chanhphap-107-10-2020-

CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10 2020 1 Báo Chánh Pháp số 107, tháng 10 năm 2020, do Tổ Đình Từ Đàm Hải Ngoại (Dallas, Texas) và Brodard Chateau, Brodard Restaurant & Bamboo Bistro ủng hộ ấn phí Kính nguyệ[.]

Nguyệt san SỐ 107 THÁNG 10.2020 CHÁNH PHÁP HOẰNG PHÁP — GIÁO DỤC — VĂN HỌC PHẬT GIÁO — TIN TỨC PHẬT SỰ Địa tòa soạn: 4717 W First Street, Santa Ana, CA 92703 – U.S.A | Tel.: (714) 571-0473 | Email: baivochanhphap@gmail.com Website: chanhphap.us | chanhphap.org | chanhphap.net Chủ nhiệm: Thủ quỹ: HT Thích Nguyên Trí Ni sư Thích Diệu Tánh Chủ bút: Vĩnh Hảo Với cọng tác chƣ tôn đức Tăng Ni văn thi hữu tán đồng chủ trƣơng Chánh Pháp Trình bày: Hình bìa: Tâm Quang DeltaWorks (pixabay.com) LIÊN LẠC:  Bài vở: baivochanhphap@gmail.com  Quảng cáo / Phát hành: (714) 638-0989 (714) 266-4171 Trải 25 kỷ, Chánh Pháp Phật đƣợc tuyên dƣơng lƣu truyền hàng đệ tử xuất gia lẫn gia, đem lại giải thoát giác ngộ cho học hỏi thực hành đắn Chánh Pháp thuốc hay, nhƣng bệnh mà khơng uống lỗi thuốc Trong kinh Di Giáo, đức Phật ân cần huấn thị lần chót lời cảm động nhƣ sau: “Thể lòng đại bi, Nhƣ Lai nói Chánh Pháp ích lợi cách cứu cánh Các thầy nỗ lực mà thực hành… Hãy tự cố gắng cách thƣờng trực, tinh tiến mà tu tập, đừng để đời trơi qua cách vơ ích, sau phải lo sợ hối hận.” Báo Chánh Pháp có mặt để góp phần giới thiệu đạo Phật đến với ngƣời Ƣớc mong pháp mầu Phật đƣợc lƣu chuyển qua trang báo nhỏ này, ngƣời tùy theo tánh nhân duyên mà tiếp nhận hƣơng vị Nguyệt san Chánh Pháp báo biếu, không trả nhuận bút cho gửi đăng Quý văn thi hữu muốn có nhuận bút xin ghi rõ “có nhuận bút” địa liên lạc để tòa soạn định Bài gửi đăng xin đánh máy sẵn gửi electronic file qua email: baivochanhphap@gmail.com Trân trọng cảm ơn Chi phiếu ủng hộ xin ghi: CHANH PHAP 11502 Daniel Ave Garden Grove, CA 92840 NỘI DUNG SỐ NÀY:  THƢ TÕA SOẠN, trang  TIN TỨC PHẬT GIÁO THẾ GIỚI (Diệu Âm lược dịch), trang  TỰ VẤN, BÁT NHÃ, HỒI HƢỚNG (thơ Xuyên Trà), trang  BIỆN TRUNG BIÊN LUẬN TỤNG THÍCH, t.t (HT Thích Thắng Hoan), trang  MÙA ĐÃ VÀO THU (thơ Mặc Phương Tử), trang 11  NHỚ ƠN NHỊ VỊ HÕA THƢỢNG (ĐNT Tín Nghĩa), trang 12  THỜI QUỶ MỘNG (thơ Nguyễn thị Khánh Minh), trang 15  THƢ KHÁNH TUẾ (Tỳ kheo Thích Tuệ Sỹ), trang 16  MÙA HẠ VÀ BÀN PHÍM (thơ Thy An), trang 20  NGỒI BÁT THÁNH ĐẠO KHƠNG CĨ QUẢ VỊ SA-MƠN (Quảng Tánh), trang 21  CHỚM THU, NGẠI LÁ THU RƠI (thơ Lưu Lãng Khách), trang 23  VÔ TƢỚNG TAM MUỘI (Nguyên Giác), trang 24  THÔNG ĐIỆP TỪ COVID-19 (thơ Thích Viên Thành), trang 28  PHÁP TU SÁM HỐI (TN Hằng Như), trang 29  CHÙA ẤN QUANG VÀ CHÙA XÁ LỢI , VNPG Sử Luận, Chương 32 (Nguyễn Lang), trang 33  CHÁNH BIẾN TRI – Câu Chuyện Dưới Cờ (Thị Ngun Nguyễn Đình Khơi), trang 38  BÊN DÕNG SINH TỬ CHÂU SA (Tâm Không Vĩnh Hữu), trang 39  ĐÃ THẤY VÔ THƯỜNG (thơ Đồng Thiện), trang 42  TÂM THƢ XÂY DỰNG CHÙA BÁT NHÃ (HT Thích Nguyên Trí), tr 47  KHI THẦY ĐI TÌM TRÕ (Huệ Trân), trang 48  TỪ ÁC MỘNG THỜI ĐẠI DỊCH ĐẾN ĐẠI MỘNG CUỘC ĐỜI (Huỳnh Kim Quang), trang 50  MẸ, NGÔI CHÙA VÀ MÙA THU (Mang Viên Long), trang 54  NẤU CHAY: CANH KIM CHI (Trịnh thị Kim Ánh) trang 57  SỰ TIÊU HÓA THỨC ĂN (Bs Nguyễn Ý Đức), trang 58  NGHỆ THUẬT THUYẾT PHÁP TRONG KINH PHÁP CÖ (TM Ngô Tằng Giao) trang 59  TRUYỆN CỰC NGẮN (Steven N.), trang 64  VỢ GIẢ CHẾT DỐI CHỒNG (thơ TM Ngơ Tằng Giao), trang 66  CHỈ CĨ CON ĐƢỜNG ĐĨ MÀ THƠI (Tiểu Lục Thần Phong), trang 67  AN LẠC TRONG TĨNH LẶNG (thơ Thục Uyên), trang 70  TÁM VẠN BỐN NGHÌN CÂY (Hàn Thủy Giang), trang 71  STORY OF KHEMAKA, THE SON OF A RICH MAN (Daw Tin), tr 73  HY SINH (Truyện cổ Phật giáo), trang 74  CHÂN NHƢ (thơ Diệu Viên), tr 75  VU LAN NHỚ MẸ (Trần Thị Anh Loan), trang 76  NHỚ MẸ VÔ VÀN (thơ Đào Mạnh Xuân), trang 77  REALM OF SUFFERING (translated by Bạch Xuân Phẻ), trang 77  NGÕ THOÁT – chƣơng (Vĩnh Hảo), trang 80  THU CẢM (thơ Chúc Hiền), tr 82 Báo Chánh Pháp số 107, tháng 10 năm 2020, Tổ Đình Từ Đàm Hải Ngoại (Dallas, Texas) Brodard Chateau, Brodard Restaurant & Bamboo1Bistro ủng CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 hộ ấn phí Kính nguyện quý tự chƣ phật-tử đƣợc hƣng long, an lạc để hoằng truyền hộ trì Phật Pháp Thư Tòa Soạn SAU THỊNH NỘ LÀ LẶNG IM Lửa Lửa lại bùng cháy cánh rừng bạt ngàn miền tây Khói cuồn cuộn, lan xa hàng nghìn dặm, kéo qua tận miền đông Tro bụi mịt mù, bao phủ hết bầu trời, làm cho trời lúc trưa mà ửng lên màu vàng cam, có đỏ ối ráng chiều hồng Hai vầng nhật nguyệt dường bị che khuất suốt ngày cuối hạ Tro tàn theo gió thật xa, rời bỏ núi rừng, rơi lả tả cánh đồng, sông suối, cỏ cây, nhà cửa, xe cộ khắp vùng Khơng khí bị đặc qnh lại với mùi khét lẹt khói Lệnh giãn cách xã hội mang trang chưa cởi mở hoàn toàn, lại cần thiết lúc này, người mong tìm nơi trú ẩn an tồn để thở khơng khí lành Lửa bốn yếu tố to lớn (bốn đại: đất, nước, gió, lửa), có mặt trùm khắp giới vật chất, hữu hình Khơng đâu mà khơng có lửa, khơng đâu mà khơng có đất, nước, gió Lửa nhu cầu thiết yếu loài người từ thời nguyên thủy ngày nay, để thắp sáng, sưởi ấm làm chín thức ăn Từ cuối kỷ thứ trước kỷ nguyên, giáo phái tôn thờ lửa thành lập gọi Hỏa giáo (1) Lửa kinh Phật có ẩn dụ bùng cháy tâm sân hận (2); có dùng để nói nguy hiểm tiềm tàng (3); thi kệ Thiền sư Khng Việt lửa dụ cho Phật tính (4) Dù ẩn dụ tốt hay xấu, tính lửa từ đốm nhỏ làm bùng lên thành trận lửa to lớn Nhìn tiêu cực, cụ thể, lửa thường ví với nóng nảy, giận dữ, sân hận Như vậy, tâm sân hận dù nhỏ, bùng phát thành thịnh nộ lớn, gây tổn hại cho hủy diệt người khác Lửa bắt mồi nhạy, lan CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 nhanh qua vật thể dễ cháy Lòng sân người dễ tác động dây chuyền đến lịng sân sẵn có người khác Nhìn bão lửa thực tế cuồng nộ gieo rắc kinh hồng cho người mng thú cánh rừng, người thực hành chánh pháp dùng làm học quán niệm, theo dõi kiểm sốt lịng sân hận Chỉ niệm sân nhỏ thôi, cần phải nhận biết, cẩn trọng, xem chừng, đừng cho manh động, tăng trưởng Quán sát sâu xa hơn, nhận cội nguồn tâm sân hận ngã, vị ngã — thích làm vừa lịng mình; khơng chấp nhận làm trái ý Bất mãn, sân, bẳn gắt, khó chịu với người khác u thích, cưng chiều, bảo vệ ―cái tơi‖ ―những thuộc tơi‖ Do đó, thịnh nộ bão lửa, dù thiên tai hay nhân họa, có phần hiểu phóng ảnh từ nội tâm người Quá vị kỷ sinh thù ghét; tự tôn sinh kỳ thị; tư kiến sinh thành kiến Từ đó, phừng phừng đốt lên lửa Chiến tranh tôn giáo, sắc tộc, chủ nghĩa, ý thức hệ, đảng phái khơng thể kiểm sốt đốm lửa sân nhỏ Lửa, ln hữu dụng biết kiểm sốt Người ta cất lửa vào đầu que diêm, hay nhốt lửa tiềm ẩn hộp quẹt Đốt nhang cúng Phật, đốt củi sưởi ấm, nhen lửa nấu cơm lửa có hại đâu Hại hay khơng biết hay khơng biết kiểm sốt, chế ngự Nhưng lửa chưa bật lên, niệm chưa khởi, gì, nơi ấy? Tất thịnh nộ địa chấn, cường triều, cuồng phong, hỏa tai lắng xuống Khơng có tự sinh ra, khơng có sinh khơng diệt Lửa khơng thể cháy Sóng khơng thể dâng Niệm thiện hay niệm ác ba động bề mặt tâm Sau thịnh nộ, im lặng _ 1) Theo Wikipedia: [trích] ―Hỏa giáo hay Bái hỏa giáo (cũng gọi Hiên giáo, Hỏa hiên giáo, Đạo Zoroast, Đạo Mazda hay Mazde, Hỏa yêu giáo) tôn giáo nhà tiên tri Zoroaster (Zarathushtra) sáng lập vào khoảng cuối kỷ TCN miền Đông Đế quốc Ba Tư cổ đại Đây tôn giáo lâu đời nhân loại, với kinh thức kinh Avesta (Cổ kinh Ba Tư) tơn vinh thần trí tuệ Ahura Mazda thần lực cao Các đặc điểm bật Hỏa giáo, bao gồm lòng tin vào đấng cứu rỗi tới cứu giúp nhân loại, thiên đàng địa ngục, tự ý chí cho ảnh hưởng đến hệ thống tơn giáo sau như: Do thái giáo đền thờ thứ hai, thuyết ngộ đạo, Kitô giáo Hồi giáo.‖ 2) ―Một đốm lửa sân đốt cháy rừng cơng đức,‖ (Kinh Phật) 3) ―Có bốn thứ trẻ nhỏ, khơng thể xem thường Những bốn? Vương tử Sát-lợi, tuổi trẻ nhỏ, xem thường Rồng con, tuổi trẻ nhỏ, xem thường Đốm lửa nhỏ, xem thường Tỳkheo tuổi trẻ nhỏ, xem thường.‖ (Tạp A-hàm, Tam Bồ Đề, Kinh số 1226 Việt dịch: Thích Đức Thắng; Hiệu đính & Chú thích: Tuệ Sỹ) 4) Bài kệ Thiền sư Khuông Việt (933-1011), với ý chúng sinh sẵn có tánh Phật nên tu hành thành Phật quả; khơng có tánh Phật dù tu hành đời kiếp thành Phật Bài kệ dùng lửa làm ẩn dụ: ―Mộc trung nguyên hữu hỏa, Hữu hỏa, hỏa hồn sanh Nhược vị mộc vơ hỏa, Toản toại hà manh.‖ Dịch: Trong sẵn có lửa, Có lửa, lửa sanh Nếu bảo khơng lửa, Cọ xát làm sanh HG-Fotografie (pixabay) CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 TIN TỨC PHẬT GIÁO THẾ GIỚI DIỆU ÂM lƣợc dịch CỘNG HÕA KALMYKIA (Liên bang Nga): Telo Tulku Rinpoche tôn phong Ngôi nhà Đèn Telo Tulku Rinpoche, vị Lạt ma trưởng người Kalmyk, nhà sư Phật giáo từ Tu viện Trung tâm Kalmykia tiến hành nghi lễ tôn phong Zulyn Ger (Ngôi Nhà Đèn) để tưởng nhớ tổ tiên Kalmykia Zulyn Ger tòa nhà nhỏ, trung tâm lắp đặt đèn bơ lớn Đèn bơ có khả cháy liên tục đến tháng Buổi lễ tổ chức vào ngày 29-8 chân gị Bashmin Tolga quận Ketchenerovsky, phía tây bắc nước cộng hịa Kalmykia Địa điểm có tính lịch sử người Kalmyk với tu viện Tsannid Chöra tiếng, trung tâm giáo dục đại học Phật giáo, đặt từ năm 1907 đến 1922 Buổi lễ có tham dự cư dân quận Ketchenerovsky Phật tử từ bên quận, đại diện từ trung tâm Phật giáo Kalmykia khác Thân nhân Lạt ma sư sãi phục vụ tu viện Tsannid Chöra đến tham dự kiện trọng thể Theo Telo Rinpoche, việc mở cửa Zulyn Ger lên kế hoạch từ lâu, bị trì hỗn hậu đại dịch coronavirus (Buddhistdoor Global – September 1, 2020) Zulyn Ger (Ngôi Nhà Đèn) Telo Tulku Rinpoche chủ trì nghi thức lễ tơn phong Ngơi Nhà Đèn Photos: khurul.ru NHẬT BẢN: Mái gác vàng Kim Các Tự tu sửa đại dịch Kyoto, Nhật Bản – Ngày 1-9-2020, gác vàng tiếng chùa Kim Các Kyoto bắt đầu tu sửa ba tháng mái nhà lợp ngói gỗ bối cảnh đại dịch coronavirus, vốn khiến lượng du khách giảm đáng kể Gác có mặt tiền dát vàng phần Di sản Thế giới cố đô Kyoto Du khách khơng thể nhìn thấy tồn ngơi chùa Kim Các ba tuần giàn giáo che khuất hồn tồn gác vàng Thay vào đó, bảng ảnh lớn chùa Phật giáo dựng lên vào ngày 1-9 để du khách người chiêm bái xem, tài liệu cơng việc cải tạo đưa vào bảng ảnh Công việc cải tạo hoàn thành vào tháng 12 Kim Các Tự trải qua trùng tu tương tự gần vào năm 2002 Được xây dựng lần vào năm 1398, Kim Các Tự bị thiêu rụi công đốt phá vào năm 1950 xây dựng lại năm sau (bignewsnetwork.com – September 3, 2020) Bảng ảnh lớn Kim Các Tự dựng lên để du khách người chiêm bái xem tài liệu công việc cải tạo Photo: japantimes.com.jp Telo Tulku Rinpoche dâng khăn quàng lễ cho đèn CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 bơ—Photo: mk-kalm.ru HÀN QUỐC: Tƣợng nhà sƣ Phật giáo cổ xƣa Hàn Quốc đƣợc công nhận Bảo vật Quốc gia Bức tượng cổ Hàn Quốc nhà sư Phật giáo từ triều đại Goryeo định bảo vật quốc gia Ngày 2-9-2020, Cơ quan Quản lý Di sản Văn hóa (CHA) đưa thông báo trước việc định tượng ngồi Nhà sư Huirang chùa Haeinsa (ở Hapcheon, tỉnh Gyeongsang Nam) bảo vật quốc gia Bức tượng sư Huirang, người hoạt động cuối triều đại Shilla đầu triều đại Goryeo, cho tạo tác vào nửa đầu kỷ thứ 10 CHA đánh giá cao giá trị tượng, nói tác phẩm điêu khắc có đất nước nhà sư Phật giáo có đức độ cao Sau thu thập ý kiến từ nhiều lĩnh vực khác 30 ngày tới, quan có kế hoạch thức định tượng thơng qua hội đồng duyệt xét (world.kbs.co.kr – September 2, 2020) Bức tượng nhà sư Huirang Photo: YONHAP News NEPAL: 65% cơng trình tái thiết tu viện Phật giáo Nepal hoàn thành Kathmandu , Nepal Khoảng 65 phần trăm tu viện Phật giáo xây dựng cải tạo, với công việc thực từ 87% chi phí Ngân hàng Exim Ấn Độ Trong tổng số 2,703 tu viện đăng ký với Ủy ban Phát triển Tu viện Quảng bá Triết học Phật giáo, có tổng cộng 1, 357 tu viện bị hư hại trận động đất năm 2015 "Chúng tơi hồn thành việc tu bổ khoảng trăm Tu viện Bảo tháp Năm năm sau trận động đất, chúng tơi hồn thành 65% cơng việc giao Chi phí ước tính cho cơng việc vào khoảng 270 triệu Rupee Nepal", Ganesh Wasti, Giám đốc Tái thiết Quốc gia Cơ quan, Bộ phận thực xác nhận Chính phủ Nepal cam kết hỗ trợ 13% tổng chi phí phát sinh thực dự án Hầu hết Tu viện xây dựng lại có niên đại hàng trăm năm nằm rải rác khắp Nepal (ANI - September 5, 2020) NHẬT BẢN: Đền thờ Kyoto hồi sinh nghi lễ Thần Đạo-Phật giáo sau 550 năm gián đoạn KYOTO – Như phần nỗ lực hồi sinh nghi lễ cổ xưa, vào ngày 4-9-2020, đền Kitano Tenmangu tiếng Kyoto tổ chức nghi thức Thần đạo Phật giáo bắt nguồn từ kỷ thứ 10 Đền thờ Kitano Tenmangu, thành lập vào năm 947, cho biết không tổ chức nghi lễ Kitano Goryoe kể từ năm 1467, Chiến tranh Onin, nội chiến kéo dài 11 năm, nổ Nghi thức ban đầu tổ chức để xoa dịu giận linh hồn Sugawara no Michizane (845-903), học giả trị gia tơn thờ vị thần đền Kitano Tenmangu, người dân Nhật Bản cổ đại tin thiên tai dịch bệnh lời nguyền tạo nhân vật tiếng bị thảm sát người chết oan ức Vào ngày 4-9 nói trên, tu sĩ đền thờ thực nghi thức với tu sĩ từ Đền Enryakuji Otsu, tỉnh Shiga, nghi thức Goryoe tổ chức đồng Thần đạo Phật giáo Ngoài việc cầu nguyện cho linh hồn Michizane phục hồi, tu sĩ cầu nguyện cho kết thúc đại dịch coronavirus cho sức khỏe an toàn người (thejapantimes - Sep 4, 2020) Ngôi đền Kitano Tenmangu tiếng Kyoto tổ chức nghi lễ Kitano Goryoe Thần đạo Phật giáo bắt nguồn từ kỷ thứ 10 Photo: The Japan Times NHẬT BẢN: Chùa Tofukuji Kyoto mở cửa khu vực bị hạn chế để thu hút khách du lịch Chùa Tofukuji Kyoto cho phép số lượng nhỏ nhóm du lịch vào khu vực cấm trước đây, bao gồm khu vực chứa bảo vật quốc gia cất giấu Lượng khách du lịch nội địa đến chùa - vốn giảm mạnh đại dịch COVID-19 CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 gây - thúc đẩy động thái "Chúng muốn du khách cảm thấy căng thẳng virus coronavirus tham quan khuôn viên chùa an ủi tâm hồn họ,‖ Kigen Takeuchi, người đứng đầu ban trị chùa, nói Các chuyến tham quan giới hạn nhóm ngày có nhân viên chùa tháp tùng - có sẵn cho nhóm từ du khách trở lên ngày 30-92020 Ngôi chùa trụ sở trường phái Tofukuji thuộc Phật tông Rinzai, tọa lạc quận Honmachi thuộc phường Higashiyama Chùa tiếng với Cổng Sanmon khu trú phòng tu sĩ "hojo" thuộc tòa nhà Ryoginan - hai quyền trung ương định bảo vật quốc gia Ngơi đền tự hào có khu vườn "karesansui" (nghĩa đen "nước núi khô"), bao gồm "Ryu no Niwa" (khu vườn rồng) phía tây "Furi no Niwa" (khu vườn tách rời) phía đơng (tipitaka.net - September 9, 2020) Tượng Phật 16 vị La Hán đặt bên Cổng Sanmon chùa Tofukuji Các khu vườn "karesansui" Photos: Jiro Omura HOA KỲ: Lễ tốt nghiệp nhóm giảng viên Đạo Pháp đa dạng lịch sử Phật giáo Hoa Kỳ West Marin, California Chương trình Giảng viên Đạo Pháp Lãnh đạo Tâm linh Spirit Rock tổ chức buổi lễ tốt nghiệp lịch sử cho 20 học viên vào ngày 11-9-2020 Sau chương trình đào tạo học tập chuyên sâu kéo dài năm, lớp học đa dạng lịch sử chương trình trao quyền để giảng dạy giáo pháp Mỗi sinh viên tốt nghiệp tự nhận thành viên văn hóa phi ưu thế, khơng phân biệt giới tính, định hướng, chủng tộc, dân tộc khả Có lẽ nhóm giảng viên đa dạng lịch sử Phật giáo Hoa Kỳ Đây chu trình thứ chương trình đào tạo giáo viên Đạo Pháp Spirit Rock Trước nhóm 20 giảng viên nói tốt nghiệp, cộng đồng Minh Sát Tuệ có 350 giáo viên Đạo Pháp đào tạo (Lion‘s Roar – September 11, 2020) CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 Các giảng viên Chương trình Giảng viên Đạo Pháp Lãnh đạo Tâm linh Spirit Rock—Photo: Lion‘s Roar MIẾN ĐIỆN: Vị tu sĩ Phật giáo đầu việc thúc đẩy cắt giảm rác thải nhựa Miến Điện Yangon, Miến Điện – Sư trụ trì Ottamasara, người điều hành trung tâm thiền Thabarwa, nhận hưởng ứng trước yêu cầu ông hộp nhựa thay cho bình bát mà tu viện ơng sử dụng để ni hàng nghìn người thiếu thốn Được hàng chục tình nguyện viên giúp đỡ, nhóm sư nhận ngày vài nghìn chai nhựa qua sử dụng từ cộng đồng, số chai tái chế làm hộp đựng thức ăn số khác đưa vào làm vật liệu xây dựng sử dụng trung tâm thiền Trung tâm thiền rộng 3.6 hectare sư Ottamasara có xưởng xử lý rác thải nhựa Tại đây, tình nguyện viên sử dụng chai nhựa treo để làm che nắng chí xây dựng nơi cư trú cách sử dụng lốp ô tô chứa đầy rác thải nhựa xi măng để tạo thành tường Sư Ottamasara ước tính nay, rác thải nhựa - tương đương khoảng 200.000 chai nhựa - tái chế, tiết kiệm khoảng 10.000 USD Các nhà chức trách Miến Điện không thường xuyên tổ chức tái chế, có khoảng 2.500 rác bị vứt ngày Yangon, thường vứt đường đường thủy, đốt (Reuters – September 13, 2020) Hội nghị thượng đỉnh nói diễn giả Hạ viện Hoa Kỳ, Nancy Pelosi, chủ trì - thân bà người ủng hộ thẳng thắn khu vực Hy Mã Lạp Sơn Hội nghị quy tụ đối tác lập pháp từ Canada, Liên minh châu Âu, Pháp, Đức, Ý, Nhật Bản Vương quốc Anh (Buddhistdoor Global – September 14, 2020) Sư trụ trì Ottamasara, người điều hành trung tâm thiền Thabarwa, chai nhựa tái chế—Photos: Reuters & swissinfo.ch Đức Đạt lai Lạt ma Photo: youtube.com ẤN ĐỘ: Đức Đạt Lai Lạt Ma kêu gọi Hành động Thống Toàn cầu Biến đổi Khí hậu Vào ngày 12-9 , thơng điệp video từ nơi cư trú miền bắc Ấn Độ, Đức Đạt lai Lạt ma kêu gọi người tham dự họp ảo gồm diễn giả quốc hội thuộc G7 cần có hành động khẩn cấp, thống để ứng phó với khủng hoảng biến đổi khí hậu tồn cầu Nhà lãnh đạo tinh thần Tây Tạng kêu gọi quốc gia đại diện Hội nghị Diễn giả G7 (có tiêu đề ―Giải Khủng hoảng Khí hậu Cơng Kinh tế Môi trường cho tất người‖) xem xét nguy biến đổi khí hậu - đau khổ mà chúng gây cho hàng triệu người giới - cách nghiêm túc, có hành động vấn đề từ quan điểm tổng thể NHẬT BẢN: Tƣợng Phật có niên đại 600 năm nhà điêu khắc bậc thầy Kaikei triển lãm mùa thu Kyoto KYOTO Tại triển lãm đặc biệt Kyoto vào mùa thu năm nay, cơng chúng có hội hoi để chiêm ngưỡng bảo vật văn hóa vốn thường đóng cửa với cơng chúng Các vật trưng bày đền chùa khác khắp cố đô Trong số tài sản văn hóa có giá trị nói trên, triển lãm trưng bày tác phẩm nghệ thuật nhà điêu khắc bậc thầy Kaikei cách 600 năm Đó tượng Phật Hokan Amida Nyorai ngồi cao khoảng 72 cm, có từ Thời Kamakura (1185-1333), trưng bày từ ngày 15-10 đến ngày 1-11-2020 Hidenin, phần khu phức hợp chùa Sennyuji phường Higashiyama thành phố Kyoto Vào năm 2009, nhà nghiên cứu xác định tượng nói tác phẩm nhà điêu khắc Kaikei sau họ phát văn viết mực bên đầu tượng Các nhà nghiên cứu hầu hết đến từ Bảo tàng Quốc gia Kyoto Bảo tàng Lịch sử Thành phố Otsu tỉnh Shiga lân cận (Tipitaka Network - September 14, 2020) Tượng Phật Hokan Amida Nyorai, tác phẩm nhà điêu khắc Kaikei vào Thời Kamakura (1185-1333) Photos: tipitaka.net CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 TỰ VẤN Hỏi có lúc giống ? Nửa Sa Tăng- nửa Như Lai đồng hành Biển đời vạn nẻo chong chanh Khởi nguyên: nhân, ngành tâm… BÁT NHÃ Thời kinh vừa tụng thơm trời đất Mà cánh chim ngủ yên Sáng Bát Nhã bừng tâm thất Rụng trắng sân: hạt lụy phiền HỒI HƢỚNG Ai hồi hướng, thời kinh chiều vãng Ta đời, kiếp chẳng Khi máu thịt nằm n đất Có ta khơng? cát bụi nhiệm mầu Tụng Hoa Nghiêm, ngồi chân Bồ Tát Ngày vãng sanh khơng cịn nghiệp hoan mê Xin hồi hướng, tạ ơn đời vô lượng Nghĩa, tình thơm trọn chốn đi, về… XUYÊN TRÀ CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 BIỆN TRUNG BIÊN LUẬN TỤNG THÍCH (Giải thích Tụng luận Biện Minh Trung Đạo Nhị Biên, trích từ Thái Hƣ Tồn Thƣ) Dịch Giả: THÍCH THẮNG HOAN TƢ TƢỞNG PHẬT HỌC (tiếp theo kỳ trước) 3> Mười Địa Chướng: Bài Tụng: “Biến Hành Tối Thắng, Thắng Lƣu Vô Nhiếp, Tƣơng Tục không sai biệt, vô tạp nhiễm tịnh Các thứ pháp vô biệt, không tăng không giảm, bao gồm không phân biệt, v.v bốn tự chỗ nơi Nghĩa (nơi Pháp Giới) Nơi mƣời Pháp Giới này, có khơng nhiễm vơ minh, chƣớng cơng đức mƣời Địa, nói mƣời Chƣớng.” Giải Nghĩa: Đây giải thích Thập Địa (mười Địa) có mười chướng Nhưng mười chướng chưa đặt tên, theo chỗ chướng ngại nơi mười thứ pháp cơng đức mà giải thích mười chướng Ngồi Luận ra, Du Già, Thành Duy Thức, v.v có ghi văn tự nói đến chỗ đoạn trừ mười trọng chướng Thập Địa, Luận chưa đề cập đến *1 Biến Hành nói: chứng Hoan Hỷ Địa ban đầu, chỗ chứng pháp giới chân như; pháp giới nhân tất Thánh pháp vô lậu, nguyên chứng chân phát sanh tất pháp tịnh, nơi Sơ Địa gọi Biến Hành Pháp Giới gọi Biến Hành Chân Như Biến Hành Chân Như tánh thật hành bình đẳng biến khắp tất cả, khơng phân biệt tự tha bỉ thử Nhưng trước vào Sơ Địa có thứ vơ minh khơng nhiễm làm chướng ngại cho chứng ngộ Biến Hành Chân Như này, Sơ Địa Chướng * Tối Thắng cho Ly Cấu Địa Ly Cấu Địa nơi chỗ chứng đặng pháp giới lìa khỏi tất hành tướng hữu vi, gọi Tối Thắng Chân Như Trước chứng đặng pháp giới có vơ minh khơng nhiễm làm chướng ngại * Thắng Lƣu chỗ chứng pháp giới dòng thác tối thắng Phát Quang Địa thứ ba Nguyên nơi Địa định lực tăng lên định rộng nghe tất Phật Pháp Tổng Trì tự tâm dung nạp tất Phật Pháp Tổng Trì nói thành Diệu Pháp Quang Minh; diệu pháp dòng thác tối thắng Phật Chứng Địa thứ ba gọi Thắng Lưu Pháp Giới Trước chưa chứng Địa thứ ba có vơ minh không ô nhiễm làm chướng ngại * Vô Nhiếp chỗ chứng pháp giới Diệm Huệ Địa thứ tư Vơ Nhiếp nghĩa khơng có chỗ nhiếp thọ, Phật Pháp chỗ nghe ba Địa trước, nơi Địa hóa thành Huệ Diệm, tiêu tan tất pháp ái, không đắm trước tất pháp, nên gọi Vô Nhiếp Chân Như Trước chưa chứng Địa đây, có vơ minh khơng nhiễm làm chướng ngại * Tƣơng Tục Không Sai Biệt chỗ chứng pháp giới Địa thứ năm Tương Tục, nghĩa hữu tình, kể người trước sau lẫn liên tục sai biệt Nơi Địa thứ năm chứng kiến tất pháp khơng có ba đời; tất lẫn liên tục thay đổi, gọi pháp giới tương tục không sai biệt Trước chưa chứng Địa CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 có vơ minh khơng nhiễm làm chướng ngại *6 Vô Tạp Nhiễm Thanh Tịnh chỗ chứng pháp giới Địa thứ sáu Pháp giới chỗ chứng đây, quán chiếu thấy tất pháp thảy bình đẳng nhau, khơng có sai biệt, khơng có nhiễm tịnh Trước chưa chứng Địa có vơ minh khơng nhiễm làm chướng ngại *7 Các Thứ Pháp Vô Biệt chỗ chứng pháp giới Viễn Hành Địa thứ bảy Các Thứ Pháp Vô Biệt nghĩa chứng tất thứ pháp không sai biệt, chỗ gọi có cơng dụng vơ tướng Trước chưa chứng Địa có vơ minh khơng nhiễm làm chướng ngại * Không Tăng Không Giảm bao gồm không sai biệt, v.v , bốn tự nương nơi nghĩa làm chỗ chứng Pháp Giới ba Địa Sau kể từ Địa thứ tám đến Địa thứ mười Địa thứ tám địa vô tướng vô công dụng hạnh Chỗ chứng Địa Chân Như khơng tăng khơng giảm, rốt khơng có tướng sai biệt, khơng thấy có phàm có Thánh, khơng thấy có có người, cơng đức chỗ chứng Địa thứ tám Lại nữa, công đức chỗ chứng Địa thứ tám có hai thứ tự bốn thứ tự Bốn thứ Tự Tại gồm có: Khơng Sai Biệt Tự Tại, hai Tịnh Độ Tự Tại, ba Trí Tự Tại, bốn Nghiệp Tự Tại Bốn tự nơi chỗ nghĩa tức cho Pháp Giới Chân Như Nhờ Địa thứ tám không mượn chức vận dụng, Trí Vơ Phân Biệt thường phát khởi tự nhiên thành thục tất pháp thiện, tức tự vô phân biệt thứ Hơn chứng vào Địa thứ tám thị Tịnh Độ không bị chướng ngại tất sắc pháp, tâm tưởng liền biến Trước chưa chứng Địa có vơ minh khơng nhiễm làm chướng ngại * Bồ Tát chứng Thiện Huệ Địa thứ chín đặng trí tuệ biện tài tự tại, nhờ trí tuệ mà sanh biện giải không ngăn ngại, Địa thứ chín lúc thuyết pháp chân chánh để độ chúng sanh Trước chưa chứng Địa có vơ minh khơng nhiễm làm chướng ngại * 10 Địa thứ mƣời, Bồ Tát nghiệp tự Bình thường người học Phật đem nghiệp chữ nghĩa sử dụng hồn tồn sai lầm, nghĩa nghiệp khơng tốt, có chỗ gọi nghiệp nặng chướng sâu; 10 CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 nghiệp lại tốt, chỗ gọi nghiệp tức cho nghiệp Ba nghiệp (thân, miêng, ý) Bồ Tát tận bờ mé vị lai, khơng khơng tận, đem lợi lạc hố độ hữu tình khắp nơi pháp giới Bồ Tát có nghiệp dụng nghĩ bàn gọi nghiệp tự Tức Bồ Tát dùng thứ thần thông tạo tác việc chỗ nên tạo tác, Nghiệp Tự Tại Trước nghiệp tự có vô minh không ô nhiễm làm chướng ngại Như mười Địa có mười chướng, danh xưng mười chướng nơi Du Già thuyết minh tinh tế tường tận Luận nói câu tổng quát là: nơi mười pháp giới có vơ minh khơng nhiễm Vô minh không ô nhiễm gọi vô tri không ô nhiễm Chủng loại vô minh cộng chung có hai thứ: Một vơ minh nhiễm, thứ vô minh thường phát khởi nghiệp cảm sanh tử Vơ minh nhiễm chưa đối trị khơng khơng thể thành tựu Bồ Đề, mà lại cịn bị lưu chuyển sanh tử; Nhị Thừa La Hán tất nhiên đối trị thứ vơ minh nói trên, vơ minh thường phát sanh hành nghiệp mười hai Chi Hai vô minh không ô nhiễm, nghĩa vạn hữu nhân sai biệt gian xuất gian hiểu biết hồn tồn, nên gọi vơ minh Vơ Minh chướng ngại nơi Phật Bồ Tát không chướng ngại nơi hàng Nhị Thừa Hàng Nhị Thừa chứng Niết Bàn không cần đối trị Vô Minh nói giải Trong Luận chỗ trình bày rõ mười Địa Chướng nơi Thập Địa mà thuyết minh, cho công đức mười Địa Chướng làm chướng ngại thành Phật Cho nên tụng nói rằng: chướng ngại công đức Thập Địa gọi mười Địa Chướng d)- Thơng Báo Kết Thúc: Bài Tụng: “Đã trình bày phiền não, sở tri chƣớng, hai hết, tất chƣớng giải thoát.” Giải Nghĩa: Bài Tụng đem năm chướng trình bày trước, chín thứ phiền não chướng, nhân chướng mười pháp thiện, chân thật chướng Giác Phần, vô thượng chướng mười Độ, thành tựu sai biệt chướng mười tunga, hoa xinh đẹp, tiếng chim ca-lăng-tần-già thành Vidarasina bước vào tuổi ngũ tuần Khuôn mặt xinh đẹp xuất nếp xếp, quanh đôi mắt sáng ngày nhiều vết chân chim, mái tóc óng ả đen tuyền gỗ mun lốm đốm bạc dù nàng thường dùng củ nâu, vỏ sồi để nhuộm Cơ thể nàng đẫy đà khơng cịn nhanh nhẹn nữa, khớp xương nhiều đau nhức, lúc trước nàng múa hát thâu đêm chừng canh đuối Bấy thần Shiva lấy tám vạn bốn ngàn tế bào từ thân thể trí óc nàng Thần Vishnu bồi laị tám ngàn bốn trăm tế bào mà thôi, già xồng xộc đến Thần Shiva huỷ diệt, diện sát na Thân xác thế, tinh thần nàng cịn khổ Chàng Rajipbalanca khơng cịn u nàng thuở nào, chàng nạp thêm ba cô gái xn thì, vị chi dinh nàng có bốn vị phu nhân Đã năm chồng nàng say sưa với gái trẻ đẹp, khơng cịn đối hồi đến nàng, ghé thăm mà Một buổi sớm mai nàng ngồi soi bóng qua gương đồng, lịng nhiều phiền muộn thiểu não Chợt nàng nhớ laị lời thầy Krishinatanga năm nào, nàng gọi hai thị tỳ thân tín sửa soạn lễ vật để đến vườn trúc Ở vườn trúc, thầy sa môn cho biết thầy Krishinatanga đến vườn sa-la; tìm đến vườn sa la thầy rừng muỗn Nàng khơng nản lịng, cất bước đến rừng muỗn gặp thầy Nàng mừng lắm, đảnh lễ cúng dường vật thực đến thầy Sau thầy thọ thực xong nàng giải bày nỗi niềm u uất Thầy Krishinatanga nhẹ nhàng chậm rãi: 64 - Con người ta đến với khơng ngồi bốn mối quan hệ: báo ân – báo ốn, địi nợ - trả nợ Phu thê khơng ngồi dun nợ, có dun xa xơi cách gặp, khơng dun có cạnh bên xa Nợ hết mà dun cịn tốt đẹp biết bao, dun hết mà nợ cịn tội Trường hợp thí chủ khơng tệ lắm, chồng thí chủ mê dục, sắc dục lẽ thường tình, ơng chưa bạc đãi với thí chủ Con người ta đến gian cô độc, độc sanh, độc tử, độc khứ, độc lai, gặp chung quãng đường để làm cha me, vợ chồng, cái, anh em… phải chia ly, đường đi, nghiệp chịu, phước hưởng Việc laị thân người, gặp laị người cũ khó vơ vàn Thí chủ lo cho thân mình, đừng hối tiếc chuyện ngày qua, đừng mong cầu chi chuyện ngày chưa đến, sống với ngày hôm nay, làm việc thiện lành Một ngày thần Shiva hồn thành việc hủy diệt thí chủ cịn phước lành để tái sanh cõi an lành CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 Ngưng lát, thầy hỏi: - Thí chủ thấy sức khoẻ nhan sắc so với mười lăm năm trước nào? Bạch tôn giả: - Đã suy giảm nhiều Thầy Krishinatanga laị hỏi: - Thế mười lăm năm sao? - Bạch tơn giả, tồi tệ khơng kịp nhận biết - Thí chủ hiểu, thấy sức mạnh thần Shiva rồi! Thần Brama, thần Vishnu, thần Shiva có mặt sát na, người vạn vật Năm xưa mẹ thí chủ qua đời, lúc thần Shiva hồn tất nốt cơng đoạn cuối thần Brama laị bắt đầu công đoạn Việc sanh tử khơng dừng dứt Chỉ có Thế Tôn Gotama chấm dứt sanh tử luân hồi, số tôn giả lỗi lạc hành pháp mà Thế Tơn dạy vượt sanh tử ln hồi Tôi thầy ngày đêm nương náu hành pháp mà tôn dạy Các thầy đường vượt thoát sanh tử Thí chủ người thí chủ, tơi khơng dám khuyên giữ gìn năm điều thiện lành mà tơi nói năm xưa Năm điều thiện lành sở để tái sanh laị cõi người, cịn thí chủ tinh làm mười điều thiện lành, sau thân hoại mệnh chung sanh cõi thiên Nàng Kumaratunga nghe pháp mà lòng sanh hỷ lạc lạ thường, tâm thần nhẹ nhõm, thiểu não phiền muộn tan khói mây Nàng qùy hôn chân thầy Krishinatanga chào từ biệt, đường trở laị thành Vidarasina nàng thị tỳ qua làng Raja, lúc có gã đàn ông túm tóc đánh đập dã man người phụ nữ gầy cịm, có lẽ người vợ y Những đứa trẻ nheo nhóc đứng nhìn đầy sợ AN LẠC TRONG TĨNH LẶNG Dịng sơng đưa ta tĩnh lặng? Cơn gió thổi não phiền đi? Cỏ in dấu bước chân đi, Ngồi nơi đây, trú an tỉnh thức hãi Nàng tiến laị gần, gã đàn ơng thấy người hàng sátđế-lợi vội vàng lẩn tránh, cịn thiếu phụ sợ sệt khơng dám ngước mắt nhìn Nàng đỡ bà lên, bà sợ tội nên qùy sụp xuống Nàng cố an ủi bảo bà đừng sợ, lúc bà ta dám nhìn nàng Đơi mắt bà ta đen mà khơ ráo, có lẽ khổ kiếp người, nỗi nhọc nhằn người nữ bao năm vắt khô nước mắt sức lực bà ta Nàng cho bà ta tiền an ủi thêm vài lần trước laị dinh - Đừng sợ, bà đừng sợ! Tôi bà thơi, tơi có chồng có nỗi khổ khác, khơng có khổ giống khổ nào, có điều khổ tơi khơng thấm vào đâu so với khổ bà Thế Tôn Gotama nói: Khơng có giai cấp dịng nước mắt mặn, dịng máu đỏ Tơi sanh dòng sát-đế-lợi chịu sanh tử bà thôi, sanh tử không ngưng nghỉ, khổ đeo đuổi mà tử sanh chưa tận Nàng Kuramatunga laị lên đường, lòng thắc mắc: ―Thần Brama tạo chúng con, nỡ để chúng khổ này?‖ Nàng laị thầm, khơng biết tự nói với lịng hay nói với hai thị tỳ: - Thế Tơn Gotama vượt sanh tử, có đường ngài dẫn đến hết khổ mà thơi! Dù trần thế, có nhiễu nhương phiền phức, Dòng Tâm mang phiền não đổ khơi, Mặc sóng gió có trơi, An lạc sáng ngời tâm tưởng Ngồi tĩnh lặng, an nhiên không vọng tưởng, Chú tâm theo thở vào ra, Mắt tai khép lại chẳng nhìn nghe Thân nhẹ nhõm khơng động suy nghĩ Cứ thế, thân tâm an nghỉ, Và giây, phút nối liền nhạu, Thời gian ngừng đọng chậm theo sau Thân tâm tràn an lạc Rồi sau đó, tâm lặng n quan sát Khơng suy tư, khơng vọng tưởng lo âu, Tâm lắng nghe dịng tư tưởng nhiệm màu, Lúc đến, tắt Cho tới lúc tâm khơng cịn dính mắc, Tâm nhẹ nhàng đứng đỉnh tre, Tâm an nhiên vào giới bao la Và tan theo vào không gian vô tận, Thân lúc tưởng chừng biến mất, Nguồn tâm lặng lẽ khắp nơi, Thân tâm hai Tâm vào nguồn Không Gian Vũ Trụ Thân bất động, an trú Tâm nhẹ nhàng vào tĩnh lặng Chân Nguyên Cánh Cổng Trời không cửa rộng thênh thang, Tâm hịa tan vào Chân Khơng Diệu Hữu THỤC UYÊN TIỂU LỤC THẦN PHONG Ất lăng thành, 072020 CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 65 Tám vạn bốn nghìn HÀN THỦY GIANG VĂN HỌC / NGHỆ THUẬT thường có niềm vui đọc hay tập thơ hay Vui mừng cho tiếng Việt mẹ đẻ, có thêm kho tài sản quý Cũng với tôi, thơ hay? Giản dị Thơ có nội dung thuận lẽ hiếu sinh trời đất, hay Về nghệ thuật tác phẩm đưa kết cấu ngơn ngữ, hình ảnh, nhạc điệu… đầy bất ngờ, hồn tồn chưa có viết trước Và tơi thực vui, vui đến mức thao thức suốt đêm, đọc thảo haiku, có tên: Tám Vạn Bốn Nghìn Cây Pháp Hoan Pháp Hoan tu sĩ Phật giáo, xuất gia học đạo đến chừng 15 năm Giỏi ngoại ngữ, nên Pháp Hoan dịch nhiều tác phẩm thơ nhà thơ cổ điển đại văn học Đức, Áo, Anh, Mỹ… Cảm hứng từ vần thơ dịch, ngựa tuyết trắng hý vang trời mùa Giáng Sinh mang tới cho ngòi bút Pháp Hoan tập thơ Lịch Mùa Tập thơ gồm thơ viết theo thể tự do, ngôn ngữ tự tấu lên khúc hát riêng mình, để độc giả ngắm vũ điệu đẹp tiếng Việt uốn lượn tung bay bầu trời thi ca… Nhưng trước vài năm Giờ, Pháp Hoan viết tập haiku, gửi tơi xem lịng mến mộ tơi 66 Haiku, hình thức ―bài thơ‖ khía cạnh hình thức ngơn ngữ Thực ―haiku‖ có câu Và câu có tổng cộng 17 âm tiết, tiếng Nhật tiếng đa âm Những haiku cổ xưa, Matsuo Basho hay Ryokan… thường truyền lại sách khắc in, thư pháp viết tay vô đẹp độc đáo Tơi muốn gọi haiku, viết theo hình thức này, đời cổ xưa nhất, thực cơng án thiền, hay pháp thiền nhân đốn ngộ Những khơng phải thơ Bởi thơ, dù dùng hình thức haiku, có tình Chữ tình vốn đặc tính giới người thường, khơng có giới tu hành Hay nói cách khác, chữ ―tình‖ giới đốn ngộ hồn tồn khác chữ tình giới thơ ca người thường Nhưng sống giới người thường, đắm đuối yêu thương Pháp Hoan Tác giả có haiku hai tầng nghĩa, có chữ tình đốn ngộ Trước hết, phải nhắc tới phẩm tính vị tu sỹ Phật Giáo Vì Pháp Hoan có này: Dưới chân núi phía tây tơi vào chốn tám vạn bốn nghìn Thì học Phật biết, Phật Giáo tuyên CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 giảng có tám vạn bốn nghìn pháp mơn Tác giả hình tượng lời giảng tám vạn bốn nghìn Nhưng đọc, tơi thấy chuyện khơng quan trọng Tơi thấy cảnh núi non hùng vĩ, khu rừng xanh thắm, tràn đầy sức sống, bí ẩn… Và tu sỹ áo nâu phía ấy, mãi… hút Đi, tức rời gian phía đằng sau… Tính thơ đẹp đến nhường Con mắt quan sát cảnh vật, vận động vô thường vạn pháp… Pháp Hoan chọn góc nhìn riêng, đưa tới bất ngờ Nhưng tác giả thể qua ngơn ngữ, thể cách vừa đủ, tối giản, tuân thủ, cách lỏng lẻo thôi, quy tắc thể haiku… tạo nhạc điệu riêng Chúng ta thưởng ngoạn số haiku viết theo ―hướng này‖: Thiền tọa qua mùa đông hoa nở trắng đồng ngỡ tuyết chưa tan Sau buổi toạ thiền vương tà áo mùi hoa đêm Vân tước bay mây mặt đất muôn trùng cỏ Ni sư vào làng bướm trắng đậu tràng áo nâu Khi vắng nhà vườn cải hoa gọi mời cánh bướm Ao thu bong bóng nước vỡ sương mù Riêng nhìn sống chết, đau khổ thời gian, vấn nạn cõi vô thường, lại Pháp Hoan viết điều thăng hoa từ ‖cái tình‖ nhân sinh, đẹp: Sau mưa đất nồng hương hoa mộ Từng hạt sương rơi lịng giếng cũ mùa thu trơi Là cư sỹ, sống gian chốn Thiền môn, hay Cửa Khơng… mối dun lớn cho tác giả ‖nhìn thấy‖ điều mà tác giả thấy (đốn ngộ): Cửa Không mở cánh bướm nhỏ bay vào cõi hoa Cũng từ ‖mối dun‖ nơi Cửa Khơng đó, mà Pháp Hoan viết nên thơ tuyệt đẹp này: Dưới vầng trăng non sóng lượn thân hình Quan Âm Dưới chân tượng Phật Bà Quan Âm, đêm trăng, có lẽ trăng khuyết, nên trời tối lắm, nhìn ngược sáng qua tượng Phật Bà, khiến cho đường nét Pháp thân Phật mang tính nữ, đường cong tượng, ánh trăng, tạo nên sóng ánh sáng, mềm mại, dịu dàng, đầy chở che Chữ ‗‖thân hình Quan Âm‖ làm nên vị thi sỹ thực màu áo tu hành Nhưng đắm đuối nơi Cửa Khơng? Khơng Pháp Hoan cịn viết tuyệt hay câu chuyện gian Ví lịng hồi niệm đường lữ Pháp Hoan sinh năm 1992, Bình Thuận Từng sống học tập viện Phật học ứng dụng châu Âu (Đức quốc) Có tác phẩm xuất Tiền Vệ Tập thơ đầu tay Lịch mùa xuất AJAR press năm 2016 Ngồi sáng tác thơ ca, Pháp Hoan cịn viết truyện cực ngắn bút danh Lê Khải, dịch giới thiệu tác phẩm từ tiếng Anh tiếng Đức sang tiếng Việt Pháp Hoan sống làm việc Vancouver, Canada (trích phaphoan.wordpress.com) hành, mà ta thấy phảng phất hương vị haiku Basho, nhớ xứ Kinh Bắc xưa, kinh đô Phật Giáo Đại Thừa Việt Nam: Tiếng vạc kêu sương đâu đường miền Kinh Bắc! Những haiku đốn ngộ không chấp trước, phân biệt, hay vọng niệm gian vô thường: Mộng triền miên nở qua biên giới vạn cành đỗ quyên Nơi biên giới không Nam không Bắc mưa mùa xuân bay Pháp Hoan vốn hay nói đùa Có tác giả ví đệ tử thời xa xưa, bị sư phụ quở trách khơng lo học đạo, lo làm thơ ―Có tác giả hỏi người, có nên ―định ra‖ vị Bồ Tát với câu niệm rằng: ―Nam Mô Thi Ca Vương Bồ Tát Ma Ha Tát,‖ hay khơng Tất nhiên câu đùa Cũng vũ trụ vui đùa gió Chúng ta vui đùa niệm thiện lành haiku Miễn sao, sau đọc, nhìn giới, hay vạn pháp sâu hơn, rõ Tâm ngày thiện lành, tĩnh thuận lẽ hiếu sinh trời đất Cám ơn Pháp Hoan viết cho người haiku CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 67 The Story of Khemaka, the Son of a Rich Man Dhammapada, Verses 309 & 310 While residing at the Jetavana monastery, the Buddha uttered Verses (309) and (310) of this book, with reference to Khemaka, the son of a rich man Khemaka was also the nephew of the renowned Anathapindika Khemaka, in addition to being rich, was also very good-looking and women were very much attracted to him They could hardly resist him and naturally fell a prey to him Khemaka committed adultery without compunction The king's men caught him three times for sexual misconduct and brought him to the presence of the king But King Pasenadi(Prasenjit) of Kosala did not take action because Khemaka was the nephew of Anathapindika So Anathapindika himself took his nephew to the Buddha The Buddha talked to Khemaka about the depravity of sexual misconduct and the seriousness of the consequences Verse 309: Four misfortunes befall a man who is unmindful of right conduct and commit sexual misconduct with another man's wife: acquisition of demerit, disturbed sleep, reproach, and suffering in niraya/hell Verse 310: Thus, there is the acquisition of demerit, and there is rebirth in the evil apaya realms The enjoyment of a scared man with a scared woman is short-lived, and the king also metes out severe punishment Therefore, a man should not commit misconduct with another man's wife At the end of the discourse Khemaka attained Sotapatti Fruition Translated by Daw Mya Tin, M.A., Burma Pitaka Association, Rangoon, Burma 68 CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 Hy sinh Soạn giả: THÍCH MINH CHIẾU (Truyện Cổ Phật Giáo) TRUYỆN TÍCH PHẬT GIÁO gày xưa, có ngưịi lái bn nhân đức hiền hậu, ngày kia, chàng năm người khách khác vượt trùng dương chèo thuyền qua xứ lạ để mua thực phẩm châu báu Mua xong, người vui vẻ dong buồm trở xứ Khi trời quang mây tạnh, gió thuận buồm xi, thuyền khơi, thời tiết thay đổi, gió xoay chiều, đám mây đen ùn ùn kéo đến lan tỏa khắp bầu trời Những lằn chớp rạch luồng sóng ngoằn ngoèo vùng trời mây gió Tiếng sấm vang dậy, mưa ào đổ xuống Gió phút mạnh, sóng lúc to, tiếng gầm thét dội nhào lộn điên cuồng Chiếc thuyền nhỏ, lên xuống theo với đợt sóng chìm Ðược lúc lái gãy, buồm đứt, thuyền lảo đảo quay tít vịng vàng, gió lốc, bị úp lại chìm hẳn Cuống qt hãi hùng lo sợ, người thuyền bị sóng bể Trong người lái buôn bám vào cột buồm, năm người bạn đồng hành không bám vào đâu bị chìm sâu vào đáy bể Họ kêu cầu rên la thảm thiết Ai chứng kiến tiếng khóc não lịng kẻ lìa trần mà khơng động lịng đau xót? Cũng tiếng khóc ấy, khơi dậy lịng người thương gia tình thương vô hạn, hy sinh cao mà bậc Thánh nhân người làm Chàng ta quay mũi cột buồm lại, bơi đến vớt người một, năm người bạn níu vào cột buồm chàng n lịng, cột buồm nhỏ, khơng thể chịu đựng sức nặng sáu người Kể người lái buôn nữa, nên bị chìm dần xuống nước Người lái bn tự nghĩ: Nếu ta ham sống níu vào cột buồm này, khơng ta chết mà năm người khơng tài khỏi Nếu ta dùng sức mạnh mà gạt bớt người khỏi cột buồm có lẽ cứu thân ta bốn người Nhưng việc ác đức ta không nỡ làm Chi ta hy sinh ta để cứu người khốn nạn Nghĩ nên người lái buôn thả cột buồm bị sóng đánh chìm Cột buồm nhẹ bớt, từ từ lên lại Năm người nhờ mà an toàn, trở quê hương sum họp với gia đình họ Người lái buôn nhân đức hiền hậu tiền thân Ðức Phật Thích Ca Mâu Ni Thiện Châu Cứu người bị nạn bố thí tất Các có sáng, chẳng sức sáng mặt trăng CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 69 CHÂN NHƢ Bốn bề tĩnh lặng chết rơi Tâm ý tập trung chẳng lời Vô ngôn cốt lõi thiền tọa Mặc cho gió thổi với rơi! Đi tìm Phật Pháp khắp đơng-tây Thân dạt trơi bao kiếp sóng đời Mảnh hình hài ta u thương Cũng có ngày phải rách tan thôi! Lang thang cõi tử-sanh Khắp nẻo đường trần, ôi gian nan! Ngược xuôi sáu hướng đời lên xuống Mấy thấy “cái Tâm” chơn! Rồi ngày đẹp trời đầu xuân Ta gặp Người đầy Chánh Tâm Điều cao siêu Người bảo Tánh Phật sáng ngời có đâu xa Viên ngọc báo ẩn sâu chéo áo Mang dùng giàu sang Chẳng tâm tưởng nghèo nàn Cũng chẳng cịn bi sầu não Cũng khơng nghĩ suy loạn tưởng Tĩnh lặng mặt nước hồ thu Trở lại với tâm Chân Như Là vĩnh viễn thoát ly sanh-tử! San Jose, 2020 DIỆU VIÊN 70 CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 Vu Lan nhớ Meï TRẦN THỊ ANH LOAN VĂN HỌC / NGHỆ THUẬT Mẹ ơi! Mới mà Mẹ bỏ chúng gần ba năm Thời gian trôi qua nhanh Mẹ nhỉ? Con chưa lần thăm nhà kể từ ngày Mẹ mất! Con thật có lỗi với Mẹ nhiều Nhưng hồn cảnh, xin Mẹ bỏ qua cho Có lẽ ngày mãn tang Mẹ Con sợ ngày thăm nhà Mẹ Nhớ lại trước lần biết về, Mẹ ngồi cửa đợi Xuống xe ôm chầm lấy Mẹ, gọi ―Mẹ‖ thật to Thấy Mẹ vui, hai hàng nước mắt Mẹ chảy dài xuống má Thế hai Mẹ ơm mà khóc Sau Mẹ hàn hun tâm Có quấn qt bên Mẹ nói chuyện suốt ngày mà thèm muốn nói Mỗi lần thăm nhà, muốn chơi đâu khơng muốn rời xa Mẹ Con nghĩ bên cạnh Mẹ phút giây niềm hạnh phúc con, nên khao khát gần gũi Mẹ, sờ lên đôi vai gầy Mẹ, lên má Mẹ, rẽ tóc chải đầu cho Mẹ… Những lúc ấy, thấy thật sung sướng vơ Đơi muốn nói chuyện với Mẹ thật nhiều, nói thật nhiều, để xa, biết có cịn nói chuyện với Mẹ khơng Và năm mùa Xuân về, gửi quà mừng tuổi Mẹ, lại buồn lại lo, chẳng hay sức khỏe Mẹ nào? Mẹ ăn uống sao? Mẹ già ví trái sung, cịn rụng hồi không biết, buồn: ―Giờ mùa xuân đến, Con lại chẳng vui, Sợ ngày xa Mẹ, Nó gần - Con đơn cơi‖ Về thăm Mẹ đợt trước, thấy sức khỏe Mẹ lo Thời gian trôi qua, sức khỏe Mẹ hao mòn dần theo năm tháng Ở nhà chơi với Mẹ lâu, đến ngày phải Trước vài ngày, buồn ghê quá, buồn phải xa Mẹ Nhiều lúc ngồi nhìn Mẹ thật lâu, lịng buồn không tả xiết, gắng gượng làm vui kẻo sợ Mẹ biết, Mẹ buồn Linh cảm làm có suy nghĩ sợ lần lần xa Mẹ vĩnh viễn Biết chúng khơng cịn cách Rồi đành phải rứt Con biết Mẹ buồn Mẹ hiểu rõ hoàn cảnh nên Mẹ khuyên an tâm đi, đừng lo cho Mẹ Thế rồi, sáu tháng sau, vào đêm đầu năm dương lịch, chúng nhận tin sét đánh từ xa gọi về: ―Mẹ mất‖ Trời đất quay cuồng, điếng người Con biết kêu lên ―Mẹ ơi‖ lặng người khơng nói Con thấy bầu trời sụp đổ Chân tay bủn rủn Đầu óc rối bời Thật không nỗi đau nỗi đau Mẹ! Con cầu mong giấc mơ thơi người đưa tin nghe nhầm Nhưng thật phũ phàng: Mẹ thật Mẹ Mẹ vĩnh viễn Ơi! Vơ vàn thương tiếc Mẹ, Mẹ ơi! Bao năm qua, sống đất khách quê người, luôn buồn thương nhớ Mẹ Ngày Mẹ đột ngột quá, ngày mai táng Mẹ gần kề nên chúng không kịp được, lịng bồn chồn, đứng ngồi khơng n, ruột nóng bừng lửa đốt, tim se thắt lại Ước anh chị em lo đám tang cho Mẹ, đứng trước quan tài Mẹ, quấn vành khăn tang đầu, để gọi đền đáp công ơn sinh thành dưỡng dục Mẹ, có đâu Con buồn rũ rượi, người phờ phạc hẳn Nhưng dù thấy xoa dịu bớt phần chồng hiểu nỗi đau con, an ủi, vỗ con, đưa gia đình chùa nhờ Thầy làm lễ phục tang cho Mẹ Tại chùa, chúng làm đầy đủ thủ tục đại tang, làm tưởng nhớ đến Mẹ thơi, khơng có ý nghĩa chúng đứng bên quan tài Mẹ mà phục tang cho Mẹ! Thế ngày lại ngày, chúng dành thời đọc Kinh niệm Phật cầu nguyện cho Mẹ, cầu xin cho vong linh Mẹ sớm miền Tịnh độ Trong chùa, bạn bè ai biết Mẹ, họ thường an ủi thấy buồn Ngày rằm tháng Bảy năm, sợ lên chùa dự lễ, dự lễ buồn nhớ Mẹ Năm vậy, đến lượt cài CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 71 hồng, không khỏi ngậm ngùi nhớ thương Mẹ, cố gắng nín khóc, hai hàng nước mắt chảy ròng Con khóc tức tưởi cháu tự động cài lên ngực áo đóa hoa màu trắng Nhìn người bạn ngồi bên, họ cài lên áo đóa hoa hồng màu đỏ, thấy họ sung sướng Trước diễm phúc họ, đâu cịn nữa! Nhiều ngồi hàng hình dung hình bóng Mẹ, dáng Mẹ hao gầy Cuộc đời Mẹ chịu nhiều cay đắng nên nhan sắc Mẹ chóng tàn tạ theo thời gian, Mẹ có quản đến Suốt đời Mẹ lặn lội nuôi chúng con, lo cho chúng ăn học nên người Trong anh em chúng con, có người thương Mẹ, có người đơi làm Mẹ phiền lịng Nhiều lúc biết Mẹ khơng vui lịng Mẹ thương vơ bờ bến, Mẹ rộng lịng quảng đại bỏ qua tất cả, Mẹ tiếp tục nhắc nhở, hỏi han xưa…Thật lịng Mẹ vơ cao cả! Con xin ghi nhớ mãi, tơn kính Mẹ suốt đời, thành kính dâng lên Mẹ lịng biết ơn, cơng đức sinh thành dưỡng dục mà Mẹ dành cho anh em chúng Con biết lần về, khơng cịn Mẹ đón ngày xưa, hình dung cảnh tượng mà thấy khơng gian ảm đạm bao phủ lên người con, lòng thấy tái tê, buồn thương nhớ Mẹ não nề! Khi cịn nhỏ, đơi cịn hờ hững, chưa biết nhiều đến cơng ơn Mẹ, ngày khôn lớn, có gia đình, có con, ni con, ốm sốt, ruột gan héo hắt nóng buốt lửa đốt theo! Nỗi nhọc nhằn ni lo sợ đau bệnh nghĩ Mẹ ni hay nữa, chừng 72 NHỚ MẸ VÔ VÀN (Thƣơng tặng hiền thê: Trần thị Anh Loan) Xa Mẹ bao năm, nhớ vô vàn, Làm thơ tặng Mẹ, cầu an khang Thơ chưa kịp gởi, tin Mẹ mất, Sửng sốt, nghẹn ngào, lệ chứa chan Mẹ vội vã, khơng lời nhắn, Tức tưởi lịng con, nát tan, Ở cõi Trời kia, Mẹ có biết, Đêm ngày nhớ Mẹ, buồn miên man Mẹ mất, hiểu đạo, nén khóc than Tỏ lịng hiếu thảo tới đạo tràng Chí thành niệm Phật cầu cho Mẹ: Mau Tịnh Độ: Cõi Bình An TÂM LƢƠNG ĐÀO MẠNH XUÂN hiểu thương Mẹ nhiều Kể từ ngày lập gia đình gần gũi Mẹ Con phải theo chồng tha hương cầu thực mai đó, khơng sống gần Mẹ, an ủi Mẹ lúc tuổi già, lúc lòng nghĩ có Mẹ tất cả! Càng ngày chúng già đứng trước Mẹ cảm thấy bé bỏng ngày Trong sống, có lúc gặp phải cảnh khó khăn Mẹ điểm tựa, nguồn sống gặp hoạn nạn Mẹ thường an ủi, nhắc nhở chia sớt cho tất từ vật chất đến tinh thần, để làm tròn bổn phận người CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 con, người em, người vợ người mẹ đàn trẻ nhỏ Giờ ngồi ngẫm nghĩ lại, sống có tình có nghĩa với người nhờ công ơn dạy bảo khuyên răn Mẹ Con hiểu Mẹ người có học, Mẹ cư xử có nghĩa có tình với tất người lòng thủy chung son sắt Những ngày qua suốt quãng đời lại làm điều Mẹ dặn: quà thành kính dâng lên linh hồn Mẹ Mùa Vu Lan đôi bờ Tử - Sinh, viết dịng kính dâng lên hương hồn Mẹ - Kính mong Mẹ chứng giám! Con thương nhớ Mẹ lắm, Mẹ ! THE REALM OF SUFFERING Vinh Hao Translated by BACH, XUAN PHE Suffering and pain cover all humanity, the whole world That is a fact, a truth that no one can deny Precisely because no one can avoid it, suffering becomes normal in each person's subjective perception; and it's only noticeable when pushed overboard At that moment, people collapse and then accept the truth We pretend to forget that there is suffering, large or small, always ready to come to us, at any time We turn away from suffering, cling to transient pleasures to overcome this life; or perhaps, we have gotten used to accepting, being suffering Turning away from suffering is not the way to deal with it In fact, suffering follows us all the way from birth to death Religions have shown us how to escape suffering But either way, first we have to realize the causes of it in order to find the appropriate treatment method Suffering from poverty, sickness, social injustice, war, natural disasters, these are all just phenomena that everyone can see, and can contribute effort or money to reduce or appease But if one meditates more deeply, we can see the source of human suffering is due to desire and craving Greedy for what we have not, or already have, but not enough of; being selfish, loving only what belongs to yourself, loving what you want to possess or have possessed, loving even what you have assimilated yourself (like family, place of birth, place of residence, ethnicity, color, religion, party, doctrine, ideas, etc.) If desires and cravings are always met satisfactorily, and their results are constant, there will be no suffering or anger But that is only the result (or happiness, satisfaction) of the individual, not to mention how it will harm others The greed and insatiable possession of an individual will surely cause disadvantages and harm to many others both in the family and in society In addition, the result of this desire and craving is always affected, governed by the uncertain, destructive nature of everything, and even psychology Therefore, the happiness of the greedy individual will change, and the material achievement that individual gains will also change The ever-changing aspect of all psychological and physical phenomena in this world combined into a common misery, universalizing humanity, and living beings The character of vandalism is also the characteristic of human suffering Practitioners engage in life, only the wish is to spread their mercy to all, regardless of skin color, ethnicity, rich-poor, class Human blood and tears, in whichever country or region, the redness of blood and salinity of the tears are the same (*), and it is still the result of sorrow The suffering of human beings and sentient beings is endless; so the wish to bestow pleasure and suffering is also endless Experience the pain of your own suffering and compassion for all sentient beings Use your beginning Bodhi mind and loving-filled eyes to deal with life Don't stand with this side, or that side, but stand from the muddy quagmire of the world in order to take the steps of the humble and outstanding individuals California, July 23, 2020 _ (*) This image and idea is borrowed from a Buddhist motto CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 73 Ngõ thoát (tức Phƣơng Trời Cao Rộng 3) Truyện dài VĨNH HẢO VĂN HỌC / NGHỆ THUẬT ―Bến xa ngun ngút mây trời Cung đàn đứt nhịp trận cười ngang Bờ bến hai đường Dịng sơng chảy mộng hồ trường nửa canh.‖ Phù Du CHƢƠNG MỘT Mặt trời chưa mọc bên sáng ửng Buổi sáng chủ nhật khu xóm dường khơng có dấu hiệu sinh hoạt người Chỉ nghe tiếng chim ríu ríu rít hàng cao Lá ướt đẫm, tưởng chừng vừa tắm mưa Thực chẳng có mưa đêm qua cả; có sương mai kéo xuống thấp, mù tỏa vùng gia cư lụp xụp an giấc Chú nhện nhánh muồng trâu có lẽ hì hục giăng cho xong lưới khổng lồ suốt đêm qua nên mỏi mệt thu nhỏ người lại, ngủ vùi vòng tâm màng lưới Nếu thức dậy sớm sáng nay, hẳn có dịp thưởng thức kết tụ kỳ diệu hạt sương sớm, tạo thành chuỗi ngọc trai nhỏ, long lanh, óng ánh, ngang dọc theo đường tơ mịn màng dệt nên 74 Con đường đất đỏ chạy ngang trước cổng đường xóm nhỏ dẫn lộ chính, vắng hoe Tơi thản nhấp ngụm trà nóng Chờ đợi Tất đổ vỡ, tan nát, hỏng Tôi làm lại từ đầu kể từ hôm Một người đàn ông, xấp xỉ sáu mươi, đến đây, chở Bao nhiêu chuyện cũ, thăng trầm bảy năm qua, dường tiêu tăm, dạng theo nước qua cầu Chỉ có bóng hình nhất, biến cố đau thương nhất, chồi dậy, nhập nhòa ẩn theo mạng nhện ướt sương, hay theo nhánh dâm bụt thưa thớt nơi bờ rào CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 Khơng phải tơi khơng tận tình khơi dậy chuyện cũ Chỉ từ nhiều năm nay, tơi bắt đầu lao vào toan tính sinh hoạt đất lạ miền nam, nên không chút thời thơ mộng để kỷ niệm xưa sống lại cách trọn vẹn Ký ức thùng hồ sơ chàng thư ký bận bịu thiếu ngăn nắp, theo thứ tự từ lên trên: cũ nằm gần phía đáy, nằm chồng lên Mới chồng lên cũ Hiện chồng lên khứ Hôm chồng lên hơm qua Nhìn vào thùng hồ sơ, thấy nằm phơi mặt lên Cuộc sống mà chảy tới, chảy tới Và cái, bảy năm trôi qua, kể từ rời bỏ đồi Trại Thủy đêm hè Nha Trang Cho nên, vào lúc ngồi uống trà chờ đợi sáng nay, tơi nhớ bao kỷ niệm buồn vui với người thân bạn bè, nhớ đến Như Như, thiếu nữ đứng lại đồi Trại Thủy đêm ấy, tơi lại nghĩ đến nàng, Mộng Huyền, cô gái đến vuột khỏi tim buâng khuâng ngỡ ngàng giấc mộng thoảng qua Đừng cho tơi có nới cũ, xỉ vả kẻ khơng chung tình, hay tệ hơn: bạc tình! Tu sĩ làm phép có thứ tình cảm trai gái ủy mị vướng víu mà bảo chung hay bạc Con đường tu sĩ Phật giáo đường giải thoát, mà muốn giải thoát, trước tiên phải vượt qua tình dục vọng Con đường tu tập đạo nhân dẫn đến cõi vô thủy vô chung đường tình u tục địi hỏi q trình, giai đoạn có thủy có chung Tình yêu tu sĩ tình yêu đối phó, tình u xả ly, tình u chiếm hữu Chiếm hữu lăn xả vào nhau, quấn qt nhau, cột trói nhau, giao ước với tâm lý, thể xác hay giấy tờ Đối phó hay xả ly tìm cách kềm chế, chuyển hướng, rũ bỏ, vượt xa hay giải thoát—cùng chạy trốn trước sa đọa Đối với tu sĩ, người ta phải cầu mong họ bạc tình, lạnh nhạt chừng tốt chừng chung tình đắm đuối khó giải Cho nên, tơi qn Như Như, hay quên Mộng Huyền, người ta phải mừng cho tơi phải Vậy đó, nói lịng vịng hồi, chẳng qua tơi muốn thú thực rằng, tim tơi cịn đau ê ẩm chuyện Mộng Huyền, thiếu nữ quen cách hai tháng chia tay cách tháng Tôi nghĩ đến nàng nhiều Như Như chẳng qua xấp hồ sơ nàng nằm trên, Huống chi, phải nhắc đến Như Như hóa thân vào hư khơng vơ vơ tận để trở thành khơng cịn nói nên lời, bất sinh bất diệt! Vâng, tơi khẳng định Như Như tơi Như Như bất diệt, có Như Như thực tế bước lên xe hoa ngày mùa đông hai năm trước Một đẹp hữu cách trịn đầy bạn, dù thống chốc đó, tất bóng sắc bên ngồi trở thành phóng ảnh huyền Những phóng ảnh đó, đến đi, sinh diệt, trẻ hay già, lên xe hoa hay không lên xe hoa, chẳng làm hao tổn vẻ mênh mơng tráng lệ đẹp nội Như Như khơng làm bận lịng tơi Cảm ơn dĩ vãng lặng lẽ nằm yên lớp bụi thời gian Tơi lao phía trước Tơi thấy bóng sắc lãng mạn, mẻ, sâu đậm khác, ẩn chập chùng trước mắt Tôi nghĩ đến Mộng Huyền, lại tiếp tục phấn đấu, giũ bỏ, xa rời, vượt nàng Ơi, tơi lại gặp gỡ rung động phóng ảnh mộng mị bên để quằn quại đau đớn! Người ơi, đi, đừng đến bên Cứ cho nỗi cô quạnh đừng cho đau xé lịng thế! * Người đàn ơng đưa đến bến xe xe đạp vội vàng từ giã Chiếc xe lam nhả khói mù mịt Thỉnh thoảng lại hục hặc lên tiếng cụ già ho trời trở lạnh, lại hú ga chàng niên hứng chí lấy thi đấu thể lực đó, vùng lên chạy bon bon Qua khoảng đường xấu có nhiều ổ gà, bị xốc lên hồi, thực chẳng khác cóc mệt mỏi cố gắng nhảy bước miễn cưỡng Tơi gọn gàng, khơng mang hành lý Đó cớ để bà cụ ngồi đối diện gởi tơi giữ hộ đứa bé trai, bà phải lo trông coi ba, bốn giỏ đồ linh tinh xe mà sơ sẩy, bị kẻ gian đánh cắp Thằng bé ngồi lịng tơi trơng kháu khỉnh khơi ngơ Nó tự CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 75 THU CẢM Thu qua chạm phải giấc mơ sương, Trải gót mịn chân khắp nẻo đường Lá biếc thay mùa theo nắng nhạt, Môi hiền mỉm nụ hóa màu thương! Mênh mơng trời đất hồ giai điệu, Bát ngát ao hồ tỏa ánh dương Thổn thức nhìn mây tâm khẽ hỏi: Kiếp người bao hết sầu vương? TRÚC NGUYÊN nhiên ngồi với tôi, khơng thắc mắc hay ngại ngùng Nó chẳng e dè vỗ lên đùi hay vân vê cánh tay áo sơ mi hai bàn tay mũm mĩm Dầu mang tâm trạng kẻ trốn, với tiếng xe ồn khói xăng làm cay mắt, với niềm đau chôn lấp vội vàng lịng, tơi thấy chút thư thới, vui vui Có lẽ nhờ diện đứa bé hồn nhiên, đẹp thiên thần ngồi lịng Càng rời xa phố thị, ưu phiền vơi dần Tôi tận hưởng giây phút an lành bên đứa trẻ Nó khơng an ủi lời lẽ mà người lớn làm, gần khơng màng để ý đến tơi dù vịng tay tơi ln tư bao bọc cho khỏi ngã Hai thiếu nữ ngồi bên cạnh trầm trồ khen ngợi nựng nịu đứa bé, ln tiện nhìn tơi, cười dun 76 ngầm thán phục cho đời tác phẩm kháu khỉnh đứa bé Họ lên xe sau nên không rõ giữ dùm cháu người ta cha đứa bé Cịn chuyện nựng nịu đứa bé, tơi khơng quen làm việc trước đám đơng, tơi khơng muốn đánh tự nhiên thằng bé, tơi bẹo má hay xoa đầu nó, vơ tình tơi nhắc vịng tay kẻ lạ mặt, nói Tơi ngồi im lặng quan sát giữ gìn giữ cho lồi hoa mắc cỡ đừng thẹn thùng khép lại phiến nhạy cảm chúng * Cuộc sống dạy cho suy tư cảm nghĩ khuôn khổ Quen thuộc quanh quẩn giới hạn đó, khơng cịn khả để CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 vươn tới chân trời cao rộng hơn, khuynh hướng muốn đập vỡ tường vách ngục tù giam hãm cố chấp, hẹp hòi suy tư cục Sự tương giao với đời khơng khỏi giới hạn Tương giao có ý nghĩa hấp thụ đào thải kiến thức hay kinh nghiệm kẻ khác, giao hợp cảm quan, hiểu biết để nặn đẻ thai bào chẳng khác chi tính chất Chúng ta tiến đến chỗ văn minh đỉnh đời sống xã hội đường cải thiện, chế biến kiến thức đời Cho nên, tôn thờ đối tượng thần linh, người, hay đẻ thứ ấy—một văn minh vật chất hay tinh thần giả hiệu—cũng bệnh Căn bệnh khiến tạo nên ước lệ tập qn đầu óc, nếp suy nghĩ, cảm tính, để khó chấp nhận lạ bên ngồi, từ kẻ khác, nhóm khác Chúng ta thường u mê xác tín ta, thuộc ta hay, đúng, cao đẹp; cịn kẻ khác, nhóm khác chẳng có nghĩa Kẻ có ý nghĩ niềm tin trái ngược với chúng ta, ta cho kẻ lầm đường lạc lối, không quay với đáng bỏ đi! Rồi trở thành thù nghịch, chống báng, giết hại, bó buộc để chứng tỏ chân lý Chúng ta tạo đau khổ cho kẻ khác muốn họ hạnh phúc suy tưởng niềm tin y hệt Chúng ta muốn kéo kẻ khác vào gian phịng bưng bít để biết ta có gian phịng Cuối cùng, tạo kẻ đối lập, tạo nên nhiều kẻ thù đời Chúng ta đối diện thường bị ngăn cách lý lẽ quan niệm riêng Chúng ta đối thoại với cách xếp hay níu kéo, viện dẫn kiến thức xưa cũ lượm lặt từ kẻ có đầu óc y hệt hệ thống tiêu hóa lồi nhai cỏ Hoặc nói với phương thức: sử dụng ngôn từ êm ả, ngoa nguỵ để tự vệ hay để áp đảo kẻ khác, chinh phục kẻ khác—mà thứ cách nói, kỹ thuật nói khơng phải tiếng nói thương yêu, thật Càng lớn lên, già đi, bị chơn sâu lịng đời man trá gị ép mà khơng tự hay biết Đến với trẻ thơ, không cần thiết phải trang bị sẵn kiến thức ngôn ngữ khn sáo Chúng ta vất bỏ tất thứ vơ nghĩa ngồi bên cạnh đứa bé để lắng nghe, để quan sát, để hòa nhập với ngạc nhiên nét ngây thơ thú vị Nói chuyện với đứa bé, khơng bị bó buộc ngơn từ Nói được, khơng nói Cuộc đối thoại khơng cịn đối thoại nữa, mà hòa nhập với tình thương, với cao khiết, * Chiếc xe lại gào lên với tiếng rên vật bị thương Hành khách xầm xì lo lắng xe bị hư đường Chỉ có đứa bé thản nhiên, đùa với mèo nhựa tay Ấy mà xe khơng hư, tiếp tục chạy êm ru lộ vừa ngập nắng mai Sương tan khơng khí cịn lành lạnh Hình có mưa bất thường đêm qua vùng ngoại ô nên mặt đất đôi chỗ đọng nước Hai bên đường đồng ruộng xanh ngát Đâu cịn hương thơm ngai ngái mùa gặt vừa qua Màu lúa kéo lúc với kỷ niệm thôn dã mà bỏ lại sau lưng để trở thành kẻ lang thang lẩn trốn hôm Đến khúc quanh, xe giảm tốc độ ngừng hẳn Hành khách chưa hiểu chuyện Tưởng tài xế ham hố muốn rước thêm khách chịu khó để lấp vào bậc bước lên bước xuống sau xe Nhưng vậy: xe bị chận lại tốp người vận thường phục chờ sẵn gốc phượng bên đường Một người chận xe nói với tài xế hành khách: ―Bà bình tĩnh Chẳng có quan trọng đâu Chúng công an tỉnh Đồng Nai muốn làm việc với xe chút.‖ Vừa dứt lời, anh cơng an mập mạp tuổi trung niên đảo mắt thật nhanh lượt xe nhìn vào tơi, xong vịng phía sau xe Tài xế ngồi xe, quay lui nói lớn với hành khách, giọng nhừa nhựa, kéo dài nỗi chán chường, chịu đựng: ―Bà xuống xe cho công an kiểm tra Nhanh nhanh chút bà ạ.‖ ―Khỏi Chúng muốn xem giấy tờ tùy thân anh niên thôi,‖ anh công an tiếp lời Trên xe có hai người lứa niên: người ngồi cuối xe, gần chỗ lên xuống; người cịn lại tơi Người nhanh nhẩu xuống xe Tôi trao đứa bé lại cho bà cụ ngồi đối diện, lom khom bước xuống theo Xe chật ních, tơi phải lách khó khăn lần xuống đất Khơng có chuyện xảy thơi, có chuyện, tơi thấy, hiểu tất Sống quen xã hội mà việc bắt tù đày xảy hàng ngày, xảy khắp nơi, người thường dân có tơi, tự dưng có kinh nghiệm bén nhạy để đoán biết việc chận xét xe nhắm vào Chắc chắn phải tơi, nhìn vó chàng niên xuống trước người ta biết rõ ràng công an, bám theo xe, ngồi phía sau để canh chừng tơi Tại tốp người tự xưng công an Đồng Nai quãng đường thuộc địa phận Sài Gịn? Trong chế độ cơng an trị, người mặc áo sơ mi trắng, tóc hớt cao, có quyền chặn xe lại khám xét, đâu cần phải tự xưng cơng an Đồng Nai hay Sài Gịn? Việc tự xưng rõ ràng có cố ý Và xe khác qua lại đuờng chạy tự do, chận xe này? Tại muốn xét giấy tờ tùy thân anh CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 77 niên không xét hàng hóa hay hạng hành khách khác? Đó chi tiết cho thấy có dàn cảnh hay xếp để chặn bắt tơi ngồi đường Khi tơi xuống tới đất chàng niên làm xong phận trình giấy tờ Thấy tơi khỏi xe, anh cơng an lúc trờ tới đón Bảy anh công an khác mặc sơ mi trắng, hướng phía tơi, vây quanh tơi Anh cơng an mập mạp mà tơi nghĩ có cấp bậc cao bọn, nói với tơi mà hai mắt nhìn hai tay tơi, anh sợ tơi móc dao súng ra—thói quen đề phịng nghề nghiệp ngành cơng an tình báo: ―Anh cho xem giấy tờ tùy thân.‖ ―Tôi không mang giấy tờ theo hết.‖ ―Đi đường mà khơng mang theo giấy tờ à?‖ ―Hôm Chủ nhật, chơi chút đâu cần phải mang gíấy!‖ ―Thế anh tên gì? làm nghề gì? đâu?‖ ―Tơi tên Võ Khánh Tơi quận Bình Thạnh.‖ Tơi chọn tên Võ Khánh với hai chữ đầu V, K trùng hợp với tên thật cho dễ nhớ ―Võ Khánh hả?‖ vừa hỏi anh công an vừa cười Nụ cười anh làm tăng thêm phần xác việc chận xét xe để bắt tơi khơng khác Tôi bị lộ, bị điểm, bị theo dõi, từ sáng sớm đường bến xe Tơi biết tơi khơng thể Vừa thử đưa tên giả xem anh công an phản ứng Nếu họ bắt tơi tội khơng có giấy tờ, lại tiếp tục chận bắt người khác đường việc bắt khơng có trầm trọng: chủ ý bắt tôi, có tật giật mà tơi nghĩ lung tung Nhưng anh công an đáp lại 78 tên giả tràng cười quay nhìn đồng chí khác mình, ý muốn nói với tơi rằng: thơi, chúng tơi biết anh q mà! ―Chứ khơng phải anh có tên nghe hay sao! Cái tên làm chúng tơi ăn ngủ khơng n mà!” Anh ta nói tơi có biện hộ, giấu giếm hay chối quanh vơ ích Tơi cười theo: ―Tên tơi quan trọng sao?‖ Anh cơng an chìa lệnh truy nã trước mặt tôi: ―Tên anh nè, phải khơng? Anh hiểu chúng tơi muốn hả?‖ nói rồi, anh rút tờ giấy lại thật nhanh, xếp tư, bỏ vào túi áo Tôi mỉm cười chấp nhận Tôi không đọc hết lệnh truy nã thấy loáng thoáng tên tuổi nghề nghiệp Cách tháng, người bạn từ kinh tế Sài Gịn cho tơi biết cơng an tỉnh Đồng Nai có lệnh truy nã tôi, thông báo cho đồng bào huyện bắt hay chỗ ẩn náu tơi cho quyền thưởng bị (phần thưởng hấp dẫn cho người dân quê); sau lâu, phần thưởng đổi thành năm chục ngàn đồng (tức ngang với ba bò) Họ nắm vấn đề biết đích xác tơi chận xe lam Dù tơi có miệng lưỡi cách không chối cãi tên lệnh truy nã tơi Huống chi, tơi vốn khơng phải kẻ có khiếu ăn nói, biện luận đôi co miệng Tôi im lặng chấp nhận cho họ bắt, phản ứng vô tình khó hiểu kẻ lâm nạn sửa vào tù, tự dưng tơi quay lại nhìn hướng xe lam muốn vẫy CHÁNH PHÁP SỐ 107, THÁNG 10.2020 chào giã biệt người Đám hành khách xe trố mắt nhìn tơi Chàng niên hành khách xuống trình giấy đứng nhập bọn với tốp công an, có lẽ kịch chấm dứt, khơng cần thiết phải đóng vai hành khách Thấy tơi quay lại nhìn hướng xe, anh cơng an nghi ngờ tơi có đồ đạc hay đồng bọn xe, đến lục soát Họ cẩn thận cho người xe với mà chưa thấy yên tâm Phải xét lại xe Trong anh cơng an khám xét lại xe phía này, anh cơng an huy bảo tơi đưa hai tay lên khỏi đầu người khác bắt đầu lục sốt khắp người tơi Thấy khơng có gì, họ lệnh tài xế xe lam lái Tốp công an chạy xe hai bánh gắn máy Anh công an huy lái Vespa màu xám tro, dẫn đầu Một anh chở Honda màu đen loại 90 phân phối, có người ngồi phía sau, kèm tơi Hai bên hai Honda khác, hai người Rồi hai người chung chiếc, chạy bọc hậu Có lẽ họ sợ có người đến giải cứu tơi để đối phó tơi, họ đâu cần phải lo xa Giả bắt họ có hai người thơi, tơi lịng theo khơng kháng cự Cái trị cút bắt kéo dài bốn tháng Tôi ước mong chấm dứt sớm sủa cách đào nước ngồi, cịn khơng trốn vào chiến khu để tiếp tục đấu tranh, chấp nhận vào tù Khơng tìm thấy chiến khu, lần trốn vượt biên thất bại, mệt mỏi, muốn vào tù cho xong Giờ kết rõ Tơi khơng có ý trốn chạy hay phản kháng hết Tơi chấp nhận bị bắt theo họ vào tù (còn tiếp)