SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NIỀM TIN TÂM LINH VÀ NGŨ GIỚI VÀO ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỦA PHẬT TỬ VIỆT NAM TẠI CHÙA QUẢNG TẾ VÀ PHẬT TỬ HÀN QUỐC TẠI CHÙA ĐAEHAN JEONGSA

SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NIỀM TIN TÂM LINH VÀ NGŨ GIỚI VÀO ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỦA PHẬT TỬ VIỆT NAM TẠI CHÙA QUẢNG TẾ VÀ PHẬT TỬ HÀN QUỐC TẠI CHÙA ĐAEHAN JEONGSA Võ Thanh Hương1 Nhóm sinh Lee Ju Youn, Lee Sun Young, Lee Sul Ki, Kim Jung Hun, Oh In Yeong, Ko Myung Hui, Jung Ho Jeon viên2: Tóm tắt Bài viết chúng tơi đưa điểm tương đồng khác biệt niềm tin tâm linh điều răn dạy ngũ giới Phật giáo ảnh hưởng lên tư tưởng cách sống Phật tử hai nước Việt Nam Hàn Quốc hai chùa Quảng Tế (Long Xuyên, An Giang) chùa Dae Han Jeong Sa (chùa cho Phật tử Hàn Quốc TP HCM) Qua điểm tương đồng khác biệt Phật tử hai nước hai chùa, đưa nhận định khác biệt văn hóa tác động lên cách suy nghĩ, cách sống Phật tử hai nước thời kỳ Bài viết số liệu thống kê đáng tin cậy, thực từ vấn phiếu khảo sát thực tế nhóm nghiên cứu thu thập, điều tra thực địa Từ khóa: niềm tin tâm linh, ngũ giới, khác biệt văn hóa Đặt vấn đề Tìm hiểu Phật giáo thông qua niềm tin tâm linh cách ứng xử Phật tử phản ánh đời sống thực theo mà giáo lý nhà Phật răn dạy họ (ngũ giới) ghi nhận mà thu thập từ vấn trực tiếp Phật tử chùa Quảng Tế, thành phố Long Xuyên, tỉnh An Giang chùa Đae Han Jeong Sa Những vấn trực tiếp thực địa cung cấp cho liệu xác thực để thống kê, khảo sát đưa số nhận xét ban đầu ảnh hưởng Phật giáo đến Thạc sĩ, Trường Đại học KHXH&NV, Đại học Quốc gia, TP HCM Nhóm sinh viên Khoa Việt Nam học, Đại học KHXH&NV, TP HCM 483 niềm tin tâm linh cách ứng xử Phật tử người địa phương (Long Xuyên, An Giang) Phật tử Hàn Quốc Thành phố Hồ Chí Minh (chùa Đae Han Jeong Sa) đề tài nghiên cứu lần Đây đề tài mở nghiên cứu khai thác nhiều khía cạnh khác Phật giáo Việt Nam tương đồng khác biệt với Phật giáo Hàn Quốc, cụ thể An Giang, tỉnh có nhiều dân tộc sống chung địa bàn người Chăm, người Hoa, người Khmer người Việt chùa dành cho người Hàn Quốc sinh sống Thành phố Hồ Chí Minh Cơ sở dẫn luận Cơ sở dẫn luận dựa kiến thức chung Phật giáo, giáo phái Phật giáo Việt Nam giới, Ngũ giới, niềm tin tâm linh Phật tử để nghiên cứu nội dung báo cáo 2.1 Khái lược lịch sử Phật giáo Việt Nam Theo thông tin mà thu thập được, tóm tắt hình thành phát triển Phật giáo Việt Nam sau: Phật giáo du nhập vào Việt Nam sớm, từ cuối kỷ thứ hai đến đầu kỷ thứ ba trước Công nguyên qua hai ngả giao thương với nhà buôn Ấn Độ đường thủy giao lưu với văn hóa Trung Quốc đường Do du nhập trực tiếp Phật giáo từ Ấn Độ vào nên từ “Buddha” theo ngôn ngữ cổ Sanskrit phiên âm thành chữ “Bụt” truyền dân gian Phật giáo Việt Nam lúc mang màu sắc Phật giáo Tiểu thừa Sau này, kỷ thứ IV thứ V, ảnh hưởng Phật giáo Đại thừa đến từ Trung Quốc mà từ Bụt bị thay từ Phật Trải qua gần 2.000 năm tồn tại, Phật giáo Việt Nam có lúc thịnh, lúc suy Khi người Pháp đến cai trị Việt Nam, Phật giáo Việt Nam khơng cịn túy, cao siêu trước Nhiệm vụ Phật giáo lúc phục vụ cho việc thờ cúng Vào thập niên đầu kỷ XX, ảnh hưởng phong trào chấn hưng Phật giáo giới, Phật giáo Việt Nam có thay đổi Bắt đầu cho thay đổi Phật giáo giai đoạn từ 484 miền Nam, sau miền Trung Năm 1964, hội đoàn Phật giáo miền Nam Việt Nam thống với tên gọi Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống Sau đó, hội ngưng hoạt động vào năm 1981 Năm 1981, chín tổ chức Phật giáo nước Việt Nam thống hai miền Nam Bắc có tên gọi chung Giáo hội Phật giáo Việt Nam 2.2 Đạo Phật (Phật giáo) gì? Phật giáo đạo từ bi trí tuệ, Phật giáo đặc biệt quan tâm đến thực hành chứng ngộ Mục đích Phật giúp chúng sinh khỏi phiền não khổ đau, để có sống an vui, tự Đối với Phật giáo, người giải thoát khỏi khổ đau, sinh tử luân hồi nỗ lực tu tập tự thân: làm lành, tránh ác tự tịnh hóa tâm ý Con đường tu tập người Phật tử theo giáo lý nhà Phật sau: - Chấm dứt làm việc xấu, việc ác - Siêng làm việc lành, việc thiện - Nỗ lực thực hành pháp môn tu tập tâm thức đạt tới cảnh giới tịnh tịch tĩnh (thuvienhoasen.org) 2.3 Đặc điểm Phật giáo Việt Nam Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam, Phật giáo vị thiền sư người Việt địa hóa Chính vậy, Phật giáo Việt Nam mang sắc thái riêng phù hợp với văn hóa dân tộc Việt Phật giáo Việt Nam có đặc điểm sau đây: - Dung hợp Phật giáo với tín ngưỡng truyền thống Phật giáo thờ Phật chùa, tín ngưỡng truyền thống Việt Nam thờ thần miếu, thờ mẫu phủ Các vị thần thờ nhiều với nước thiên nơng nghiệp Việt Nam Tứ pháp: Mây - Mưa - Sấm - Chớp Đồng thời, bốn vị thần “Phật giáo hóa” Các vị thần điêu khắc theo tiêu chuẩn tượng Phật đặt tên là: Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi Pháp Điện Sự dung hợp Phật giáo với tín ngưỡng truyền thống kết hợp việc thờ phụng 485 “tiền Phật, hậu Thần”, hay “tiền Phật, hậu Mẫu”, người Việt đưa vị Thần, Thánh, Mẫu, thành hoàng, thổ địa, anh hùng dân tộc vào thờ chùa Đa số chùa để bia hậu, bát nhang cho linh hồn khuất - Dung hòa tông phái Phật giáo Ở Việt Nam, kết hợp tông phái Phật giáo Đại thừa: Thiền tông (đề cao Phật tâm, tâm Niết Bàn hay Phật), Tịnh độ tông (chủ trương tu dựa tha lực Phật A Di Đà giới Cực Lạc cõi Phật cụ thể), Mật tơng (khơng tồn độc lập mà hịa vào dịng tín ngưỡng dân gian Việt Nam với truyền thống cầu đồng, pháp thuật, yểm bùa, trị tà ma, chữa bệnh, ) Các điện thờ chùa miền Bắc vô phong phú với loại tượng Phật, Bồ Tát, La Hán tông phái khác Các chùa miền Nam cịn có xu hướng dung hợp hai truyền thống truyền thừa, nhiều chùa thờ Phật Thích Ca Mâu Ni, sư đắp y vàng (mang hình thức Nam truyền), lại theo giáo lý Đại thừa, bên cạnh tượng Phật Thích Ca Mâu Ni cịn có tượng Phật nhỏ khác, bên cạnh y vàng có áo nâu, áo lam - Hịa hợp Phật giáo với Khổng, Lão Sau du nhập vào Việt Nam từ sớm Phật giáo bắc truyền tiếp nhận Đạo giáo, tiếp nhận Nho giáo (cả ba tôn giáo truyền vào Việt Nam qua đường Bắc thuộc) Có thể nói, ba tơn giáo trợ giúp lẫn nhau: Nho giáo lo tổ chức xã hội, Đạo giáo lo thể xác người, Phật giáo lo tâm linh, kiếp sau người - Phật giáo ảnh hưởng mẫu hệ Các vị Phật giáo Ấn Độ xuất với thân nam vào Việt Nam trở thành “Phật ơng - Phật bà” Người Việt có: Mẹ Quan Âm (Quán Thế Âm Bồ Tát), Quan Âm Thị Kính (tên khác: Quan Âm Tống Tử), Quan Âm Diệu Thiện (Phật Bà Chùa Hương) 2.4 Ngũ giới Ứng xử đạo đức Phật giáo giới luật gồm có năm giới (ngũ giới) là: không sát sinh, không trộm cắp, không tà 486 dâm q ham mê khối lạc, khơng nói dối, khơng dùng chất say làm mê mờ trí tuệ 2.5 Quy y Quy y chấp nhận theo hướng dẫn Phật Bảo (Chư Phật), Pháp Bảo (giáo pháp, Tam Tạng Kinh Điển), Tăng Bảo (là Tăng đoàn, đoàn thể người rời bỏ gia đình, từ bỏ dục vọng, giữ tâm tịnh, lòng theo Đức Phật) Khảo sát niềm tin tâm linh ngũ giới Phật tử chùa Quảng Tế (Long Xuyên, An Giang) Phật tử chùa Đae Han Jeong Sa (Thành phố Hồ Chí Minh) 3.1 Vài nét trình hình thành phát triển tỉnh An Giang An Giang tỉnh đầu nguồn sơng Cửu Long, An Giang có hai thành phố trực thuộc tỉnh Long Xuyên Châu Đốc có hai sơng sơng Tiền sơng Hậu chảy song song từ Tây Bắc xuống Đông Nam địa phận tỉnh An Giang phía đơng giáp tỉnh Đồng Tháp, phía bắc tây bắc giáp hai tỉnh Kandal Takéo Campuchia với đường biên giới dài gần 104km, phía tây nam giáp tỉnh Kiên Giang, phía nam giáp thành phố Cần Thơ Theo số liệu thống kê Ủy ban Dân số Kế hoạch hóa gia đình, dân số An Giang tính đến năm 2016, tồn tỉnh có khoảng 2.159.900 người Đây tỉnh có dân số đông khu vực Đồng sông Cửu Long, đồng thời tỉnh có dân số đứng hạng thứ Việt Nam Ở An Giang có ba dân tộc thiểu số sinh sống, chiếm 5,17% tổng dân số toàn tỉnh An Giang, gồm người Khmer (75,54%), người Hoa (12,50%), người Chăm (12%), hầu hết đồng bào dân tộc Khmer theo Phật giáo Nam Tông, đồng bào Chăm theo đạo Hồi, người Hoa phần lớn theo Phật giáo Bắc Tơng, đạo Khổng tín ngưỡng dân gian An Giang xem tỉnh có tiềm du lịch Về tôn giáo, An Giang nơi xuất phát số tôn giáo nội sinh Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Hòa Hảo, An Giang có tơn giáo nhà nước công nhận, gồm: Phật giáo 487 Việt Nam, Phật giáo Hịa Hảo, Cao Đài, Cơng giáo, Tin Lành, Tịnh Độ Cư Sĩ, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Hồi giáo, Bửu Sơn Kỳ Hương, với gần 1,8 triệu tín đồ (chiếm 78% dân số toàn tỉnh), 487 sở thờ tự hợp pháp, 602 chức sắc 3.400 chức việc Thành phố Long Xuyên thành phố thuộc tỉnh An Giang cách Thành phố Hồ Chí Minh 189km phía tây nam, cách biên giới Campuchia 45km đường chim bay Long Xuyên thành phố trực thuộc tỉnh trung tâm kinh tế, trị, văn hóa, khoa học kỹ thuật tỉnh An Giang Thành phố Long Xuyên nằm bên bờ sông Hậu Chùa Quảng Tế ngơi chùa hình thành trăm năm nằm nội thành thành phố Long Xuyên 3.2 Ngũ giới Theo lời dạy đạo Phật, có 250 giới hạn mà người tu không làm Trong điều cấm đó, quan trọng điều cấm sau: - Không sát sinh - Không trộm cắp - Khơng tà dâm - Khơng nói dối - Không uống rượu chất say làm mê mờ trí tuệ Năm điều cấm gọi ngũ giới, Phật tử hay người tu Phật giáo, phải giữ gìn tuân theo 3.3 Khảo sát niềm tin tâm linh Ngũ giới Việt Nam Hàn Quốc có lịch sử Phật giáo gần giống khoảng thời gian du nhập tồn Số lượng Phật tử hai nước chiếm 80% dân số đất nước so với tôn giáo khác Hơn nữa, hai nước có văn hóa phương Đông Khác với quốc gia vùng Đông Nam Á, Phật giáo Việt Nam Phật giáo Đại thừa (tên gọi khác giáo phái Bắc Tông), Phật giáo Hàn Quốc theo giáo phái Phật giáo Đại thừa du nhập vào từ Trung Quốc Việt Nam Hàn Quốc hai nước có biên giới tiếp giáp 488 với Trung Quốc chịu ảnh hưởng lớn từ tư tưởng cách hành đạo Phật giáo Trung Hoa Trong báo cáo khoa học này, sau khảo sát, vấn chùa Quảng Tế, chúng tơi muốn tìm hiểu đặc trưng nhận thức giáo lý Phật giáo Phật tử Hàn Quốc Thành phố Hồ Chí Minh muốn so sánh với điều vấn khảo sát từ Phật tử chùa Quảng Tế Chúng đến chùa Đae Han Jeong Sa (chùa người Hàn Quốc) Thành phố Hồ Chí Minh vấn 38 Phật tử, với 40 Phật tử chùa Quảng Tế thành phố Long Xuyên, An Giang Tổng cộng số Phật tử vấn 78 Phật tử Trong đó, chùa Quảng Tế có 36 Phật tử nữ Phật tử nam Từ 30~39 tuổi: 10 người (25%), từ 40~49 tuổi: người (7,5%), từ 50~59 tuổi: người (22,5%), từ 60~ 69 tuổi: 11 người (27,5%) từ 70~79 tuổi: người (17,5%) Biểu đồ Khảo sát lứa tuổi vấn chùa Quảng Tế [3:34] Biểu đồ Khảo sát lứa tuổi vấn chùa Đae Han Jeong Sa [3:35] 489 Chùa Đae Han Jeong Sa Thành phố Hồ Chí Minh có 35 Phật tử nữ Phật tử nam Từ 30~39 tuổi: người (21%), từ 50~59 tuổi: 18 người (47%), từ 60~ 69 tuổi: người (16%) từ 70~79 tuổi: người (16%) Chùa Đae Han Jeong Sa địa số 540/23 Cách Mạng Tháng Tám, phường 11, quận Chùa thuê phần đất chùa Hưng Phước để làm chùa riêng cho Phật tử Hàn Quốc nên có bên chùa Việt Nam bên chùa cho Phật tử Hàn Quốc Chùa nhà nước Việt Nam công nhận thành lập cho Phật tử Hàn Quốc Việt Nam 3.4 Phân tích việc khảo sát niềm tin tâm linh vào Phật giáo Phật tử hai ngơi chùa - Câu hỏi 1: Anh/chị có niềm tin vào Phật giáo theo Phật giáo từ bao giờ? Phật tử chùa Quảng Tế Phật tử chùa Đae Han Jeong Sa cho thấy kết gần giống Trong chùa Quảng Tế, Phật tử theo Phật giáo 10 năm là: 33 Phật tử (chiếm 82,5% số Phật tử khảo sát) Còn chùa Đae Han Jeong Sa, Phật tử theo Phật giáo 10 năm là: 30 Phật tử (chiếm 89% số Phật tử khảo sát) Biểu đồ Niềm tin vào Phật giáo theo Phật giáo [3:35] 490 Như vậy, số Phật tử theo Phật giáo từ 10 năm trở lên chiếm đa số Điều cho thấy Việt Nam Hàn Quốc chịu ảnh hưởng Phật giáo từ lâu đời nên họ có niềm tin tự nguyện theo thời gian lâu dài - Câu hỏi 2: Việc anh/chị tin theo Phật giáo chịu ảnh hưởng từ gia đình hay từ người thân, bạn bè? Biểu đồ Sự ảnh hưởng đến với Phật giáo [3:36] Kết có khác biệt rõ ràng Phật tử chùa Quảng Tế Phật tử chùa Đae Han Jeong Sa Chùa Quảng Tế chịu ảnh hưởng từ gia đình hay bạn bè là: 28 Phật tử (70%) Cịn chùa Đae Han Jeong Sa người ta chịu ảnh hưởng từ người khác là: 10 Phật tử (26%) Phần lớn Phật tử chùa Đae Han Jeong Sa trả lời vì: Hiện đa số Phật tử chùa Đae Han Jeong Sa lớn tuổi tin vào Phật giáo từ cịn trẻ, nên họ hồn tồn tin theo Phật giáo cách tự nhiên, phù hợp với hoàn cảnh xã hội thời - Câu hỏi 3: Anh/chị có chùa thường xun khơng? Sự khác biệt Phật tử chùa Quảng Tế Phật tử chùa Đae Han Jeong Sa sau: chùa Quảng Tế người chùa ngày lần tháng 26 Phật tử (65%) Còn chùa Đae Han Jeong Sa người chùa đưới lần tháng 30 Phật tử (79%) Lý chùa Quảng Tế nằm trung tâm thành phố nên thuận lợi cho Phật tử đến chùa có tổ chức tụng kinh hàng ngày cho Phật tử Thêm nữa, chùa Đae Han Jeong Sa xa nơi cư trú Phật tử chùa tổ chức tụng kinh lần tuần 491 Biểu đồ Mức độ số lần chùa Phật tử [3:37] Câu hỏi 4: Anh/chị thường tới chùa vào khoảng thời gian ngày? Chùa Quảng Tế, buổi sáng: có Phật tử (10%), buổi tối số Phật tử đến đông nhất: 32 Phật tử (80%) thời gian dành cho Phật tử tụng kinh, thời gian rảnh: có Phật tử (10%) Chùa Đae Han Jeong Sa, buổi sáng: có 38 Phật tử (100%) thời gian dành cho Phật tử tụng kinh vào buổi sáng Biểu đồ Thời gian đến chùa [3:37] Câu hỏi 5: Khi chùa anh/chị thường hay với người khác? Chùa Quảng Tế, người chùa mình: 24 Phật tử (60%), người chùa với người khác: 16 Phật tử (40%) Chùa Đae Han 492 Jeong, chùa mình: Phật tử (21%), chùa với người khác: 28 Phật tử (74%) Biểu đồ Đi chùa với [3:38] Câu hỏi 6: Lý chùa anh/chị gì? Biểu đồ Lý chùa [3:38] Chùa Quảng Tế, lý chùa gần nhà: 16 Phật tử (40%), khơng có lý đặc biệt: Phật tử (15%), lý khác học giáo lý Phật giáo, thích tụng kinh Sư trụ trì: 18 Phật tử (45%) Chùa Đae Han Jeong Sa, khơng có lý đặc biệt: Phật tử (5%), cầu khấn đức Phật: người (11%), chùa cho Phật tử Hàn Quốc: 26 Phật tử (68%) 493 Câu hỏi 7: Anh/chị thường đến chùa cầu nguyện mong muốn điều gì? Biểu đồ Điều mong muốn đến chùa [3:39] Chùa Quảng Tế, sức khỏe: 17 Phật tử (42,5%), thành công: 10 Phật tử (25%) Chùa Đae Han Jeong Sa, sức khỏe: 15 Phật tử (43%), thành công: 11 Phật tử (29%) Câu hỏi 8: Anh/chị thường cúng dường lần? Và thường cúng gì? Biểu đồ 10 Việc cúng dường cho chùa [3:40] 494 Hầu hết đồ cúng Phật tử chủ yếu tiền bạc, Phật tử chùa Quảng Tế có nhiều người cúng cho chùa dụng cụ cần thiết như: vải vóc, thực phẩm, đồ ăn đồ vật có giá trị,… Cịn Phật tử chùa Đae Han Jeong Sa thường cúng thứ khơng có giá trị lớn - Câu hỏi 9: Anh/chị có thường tụng kinh nhà không? Biểu đồ 11 Việc tụng kinh nhà [3:41] Chùa Quảng Tế có 30 Phật tử (75%), chùa Đae Han Jeong Sa có Phật tử (66%) 3.5 Phân tích khảo sát điều cấm a) Không sát sinh Biểu đồ 12 Không sát sinh [3:41] Chùa Quảng Tế: 31 Phật tử (77,5%) đồng ý với điều này, chùa Đae Han Jeong Sa: 32 Phật tử (84%) đồng ý (84%), trường hợp đặc 495 biệt sát sinh (nghề nghiệp để tồn tại): chùa Quảng Tế có Phật tử (22,5%) chùa Đae Han Jeong Sa có Phật tử (16%) b) Không uống rượu Biểu đồ 13 Không uống rượu [3:42] Chùa Quảng Tế: 25 Phật tử (62,5%) chùa Đae Han Jeong Sa: Phật tử (21%) đồng ý việc điều Chùa Đae Han Jeong Sa có 28 Phật tử (74%) khơng hồn tồn đồng ý c) Khơng tà dâm Chùa Quảng Tế có 33 Phật tử (82,5%) chùa Đae Han Jeong Sa có 38 Phật tử (100%) đồng ý điều Biểu đồ 14 Không tà dâm [3:42] 496 d) Không trộm cướp Chùa Quảng Tế có 25 Phật tử (62,5%) chùa Đae Han Jeong Sa có 36 Phật tử (95%) đồng ý điều Chùa Quảng Tế có 15 Phật tử (37,5%) không quan tâm điều Chùa Đae Han Jeong Sa có Phật tử (5%) trả lời trường hợp đặc biệt bị lệ thuộc vào vấn đề sinh sống, để tồn tại, trộm cướp Biểu đồ 15 Không trộm cướp [3:43] e) Khơng nói dối Chùa Chùa Quảng Tế có 20 Phật tử (50%) chùa Đae Han Jeong Sa có 18 Phật tử (62,5%) đồng ý điều Trường hợp đặc biệt, chùa Quảng Tế có Phật tử (20%) chùa Đae Han Jeong Sa có 18 Phật tử (47%) đồng ý nói dối Biểu đồ 16 Khơng nói dối [3:44] 497 Tóm lại, theo khảo sát giới không sát sinh cho giới quan trọng nhất, chùa Quảng Tế có 14 Phật tử (35%) chùa Đae Han Jeong Sa có 12 Phật tử (31,5%) Tất Ngũ giới quan trọng chùa Quảng Tế có 10 Phật tử (25%) chùa Đae Han Jeong Sa có Phật tử (21%) đồng ý điều Biểu đồ 17 Về điều quan trọng Ngũ giới [3:35] 3.6 So sánh điểm tương đồng khác biệt Phật tử chùa Quảng Tế Phật tử chùa Đae Han Jeong Sa Điểm tương đồng Phật tử chùa Quảng Tế Phật tử chùa Đae Han Jeong Sa - Từ 10-19 năm 20% 21% - Từ 20-29 năm 25% 26% Câu hỏi Niềm tin vào Phật giáo thời gian theo Phật giáo 498 Điểm khác biệt Phật tử chùa Quảng Tế Phật tử chùa Đae Han Jeong Sa Thường đến chùa cầu nguyện mong muốn về: - Sức khỏe 42,5% 43% - Thành công 25% 29% Không sát sinh 35% 28% Không tà dâm 17,5% 16% Tất điều cấm quan trọng 25% 21% Tụng kinh nhà 25% 21% Không uống rượu 62,5% 21% Kết luận Bài nghiên cứu chúng tơi quan tâm đến Phật giáo từ góc nhìn tâm linh Ngũ giới ảnh hưởng lên cách suy nghĩ cách ứng xử Phật tử Việt Nam Hàn Quốc, hai chùa Long Xuyên, An Giang (chùa Quảng Tế) Thành phố Hồ Chí Minh (chùa Đae Han Jeong Sa) Những ghi nhận mà khảo sát thực địa, giúp cho thấy điểm tương đồng khác biệt có ảnh hưởng từ văn hóa hai nước cách rõ rệt Phật tử hai ngơi chùa nói riêng hai nước nói chung TÀI LIỆU THAM KHẢO Thích Mãn Giác (2003), Kinh Pháp Bảo Đàn (bàn Đơn Hồng), NXB Tơn giáo, Hà Nội Võ Thanh Hương (hướng dẫn), nhóm sinh viên thực hiện: Lee Ju Youn, Lee Sun Young, Lee Sul Ki, Kim Jung Hun, Oh In Yeong, Ko Myung Hui, Jung Ho Jeon (2018), Bước đầu tìm hiểu chùa Quảng Tế Phật giáo Việt Nam thành phố Long Xuyên, tỉnh An Giang, Khoa Việt Nam học, Trường ĐH KHXH&NV TP HCM Nguyễn Lang (1979), Việt Nam Phật giáo sử luận, NXB Văn học 499 Lê Mạnh Thát (1999), Lịch sử Phật giáo Việt Nam: Từ khởi nguyên đến thời Lý Nam Đế, NXB Thuận Hóa, Huế Trần Ngọc Thêm (2001), Tìm sắc văn hóa Việt Nam, NXB TP HCM Cao Huy Thuần (2003), Giáo sĩ thừa sai sách thuộc địa Pháp Việt Nam (1857 – 1914), NXB Tôn giáo, Hà Nội (Bài đăng Kỷ yếu Giảng dạy Nghiên cứu Việt Nam học tiếng Việt, NXB Đại học Quốc gia TP HCM, 2018) 500