TIEU LUAN MON LICH SU NHA NUOC VA PHAP LUAT THE GIOI

ĐẠI HỌC HUÊ VIỆN ĐÀO TẠO MỞ VÀ CÔNG NGHỆ THÔNG TIN 0O0 - TIỂU LUẬN HỌC PHẦN LỊCH SỬ NHÀ NƯỚC VÀ PHÁP LUẬT THÊ GIỚI TÊN ĐỀ TÀI ĐẶC TRƯNG CƠ BẢN CỦA NHÀ NƯỚC VÀ PHÁP LUẬT PHONG KIÊN PHƯƠNG ĐÔNG Sinh viên thực hiện: Võ Văn Trung Lớp: Luật – Quảng Ngãi 2021 Trạm đào tạo từ xa: Trường Cao đẳng Công thương TPHCM – Cơ sở đào tạo Quảng Ngãi Cố vấn học tập: Ngô Vĩnh Phước Quảng Ngãi, ngày 05 tháng năm 2022 MỤC LỤC A MỞ ĐẦU B NỘI DUNG CHƯƠNG I LÝ THUYẾT CHUNG VỀ NHÀ NƯỚC VÀ PHÁP LUẬT PHONG KIẾN PHƯƠNG ĐÔNG I CƠ SỞ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN NHÀ NƯỚC VÀ PHÁP LUẬT PHONG KIẾN PHƯƠNG ĐÔNG: Cơ sở hình thành phát triển nhà nước phong kiến phương Đông: 1.1 Khái niệm: 1.2 Sự hình thành nhà nước phong kiến phương Đơng: .4 Cơ sở hình thành phát triển pháp luật phong kiến phương đông: 2.1 Khái niệm: 2.2 Cơ sở hình thành phát triển pháp luật phong kiến phương đông: CHƯƠNG II: ĐẶC TRƯNG CƠ BẢN CỦA NHÀ NƯỚC VÀ PHÁP LUẬT PHONG KIẾN PHƯƠNG ĐÔNG .6 I ĐẶC TRƯNG CƠ BẢN CỦA NHÀ NƯỚC PHONG KIẾN PHƯƠNG ĐÔNG: II ĐẶC TRƯNG CƠ BẢN PHÁP LUẬT PHONG KIẾN PHƯƠNG ĐÔNG: .8 Pháp luật phong kiến Trung Quốc kết hợp lễ hình Pháp luật phong kiến Trung Quốc kết hợp Đức trị với Pháp trị hòa đồng quy phạm pháp luật với quy phạm đạo đức Những đặc trưng pháp luật phong kiến Nhật Bản: .10 CHƯƠNG III: ĐÁNH GIÁ CHUNG SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NHÀ NƯỚC VÀ PHÁP LUẬT PHƯƠNG ĐÔNG 12 I Đánh giá chung ảnh hưởng nhà nước phong kiến phương Đông 12 II Đánh giá chung ảnh hưởng pháp luật phong kiến phương Đông 13 C KẾT LUẬN 14 D DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 15 A MỞ ĐẦU Nhà nước pháp luật phong kiến phương Đông mang đặc trưng chế độ phong kiến giới, so với Nhà nước pháp luật phong kiến phương Tây chế độ phong kiến phương đơng hình thành phát triển sớm rõ nét Việc nghiên cứu vấn đề Nhà nước pháp luật phong kiến phương đơng có ý nghĩa lớn việc tìm hiểu chất nhà nước phong kiến phương đông pháp luật phong kiến phương đông quản lý, giữ gìn trật tự xã hội Vì tìm hiểu nhà nước pháp luật phong kiến phương Đông, khu vực không rộng lớn địa lý mà cịn có văn hóa, lịch sử quan trọng giới Với ý nghĩa em xin chọn đề tài: “Đặc trưng nhà nước pháp luật phong kiến phương Đông” làm tiểu luận môn học B NỘI DUNG CHƯƠNG I LÝ THUYÊT CHUNG VỀ NHÀ NƯỚC VÀ PHÁP ḶT PHONG KIÊN PHƯƠNG ĐƠNG I CƠ SỞ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN NHÀ NƯỚC VÀ PHÁP LUẬT PHONG KIÊN PHƯƠNG ĐƠNG: Cơ sở hình thành phát triển nhà nước phong kiến phương Đông: 1.1 Khái niệm: Phong kiến phong tước kiến quốc việc nhà vua phong tước, chia đất để chư hầu dựng nước khu vực phong, theo Hán Việt từ điển Nguyễn Văn Khôn Chế độ phong kiến gồm có vua, chua hầu phong địa Vua người đứng đầu nước, chư hầu vua chúa cấp bị phụ thuộc, phải phục tùng vua chúa lớn mạnh làm thiên tử thống trị tối cao phong địa đất phong cho chư hầu, có tư cách nước độc lập truyền đời sang đời khác Trong phạm vi nước phong kiến Nhà nước có vua chúa, địa chủ nơng dân Khi vua chúa người có quyền lực tối cao, tất người phải phục tùng Địa chủ người vua chúa ban đất cho nhiều đất cịn nơng dân người dân nghèo khơng có đất đai cải 1.2 Sự hình thành nhà nước phong kiến phương Đông: Ở phương Đông nhà nước phong kiến xuất sớm phương Tây, nhu cầu trị thủy, làm thủy lợi phục vụ sản xuất nơng nghiệp, đồn kết chống ngoại xâm; hình thành sớm Trung Quốc, từ kỷ III trước cơng ngun Tuy nhiên, q trình phát triển lại chậm (Trung Quốc kỷ VII – XVI), nước Đông Nam Á (thế kỷ X – XIV) Sự thành lập quan hệ sản xuất phong kiến: Thay đổi công cụ lao động làm tăng suất; chế độ sở hữu chung nhà nước tan rã ruộng đất ngày tập trung vào tay bọn địa chủ phong kiến, điều dẫn tới đời tầng lớp: tầng lớp địa chủ tầng lớp nông dân tá điền Hai nhà nước phong kiến tiêu biểu phương Đông nhà nước phong kiến Trung Quốc nhà nước phong kiến Nhật Bản Cơ sở hình thành phát triển pháp luật phong kiến phương đông: 2.1 Khái niệm: Pháp luật đời với xuất nhà nước, điều tất yếu khách quan Xét phương diện chủ quan, pháp luật nhà nước đề đảm bảo thực sức mạnh mình, trở thành cơng cụ có hiệu để bảo vệ lợi ích giai cấp thống trị xã hội, quản lý xã hội theo mục đích nhà nước tức mục đích giai cấp thống trị Pháp luật phong kiến hệ thống quy tắc xử chung giai cấp thống trị đặt (Vua), thể ý chí nhằm bảo vệ lợi ích, địa vi quyền thống trị địa chủ, quý tộc, thiết lập giữ gìn trật tự xã hội phong kiến 2.2 Cơ sở hình thành phát triển pháp luật phong kiến phương đông: Nhà nước pháp luật hai tượng quan trọng kiến trúc thượng tầng Pháp luật đời với xuất nhà nước, điều tất yếu khách quan Nếu nhà nước khơng có pháp luật xã hội khơng có kỷ cương, trật tự; Nếu pháp luật không phù hợp với hoạt động, tổ chức nhà nước pháp luật khơng có hiệu lực Do sở hình thành phát triển pháp luật dựa sở hình thành phát triển nhà nước Cơ sở kinh tế: Chế độ sở hữu ruộng đất đóng vai trị chủ đạo tồn công xã nông thôn, tạo nên sở vật chất nhà nước quân chủ chuyên chế Cơ sở trị - xã hội: Giai cấp thống trị xã hội chủ yếu địa chủ phong kiến (trung đại địa chủ) Cơ sở tư tưởng: Học thuyết trị Nho giáo hệ tư tưởng thống trị xuyên suốt trình phát triển pháp luật phong kiến Nguồn pháp luật phong kiến Trung Quốc gồm nguồn: Lệnh: Là chiếu Hồng đế ban có hiệu lực tuyệt đối, không làm trái Luật: Những quy định chế độ ruộng đất, sản xuất nông nghiệp, chăn nuôi, thương nghiệp, tô thuế… Cách: cách thức hoạt động, tổ chức quan lại Thức: Thể thức có liên quan đến việc khám nghiệm, tra hỏi, xét xử người vi phạm luật pháp nhà nước… Lệ: Những án lệ Nguồn pháp luật phong kiến Nhật Bản có nguồn gốc từ phong tục tập quán, luật tục địa phương dân tộc nước Nhật Thời cổ đại, dân tộc Nhật bước vào thời văn hóa Jomon, Yayoi Kofun, họ đặt luật tục địa phương (thể phong tục tập quán) để quản lý xã hội Đến hình thành nhà nước, luật tục địa phương thể chế hóa thành luật pháp Luật Nhật Bản chia thành loại ritsu (luật), ryo (lệ), kyashu (cách) shiki (thức) CHƯƠNG II: ĐẶC TRƯNG CƠ BẢN CỦA NHÀ NƯỚC VÀ PHÁP LUẬT PHONG KIÊN PHƯƠNG ĐÔNG I ĐẶC TRƯNG CƠ BẢN CỦA NHÀ NƯỚC PHONG KIÊN PHƯƠNG ĐƠNG: Điển hình Trung Quốc Nhật Bản Nhìn chung, suốt trình tồn phát triển nhà nước phong kiến, yếu tố trung ương tập quyền ln trì nên nhà nước phong kiến ln tổ chức đảm bảo tính thống quyền lực nhà nước Nhà nước phong kiến Trung Quốc thể quân chủ chuyên chế điển hình phương Đơng Các triều đại xây dựng theo mơ hình qn chủ chun chế Mơ hình ngày phát triển mang tính cực đoan Biểu thể quân chủ chuyên chế thực trung ương tập quyền cao độ Hoàng đế người nắm quyền lực, vương quyền, thần quyền pháp quyền, khơng có cấu lập pháp, hành pháp, tư pháp [hệ thống nguyên] Quan lại cấp tơi tớ Hồng đế, dân chúng nước thần dân vua Hệ thống quan lại tổ chức hai cấp: cấp trung ương cấp địa phương với đẳng cấp phân minh biên chế chặt chẽ Thông qua hệ thống quan lại này, nhà vua kiểm sốt tồn quốc, tồn dân, nhờ chế độ qn chủ chuyên chế củng cố Người đứng đầu hành địa phương Hồng đế bổ nhiệm đồng thời quan tư pháp Tất quan to, nhỏ quan nhà nước có quyền tư vấn cho nhà vua thực thi mệnh lệnh nhà Trên sở tiếp thu yếu tố phong kiến Trung Quốc, thời kỳ đầu, nhà nước phong kiến Nhật Bản thiết lập máy nhà nước theo mơ hình qn chủ chun chế phong kiến Thiên Hoàng chủ sở hữu tối cao ruộng đất nước Thiên Hoàng thần thánh hóa, coi vị thánh sống Các quý tộc bề tơi phải lệ thuộc vào Thiên Hồng Giúp việc cho Thiên Hồng có Tể tướng hai chức phó tả thừa tướng hữu thừa tướng Sau thượng thư trơng coi [bộ lễ, hộ, binh, hình, cơng, ngân khố, cung cấm] Các đơn vị hành gồm có quốc [tỉnh], quận, lý [xã] Đứng đầu cấp địa phương quốc ti, quận ti lý trưởng Nhưng từ kỷ XV, nhà nước phong kiến Nhật Bản hình thành trạng thái phân quyền cát lãnh chúa địa phương tồn song song với quyền kép địa phương, mang tính qn phiệt Có thể nhận thấy nhà nước phong kiến Nhật Bản vừa có yếu tố giống nhà nước phong kiến phương Đơng, vừa có yếu tố giống nhà nước phong kiến phương Tây Do vậy, đặc trưng nhà nước phong kiến phương Đông là: Nhà nước phong kiến Trung Quốc thể qn chủ chun chế điển hình phương đơng Hồng đế người đứng đầu quốc gia, nắm toàn quyền lực Quan lại, thuộc hạ cấp bầy tơi ơng ta (để kiểm sốt tồn dân) Trong suốt giai đoạn phát triển, có loạn cát cứ, không thay đổi phát triển Nhà nước phong kiến hình thành dựa tồn xã hội phong kiến, đặc biệt vấn đề ruộng đất Nhà nước phong kiến vậy, lên cầm quyền việc củng cố trị, thi hành sách ruộng đất với mục tiêu cho nơng dân có đủ ruộng đất để canh tác, tạo chỗ dựa cho giai cấp thống trị Nhà nước phong kiến hình thành sở thắng lợi chiến tranh nông dân (vấn đề ruộng đất) Các triều đại lên cầm quyền thi hành sách ruộng đất để an dân, ổn định xã hội Nhà nước sử dụng Nho giáo làm hệ tư tưởng thống trị suốt thời kỳ phong kiến Thời Hán Nho, tư tưởng Nho giáo hệ thống hóa khái quát lại thành lý luận chung Các nhà Nho giải thích theo quan điểm tâm có phần màu sắc thần học (thuyết Thiên nhân cảm ứng), người chịu mệnh trời Về đạo đức, Nho giáo thực Tam cương – Ngũ thường Tam cương vua – tôi, cha – con, vợ - chồng; Ngũ thường nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Lục kỷ: quan hệ ngũ hành, ngang hàng cha mẹ, an hem, họ hang, bạn bè, tơn giáo tiêu chuẩn đạo đức hồn chỉnh Đến thời Tống Nho, Trình Di, Trình Hạo, Chu Hy đưa lý luận Đạo giáo, Phật giáo vào xây đựng thành hệ thống lý luận hoàn chỉnh trang bị cho Nho giáo Nội dụng Nho giáo thời kỳ thể Lý (tinh thần) Khí (vật chất), mang tính bảo thủ tâm Đại biểu Trình Hạo, Trình Di, Chu Đơn Di Nhưng đến thời Tống Nho, Nho giáo thể tính tiêu cực, phủ nhận mang tính sùng cổ (sùng bái cổ xưa) Nhà nước phong kiến tiến hành chiến tranh xâm lược nhằm mở rộng lãnh thổ Chức xâm lược chức phong kiến Trung Quốc Dưới ảnh hưởng học thuyết Khổng – Mạnh, Hoàng đế tự coi Thiên tử, coi đất đai xung quanh thiên hạ nên phải “bình thiên hạ” hợp quy luật II ĐẶC TRƯNG CƠ BẢN PHÁP LUẬT PHONG KIÊN PHƯƠNG ĐÔNG: Pháp luật phong kiến Trung Quốc kết hợp lễ hình Lễ nguyên tắc xử người thuộc đẳng cấp khác quan hệ xã hội Lễ nội dung trọng tâm nho giáo Lễ giáo phong kiến xác lập củng cố mối quan hệ tam cương, ba mối quan hệ xã hội, quan hệ vua tôi, quan hệ cha mẹ – cái, quan hệ chồng -vợ Đó trật tự xã hội phong kiến Hình hình phạt pháp luật Trong xã hội phong kiến Trung Quốc “hình” áp dụng phổ biến để xử phạt người vi phạm luật, lệ Điều thể hà khắc, dã man pháp luật phong kiến Trung Quốc nói riêng pháp luật phong kiến phương Đơng nói chung Cũng theo Tn Tử “Lễ phận lớn điển pháp, kỷ cương qn loại”, lễ quy tắc tiết chế hành vi nhà cầm quyền Trong pháp luật (hình phạt) hướng tới người dân để cai trị họ lễ lại hướng tiết chế hành vi nhà nước Cho nên kinh lễ có câu “Hình bất thướng đại phu, lễ bất há thứ dân” nghĩa Từ thời nhà Hán, đặc biệt từ đời Hán Vũ Đế, ông chủ trương sử dụng nho giáo để quản lí nhà nước Nội dung trọng tâm nho giáo trở thành hệ tư tưởng chủ đạo xã hội phong kiến Lễ kết hợp với hình luật để chủ trương xây dựng thực thi pháp luật Trong mối quan hệ lễ hình nguyên tắc lễ làm đạo, lễ mượn cưỡng chế hình để trì Thực chủ trương kết hợp lễ hình, nhà nước phong kiến Trung Quốc áp dụng nguyên tắc Đức chủ hình phụ: Lấy đức làm chủ yếu, cịn hình phạt phụ Lễ pháp tịnh dụng: Lễ pháp áp dụng ngang Nhà nước phong kiến Trung Quốc sử dụng nguyên tắc “tam cương ngũ thường” nho gia làm chủ đạo Tam cương nội dung giáo lí đạo nho pháp luật bảo vệ việc quy định 10 trọng tội (thập ác) Trong tội trái với đạo hiếu có tội( ác nghịch, bất đạo, bất hiếu, bất mục, bất nghĩa, nội loạn) Các tội bất trung với hoàng đế phong kiến có tội (mưu phản quốc, mưu đại nghịch, mưu phản loạn, đại bất kính) Trong quan hệ nhân theo giáo lí đạo Nho theo luật pháp quy định, người chồng có quyền li dị vợ người vợ cần phạm điều sơ suất (thất suất): không con, dâm dật, không phụng cha mẹ chồng, miệng lưỡi nói lung tung, trộm cắp, ghen tuông, ác tật Luật pháp qua đời Hán, Đường, Tống, Nguyên, Minh, Thanh “nhất chuẩn hồ lễ” Hay nói cách khác luật pháp ln củng cố bảo vệ lễ giáo phong kiến, trật tự đẳng cấp xã hội phong kiến, thể quân chủ chuyên chế phong kiến Tuy nhiên, việc dùng lễ gây việc áp dụng pháp luật không thống Xuất hiện tượng “tội đồng luận dị” (tội giống lí luận khác dẫn đến hình phạt khác nhau) Các quan lại tùy tiện cách xét xử, có điều kiện phát sinh tiêu cực Điển hình Đổng Trọng Thư chủ trương dùng sách “Xuân thu” Khổng Tử để làm sở cho việc xử án Đây hạn chế pháp luật phong kiến Pháp luật phong kiến Trung Quốc kết hợp Đức trị với Pháp trị hòa đồng quy phạm pháp luật với quy phạm đạo đức Để cại trị dân giai cấp thống trị có trăm ngàn biện pháp Trong xã hôi phong kiến Trung Quốc tồn hai quan điểm đối lập là: Quan điểm pháp gia quan điểm nho gia Hai quan điểm hai sợi đỏ xuyên suốt trình tồn phát triển xã hội phong kiến Trung Quốc Quan điểm hai trường phái thể tương ứng qua hai học thuyết pháp trị đức trị Nội dung học thuyết pháp trị: Pháp: Phải có hệ thống pháp luật rõ ràng, minh bạch, hợp lí, ổn định, ban hành cho khắp dân chúng biết; phải thi hành pháp luật nghiêm chỉnh, triệt để, chí cơng vơ tư” khơng khoan dung người u, khơng khắc nghiệt người ghét Thế: Ở thuyết pháp trị sử dụng nội dung “chính danh” nho giáo, theo vua phải làm trịn phận mình, quan lại, dân chúng tùy theo danh phận mà làm trịn cơng việc Trong có vua người cai trị thiên hạ Thuật: phương pháp, thủ đoạn cai trị, bao gồm hai nội dung: bổ nhiệm khảo thạch “kiểm tra, thưởng phạt) Ở Trung quốc, tư tưởng pháp trị biểu câu nói Quản Trọng- tướng quốc Tề Hồn Cơng vào khoảng đầu thời Xn Thu: “vua-tơi, trên-dưới, sang- hèn tuân theo pháp luật cả, gọi đại trị” Nội dung học thuyết đức trị:( nội dung chủ yếu nho giáo) Để có trật tự xã hội, Khổng Tử nhấn mạnh năm chữ “nhân, nghĩa, lễ, trí, tín” coi năm thứ cần thiết cho người người bậc quân tử, tức người có sứ mệnh “trị quốc, bình thiên hạ” hay gọi “Đức trị” khái niệm dùng để quan điểm dùng đạo đức luân lý để điều chỉnh xã hội nhà nước mà Khổng Tử thường răn dạy bậc quân tử Cũng theo Khổng Tử, đức trị muốn đạt hiệu cao phải đôi với lễ trị Nghĩa đạo đức củng cố lễ nghi, cách nói năng, ăn mặc, cư xử sống Đức trị trở thành hệ tư tưởng có ảnh hưởng lớn, cơng cụ tinh thần để bảo vệ cho phong kiến suốt hai nghìn năm Trung Quốc Từ đời Hán trở đi, Đức trị giữ vai trò chủ đạo đời sống xã hội sách cai trị nhà nước Đến thời Đường, Đức trị nho giáo bổ sung thêm thuyết Nhân trị phật giáo Nhân trị lòng từ bi, cứu nhân độ Đến đời Tống, Minh đạo đức nho giáo suy yếu dần, đến cuối đời Thanh, nho giáo tư tưởng đức trị bị phê phán kịch liệt Tóm lại, suốt thời kì phong kiến trung Quốc đức trị pháp trị tồn với nhau, tương hỗ Tuy nhiên, giai đoạn khác mức độ ảnh hưởng hai học thuyết có khác Nhìn chung nho giáo giữ vị trí thượng tơn, pháp trị áp dụng cách công khai, pháp trị chừng mực định lồng ghép hòa trộn vào đức trị Pháp trị hay đức trị chất, biện pháp cai trị khác nhau, khác việc áp dụng pháp luật Những đặc trưng pháp luật phong kiến Nhật Bản: 10 Thứ nhất, thời điểm đời Có thể nói pháp luật Nhật Bản đời muộn nhất, đời kể từ lúc người bước vào xã hội có giai cấp Lý đời muộn màng tồn lâu công xã thị tộc, tiểu quốc lạc hậu làm chậm trình hình thành luật pháp Nhật Thứ hai, luật Nhật Bản vị có chức danh, có quyền (kể lãnh đạo) biên soạn ban hành dựa tình hình thực tế Nhật Bản Ví dụ, Hiến pháp 17 điều Shotoku (604) ông đồng ông biên soạn ban hành, có lẽ Hiến pháp gắn tên ơng ơng người đạo cho việc biên soạn, ban hành nhân danh Thiên hoàng vị Một lý Shotoku người có học thức, có kiến thức luật pháp ơng cịn học tập Trung Quốc Tiếp sau Shotoku, Thiên hoàng Nhật cử quan lại (có học thức) sang biên soạn luật Thứ ba, luật biên soạn bắt nguồn từ luật pháp Trung quốc, Triều Tiên Luật pháp Trung Quốc với tính chặt chẽ, rõ ràng nhân dân tuân thủ nghiêm túc biểu thị cho chế độ phong kiến kích thích người lãnh đạo Nhật nghe theo thấy hay nên đem áp dụng Nhật Bản Mặc khác lúc xã hội Nhật Bản hỗn loạn thị tộc (uji) đánh tranh giành quyền lợi, thay khống chế Thiên hồng Thiên hồng cịn vị danh nghĩa, lúc Nhật Bản cần luật pháp cần thiết giúp dẹp tan loạn dịng họ (uji), đề cao Thiên hồng bảo vệ quyền lợi vua quan lại Thứ tư, luật ban hành phục vụ bảo vệ quyền lợi cho giai cấp thống trị, trước tiên Thiên hoàng tới quan lại, hào mục Các luật trước tiên (thời kỳ đầu) khẳng định người lãnh đạo tối cao Thiên hồng, sau Thiên hồng suy yếu lại đề cao Shogun, ban cho họ quyền lợi lớn nhiều quyền hạn đặc biệt Ngoài ra, lãnh tụ tối cao cịn chen vào tơn giáo làm cho thêm thần bí Sau lãnh đạo tối cao, vị quan lại, hào mục vua ban nhiều quyền lợi, ruộng đất Thứ năm, luật có tính đẳng cấp khắc nghiệt, thể rõ chế độ quan lại phân chia thường dân Thời Shotoku, ông dựa vào chế độ quan lại Trung Quốc, quyền lực vị quan thời mà phân chia quan lại thành 12 cấp (bậc), thời Taika Nara chia quan lại tiếp 19 cấp bậc cuối đến 30 cấp bậc Việc phân chia quan lại thành nhiều đẳng cấp nhằm mục đích 11 phân biệt rạch ròi quan lại cao cấp quan lại cấp dưới, tránh tình trạng khơng cân quyền lực quyền lợi quan Một điểm đáng ý pháp luật Nhật Bản có phân chia thường dân thành đẳng cấp khác dựa quan hệ xã hội kinh tế Pháp luật Nhật Bản thời Taika chia cư dân thành hai loại lương dân tiện dân Lương dân gồm quan lại, nông dân, thợ thủ cơng… Họ có ruộng đất, cơng cụ sản xuất có nhiều quyền lợi Tầng lớp tiện dân (đồng nghĩa với nô lệ) tầng lớp thấp xã hội Theo quan niệm Nho giáo tiện dân người lớp khơng có quyền hành ruộng đất, phục vụ cho người cao quý mà Khổng Tử gọi người “quân tử” Thậm chí kết hơn, họ khơng có quyền kết với người thuộc tầng lớp bị coi người bỏ đi, phải phục vụ cho bọn quý tộc canh miếu, canh nhà mồ, phục dịch cho quan lại, gia nhân tư nhân (giống với chế độ Varna Ấn Độ cổ đại) Thứ sáu, luật Nhật có phân biệt (tuy chưa rạch rịi) phần dân luật hình luật Các điều luật vua ban hành, thể quan điểm giai cấp thống trị tôn trọng đề cao Vua (Thiên hồng) đại diện tối cao họ, có quyền lợi quyền hành cao Theo sau ông quan lại, hào mục có quyền lợi phân cấp theo mức độ quyền lực Vua đặt luật theo cảm tính, theo quan điểm giai cấp lúc trình độ cịn hạn chế nên chưa phân định rõ dân luật hình luật CHƯƠNG III: ĐÁNH GIÁ CHUNG SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NHÀ NƯỚC VÀ PHÁP LUẬT PHƯƠNG ĐÔNG I Đánh giá chung ảnh hưởng nhà nước phong kiến phương Đơng Chính thể quân chủ chuyên chế thể có đời phát triển lâu đời giới, lùi vào khứ đóng góp nhà nước quân chủ chuyên chế cho văn minh giới cịn đó, coi bước q độ cho nhân loại tiến vào thời kỳ văn minh hiên đại Các quốc gia cổ đại phương Đông phương Tây tiêu biểu quốc gia đời sớm nhất, mở kỷ nguyên cho văn minh lồi người Những quốc gia có văn hóa tiếng Trung Quốc, Ấn Độ , Lưỡng Hà, Ai Cập ( Phương Đông cổ đại ) Hy lạp La Mã ( Phương Tây cổ đại ), quốc gia cổ đại có nhiều điểm giống điểm khác 12 II Đánh giá chung ảnh hưởng pháp luật phong kiến phương Đông Pháp trị phong kiến Trung Quốc dù thể tiến cách quản lý trật tự xã hội, nhiên cịn hạn chế hà khắc tàn bạo, hình luật cịn dã man Đức trị, thể nhân đạo pháp trị nhiên quy định cịn cổ hủ, khơng có nghiêm khắc thực thi pháp luật, dễ mang lại tự do, lộng quyền cho quan lại Thực hành đức trị phong kiến trung Quốc đưa lợi ích trật tự xã hội trở thành quy tắc đạo đức hàng ngày người Pháp luật phong kiến Trung Quốc dù đức trị hay pháp trị ln củng cố, bảo vệ lễ giáo phong kiến, trật tự đẳng cấp phong kiến, thể quân chủ chuyên chế phong kiến Đức trị hay pháp trị chất Đó biện pháp cai trị khác khác việc áp dụng pháp luật Mặc dù hạn chế định pháp luật phong kiến Trung Quốc với tư tưởng tiến góp phần giữ gìn bảo vệ trật tự xã hội tương đối ổn định Mặt khác Trung Quốc nước lớn có văn minh phát triển sớm thường xuyên chinh phục, đồng hóa quốc gia lân cận nên văn hóa Trung quốc có ảnh hưởng lớn đến nước phương Đơng như: Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam Đặc biệt, có nhiều nét tương đồng mà nhà làm luật triều đại phong kiến Việt Nam vận dụng nhiều hình thức pháp lí chế định pháp luật phong kiến Trung Quốc vào thể pháp luật mình, đặc biệt từ nhà Lê trở 13 C KÊT LUẬN Nhà nước pháp luật phong kiến phương Đơng phong kiến Trung Quốc Nhật Bản tiêu biểu nhất, mang đặc trưng chế độ phong kiến Với xuất sớm nhà nước phong kiến phương Đông thể phát triển xã hội loài người xóa bỏ chế độ chiếm hữu nơ lệ giới Tìm hiểu đặc trưng nhà nước pháp luật phong kiến phương Đông thấy ảnh hưởng đến nhà nước pháp luật phong kiến Việt Nam thời mơ hình nhà nước lẫn tiếp thu tiến pháp luật việc vận hành đất nước bảo vệ chế độ 14 D DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Đại cương lịch sử văn hóa Trung Quốc, Nxb Văn hóa thơng tin – Hà Nội – 1994, Ngơ Văn Chính (chủ biên) Lịch sử giới trung đại, Nxb Giáo dục Hà Nội, 2006, Nguyễn Gia Chu (chủ biên) Lịch sử học thuyết trị giới, Nxb Văn hóa - Thơng tin Hà Nội - 2001 15 ... loạn, đại bất kính) Trong quan hệ nhân theo giáo lí đạo Nho theo luật pháp quy định, người chồng có quyền li dị vợ người vợ cần phạm điều sơ su? ??t (thất su? ??t): không con, dâm dật, không phụng... diện tối cao họ, có quyền lợi quyền hành cao Theo sau ông quan lại, hào mục có quyền lợi phân cấp theo mức độ quyền lực Vua đặt luật theo cảm tính, theo quan điểm giai cấp lúc trình độ cịn hạn... Minh đạo đức nho giáo suy yếu dần, đến cuối đời Thanh, nho giáo tư tưởng đức trị bị phê phán kịch liệt Tóm lại, su? ??t thời kì phong kiến trung Quốc đức trị pháp trị tồn với nhau, tương hỗ Tuy nhiên,