BAI TIỂU LUẬN LỊCH sử các học THUYẾT CHÍNH TRỊ PHÁP LUẬT

ĐẠI HỌC HUẾ VIỆN ĐÀO TẠO MỞ VÀ CÔNG NGHỆ THÔNG TIN 0O0 TIỂU LUẬN HỌC PHẦN LỊCH SỬ CÁC HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ PHÁP LUẬT TÊN ĐỀ TÀI THUYẾT HỌC KHỔNG TỬ VÀ ẢNH HƯỞNG ĐỐI ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XÃ HỘI CHỦ NGHĨA Ở VIỆT NAM HIỆN NAY Sinh viên thực hiện Võ Văn Trung Lớp Luật – Quảng Ngãi 2021 Trạm đào tạo từ xa Trường Cao đẳng Công thương TPHCM – Cơ sở đào tạo Quảng Ngãi Cố vấn học tập Ngô Vĩnh Phước Quảng Ngãi, ngày 04 tháng 4 năm 2022 A PHẦN MỞ ĐẦU Ở nước ta, sự xuất hiện của.

ĐẠI HỌC HUÊ VIỆN ĐÀO TẠO MỞ VÀ CÔNG NGHỆ THÔNG TIN 0O0 - TIỂU LUẬN HỌC PHẦN LỊCH SỬ CÁC HỌC THUYÊT CHÍNH TRỊ - PHÁP LUẬT TÊN ĐỀ TÀI THUYÊT HỌC KHỔNG TỬ VÀ ẢNH HƯỞNG ĐỐI ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XÃ HỘI CHỦ NGHĨA Ở VIỆT NAM HIỆN NAY Sinh viên thực hiện: Võ Văn Trung Lớp: Luật – Quảng Ngãi 2021 Trạm đào tạo từ xa: Trường Cao đẳng Công thương TPHCM – Cơ sở đào tạo Quảng Ngãi Cố vấn học tập: Ngô Vĩnh Phước Quảng Ngãi, ngày 04 tháng năm 2022 A PHẦN MỞ ĐẦU Ở nước ta, xuất Nho giáo theo trình lịch sử lâu dài trình đô hộ triều đại phương Bắc Sự tồn ghi nhận từ thời kỳ Lý – Trần Theo Việt Nam sử lược, thời vua Lê Thành Tơng Nho giáo thực coi quốc giáo, ảnh hưởng sâu rộng đến toàn người dân tình trị quốc gia thời kì Từ Nho giáo thành cơng cụ, phương tiện xuất xuốt thời kì phát triển Việt Nam việc quản lý xây dựng hình tượng người thời kỳ phong kiến sau Việc xây dựng nhà nước Pháp quyền xã hội chủ nghĩa nhân dân dân dân Đảng Nhà nước ta xây dựng từ lâu Với thực tế đất nước ngày phát triển, kinh tế hội nhập toàn cầu việc xây dựng quốc gia với tinh thần thượng tôn pháp luật cần thiết nhanh chóng, đẩy mạnh hồn thiện nhà nước liêm chính, chấm dứt suy thoái tư tưởng, lối sống phận công chức, quan công quyền yêu cầu nhà nước Pháp quyền đòi hỏi cấp bách cần thiết Một nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nhân dân, nhân dân nhân dân với mục tiêu không đổi, xuyên xuốt đấu tranh dân tộc ta “ dân giàu, nước mạnh, công văn minh” để đạt mục tiêu mang tính dân tộc cần phải vận dụng thật tốt tinh hoa, tính túy chất tốt đẹp dân tộc Việt Nam anh hùng, quật cường có chọn lọc thơng tin, tư tưởng có ý nghĩa tiến Tư tương lấy dân làm gốc, xã hội mang tính ổn định có “con người đạo đức” cán có phẩm giá, chun mơn sâu lực phẩm chất chuẩn mực cần gắn liền với xã hội phát triển văn minh tiến Với ảnh hưởng mang tính tương đối, có tích cực tiêu cực việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam tư tưởng Nho giáo với việc xây dựng nhà nước pháp quyền thực nước ta cần phải nghiên cứu làm rõ điểm tích cực, từ tìm phương hướng đường lối hiệu đứng đắn với điểm văn tốt đẹp, hạn chế loại bỏ điểm xấu đường xây dựng phát triển đất nước hết sực thực tiễn Xuất phát từ sở lý luận thực tiễn nêu trên, thân em chọn đề tài “Tư tưởng Khổng Tử ảnh hưởng việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam nay” làm đề tài tiểu luận kết thúc học phần môn học B PHẦN NỘI DUNG I Tư Tưởng Của Khổng Tử Hồn cảnh kinh tế, trị thời kỳ xuất học thuyết Khổng Tử Về mặt lịch sử: thời Xuân thu (770 - 403 trước Công nguyên) thời kỳ xã hội Trung Quốc biến chuyển từ chế độ chiếm hữu nô lệ mà đỉnh cao chế độ tông pháp nhà Tây Chu sang chế độ phong kiến sơ kỳ, thời kỳ trật tự lễ nghĩa, chuẩn mực đạo đức xã hội cũ bị băng hoại dần vai trị lịch sử nó, trật tự thể chế, pháp luật chuẩn mực đạo đức hình thành, chưa đóng vai trị thống trị xã hội Chính điều nguyên nhân hình thành tư tưởng đạo đức Khổng Tử Về mặt kinh tế: với tư cách sở cho tồn xã hội, thời Xuân thu, kinh tế Trung Quốc chuyển từ thời kỳ đồ đồng sang thời kỳ đồ sắt Sự đời đồ sắt tạo cách mạng lực lượng sản xuất Nó thúc đẩy kinh tế Trung Quốc phát triển nhanh chóng nhiều lĩnh vực: Nông nghiệp, thủ công nghiệp thương nghiệp Đặc biệt, tiến vượt bậc sản xuất nông nghiệp xuất đồ sắt làm cho chế độ “tỉnh điền” sở kinh tế chế độ nô lệ bị tan rã, chế độ tư hữu ruộng đất bước hình thành ngày phát triển Về trị - xã hội: sở chuyển biến lịch sử phát triển kinh tế dẫn đến biến động trị - xã hội thời kỳ Xuân thu Có thể khái quát biến đổi trị - xã hội Trung Quốc thời kỳ số mặt sau: là, phân hóa giai cấp nạn “tiếm ngơi việt vị”; hai là, chiến tranh liên miên ác liệt nước chư hầu hòng tranh giành đất đai, quyền lực, làm bá chủ thiên hạ Điều đó, làm cho đời sống nhân dân vơ cực khổ, trật tự xã hội bị đảo lộn Nội dung thuyết Khổng Tử 2.1.1 Tư tưởng Khổng Tử về vai trò đạo đức Có thể thấy, Khổng Tử khơng đưa định nghĩa, hay khái niệm mang tính chất tổng quát đạo đức, mà quan niệm đạo đức thể nhiều góc độ, đan xen hệ thống tư tưởng ơng Theo đó, đạo đức bao gồm quan hệ đạo đức : vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, anh - em, bạn bè chuẩn mực đạo đức nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, trung, dũng, hiếu đễ, chúng có mối liên hệ gắn bó chặt chẽ với nhau, bổ sung, hỗ trợ cho nhau, chi phối suy nghĩ, hành động khuôn vàng, thước ngọc để đánh giá phẩm hạnh người Vì vậy, theo Khổng Tử, đạo đức có vai trò sau: Thứ nhất, đạo đức có vai trò quan trọng việc tu dưỡng rèn luyện nhân cách người Tu thân tức sửa mình, trình khắc phục sai lầm, khiếm khuyết suy nghĩ hành động để ngày hoàn thiện, đắn, tốt đẹp Theo Khổng Tử, muốn sửa cho thành người có đức hạnh hồn tồn, người cần phải lấy chuẩn mực đạo đức nhân, nghĩa, lễ, tín, danh… làm sở, nhân tố quan trọng việc điều chỉnh nhận thức, hành vi mối quan hệ với thân, gia đình xã hội cho phù hợp Vì vậy, Khổng Tử đề cao đạo đức, coi tiền đề, điều kiện quan trọng việc tu dưỡng rèn luyện nhân cách người Thứ hai, đạo đức có vai trò quan trọng việc củng cố, trì trật tự ky cương, ổn định xã hội Khổng Tử cho rằng, dùng đạo đức giáo hóa cai trị dân nể phục mà khơng sai phạm nữa; cịn dùng pháp luật dân sợ khơng nể phục Mặt khác, đạo đức cảm hố lịng người, thu phục lịng dân việc trị quốc, bình thiên hạ Vậy nên, ông Quý - Khương - tử hỏi Khổng Tử cách cai trị, Khổng Tử đáp: “Ông muốn cai trị, cần chi phải dùng chém giết? Nếu tự ơng muốn làm thiện, dân chúng trở nên thiện hết cả” Kế đến, Khổng Tử cho rằng, đạo đức cịn góp phần khắc phục, loại trừ tình trạng phi nhân tính, vơ đạo đức, bất chấp kỷ cương, phép tắc xã hội Khổng Tử nói: “Xử kiện, ta biết xử người: ta biết xét đoán phải, quấy trừng trị kẻ phạm Nhưng dạy cho dân biết nghĩa vụ, biết nhường nhịn, biết luật pháp mà giữ gìn, đặng họ chẳng đem đến tụng đình, chẳng hay sao?” Như vậy, theo Khổng Tử đạo đức có vai trị quan trọng việc củng cố, trì trật tự kỷ cương, ổn định xã hội Thứ ba, đạo đức thực hành đạo đức đóng vai trò định đối với việc tạo lập mẫu người lý tưởng, góp phần tạo lập xã hội lý tưởng Theo Khổng Tử, mẫu người lý tưởng - người quân tử phải người hội tụ đầy đủ phẩm chất đạo đức, nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng, trung, hiếu đễ… phải người tài đức vẹn tồn Có thể nói, tồn tâm huyết, trí tuệ mẫn tiệp Khổng Tử nhằm chất, đường thực hành nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng, trung, hiếu đễ,… cho người, để họ bước hướng tới mẫu người lý tưởng, góp phần tích cực vào việc xây dựng xã hội bình, êm ấm 2.1.2 Tư tưởng Khổng Tử về quan hệ đạo đức chuẩn mực đạo đức Một là, tư tưởng của Khổng Tử quan hệ đạo đức Khổng Tử xác định, người có năm mối quan hệ đạo đức gọi “ngũ luân”, gồm quan hệ vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, anh - em, bạn bè (quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu) Trong quan hệ vua tôi, Khổng Tử đề cao đức trung Ông cho rằng, dân vua trung, vua dân để lịng dân tin trung Vậy trung Khổng Tử có hai chiều dân với vua, địi hỏi hết lòng thành tâm thật ý quan hệ với Quan hệ cha con: Khổng Tử cho cha phải lấy chữ hiếu làm đầu, cha phải lấy lòng từ làm trọng Khổng Tử việc người cần phải làm để thực điều hiếu nghĩa với cha mẹ Theo ông, phận làm người phải thực điều hiếu nghĩa với cha mẹ suốt đời, cha mẹ sống lúc qua đời cịn lại nấm mộ Hiếu phải có tâm, có lịng thành, khơng có tâm, khơng có lịng thành không gọi hiếu Quan điểm “cha cha, con” ơng địi hỏi cha mẹ phải đối xử với cho đạo Quan hệ vợ chồng: Khổng Tử cho rằng, vợ chồng phải thủy chung, hoà thuận, thương yêu chăm sóc Quan hệ anh em: Anh em người huyết thống, phải thật yêu thương, quan tâm chăm sóc, đồn kết giúp đỡ nhau, tạo khơng khí hồ thuận, kính nhường dưới, êm ấm ngồi có gia đình hạnh phúc Quan hệ bạn bè: Theo Khổng Tử, quan hệ bạn bè, trung, tín ln tiêu chuẩn hành vi Hai là, tư tưởng của Khổng Tử chuẩn mực đạo đức Về phạm trù nhân, theo Khổng Tử, nhân có hai nội dung sau: Thứ thân mình, người có nhân phải ln tu dưỡng, rèn luyện đạo đức để giúp ích cho nước, cho dân Ơng nói: “người có nhân trước phải làm việc khó; sau thâu hoạch thành tựu mình” Thứ hai người: nhân có nghĩa thương người “Phàn Trì hỏi đức nhân, Khổng Tử đáp: “nhân thương người” Tình yêu thương người, theo Khổng Tử phải xây dựng hai nguyên tắc trung thứ Bàn chữ trung, Khổng Tử giải thích: “trung hết lịng hết dạ, thành tâm thật ý” Cịn chữ thứ có nghĩa là: “việc khơng muốn làm cho người” Về phạm trù nghĩa, Khổng Tử cho rằng, nghĩa lẽ phải, đường hay việc phải làm cách tự nhiên, khơng suy nghĩ, tính tốn lợi hay hại, hay cho thân, biết tri ân người giúp đỡ, cưu mang lúc khốn khó, bần hàn, kính trọng người tài nhân đức Khổng Tử nói: “Nghĩa cư xử cho thích hợp (nghi); phải tơn trọng bậc hiền” Ngoài ra, mối quan hệ xã hội người, như: vua tôi, cha con, anh em, vợ chồng, bạn bè, nghĩa thể với tư cách trách nhiệm Như vậy, nghĩa tư tưởng đạo đức Khổng Tử giúp cho người biết phân minh việc phải trái, làm việc tốt, việc thiện đời hành xử công theo lẽ phải Cho nên, người có nghĩa, theo Khổng Tử người thường biết làm dám làm việc lớn, đại sự, suốt đời phấn đấu cho thành công nghiệp chung, lợi ích tồn thể Lễ theo Khổng Tử, không quy định, phép tắc, chuẩn mực mặt đạo đức quan hệ ứng xử người với người, mà lễ trật tự, kỷ cương, phép nước mà người phải thực Mọi người thực lễ không thái mà phải mực Theo ông, thái độ, hành vi người, mặc dù chất tốt, thái quá, vượt khỏi lễ phản tác dụng, chí cịn gây nguy hại Ơng nói: “cung kính q lễ thành lao nhọc thân hình; cẩn thận lễ thành nhát gan; dũng cảm lễ thành loạn nghịch; thẳng lễ thành gắt gỏng, cấp bách” Đức trung tư tưởng đạo đức Khổng Tử rõ thái độ, trách nhiệm, nghĩa vụ dân, bề nhà vua quan hệ vua - Tức là, bề tơi phải hết lịng, hết phụng nhà vua Ơng nói: “Vua khiến bầy tơi phải giữ lễ phép; bầy tơi thờ vua phải cho hết lòng” Lòng trung phải xuất phát từ tâm người Theo quan niệm Khổng Tử, trung với vua khơng có nghĩa bề tơi lúc hoàn toàn tuân theo mệnh lệnh bề trên, mà phải có lịng thẳng, biết can ngăn, khun nhủ vua theo điều nhân, tránh cho vua phạm điều lầm lỗi Chữ tín có nghĩa tạo lòng tin người trung thực, lời nói phải đơi với việc làm Trong ngũ luân, tín xem điều kiện mối quan hệ bạn bè “bằng hữu hữu tín” (bạn bè có lịng tin) Tuy nhiên, theo quan điểm Khổng Tử, nội hàm đức tín khơng bó hẹp mối quan hệ bạn bè mà cịn bao hàm lịng tin vơ hạn vào đạo lý bậc thánh hiền, mối quan hệ vua tôi, cha con, chồng vợ,… Khổng Tử cho rằng, để nhận thức hành động chất nhân, nghĩa, lễ, trung, tín,… địi hỏi phải người có trí, dũng Theo Khổng Tử, trí minh mẫn, sáng suốt người, phân biệt người chính, kẻ tà; xác định tình để có cách ứng xử phải đạo, có tình, có lý Về nguồn gốc trí, bên cạnh việc thừa nhận có loại tri thức bẩm sinh trời phú cho hạng người cao thượng; mặt khác, Khổng Tử thấy vai trò to lớn học việc hình thành, mở rộng nâng cao tri thức người Ơng nói: “Kẻ ham học hỏi, nghiên cứu ngày thấy xa hiểu rộng, tức gần với đức trí” Với Khổng Tử, học khơng để tu thân, mà mục đích cao bậc trí giả để giúp nước, cứu đời, để tự lập lập nhân, tự đạt đạt nhân Nên, ông cho việc dạy học chủ yếu dạy kẻ cầm quyền trị dân “đủ lễ, nghĩa, tín khiến dân từ bốn phương đưa đến phục dịch ” học nghề “cày cấy” Khổng Tử đưa tư tưởng tiến bộ, “hữu giáo vơ loại”, song, ơng lại quan niệm có bậc “thượng trí” kẻ “hạ ngu” Sự phân chia cho thấy nhiều mâu thuẫn hạn chế quan niệm ông đối tượng giáo dục Trong tư tưởng Khổng Tử, dũng không sức khỏe thể chất, sức lực người mà ý chí, sức mạnh chí khí người Vì vậy, người có dũng, theo Khổng Tử khơng phải kẻ ỷ vào bạo lực, lợi mà hành động bất chấp đạo lý Người có đức dũng, phải người có ý chí cảm, hành động xả thân nghĩa, “lập thân” “đạt nhân” Dũng tinh thần can đảm, dám bày tỏ ý kiến đắn mình, có hành động trung thực, cao, dù hoàn cảnh Theo Khổng Tử, chuẩn mực đạo đức có mối liên hệ thống với nội dung, nhân coi chuẩn mực gốc, toàn đức, chuẩn mực nghĩa, lễ, trí, tín, trung, dũng, hiếu, đễ,… từ nhân mà hình thành có vai trò bổ sung, cách thức, làm sáng tỏ nội dung nhân Các chuẩn mực đạo đức trở thành trục tư tưởng đạo đức Khổng Tử 2.1.3 Tư tưởng Khổng Tử về phương pháp giáo dục đạo đức cho người xã hội Thứ nhất, phương pháp danh Danh theo Khổng Tử có nghĩa tên gọi, địa vị, cơng dụng; có nghĩa thẳng, đắn Do đó, danh làm cho người địa vị nào, danh phận giữ vị trí danh phận mình, khơng dành vị trí người khác, khơng lấn vượt làm rối loạn Mặt khác, danh cịn địi hỏi người phải xứng đáng với danh mà mang Với nội dung trên, ý nghĩa tích cực phương pháp danh làm cho người ý thức trách nhiệm nghĩa vụ cách rõ ràng mối quan hệ xã hội Thứ hai, phương pháp thuyết giáo tùy nghi Đó phương pháp dạy học tùy đối tượng Trong nghiệp dạy học mình, ơng ln tìm hiểu kỹ khả học trị, sở đề nội dung, yêu cầu, phương pháp giáo dục đạo đức phù hợp với người Thứ ba, phương pháp làm gương Khổng Tử cho rằng, giáo dục đạo đức có điều dạy mà khơng nói, học trị nhìn vào thái độ, cử chỉ, hành vi thầy rút học Mỗi mẫu mực, hoàn thiện nhân cách, nghiêm túc thầy trở thành học sinh động cho trị Vì vậy, với ơng làm gương người thầy quan trọng lời giảng Người thầy phải gương mẫu hành vi, thái độ, cử mình; đồng thời, phải có kiến thức thâm cao, gương sống để người học nhìn vào noi theo Đạt tiêu chí làm thầy thiên hạ được, giáo hóa người Thứ tư, phương pháp tự tu dưỡng thân Khổng Tử cho rằng, người học phải biết quan sát người để xét mình, biết tìm ưu điểm người khác để học tập, đồng thời biết nhìn khuyết điểm họ để tự sửa chữa thân Thậm chí, khơng ngại học hỏi từ người có địa vị thấp Ơng nói: “Thấy hiền đức, nên tư tưởng để cố gắng cho người Thấy chẳng hiền, nên tự xét, đừng bắt chước theo” Mỗi ngày xem xét lại thân cách tự giáo dục hiệu tốt nhất, nhanh chóng sửa lỗi, hồn thiện thân, tránh sai lầm Thứ năm, phương pháp thống nhất học với hành, tri thức sống Khổng Tử đề cao phương pháp học đôi với hành Theo ông, học để hiểu biết, khơng coi hiểu biết mục đích cuối mà cao phải kết hợp học với hành, đem tri thức học vận dụng vào sống, tránh nói sng, học sng Theo Khổng Tử, biết nhân, lễ, nghĩa,… mà khơng thực hành biểu hời hợt bên ngồi, khơng có ý nghĩa, nên ơng địi hỏi học trị phải thực hành điều học với người khác với vua, với cha mẹ, anh em, bạn bè II Những ưu điểm, hạn chế học thuyết Khổng Tử Ưu điểm học thuyết Khổng Tử Thứ nhất, tư tưởng đạo đức của Khổng Tử góp phần xây dựng xã hội có tôn ti trật tự từ xuống dưới, từ thân cá nhân đến gia đình xã hội Trước thực trạng xã hội thời Xuân thu rối loạn, trật tự kỷ cương đảo lộn, người sống bất nhân, bất nghĩa, cha không cha, không con, vua không vua, không tôi, Khổng Tử đưa tiêu chuẩn như, cha hiền, thảo, anh tốt em ngoan, chồng biết tình vợ nghe lẽ phải, bề từ hiếu, bề kính thuận, vua nhân từ, trung thành; với chuẩn mực đạo đức như: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, trung, dũng,… nhằm định hình người cách ứng xử cho phải đạo Không đưa yêu cầu, chuẩn mực đạo đức để người tu dưỡng, rèn luyện, mà Khổng Tử đề cao việc học việc dạy đạo đức để thực đạo làm người, trở thành người có đạo đức, có trách nhiệm thân, gia đình xã hội Với nội dung trên, tư tưởng đạo đức Khổng Tử góp phần xây dựng cộng đồng xã hội có trật tự, kỷ cương, nếp từ gia đình đến xã hội Thứ hai, tư tưởng đạo đức của Khổng Tử hàm chứa giá trị nhân bản, nhân văn sâu sắc Với tư tưởng chọn người làm yếu tố bản, trung tâm, coi trọng xây dựng xử lý mối quan hệ người với người dựa quy tắc, tiêu chuẩn nhân luân Tin vào khả hoàn thiện người Coi đạo đức tối cao người nhân, phạm vi hành động lễ, phương pháp đối xử với người trung thứ,… Khổng Tử chủ trương quý trọng sinh mạng, yêu thương người thân mà u thương người, u thương lồi người nên ủng hộ trị nhân để xây dựng giới đại đồng với nỗ lực để thực khát vọng hạnh phúc cho người gắn với việc đánh giá mức độ “thành nhân” họ; đó, bao gồm việc hồn thiện nhân cách hoàn thành nghĩa vụ làm người, khẳng định vai trò dân, nhấn mạnh yếu tố vật chất tinh thần, khơng bỏ qua vai trị cá nhân, tập thể đứng đầu… cho thấy giá trị nhân bản, nhân văn đáng ghi nhận tư tưởng đạo đức Khổng Tử Hạn chế học thuyết Khổng Tử Thứ nhất, tư tưởng đạo đức của Khổng Tử thể hiện quan điểm tâm, phiến diện lịch sử Khổng Tử quan niệm đạo đức nhân tố định hưng vong, thịnh suy triều đại mà quên vai trò định kinh tế, tồn xã hội thể quan điểm tâm lịch sử tư tưởng đạo đức ông Bên cạnh đó, tư tưởng đạo đức Khổng Tử đề cao đến mức tuyệt đối hóa vai trị đạo đức nhà vua việc ổn định xã hội Ông coi đạo đức người quân tử, tức giới cầm quyền, mang tính định đến đạo đức tiểu nhân (thảo dân) Đó quan niệm siêu hình, phiến diện chiều Khổng Tử quan tâm đến lĩnh vực giáo dục người Mục đích ơng nhằm giáo hóa, đào tạo, hồn thiện người Theo ơng, hồn thiện người vừa nguyên nhân, vừa điều kiện hoàn thiện xã hội, ông lại trọng đến người chủ yếu phương diện đạo đức Quan niệm Khổng Tử người tránh khỏi tính chất siêu hình Thứ hai, tư tưởng đạo đức của Khổng Tử còn mang dấu ấn đẳng cấp, danh phận Bất thời đại lịch sử, nhà triết học hay nhiều bị ảnh hưởng tư tưởng thời đại sống giai cấp hay tầng lớp mà người đại diện, C.Mác nhận định: “Các triết gia không mọc lên nấm từ trái đất, họ sản phẩm thời đại mình” Khổng Tử vậy, sinh lớn lên giai đoạn chiến tranh triền miên, đạo đức người bị băng hoại, ơng lại người có dịng dõi q tộc, muốn khơi phục lại xã hội thời Tây Chu tư tưởng ông khơng mang dấu ấn đẳng cấp, danh phận Vì vậy, tư tưởng đạo đức Khổng Tử thực chất đề cao đạo đức giai cấp thống trị, hệ thống chuẩn mực đạo đức tư tưởng ông coi “khuôn vàng thước ngọc” buộc người phải thực suy nghĩ hành động nhằm mục đích phục vụ cho giai cấp thống trị, bảo vệ chế độ phong kiến trì trệ, lạc hậu Do đó, khó dung nạp tư tưởng mẻ, cách mạng, trình độ dân trí phát triển mặt hạn chế tư tưởng đạo đức Khổng Tử không khắc phục trở thành lực cản ảnh hưởng tiêu cực đến phát triển kinh tế - xã hội III Ảnh hưởng Thuyết học Khổng Tử việc xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam Vấn đề xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Ở Việt Nam, khái niệm “nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa” lần nêu Hội nghị lần Ban Chấp hành Trung ương Đảng khoá VII (ngày 29/11/1991) tiếp tục khẳng định Hội nghị toàn quốc nhiệm kỳ khóa VII Đảng (năm 1994) văn kiện khác Đảng Nhà nước Tại Hiến pháp năm 2013, chất đặc điểm nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nước ta thể chế hóa rõ Nhà nước pháp hiểu ngắn gọn nhà nước có hệ thống pháp luật tiêu biểu cho quyền lực nhà nước, chế độ Hệ thống phản ánh ý chí, nguyện vong, tâm tư nhân dân, bảo đảm cho nhân dân quyền làm chủ Như vậy, nhận thấy, Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam vừa mang đặc điểm nhà nước pháp quyền nói chung, tính thượng tơn Hiến pháp, pháp luật, vừa có đặc thù riêng Việt Nam, nhấn mạnh ba điểm sau: Thứ nhất, sở kinh tế Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Thứ hai, sở xã hội nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa khối đại đoàn kết toàn dân tộc Ba là, tính nguyên trị lãnh đạo Đảng cầm quyền tạo khả đồng thuận xã hội, tăng cường khả hợp tác giúp đỡ lẫn giai tầng, cộng đồng dân cư dân tộc Có thể thấy đặc điểm tính ưu việt nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa với lãnh đạo Đảng Cộng sản Việt Nam việc lựa chọn xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam điều tất yếu Theo văn kiện đại hội biểu toàn quốc lần thứ XII trình xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam cần lưu ý yếu tố sau đây: Một, tất quyền lực nhà nước thuộc nhân dân, nhà nước phải phục vụ nhân dân, tôn trọng nhân dân thực đầy đủ điều ước quốc tế Hai là, quyền lực nhà nước thống nhất, có phân cơng, phối hợp, kiểm sốt quan việc thực quyền lập pháp, tư pháp, hành pháp Trong đó, Quốc hội quan nhấ có quyền lập Hiến lập pháp; Chính phủ điều hành việc thực thi theo Hiến pháp pháp luật; quan tư pháp xét xử tuân theo pháp luật nhà nước ban hành Ba là, quan, đoàn thể, tổ chức xã hội hoạt động khuôn khổ, giới hạn Hiến pháp phát luật Bốn là, Đảng lãnh đạo Nhà nước chủ trương, đường lối, không thị, mệnh lệnh, không bao biện làm thay Nhà nước Ta thấy việc hướng tới mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh” địi hỏi phải có chung tay vào tồn hệ thống trị phấn đấu khơng ngừng nghỉ, với đồng lịng chung sức toàn thể người dân Việt Nam đưa đất nước ta ngày giàu mạnh phồn vinh, tư tưởng Khổng Tử để rút học kinh nghiệm, tinh hoa để áp dụng loại bỏ tiêu cực từ đường tới vinh quang toàn Đảng, toàn dân ta thật hiệu Những điểm tích cực tư tưởng Khổng tử việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Các điểm tích cực tư tưởng Nho giáo thể qua đặc điểm sau việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam sau: Tư tưởng tích cực việc giáo dục người sống phải có đạo đức, có trách nhiệm với cộng đồng, phải xây dựng trật tự xã hội ổn định Tư tưởng Nho giáo có ảnh hưởng nghĩa lớn việc xây dựng quyền dân dân dân Cán bộ, Cơng chức người lãnh đạo, điều hành đất nước phải đủ đức đủ tài, phải có đủ phẩm chất lực phát triển đất nước Những điểm tiêu cực tư tưởng Khổng tử việc xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Tâm lý coi thường thiếu tôn trọng pháp luật Tư tưởng gia trưởng, không dân chủ, không coi trọng phụ nữ sức mạnh hệ trẻ IV Một số giải pháp đưa Tiếp tục phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa đó cải tổ quan điểm, tư tưởng lạc hậu của Khổng giáo: Trong bước phát triển kinh tế xã hội chủ nghĩa, quan điểm coi nghĩa trọng lợi, đức trọng tài, Tình nghĩa lẽ phải dẫn đến chủ nghĩa tình cảm, chủ nghĩa gia đình; khơng đặt vấn đề kinh tế theo góc độ kinh tế, giải theo cách kinh tế, gây tình trạng lùng nhùng Những người, ông già niên, giống nhà nho xưa trà lá, lề mề hay nói sng, thiếu khả hành động thực tế, đầy thiện chí thương dân, yêu nước mà căng đầy ảo tưởng; theo ảo tưởng nên tính tốn sai, đầy thiện chí nên tự tin, cố chấp khơng gây lùng nhùng mà giẫy giụa lưới lùng nhùng Đó chỗ tai hại khó khắc phục ảnh hưởng Nho giáo nghiệp phát triển kinh tế, thiếu kinh nghiệm tổ chức, quản lý Sau quan niệm phong tục tập quán lạc hậu, dẫn đến thói quen coi thường pháp luật, điều nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam không phù hợp Những tập quán ảnh hưởng tiêu cực đường phát triển xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa với kinh tế thị trường xã hội chủ nghĩa cần phải loại bỏ, thay vào tư tưởng tiến Khổng Tử áp dụng phù hợp với thực trạng nước ta Phát huy yếu tớ tích cực, hạn chế việc khơng tôn trọng pháp luật tư tưởng của Khổng Tử: Như nói phần trên, việc coi trọng vấn đề đạo đức mà xem thường pháp luật nhược điểm vơ lớn Nho giáo, cịn với nhà nước pháp quyền tính thượng tơn pháp luật đặt lên hàng đầu tư tưởng chủ đạo xuyên xuốt nhà nước ta Giáo dục đạo đức cho người nhằm xây dụng nên người có phẩm chất tốt đẹp, xây dựng điều hành đất nước đó, nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam cần người có phẩm chất tốt đẹp, có lực, người dân cần phải nắm bắt hiểu rõ pháp luật, từ mà xây dựng pháp luật áp dụng pháp luật vào đời sống, phải dùng pháp luật giải vấn đề, công dân nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa.Ta cần nhìn mặt tốt tư tưởng Khổng Tử, việc sử dụng đạo đức vào lối sống trị, hoạt động quản lý nhà nước vai trò chủ đạo nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa vô tốt, áp dụng pháp luật có yếu tố đạo đức kèm hẳn cơng cụ pháp luật hình phạt hiệu hơn, từ mà người dân hiểu biết, tơn trọng pháp luật, lại vừa có đạo đức, tu dưỡng thân để sống làm việc theo hiến pháp pháp luật, nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam vinh quang, vĩ đại Xây dựng cán bộ, công chức sạch, không tham nhũng quan liêu, thượng tôn pháp luật phát huy tư tưởng dân chủ: Để xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam cần đội ngũ nguồn nhân lực có trình độ chun mơn cao, lĩnh trị vững mạnh, đạo đức lối sống tốt Nhất hoàn cảnh đà hội nhập sâu rộng với giới, bước chuyển to lớn nhân loại tác động đến đất nước công xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Điều đặt tầm quan trọng, tư tưởng Nho giáo khổng tử yêu cầu người cầm quyền phải có tiêu chuẩn cao, theo ngun tắc “chính danh” vị trí nhiệm vụ phải bổn phận chức trách người đó, khơng lơ nhiệm vụ, phải bậc quân tử đại trượng phu để làm gương cho nhân dân loi theo Rõ ràng loại bỏ yếu tố tiêu cực tư tưởng Nho giáo việc áp dụng yếu tố tích cực vào việc xây dựng đội ngũ cán vơ hợp lý, từ mà hinh thành nên phẩm chất người chiến sĩ cách mạng, lịng nước dân phục vụ xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam giàu mạnh Từ luận điểm bước đầu vào tuyển trọn người công chức nhà nước phải đảm bảo chọn người có phẩm chất đạo đức tốt, tư tưởng trị vững mạnh, trình độ lực chuyên môn cao, đáp ứng tốt giai đoạn phát triển nhanh chóng đất nước Việc đánh giá cán điểm đáng lưu ý đây, phải đánh giá cách công tâm, khơng lơ là, bỏ qua, tránh tình trạng nể, thiếu tính cơng minh việc đánh giá phân loại cán Tình trạng nhũng nhiễu, quan liêu cần loại bỏ, đẩy lùi từ phát huy xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam lớn mạnh, hùng cường, đất nước có kinh tế phát triển với tinh thần thượng tôn pháp luật, nhà nước dân, dân, dân, người dân thực làm chủ đất nước lãnh đạo sáng suốt với đường lối đứng đắn Đảng cộng sản Việt Nam tương lai khơng cịn xa C PHẦN KÊT LUẬN Tư tưởng Khổng tử xuất nước ta từ sớm, suốt chiều dài lịch sử thấy, tư tưởng góp sức phầ khơng nhỏ hệ thống tư tưởng, đời sống tinh thần nước ta, trở thành công cụ quản lý xã hội thời phong kiến Việt Nam Ngày tư tưởng Nho giáo Khổng Tử khơng cịn tồn hệ tư tưởng thức nữa, ảnh hưởng xã hội hữu Với tư tưởng tích cực rèn luyện đạo đức, tinh thần trách nhiệm với gia đình, xã hội, xây dựng nhà nước ổn định, chăm lo cho nhân dân, dưỡng dân, đề cao tính làm gương cho người dân nhà cầm quyền,… Bên cạnh cịn tư tưởng lạc hậu, khơng phù hợp với tình hình phát triển đất nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam ngày như: Gia trưởng, bảo thủ, xem thường phụ nữ lớp trẻ, coi thường pháp luật Trong đường xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam cần học tập tư tưởng tốt, tiến phụ hợp tư tưởng Khổng Tử với đường toàn Đảng toàn dân ta chọn xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam nay, khắc phục, loại bỏ tư tưởng cổ hủ lạc hậu làm giảm tính tơn nghiêm pháp luật Nếu nước ta áp dụng hiệu điểm tiến bộ, văn minh tư tưởng Khổng Tử ảnh hưởng tích cực, tốt đẹp để xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam giúp đẩy nhanh trình phát triển, xây dựng đất nước dân chủ, dân giàu vững mạnh mục tiêu quan trọng xây dựng thành công nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam./ D TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Thanh Bình (2013), Những nội dung chủ yếu tư tưởng trị - xã hội của Nho giáo, Thông tin khoa học số Nguyễn Đăng Dung (2020), Lịch sử học thuyết Chính trị, Nxb ĐHQG Hà Nội Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn q́c lần thứ VIII, Văn phòng Trung ương Đảng, Hà Nội Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn q́c lần thứ IX, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Đảng Cộng sản Việt Nam (2016), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn q́c lần thứ XII, Văn phòng Trung ương Đảng, Hà Nội Trung Hiếu (2020), Góc nhìn đại biểu: Vai trò lãnh đạo của Đảng với quan Lập pháp (Bài 2), Cổng thơng tin điện tử Quốc hội nước cộng hịa xã hội chủ nghĩa Việt Nam, Hà Nội Bùi Quốc Hưng, (2019), Ảnh hưởng của tư tưởng trị quốc đối với việc xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN ở Việt Nam, Học viện trị quốc gia Hồ Chí Minh Chu Hy (Nguyễn Đức Lân dịch), (1998), Tứ thư tập chú, Nxb văn hóa Thơng tin, Hà Nội Vũ Khiêu (2009), Nho giáo xưa nay, Viện khoa học xã hội Việt Nam 10 Trần Trọng Kim, (2001), Nho giáo, Nxb văn hóa Thơng tin, Hà Nội 11 Hồ Chí Minh (2011), Tồn tập, tập 15, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 12 Hồ Chí Minh (2011), Tồn tập, tập 12, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 13 Trần Văn Hải Minh (1991), Bách Gia Chư Tử, Hội nghiên cứu Giảng dạy văn học thành phố Hồ Chí Minh 14 Trương Hữu Quýnh chủ biên, (2015), Đại Cương Lịch Sử Việt Nam, tập I, Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội 15 Lưu Ngọc Tố Tâm (2018), Xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam xu hội nhập phát triển, Tạp chí Tổ chức Nhà nước, Hà Nội 16 Trương Nguyên Tuệ (2019), Suy nghĩ thực trạng đạo đức xã hội hiện nay, Tạp chí ban tuyên giáo Trung ương, Hà Nội 17 Thông xã Việt Nam (2021), Ngành tư pháp cần chủ động tham mưu tháo gỡ vướng mắc thể chế, VietNamplus, Hà Nội 18 Nguyễn Đức Sự (2011), Vị trí vai trò Nho giáo xã hội Việt Nam, Văn Hóa Nghệ An  ... quyền lập pháp, tư pháp, hành pháp Trong đó, Quốc hội quan nhấ có quyền lập Hiến lập pháp; Chính phủ điều hành việc thực thi theo Hiến pháp pháp luật; quan tư pháp xét xử tuân theo pháp luật nhà... trò lịch sử nó, trật tự thể chế, pháp luật chuẩn mực đạo đức hình thành, chưa đóng vai trị thống trị xã hội Chính điều nguyên nhân hình thành tư tưởng đạo đức Khổng Tử Về mặt kinh tế: với tư cách... pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam cần người có phẩm chất tốt đẹp, có lực, người dân cần phải nắm bắt hiểu rõ pháp luật, từ mà xây dựng pháp luật áp dụng pháp luật vào đời sống, phải dùng pháp