn lãnh thổ nước ta thời Sau nhà Trần, từ kỷ thứ XV đến kỷ thứ XVIII, chiến tranh Nam triều - Lê Trung Hưng Bắc triều – Nhà Mạc xảy ra; tiếp đến chiến Trịnh – Nguyễn phân tranh kéo dài dẫn đến nhân dân ta phải chịu đời sống khổ đau, loạn lạc Trong bối cảnh lịch sử Việt Nam nội chiến phân tranh vậy, lần triết lý sống người Phật tử Việt Nam lại vận dụng, thực thi đời sống thực tiễn Nhất việc xây dựng vương triều nhà Nguyễn, mở mang bờ cõi, thống đất nước, thiết lập xã hội an bình, hạnh phúc, Phật giáo Quảng Bình có mối quan hệ khắng khít với Thuận Hóa Quảng Nam sau này, tâm nguyện lời chúa Nguyễn Phúc Chu đúc kết minh viết chuông đồng đúc chùa Thiên Mụ vào năm 1710: Duy nguyện: phong điều vũ thuận, quốc thái dân an, pháp giới chúng sinh, đồng viên chủng trí: Xin cầu nguyện 127 Dẫn theo Nguyễn Lang (1974), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 1, Nxb Lá Bối, Sài Gòn, tr 40 90 Kỷ yếu hội thảo khoa học: Phật giáo Quảng Bình xưa cho mưa thuận gió hịa, nước thịnh dân yên, chúng sinh pháp giới vẹn tồn trí tuệ) Do đó, từ Nguyễn Hồng phong tước Đoan Quốc Công bổ nhiệm trấn thủ vùng đất Thuận Hóa với sứ mệnh mở cõi xứ Đàng Trong từ năm 1558, chúa Nguyễn chọn Phật giáo làm nơi quy tụ tầng lớp dân chúng để thực chủ trương dùng chánh pháp để an dân, quản dân việc tiến trình thống đất nước, thiết lập quốc gia, mở mang bờ cõi Chính nếp sống đạo Thiền khiến cho người tự tin vào khả ngộ đạo mình, tin vào sức mình, tin dân tộc, tin luật nhân nghiệp báo để sống toàn dân hướng đến chỗ chân, thiện, mỹ, triết lý sống người dân theo đạo Phật Xứ Đàng Trong vùng đất mới, nơi hội tụ tầng lớp xã hội bất mãn trị từ nội chiến khiến dân tình loạn lạc, xã hội phân ly, thành phần dân cư người Chiêm thành, Chân lạp phục người Việt, kể sau người Hoa di dân sang Trong hoàn cảnh vậy, triết lý sống Phật giáo dân Việt vận hành cách quy tụ sức mạnh đoàn kết toàn dân Do đó, ta chẳng ngạc nhiên gì, thời gian chúa Nguyễn Hồng trấn giữ hai xứ Thuận Hóa Quảng Nam, chúa chủ trương đoàn kết, thu phục nhân tài, nắm giữ lòng dân, tinh thần hướng đến Quốc thái dân an: “Vỗ quân dân, thu dụng hào kiệt, quân lệnh nghiêm trang, mở mang ngoại thương, khiến cho dân cõi an cư lạc nghiệp”128 Triết lý thật dễ hiểu Nói theo thiền sư Pháp Thuận, nước gắn bó, đồn kết với chặt chẽ giây mây quấn (đằng lạc) nước Nam có thái bình Dân ta khơng đơng biết đồn kết với thành khối, tạo thành sức mạnh vơ địch, mà kẻ xâm lược dù có hùng mạnh đến đâu đơng gấp trăm lần khơng làm Khối đoàn kết toàn dân, trước hết xây dựng tình thương đồng bào anh em ruột thịt nhà Tình thương minh họa câu ca dao, mà tâm niệm thuộc lòng: “Nhiễu điều phủ lấy giá gương, Người nước thương cùng.” hay “Khơn ngoan đá đáp người ngồi, Gà mẹ hoài đá nhau” Dĩ nhiên, khối đoàn kết xây dựng xung quanh trung tâm vững phận lãnh đạo trung kiên, có đức độ, có tài năng, có lý tưởng Kết thời gian ngắn trị xứ Thuận Quảng Đàng Trong, chúa biến vùng bất an trở thành đô hội lớn, với hệ thống chùa chiền trùng tu xây dựng, Phật pháp 128 Xem Lê Q Đơn, Lê Q Đơn tồn tập, tập 1, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 91 Kỷ yếu hội thảo khoa học: Phật giáo Quảng Bình xưa xiển dương, dân an cư lạc nghiệp, thuyền buôn nước đến nhiều sử sách ghi Phật giáo Quảng Bình mối quan hệ khắng khít xứ Thuận - Quảng tiếp thu đạo thiền nữa, khơng có tích hợp từ mạch thiền Trúc Lâm trước mà cịn tiếp nhận mạch thiền từ thiền phái Tào Động Lâm Tế tuôn chảy sắc thái thái tín ngưỡng Chăm pa Tất tạo nên đặc trưng Phật giáo Quảng Bình đa dạng phong phú cộng đồng người Việt di dân người dân địa Chiêm Thành Hẳn nhiên hàng trăm chùa, đền, miếu xây dựng trùng tu để thờ Phật học theo giáo lý nhà Phật để kết nối tinh thần đoàn kết toàn dân, xây dựng đời sống an hành trình mở cõi phương Nam Rõ ràng, chúa Nguyễn người Phật tử lãnh đạo quốc gia rút bài học kinh nghiệm cha ơng tiến trình dựng nước, giữ nước mở nước, phải biết vận dụng sức mạnh toàn dân, qua việc thực thi triết lý sống hành động đạo Phật đời sống thực tiễn Phật giáo Quảng Bình với cơng hoằng dương Phật pháp - Xây dựng hệ thống chùa chiền, phát huy sức mạnh nội đạo Phật tiến trình mở mang bờ cõi thống đất nước Không phải ngẫu nhiên mơ hình kiến lập quốc gia thiết lập theo kết cấu: “Đất vua – Chùa làng – Phong cảnh Bụt” giới giới lãnh đạo Quốc gia Phật giáo từ xưa đến nỗ lực xây dựng nhằm bảo vệ chủ quyền đất nước, bảo vệ đạo pháp, bảo vệ văn hóa nước nhà Ba thành tố thực chất một, suy cho đất vua, tức dân; làng có chùa, mà chùa sư trơng coi đời sống số đông quần chúng Phật tử thực thi đời sống đạo Hóa ra, khắp nước đâu có chùa, mà nhiều chùa trở thành phong cảnh Bụt ước nguyện chung đồng dân tộc Việt Nam từ xưa đến Và Phật giáo hoàn thành sứ mệnh bối cảnh lịch sử dân tộc ta phải đối diện xâm lược phương Bắc cách thường trực Việc kiến thiết quốc gia, bảo lưu văn hóa nước nhà thơng qua chương trình hành động cụ thể mà giới Phật giáo khuyến khích làm là: “Xây chùa, dựng tượng, đúc chuông, Trong ba việc thập phương nên làm” Xây chùa xây dựng tâm thức đời sống người dân Việt Nam sống theo nếp sống đạo Chùa sở sinh hoạt văn hóa, giáo dục, đạo đức, tín ngưỡng cộng đồng mà thời thiết lập Nhà chùa trở thành nhà trường, nhà sư trở thành nhà giáo, thầy thuốc,… mà việc, yêu cầu nhỏ người việc quốc gia đại giải từ ngơi chùa làng thân thương Có thể nói, mà bị chùa nước, nội lực cộng sinh dân tộc hình thành lớn mạnh xuất phát từ đời sống sinh hoạt tu tập 92 Kỷ yếu hội thảo khoa học: Phật giáo Quảng Bình xưa ngơi chùa Dựng tượng dựng lại hình ảnh ơng Phật lịng phải hóa qua việc tu thân sửa tánh, hiếu thảo cha mẹ chị em nhà, ngồi xã hội đóng góp cho dân cho nước mà Mâu Tử nói Đúc chng đúc kết q trình thực nghiệm tâm linh đời sống vốn biến động không ngừng để tỉnh thức mà hành xử cho đạo lý làm người Kết dân tộc vượt khỏi đồng hóa văn hóa phương Bắc tâm thức người dân Việt Khi đất nước độc lập, hướng Phật giáo hẳn phải thay đổi cụ thể đáp ứng nhu cầu lịch sử dân tộc đặt Từ Phật giáo chức theo xu hướng hội nhập thời đại chuyển sang Phật giáo Các thiền sư sát cánh vị vua quan lại triều đình để vạch định sách quốc gia với hai nhiệm vụ chiến lược: tái thiết đất nước đối phó chiến tranh vệ quốc có nguy xảy thường trực Phật giáo chủ động đứng vũ đài trị, mục đích xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân thời kỳ đầu đất nước độc lập Dưới tác động thiền sư Vạn Hạnh, người vua Lý Nhân Tông xem người “Chống gậy tầm xích trấn vững kinh kỳ”, nhà Lý thực thi sách dùng Chánh pháp để quản dân, an dân việc xây dựng bảo vệ thành độc lập tự chủ Mơ hình lý tưởng để đào tạo mẫu người vừa có lịng u nước vừa biết giữ nếp sống đạo xây dựng trường đào tạo người khuôn viên nhà chùa cách tự nhiên với tinh thần thoáng mở dân chủ Do đó, trái hẳn vị vua trước lo xây dựng cung điện, Lý Thái Tổ lên ngôi, sau việc dời đô, ông kiến thiết nhiều chùa để giữ dân, quản dân, an dân Chúng ta chẳng ngạc nhiên Lê Văn Hưu, tác giả Đại Việt sử ký đứng lập trường Nho giáo mà phê phán người theo Phật giáo lãnh đạo đất nước Đại Việt vua Lý Thái Tổ lên chưa không lo xây dựng xã tắc, mà tập trung xây chùa: “Lý Thái Tổ lên chưa hai năm, nhà tông miếu chưa lập mà tạo dựng chùa phủ Thiên Đức, trùng tu chùa chiền lộ, độ nghìn người kinh sư làm tăng, hao phí thổ mộc tài lực khơng kể xiết” Hoặc: “Ơi! Trù mưu trướng thắng ngồi nghìn dặm chiến cơng tướng giỏi Thái phó Lý Cơng Bình phá giặc Chân Lạp châu Nghệ An, sai người báo tiếp về, vua Thần Tơng… lại quy công cho đạo Phật mà đến chùa bái tạ, để úy lại cho kẻ có cơng” Xem lời phê phán Phật giáo danh nho Lê Văn Hưu, Trương Hán Siêu, Phạm Sư Mạnh, Lê Qt khơng vượt ngồi lời Hàn Dũ (thời Đường) phê phán Phật giáo sử sách ghi Nó minh chứng sức mạnh nội 93 Kỷ yếu hội thảo khoa học: Phật giáo Quảng Bình xưa dân tộc Đại Việt vận dụng từ triết lý sống Phật giáo trước thời hợp với tình hình thực tiễn đất nước qua thời kỳ phát triển Đây câu trả lời vào vùng đất Quảng Bình vừa thành lập, tinh thần mở cõi đến đâu lập chùa đến thành công ước nguyện Không phải ngẫu nhiên Trần Nhân Tơng nối gót tinh thần Vạn Hạnh: “Trụ tích trấn vương kỳ”, in dấu chân hoằng pháp thiết lập Am Tri Kiến để thuyết giảng Phật pháp, dạy dân hành thập thiện Am Tri Kiến trở thành Am Kính Thiên, sau có tên gọi chùa Hoằng phúc – trung tâm hoằng pháp lớn Phật giáo Quảng Bình qua thời kỳ lịch sử Nhiều chùa đời từ nhà Trần trở sau hiển nhiên trở thành trung tâm hoằng pháp có sức lan tỏa chùa Thanh Quang, chùa Quan Âm, chùa Vĩnh Phước, chùa Non, chùa Kim Phong, chùa Cảnh Tiên…Và bên cạnh đó, cịn có hệ thống chùa làng xã, am, động, miếu mà gần giới nghiên cứu Phật học lịch sử cho vùng đất Quảng Bình từ thời Lý – Trần đến Lê – Nguyễn có 500 ngơi chùa xây dựng trung tu để hoàng dương Phật pháp Cụ thể: + Am Tri Kiến nơi in dấu chân hoằng pháp Phật hoàng trở thành Trung tâm hoằng pháp với tên gọi chùa Hoằng Phúc Trung tâm tiếng vào sử sách chúa Nguyễn đường vào Thuận Hóa, đến nghỉ am Tri Kiến vào năm 1609 Chúa tiến hành cho dựng chùa lớn am cũ đặt tên chùa Kính Thiên Vào năm 1716, chúa trở lại chùa Kính Thiên chiêm bái hỷ cúng tiền trùng tu, tự thân đề biển Kính Thiên tự ban tặng hồnh “Vô song phúc địa” (Đất phúc khôn sánh) ngự chế câu đối treo chùa Rồi đến năm 1821, vua Minh Mạng lần chiêm bái chùa, đổi tên thành chùa Hoằng Phúc với ước nguyện đem Phật pháp truyền bá cho dân chúng sống với đạo lý thiền tông, tạo phúc lành cho quốc gia xã tắc + Chùa Thanh Quang tọa lạc thôn Thanh Khế, xã Thanh Trạch, huyện Quảng Trạch, tỉnh Quảng Bình hình thành từ giai đoạn sơ khai Phật giáo Quảng Bình nhà nhà Trần gả công chúa Huyền Trân cho vua Chiêm Chế Mân để đổi hai châu Ơ Lý Sau vào thời nhà Lê mà điển hình thời vua Lê Thánh Tơng (1442-1497) có kế hoạch mở rộng đất nước phương Nam Vào thời kỳ chúa Nguyễn chọn "Hoành sơn đái, vạn đại dung thân", chúa Nguyễn dựa vào Phật giáo để hội tụ lòng dân, để bình ổn nhân tâm mở mang bờ cõi, loạt chùa thiền sư người dân làng dựng lên Quảng Bình, có chùa Thanh Quang Chùa trở thành trung tâm hoằng pháp thu hút đồng bào tu học thúc đẩy tiến bước hành trình mở cõi phương Nam 94 Kỷ yếu hội thảo khoa học: Phật giáo Quảng Bình xưa + Chùa Quan Âm tọa lạc xã Đức Trạch, Quảng Bình, tạo dựng từ tích vào tháng năm 1802, đời vua Gia Long, ngư dân tên Hồ Lương Đường, lần đánh cá biển, kéo lên tượng đá Ngày hôm sau, ông lại kéo bệ đá cối, chày đá (theo nhà khảo cổ học đồ dùng người Chăm) Nhân dân cho 1à điểm lành nên dân làng dựng nhà tranh tre thờ vị Quan Âm để cầu phúc cầu tài Từ đó, nhân dân vùng đến lễ chùa đông Vào năm 1843, chùa khởi công trùng tu, đến ngày Vu Lan năm 1845 khánh thành với quy mơ lớn Chùa có tiền đường, thượng điện, nhà thờ tổ, tam quan, gác chuông Buổi đầu chùa thờ tượng Quan Âm vớt biển Dần sau, có nơi thờ phụng trang nghiêm Có nhiều vị cao tăng đến thuyết giảng, Phật tử nơi nghe kinh giảng pháp, tiến cúng nhiều tượng cho chùa Chùa Quan Âm trở thành trung tâm hoằng dương Phật pháp trường học lớn để giảng dạy đạo lý làm người qua thời kỳ lịch sử Hằng năm Lễ hội diễn thật đa dạng Dòng người thiện nam tín nữ tấp nập từ vùng xung quanh đỗ chùa Quan Âm Tự dâng hương, lễ bái + Chùa Vĩnh Phước hình thành tiếp nối mạng mạch Phật pháp từ thời vua Lê Ỷ Tông, tọa lạc làng Lý Hịa, gần sơng Gianh, có kiến trúc đặc biệt, phù hợp với triết lý hòa hợp với Thiên địa nhân Trong thời Nguyễn với chủ trương cư Nho mộ Thích chùa đả trở thành trung tâm hoằng pháp lớn Phật giáo Quảng Bình thời + Chùa Phổ Minh Hòa thượng Phổ Minh sáng lập từ năm 1920 vào thời Nguyễn, tọa lạc vùng đất “Tiền hướng Mâu Sơn chưng tú khí” xóm Ải thuộc làng Đức Phổ, xã Đức Ninh, huyện Quảng Ninh trước đây, thôn Đức Trường, phường Đức Ninh Đông, thành phố Đồng Hới Là nơi xuất thân nhiều bậc cao tăng đạo hạnh có đóng góp quan trọng cho hưng thịnh Phật giáo nước nhà nói chung, Phật giáo Quảng Bình nói riêng thập niên 50 – 60 kỷ XX Mối liên hệ Phật giáo Quảng Bình Phật giáo Xứ Thuận Quảng hành trình mở nước phương Nam Trong tiến trình mở cõi phương Nam, Phật giáo Quảng Bình gắn liền Phật giáo xứ Đàng Thuận Quảng Đàng Trong Cụ thể, chúa Nguyễn Hoàng tiến hành xây dựng chùa Thiên Mụ vào năm 1601 đồi Hà Khê, xã Giang Đạm, huyện Kim Trà, Thuận Hóa, thể theo huyền sử có bà già áo đỏ quần xanh, ngồi đỉnh đồi nói 95 Kỷ yếu hội thảo khoa học: Phật giáo Quảng Bình xưa có vị chân chúa đến xây dựng chùa “để tụ khí thiêng, cho bền long mạch” sách Đại Nam thực lục tiền biên ghi Năm sau, vai trò lãnh đạo, chúa đứng tổ chức lễ hội trai đàn, niệm kinh giải oan cầu cho Quốc thái dân an Điểm đáng nói, đường chúa thấy thảo am sụp đổ, chúa cho lệnh trùng tu lại để phụng thờ Phật sai Cai bạ lâm đề biển Sùng Hóa tự với mục đích cầu phúc cho dân chúng sống an lành huyện Phú Vang thuộc dinh Thuận Hóa Năm Quý Mão 1603, chúa tổ chức đại lễ Phật đản chùa với mục đích khơng tạ ơn Tam bảo thành tựu đạt quân dân mà khẳng định với nước láng giềng sức mạnh nội dân tộc Việt Nam khơng có lực phân ly Trong ngày lễ ấy, thần dân thiên hạ kéo đến xem hội đông, hoan hỷ: “khá sánh với hội lớn vơ già, bề cơng đức hồn thành, lịng Chúa thư thái Từ Chúa rộng mở hành nhiều việc giáo hố, ơn chăm trăm họ, bề tơi thán phục vui lịng, nước láng giềng đến thăm, thiên hạ xưng tụng cho bậc vua sáng đời thái bình” Theo Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục, xứ Quảng, chùa xây dựng theo lệnh chúa Nguyễn Hoàng chuyến kinh lý vùng đất vào năm 1602 chùa Long Hưng phía Đơng dinh trấn thuộc xã Cần Húc Sau đó, vào 1607 chúa lại cho xây chùa Bửu Châu xã Trà Kiệu, huyện Duy Xuyên phế tích Chămpa.129 Vào năm 1069, chùa Kính Thiên Thuận Trạch, huyện Lệ Thủy, tỉnh Quảng Bình xây dựng lại mà theo sử sách ghi nhận có từ đời Mạc Trong tinh thần nhập thế, đem đạo vào đời, chúa Nguyễn tiến hành thiết lập hệ thống chùa làng làm nơi quy tụ quần chúng, phổ biến giáo lý đạo đức nhà Phật chuà La Chữ, Thủ Lễ, Thanh Phước, Hà Trung… Hiền vương Nguyễn cho nhiều vị cao tăng đến Đàng Trong lập chùa hoằng dương Phật pháp, giáo hóa dân chúng sống theo đạo thiền Hiền Vương Nguyễn Phúc Tần cho dựng chùa Thiền Tôn xã Đâu Kênh, phủ Triệu Phong, sau chùa Hịa Vinh, xã Vinh Hiền, Phú Lộc Nổi bật chúa Nguyễn Phúc Chu, pháp danh Hưng Long, hiệu Thiên túng đạo nhân, thời gian 34 năm trị vì, chúa người tạo nhiều công đức lớn việc phát triển Phật giáo Đàng Các nhà sư danh tiếng Trung Hoa đến xứ Đàng Trong hoằng pháp chúa tạo điều kiện xây dựng chùa chiền tôn vinh ban hiệu Ngài Viên Cảnh, Viên Khoan, thiền sư Nguyên Thiều lập chùa Xem Nguyễn Khoa Chiêm (1986), Nam Triều cơng nghiệp diễn chí, Sở Văn hố Thơng tin xuất bản, Huế Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục, tập 1, Nxb Giáo dục, 2004, tr 36 96 129 Kỷ yếu hội thảo khoa học: Phật giáo Quảng Bình xưa Thập Tháp Bình Định, chùa Quốc Ân Huế, chùa Hà Trung Thừa Thiên phái Nguyên Thiều Thiền sư Pháp Hóa khai sơn Chùa Thiên Ấn Quảng Ngãi năm 1694, chúa Nguyễn Phúc Chu ban biển ngạch “Sắc tứ Thiên Ấn tự” vào năm 1716, thiền sư Từ Lâm dựng chùa Từ Lâm Huế năm 1697, thiền sư Tử Dung khai sơn chùa Ân Tôn (tức chùa Từ Đàm Huế) vào năm 1703, thiền sư Minh Hải - Pháp Bảo khai sơn chùa Chúc Thánh Quảng Nam), Thiền sư Liễu Quán quê tỉnh Phú Yên, khai sơn chùa Thuyền Tơn (Huế) Bảo Tịnh (Phú n) người có cơng lớn việc Việt hóa thiền phái Lâm Tế Đàng Trong Dấu ấn lớn chúa việc thỉnh thiền sư Đại Sán Trung Hoa sang để tổ chức Giới đàn, thọ Bồ tát giới, cho trùng tu chùa Thiền Lâm, xây dựng thêm nhiều cơng trình chùa Thiên Mụ, đúc qủa chuông đồng lớn nặng 3285 cân chùa để phụng thờ Tam Bảo, mà ngày đọc phần ghi công đức tạo dựng chuông: Đại Việt quốc chúa Nguyễn Phúc Chu tự Động thượng tơng tam thập đại, pháp danh Hưng Long, tạo hồng chung (trọng tam thiên nhị bách bát thập ngũ cân) nhập vu ngự kiến Thiên Mụ thiền tự, vĩnh viễn cung phụng Tam bảo: Chúa nước Đại Việt Nguyễn Phúc Chu, nối dòng Tào động, đời thứ 30, pháp danh Hưng Long, đúc chuông lớn (nặng 3285 cân) an trí chùa Thiên Mụ để mãi cung phụng Tam bảo) Kết việc xây chùa, tạo tượng, đúc chng khắp nơi đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng quần chúng, phát triển văn hóa Phật giáo tiến trình Nam tiến Nếu tiên đế đời trước đặt viên đá xây dựng tảng Phật giáo Đàng Trong, chúa Nguyễn Phúc Chu người làm cho Phật giáo phát triển với công đức xây dựng chùa chiền, xiển dương Phật giáo, ủng hộ Tăng Ni, lập bia, ghi đối liễn Tất tạo nên diện mạo đặc riêng cuả Phật giáo Đàng thời kỳ Thành tựu có ý nghĩa quan trọng, khiến quần thần nhà Thanh phát biểu “Nước Quảng Nam, hùng thị phương, Chiêm Thành Chân Lạp bị thơn tính, sau lớn” Quốc sử quán triều Nguyễn ghi Điều có nghĩa, vùng đất Quảng Bình thuở đầu vùng đất hiểm địa trở thành vùng đất thiên địa nối kết thịnh Phật giáo xứ Thuận Quảng ánh sáng Phật pháp: “Lên miếu Phật tụng kinh, Làm chay ba tháng Đúc chuông tạc tượng, Cúng ruộng làm chùa Công đức biết mô” Sách Đại Nam Nhất thống chí, tiến trình mở mang bờ cõi, triều vua Gia Long, Minh mạng Thiệu Trị Tự Đức có 16 ngơi chùa cổ tiếng Quảng Bình vương triều nhà Nguyễn quan tâm để bình ổn nhân tâm theo nếp sống đạo, có ngơi chùa trùng tu cơng cử thiền sư từ Thuận Hóa thuyết pháp độ sinh 97 Kỷ yếu hội thảo khoa học: Phật giáo Quảng Bình xưa Để trì phát triển Phật giáo xứ Đàng Trong, làm chỗ dựa vững tiến trình mở mang bờ cõi, thống đất nước lâu dài, Phật chúa Nguyễn trọng tổ chức giới đàn, đào tạo Tăng tài, trì mạng mạch Phật giáo Đọc Hải ngoại kỷ Hải ngoại ký Thiền sư Thạch Liêm, tức Đại Sán Hán Ông (1633 – 1704) viết sau chuyến sang thăm miền Nam Đại Việt vào năm 1695 theo lời mời chúa Nguyễn Phúc Chu biết rõ quy mô tổ chức Đại giới đàn mang tầm ỡ quốc gia thời chúa Nguyễn Phúc Chu Theo Nguyễn Lang Việt Nam Phật giáo sử luận với lần sang thăm Đại Việt vào năm ấy, đáng kể tổ chức Đại giới đàn chùa Thiền Lâm – Thuận Hóa – Phật tiêu biểu chúa Nguyễn Phúc Chu 30 năm trị nước Thiền sư Thạch Liêm trở thành người có cơng lớn việc truyền bá dòng Thiền Tào Động vào đất Nam Hà cuối kỷ 17, tạo ảnh hưởng tốt đường lối trị nước chúa Nguyễn Phúc Chu.130 Sự kiện chúa Nguyễn Phúc Chu cung thỉnh thiền sư Thích Đại Sán từ Trung Hoa sang lần để làm Đàn đầu hịa thượng mà trước tiên, chúa chưa có duyên diện kiến thành công lớn, tạo nên niềm tin đắc pháp cho thành phần giới tử xuất gia hay gia Hẳn nhiên thành viên lại thập sư cao tăng đức trọng, tiếc sử khơng ghi chép Với lịng trung kiên Phật tử, công tác tổ chức chu đáo Chúa, định cho thành công đại Giới đàn Trong Đại giới đàn Chúa kiến nghị xin phép cho hồng thân quốc thích, quan lại văn võ, mở giới đàn riêng vương phủ để quy y, xin đặt pháp danh, đạo hiệu Ngoài Chúa người ngoại hộ đầy đủ mặt vật chất 131 Tháng năm Giáp Tuất, sau thỉnh giáo ngài Đại Sán, Quốc Chúa ban lệnh khai Đại giới đàn nội viện chùa Thiền Lâm vào ngày Phật đản (mồng tháng 4) Số giới tử thọ Sa Di, thọ Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni thọ Bồ-tát giới lên đến hàng ngàn người Trong số “Tăng chúng thập phương đầu đơn xin thọ giới có 600 người, liêu xá, đồ dùng ngày chẳng có Tri thương lượng với Quốc sư, nghe trả lời hai tiếng ‘dễ dàng’ mà thôi”132 Như vậy, thông qua việc tổ chức Đại giới đàn, Phật giáo triều chúa Nguyễn Phúc Chu thực tạo nguồn nhân lực Tăng tài cho Phật giáo, hoằng dương Phật pháp Trên hết giới Phật giáo Đàng có điều kiện giao lưu văn hóa Phật giáo Trung hoa, buổi đầu phát triển Phật giáo, làm sở tạo lập quốc gia Đồng thời, Nguyễn Lang (1992), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 2, Nxb Văn Học, Hà Nội, tr 220 – 242 Sđd, tr.50 132 Sđd., tr 63 98 130 131 Kỷ yếu hội thảo khoa học: Phật giáo Quảng Bình xưa Chúa bước đầu tạo niềm tin Phật pháp quần chúng việc an dân; xây dựng số Phật tử xuất thân từ hoàng tộc thuộc thành phần lãnh đạo quốc gia, đóng vai trị vị hộ quốc an dân tiến trình mở mang bờ cõi, thống đất nước Kể từ ngày trở thành Phật tử thành lãnh đạo quốc gia, tác động vị thầy mình, chúa lấy tư tưởng Phật giáo để quản dân an dân đường hướng xây dựng đất nước Hải ngoại ký ghi nhận vận dụng giáo lý Phật đà Chúa việc thực thi sách thu phục nhân tâm, sống theo tinh thần đạo đức Phật giáo thông qua ý nghĩa việc hành trì trai giới mà thiền sư Đại sán dạy: “Việc Trai giới giữ cho miệng mình, tư tưởng mà thơi Việc Trai giới nhà vua cần phải đem việc quốc gia lý chỉnh tề, không người chưa yên sở, không việc chưa thỏa đáng, gọi viên mãn Nay trước hết nên lý oan ngục, tha tù bị giam cầm, chẩn cấp kẻ nghèo thiếu, khởi dụng kẻ yểm trệ, bãi bỏ cấm điều nghiêm khắc, thương xót kẻ bn bán, thi cho thợ thầy Nói tóm lại nên đem tất cơng việc giúp người lợi vật, châm chước cử hành Đến nghi lễ đàn trường, Tăng chúng y bát, vật dụng hương hoa… kê đơn chế biện”133 Tại đây, đủ sở lý giải thời chúa Nguyễn Phúc Chu, chúa sau này, tiến trình mở mang bờ cõi, với sách khai hoang lập ấp, cứu tế người nghèo mà khơng có mâu thuẫn đối kháng phải giải quân dân địa Chúa lệnh phàm dân ly tán trở chia cấp cho cày cấy, tha thứ binh đao tơ thuế vịng ba năm Trong trường hợp bất khả kháng, có nguy đối phương đe dọa sống người dân biện pháp quân dùng đến Chẳng hạn, chúa tâm trấn áp bọn Hoa thương A Ban Chân lạp Nặc thu cầm đầu hay quấy phá an ninh trật tự, sai Chưởng dinh Trấn Biên Trương Phước Ban dẹp bọn phiêu lưu người Anh đến chiếm đảo Côn Lôn, xây pháo đài kiên cố Thực tế, sách an dân vận dụng từ triết lý sống Phật giáo, có có nhiều cộng đồng người dân khác sinh sống địa bàn dân cư vùng đất Rõ ràng, có người Phật tử vai trò lãnh đạo quốc gia, sống theo tinh thần Phật giáo có khả thiết lập đời sống hạnh phúc, dân chúng an cư lạc nghiệp Chúa bước thực hóa người dân chung sống an cảnh “Đất vua, chùa làng, phong cảnh Bụt”, sớm tối nghe tiếng chuông chùa, thấm 133 Sđd., tr 97 99 Kỷ yếu hội thảo khoa học: Phật giáo Quảng Bình xưa nhuần câu kinh tiếng kệ lấy mà làm kim nam để sống ước nguyện giới an bình tự Trong Thiên mụ hiểu chung, Chúa viết: “Ký bạch đông phương túy tích trùng, Thự quynh tiệm bách khoa nùng Tà khan vân ảnh giang can nguyệt, Bất thính triều sơn tự chung Độ ngã nhàn tình y phiếu miễu, Kỷ nhân trần mộng đắc thung dung Du du dư vận chư thiên lý, Phạn ngữ dao ưng đáp hiểu chung” (Biêng biếc phương trời buổi rạng đông, Trăm hoa ửng nắng sắc hương nồng Vẳng nghe sóng dậy chuông chùa điểm, Ghé mắt, mây phô nguyệt biến lồng Riêng tớ tình sng thăm thẳm, Mấy ai, cảnh mộng tới thong dong Mang mang dư vận không tỏa, Kinh Phạn hồi chng sớm quyện lịng) 134 Là người Phật tử thành, học đạo thiền với ngài thiền sư Đại Sán, Chúa hiểu rõ công đức thiền sư có cơng với đạo pháp, nước nhà Do đó, minh truy tán thiền sư Nguyên Thiều, Tổ khai sơn chùa Thập Tháp Quốc Ân, Chúa viết: “Ưu ưu Bát nhã, Đường đường Phạm thất Thủy nguyệt ưu du, Giới trì chiến lật Trạm tịch cô kiên, Trác lập khả tất Thị thân không, Hoằng pháp lợi vật Biến phú từ vân, Phổ chiếu tuệ nhật Chiêm chi chiêm chi, Thái sơn ngật ngật” (Cao vút trí tuệ, Phạm hạnh vun trồng Giới đao lưỡi, Trăng nước thung dung Ngồi đứng thân, Trong lặng kiên cường Hoằng pháp lợi người, Quán thân vốn không Mây từ che khắp, Trời tuệ chiếu cùng, Ngắm ngắm đi, Thái sơn oai hùng)135 Sau này, Hòa thượng Phổ Minh, xuất thân từ người Phật giáo Quảng Bình vào tu học chùa Quốc Ân, Thuận Hóa Sau 12 năm chun trì học đạo, Hòa thượng trở quê nhà hoằng dương Phật pháp, việc khởi dựng chùa Phổ Minh để làm nơi tu học cho tín đồ Phật tử địa phương chấn hưng Phật giáo Quảng Bình Hịa thượng đặc biệt lưu tâm với việc đào tạo Tăng tài, gửi nhiều vị tăng sĩ trẻ vào Huế học đào Phật đường Báo Quốc; quy y, truyền giới cho hàng nghìn Tăng, tín đồ khắp nơi tỉnh, huyện Lệ Thủy Đây thời kỳ mà Phật giáo Quảng Bình có chuyển biến mạnh mẽ: Hội qn Tỉnh hội Phật giáo thành lập, Sơn môn Tăng già đời, chùa tịnh thất xây dựng nhiều địa phương tỉnh Rõ ràng, hành trình mở cõi phương Nam, Phật giáo Quảng Bình trở thành nơi làm tôn chảy mạch sống đạo thiền Tư tưởng triết lý Phật giáo người Phật tử Việt Nam thực thi trở thành sức mạnh nội lực để kết nối nhiều cộng đồng người Việt di cư vào vùng đất mới, có hịa thuận 134 Trần Đình Sơn (2001), Tản mạn Phú Xuân (dịch), Nxb Trẻ, Hà Nội, tr 39 135 Dẫn theo Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 2, Nhà xb Văn Học, 1992, tr 190-191 100 Kỷ yếu hội thảo khoa học: Phật giáo Quảng Bình xưa với người dân xứ Phật giáo Quảng Bình làm trịn sứ mệnh đồn kết tồn xây dựng quốc gia thống đạo pháp long Tất hạnh phúc an lạc cho người.qua gương đạo hạnh bậc Tòng lâm thạch trụ đến với người dân Đọc minh ghi chùa Thiên Mụ thấy rõ tinh thần đó: “Việt chi Nam trú thủy trú sơn, Bảo sát chi tráng hề, nhật chiếu thiền quan Tính chi tịnh hề, khê hướng sằn sằn, Quốc chi điện khái hề, nhân hồi hoàn Kiến tiêu lập đích hề, thành tồn tà nhàn” (Đất Việt phương Nam chừ, có nước có non, Bảo sát tráng lệ chừ, mặt trời chiếu rạng Tự tính tịnh chừ, suối tuôn ngọn, Quốc gia an ổn chừ, bốn cõi nhàn Đạo đức giáo hóa chừ, Nho - Thích ban/,Ghi cảnh đẹp chừ, nhân tuần hồn, Dựng bia lưu dấu chừ, giữ tà tan)136 Thay lời kết Sau ngày đất nước thống nhất, Giáo hội Phật giáo Việt Nam thành lập Đến Giáo hội Phật giáo Quảng Bình lãnh đạo Hịa thượng Thích Tánh Nhiếp, Trưởng Ban Trị tỉnh với thành viên Ban lãnh đạo Phật giáo tỉnh nhà bước sang trang sử thời đại Ban Trị Giáo hội hoạt động nhà chung Phật giáo Việt Nam Các chùa cổ trùng tu trở thành trung tâm hoằng pháp lớn để người tu học theo giáo lý Phật đà, có giá trị thiết thực chùa Hoằng Phúc, chùa Vĩnh Phước, chùa Quan Âm, chùa Non… Đặc biệt chùa Đại Giác Hòa thượng Trưởng ban Trị Giáo hội Phật giáo Việt Nam tỉnh Quảng Bình khai sơn trở thành trụ sở Giáo hội tỉnh có chức điều hành Phật sự, trung tâm hoằng pháp lớn tỉnh tạo diện mạo cho Phật giáo Quảng Bình tiếp nối nguồn mạch cha ông tổ tiên khơi nguồn Tài liệu tham khảo Nguyễn Khoa Chiêm (1986): Nam Triều công nghiệp diễn chí, Sở Văn hố Thơng tin xuất bản, Huế Lê Q Đơn, Lê Q Đơn tồn tập, (Viện sử học dịch), tập 1, Nxb Khoa học Xã hội, 1977 Hoàng Xuân Hãn, Lý Thường Kiệt, Lịch sử ngoại giao Tôn giáo thời Lý, Nxb Đại học Vạn Hạnh, Sài Gòn, 1966 Nguyễn Lang (1974), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 1, Nxb Lá Bối, Sài Gòn 136 Nguyễn Lang, Sđd, tập 2, tr 241 101 Kỷ yếu hội thảo khoa học: Phật giáo Quảng Bình xưa Nguyễn Lang (1992), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 2, Nxb Văn Học, Hà Nội Ngô Sĩ Liên, Đại Việt sử ký toàn thư, Viện sử học dịch (1998), tập 2, Nxb KHXH, Hà Nội Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục, tập 1, Nxb Giáo dục, 200 Trần Đình Sơn dịch (2001), Tản mạn Phú Xuân, Nxb Trẻ, Hà Nội Lê Mạnh Thát (1982), Nghiên cứu Mâu Tử, tập 1, Tu thư Vạn Hạnh, Sài Gòn 10 Tam Tổ thực lục, Thích Phước Sơn dịch chú, Viện NCPHVN, 1995 11 Viện Văn học (1989), Thơ Văn Lý - Trần, tập 2, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 102