51169-Article Text-155171-1-10-20201013

TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION JOURNAL OF SCIENCE Tập 17, Số (2020): 1174-1188 ISSN: 1859-3100 Vol 17, No (2020): 1174-1188 Website: http://journal.hcmue.edu.vn Bài báo nghiên cứu * “MẠT THẾ LUẬN” TRONG PHẬT GIÁO TỪ GĨC NHÌN CHỨC NĂNG LUẬN – TÂM LÍ Nguyễn Trường Khánh Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ĐHQG TPHCM, Việt Nam Tác giả liên hệ: Nguyễn Trường Khánh – Email: donghuy.mythien@gmail.com Ngày nhận bài: 18-4-2020; ngày nhận sửa: 08-6-2020, ngày chấp nhận đăng: 20-7-2020 TÓM TẮT Mạt luận biết đến nhiều tơn giáo dịng Abraham Do Thái giáo, Ki-tơ giáo hay Islam giáo, tư tưởng mạt nhà Phật không phần bật lại nhận quan tâm nghiên cứu giới học giả quốc tế lẫn Việt Nam Bài viết hướng tới tìm hiểu, giới thiệu khái lược sở hình thành nội dung thuyết mạt kinh điển đạo Phật Kế đó, vận dụng kết hợp lí thuyết chức luận tâm lí B Malinowski quan niệm C Jung tác động tơn giáo đến tâm lí người nội hàm khái niệm “vô thức tập thể”, làm sở phân tích đánh giá vai trị mạt luận đời sống sinh hoạt tôn giáo này, tác động gián tiếp đến đời sống xã hội Theo đó, báo nhận định hình thành mạt luận đạo Phật hai yêu cầu: răn đe tu sĩ để thích nghi với mơi trường văn hóa tiến trình lan tỏa phát triển Bài viết cho thấy giá trị học thuyết bên ngồi địa hạt tơn giáo chứa đựng chức ln lí to lớn đời sống xã hội, định hướng việc lựa chọn lối sống người bên cạnh khả trì tính liên kết bền vững hài hịa xã hội Từ khóa: mạt luận; Phật giáo; tơn giáo; chức luận tâm lí; vô thức tập thể Dẫn nhập “Mạt luận” hay “eschatology” quan niệm phổ biến nhiều thần thoại tôn giáo giới, đặc biệt biết tới nhiều kinh điển giáo lí tơn giáo thần thuộc truyền thống Abraham Do Thái giáo, Ki-tô giáo, Islam giáo… ý đạo Phật, đặc điểm chung quan niệm dễ thấy hình dung hay cảnh báo viễn cảnh điểm tận thời gian gắn với kết thúc sống vốn không xuất nhiều kinh điển Phật giáo Bài viết cố gắng giới thiệu khái lược tư tưởng mạt đạo Phật, đồng thời vận dụng góc nhìn từ thuyết chức luận tâm lí để đánh giá chức xã hội thông qua sức tác động đến tâm lí người phận mạt luận giáo lí nhà Phật Cite this article as: Nguyen Truong Khanh (2020) Buddhist eschatology from the perspectives of psychological functionalism Ho Chi Minh City University of Education Journal of Science, 17(7), 1174-1188 1174 Nguyễn Trường Khánh Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Qua khảo sát sơ chúng tơi, có số cơng trình bật bàn đến nội dung mạt luận Phật giáo nghiên cứu W L King (1986) với nhan đề Eschatology: Christian and Buddhist, xem xét mạt luận Phật giáo thuộc loại hình “mạt luận phương Đơng” (Eastern-style eschatology) so sánh với quan niệm mạt tôn giáo Tây phương (King, 1986); Nghiên cứu J Nattier (1991) mang tên Once Upon a Future Time: Studies in a Buddhist Prophecy of Decline lí giải minh chứng mạt luận xuất từ sau đức Phật tịch diệt Ấn Độ kinh điển hóa, hệ thống hóa mặt quan niệm qua truyền thừa, tương tác đạo Phật vào văn hóa Trung Quốc Tây Tạng (Nattier, 1991) Một nghiên cứu sau bà mang tên Buddhist Eschatology in tuyển tập The Oxford Handbook of Eschatology xuất năm 2008 trình bày khái quát kết nghiên cứu Jan hình thành, nguyên nhân hình thành đặc điểm biến đổi qua thời gian quan niệm mạt Phật giáo (Nattier, 2008) C Upton (2004) cơng trình Legends of the End: Prophecies of the End Times, Antichrist, Apocalypse, and Messiah from Eight Religious Traditions giới thiệu so sánh quan điểm mạt luận tôn giáo lớn giới phương diện sở hình thành, đặc điểm, nội dung chính, cho thấy tổng quan nét tương đồng dị biệt nhận thức văn hóa thời gian viễn cảnh điểm tận đời sống nhân loại (Upton, 2004) Về phương pháp thuyết nghiên cứu, viết vận dụng phương pháp lịch sử-logic để tiếp cận học thuyết mạt Phật giáo gắn kết nội dung với hoàn cảnh đời, bối cảnh ngày giá trị Đồng thời viết vận dụng phương pháp hệ thống-cấu trúc để phân tích thuyết mạt xét thành tố chỉnh thể giáo lí đạo Phật để có nhìn thấu đáo, đầy đủ Trong viết này, hai lí thuyết vận dụng để dẫn dắt việc thực thuyết chức luận tâm lí (psychological functionalism) B Malinowski lí luận “vơ thức tập thể” (collective unconsciousness) C Jung liên hệ với vai trị tác động tơn giáo Về thuyết chức luận tâm lí, Malinowski cho cá nhân để có nhu cầu thể lí (physiological needs) sinh sản, thức ăn, nơi trú ẩn, tổ chức xã hội đời để đáp ứng nhu cầu Bên cạnh đó, tiến trình văn hóa cịn hình thành nên bốn “nhu cầu cơng cụ” (instrumental needs) người kinh tế, điều tiết xã hội, giáo dục trị, yêu sách thiết chế xã hội phải sản sinh phương tiện để thỏa mãn nhu cầu Theo ông, phản ứng tâm lí mang tính đồng người có tương quan với nhu cầu thể lí, chí yếu tố tâm lí vừa động sản sinh nhu cầu, vừa kết hướng tới trình thỏa mãn nhu cầu (Goldschmidt, 1996, p.510) Về khái niệm “vô thức tập thể” (collective unconsciousness) theo C Jung (1980) định nghĩa, “tầng tâm trí sâu người, nội dung khơng đến từ trải nghiệm hay gặt hái cá nhân mà thiên bẩm (…) không mang tính cá thể mà mang tính phổ biến (…) chứa đựng [hay quy định] nội dung mô thức hành vi tương đối tương đồng 1175 Tập 17, Số (2020): 1174-1188 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM nhiều nơi với nhiều cá thể Nó (…) thể tâm trí chất siêu-cá thể biểu chúng ta” (Jung, 1980, p.3-4) Tức theo ông, vô thức tập thể vừa phần tâm trí tự nhiên mang tính di truyền sinh học, vừa thuộc di truyền xã hội thấm nhiễm tự động yếu tố thuộc truyền thống văn hóa đặc thù Trong phân tích quan hệ tôn giáo vô thức tập thể, Jung (1975) quan niệm tôn giáo gặp gỡ tâm trí người với “thể thần linh”, yếu tố thuộc vô thức tập thể, thứ “nắm lấy kiểm soát chủ thể người”, đóng vai trị động tâm lí thúc đẩy đạo tín đồ thực hành vi thể theo tín điều ln lí tơn giáo (Jung, 1975, p.7) Nội dung nghiên cứu 2.1 Khái niệm “mạt luận” Theo từ điển bách khoa Britannica Encyclopedia of World Religion (2006), “mạt luận (Eschatology) học thuyết nói chung (last things), mà tiêu biểu thấy giáo lí Do Thái giáo, Ki-tô giáo Islam giáo, hướng đến niềm tin cáo chung lịch sử nhân loại, tái sinh sau chết, phán xét cuối (Last Judgment), vấn đề liên quan” (Encyclopædia Britannica, 2006, p.334) Từ điển bách khoa The Encyclopedia of World Religions (2007) có định nghĩa tương tự: “Mạt luận (Eschatology) học thuyết tôn giáo bàn điểm kết thúc đời sống nhân loại cáo chung lịch sử giới Khái niệm mang ý nghĩa “học thuyết chung cục” (the study of the last things) (…) Mỗi thuyết mạt chứa đựng niềm tin chết, phán xét, thiên đường, địa ngục, hay chuyển (reincarnation)” (Ellwoods, & Alles, 2007, p.135-136) Theo đó, ta tạm hiểu thuyết mạt tơn giáo nội dung bàn tận hay kết cục nhân loại Và nơi chúng chứa đựng dụ ngơn, ẩn ngữ đóng vai trò lời răn bảo cảnh tỉnh, nhờ đức tin tín đồ vào tơn giáo mà nội dung đạo đức từ thuyết mạt có sức giáo dục, định hướng nhận thức hành vi người mạnh mẽ Việc xem xét đạo Phật có tồn quan niệm theo kiểu “mạt luận” hay khơng cịn khiến nhiều học giả chưa thể thống nhất, có lẽ tuỳ thuộc vào cách ta định giải khái niệm “mạt luận” Trong quan niệm học giả W L King, bên cạnh việc xếp mạt Phật giáo vào loại hình mạt luận phương Đơng khu biệt với tôn giáo phương Tây để tạo sở cho việc nhìn nhận Phật giáo có quan niệm mạt thế, ơng cịn tiến xa phân tách bên kiểu mạt luận chứa đựng quan niệm thực tối hậu (final-ultimate realities) tôn giáo – triết học Ki-tô giáo, Islam giáo, Do Thái giáo… bên kiểu mạt luận phủ nhận (deny) thực tối hậu ấy, với đại diện tiêu biểu đạo Phật (hay kể thêm đạo Hindu) (King, 1986, p.181-182) Học giả J Nattier (2008) nêu cách nhìn khu biệt quan niệm mạt luận Phật giáo với truyền thống mạt luận khác, chỗ bà cho 1176 Nguyễn Trường Khánh Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM kiểu “mạt luận tương đối” (relative eschatology) đề cập đến chu trình luân hồi vạn vật không bàn đến kết cục tối hậu (final things) nào, đạo Phật cho vận hành vũ trụ tiến trình vô thủy, vô chung (Nattier, 2008, p.151) 2.2 Tổng quan “Mạt luận” Phật giáo 2.2.1 Tiền đề tư tưởng hoàn cảnh đời a Tiền đề tư tưởng Ấn Độ văn hóa cổ xưa, lâu đời, chứa đựng triết lí đậm chất sâu xa vũ trụ nhân sinh Nơi văn hóa khởi từ thời đại Vedas sau thời kì sử thi chất chứa bàng bạc quan niệm thời gian, “vòng đời” hay chu kì vũ trụ – nhân sinh Những quan niệm tạo nên ảnh hưởng định tới nội dung mạt luận Phật giáo Trong kinh Atharva Veda, khái niệm “thời gian”được biểu tượng hóa (symbolize) tương ứng với vị thần Kāla hình tượng vị thần có ngàn đôi mắt, cưỡi thần mã kéo theo bảy cỗ xe Bộ kinh quan niệm thời gian tức Kāla vị thần khởi thủy với quyền bao trùm khắp vạn vật mn lồi (Lanman, 1905, p.987) Và vậy, đời vị thần đồng với bắt đầu thời gian Khi quan niệm thời gian có điểm khởi đầu tức ngầm định có điểm chung Tuy nhiên, quan niệm Ấn Độ giáo tương tự với Phật giáo cho thời gian vũ trụ vận hành có tính chu kì hay vịng lặp (cyclical), khơng phải theo chiều tuyến tính (linear) quan niệm Ki-tơ giáo Đây lí mà nhiều học giả cho giáo lí tơn giáo Ấn Độ tơn giáo phương Đơng nói chung khơng có yếu tố mạt luận, chúng khơng có khái niệm chung tối hậu giới (the last things) Tuy nhiên, cách nhìn mở rộng nội hàm khái niệm mạt luận, quan niệm Ấn Độ giáo luân hồi (samsara) gắn với kiếp sống nối tiếp (afterlife) hay đời sống giới bên (otherworld) mang ý nghĩa tương thích (Milner, 1993, p.299) Cũng như, vũ trụ quan cổ đại người Ấn Độ có quan niệm chu kì thời gian vũ trụ tuần hoàn qua bốn kỉ nguyên (yuga), gồm Satya Yuga (Golden Age) – thời đại hoàng kim, Treta Yuga (Silver Age) – thời đại bạc, Dvapara Yuga (Bronze Age) – thời đại đồng, Kali Yuga (Iron sAge) – thời đại sắt Theo trình tự thời đại sau lại ngắn ngủi hơn, người ngày suy đồi thể chất lẫn tinh thần giới ngày tồi tệ cảnh quan lẫn đạo đức lúc nhân loại diệt vong Bốn kỉ nguyên tạo thành Mahayuga tức đại kỉ nguyên, điểm tận suy diệt Kali Yuga Mahayuga điểm khởi đầu tối mĩ Satya Yuga thuộc Mahayuga mới, tuần hoàn tiếp diễn (John, & Ryan, 2007, p.517-518) Liên hệ mở rộng, ta thấy văn hóa cổ đại Tây phương chứa đựng quan niệm tương tự, văn hóa Bắc Âu với thần thoại kỉ nguyên huy hoàng Odin thời tận Ragnarok; thần thoại Trung Hoa với tích trận đại hồng thủy 1177 Tập 17, Số (2020): 1174-1188 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Nữ Oa vá trời; văn hóa Do Thái Ki-tơ có huyền thoại trận đại hồng thủy lời phán xét cuối Thượng đế; hay văn minh Maya với lời tiên tri thời tận thế… b Hoàn cảnh đời Từ thời đức Phật thế, gắn với hình thành số lượng đơng đảo đồ chúng, dẫn đến đòi hỏi phải thiết lập hệ thống tổ chức đầy đủ thiết chế lẫn sở cư trú tập thể, tăng đoàn (saṃgha) tu viện (vihāra) từ đời Khái niệm tăng đồn (saṃgha) đạo Phật hiểu theo hai ý nghĩa: “khối tổ chức mang tính hịa hợp chung sống” (samagra-saṃgha), hai mang nghĩa tịnh, giải (Vien Tri, 2005, p.97-99), hiểu tăng đoàn cộng đồng chung sống tu tập hoà hợp, tịnh Từ hình thành tăng đồn nhu cầu an cư vào mùa mưa tức mùa hạ xứ Ấn đưa đến đời tu viện Các tu viện Phật giáo từ thuở ban đầu dần phát triển phân hóa thành hai hình thức avāsā ārāma Avāsā kiểu cơng trình sơ sài, tạm bợ, thường dùng tạm cho kì kiết hạ (vassa) hay thời điểm du phương, sau tháo dỡ Trong ārāma cơng trình cố định, dụng ý sử dụng lâu dài, quy mô to lớn kiến trúc ấn tượng (Dutt, 1962, p.58-59) Các ārāma kiểu tu viện mà thường thấy ngày nay, qua trình phát triển định hình thành saṃghārāma, từ lâu thay tồn avāsā (Dutt, 1962, p.59) Ngay từ tên gọi, ārāma mang ý nghĩa khơng gian cư trú lí tưởng Các ārāma thường dựng khoảnh đất đẹp đẽ vị tài chủ hàng đầu dâng tặng tăng đoàn Như biết, ārāma tiếng từ thời đức Phật dâng tặng vua chúa, quý tộc đức vua Tần-bà-sa-la (Bimbisara), thái tử Kì-đà (Jeta) hay biết đến nhiều khu tịnh xá vị trưởng giả Cấp Cô Độc (Anathapindika) trải vàng đất để mua (Oldenberg, 1879, p.39) Chính đặc điểm ngày đơng đúc tăng đồn ngày hồnh tráng, quy mơ, sung túc tịnh xá, tự viện, khiến tăng đoàn ngày thể chế hóa chặt chẽ hệ thống tự viện tổ chức, phân công thêm tinh vi, đặc biệt đường lối Đại chúng bộ, hai phân phái giáo đoàn Phật giáo sau đức Phật nhập diệt chủ trương cải cách giới luật thời Phật để phù hợp với biến cải thời đại Sự phát triển Đại chúng mặt trái khiến đời sống tự viện nảy sinh nhiều biến tướng, từ phân công trách vụ đưa đến việc dính líu sâu vào quyền vị chức sắc; từ việc gia tăng tiếp xúc với xã hội dẫn đến thấm nhiễm, tha hóa theo lạc thú nhân gian lối sống tăng sĩ (Prebish, 2002, p.8-9) Do đó, dễ nhận thấy cần phải có giải pháp nhằm củng cố niềm tin thực tập đời sống đạo đức bối cảnh nhiều rủi ro nảy sinh biến tướng tăng đoàn Một yếu tố tác động đến biến chuyển tăng đồn tín đồ Phật giáo đưa đến yêu cầu gia tăng tín niệm thực hành đạo đức từ q trình truyền bá giao lưu – tiếp biến, Phật giáo truyền du nhập vào văn hóa khác Từ hậu thuẫn vua 1178 Nguyễn Trường Khánh Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Ashoka, từ khoảng 240 năm trước cơng ngun nhiều phái đồn truyền giáo mang Phật giáo đến quốc gia Nam Á khác, lan sang Đông Nam Á Đông Bắc Á, số sang đến Trung Đông Nam Âu (Conze, 2005, p.96) Tới miền đất mới, đạo Phật buộc phải có thay đổi để thích nghi tồn lan tỏa, đặc biệt, họ phải chấp nhận thỏa ước tuân phục quyền sở tại, vua chúa người trước tiên định quyền tồn tôn giáo truyền từ bên ngồi Dù lí văn hóa hay trị, thỏa ước biến đổi đạo Phật, mà quan trọng việc sáng tạo kinh điển cải cách giới luật làm biến đổi mạnh mẽ đạo Phật, đặt thêm nhiều vấn đề liên quan đến việc củng cố đức tin chấn chỉnh giáo đoàn (Conze, 2005, p.98-100) 2.2.2 Nội dung a Trong Phật giáo Nam truyền Trong truyền thống kinh tạng Pali, kinh tiếng chứa đựng dụ ngôn chấm dứt giới học giả bàn đến nhiều kinh ghi lại thuyết pháp đức Phật cho đại chúng kiện bảy mặt trời thiêu đốt gian, chép kinh Tăng chi (Aṅguttara Nikāya), chương bảy pháp, phẩm thứ bảy (Đại phẩm), kinh thứ hai (Mặt Trời) Nội dung kinh kể lại câu chuyện mà Đức Phật dùng dụ ngôn nhấn mạnh tính chất vơ thường vạn pháp, gian thứ đời tồn mãi, sống không cố định Như người ngày già đi, bệnh đau chết chóc, thiên nhiên ngày biến đổi, suy vong, thể mặt trời tiếp tục bầu trời, gian nóng dần lên mặt trời thứ bảy xuất tất sống bị tiêu vong Câu chuyện nói chất giả tạm, biến dịch, không thường tồn nhân sinh, muôn vật, để nhắc nhở đại chúng dứt trừ tham luyến, không bám chấp vào thường tồn khơng vốn có pháp, nhờ mà nhận lấy khổ đau mát, chia li, vọng cầu không kết (Vietnam Buddhist Studies Institute, 2005, p.418-426) Một kinh khác kinh Trường Bộ (Dīgha Nikāya) số 26 có tiêu đề Chuyển Luân Thánh Vương Sư Tử Hống Nội dung kinh lời thuyết pháp đức Phật nói với đại chúng, luận nguyên nhân hưng suy quốc gia, nhân loại, gắn với trách nhiệm đến từ đạo đức, trí tuệ người, từ bậc vua chúa đến giới bình dân Khi bậc đế vương cai trị xa chánh pháp, người định hướng nẻo thiện, đời sống dần khó khăn, nhiều hỗn loạn, đạo đức suy đồi, nảy sinh trộm cắp, từ trộm cắp sinh dối gian, giết chóc, thọ mạng người giảm dần từ tám vạn năm mười năm, pháp tu biến dần thọ mạng giảm suy, người khơng cịn thời để lĩnh hội thực tập Nhưng thọ mạng cịn mười năm, họ khơng cịn thời gian tạo ác nghiệp lo bảo vệ, hưởng thọ mười năm tuổi đời Nhờ vậy, nhiều thiện pháp lại sinh trưởng, thọ mạng người lại tăng thêm, đạt tám vạn năm Tuần tự thế, chu kì vận hành nối tiếp nhân loại Trong chu kì mà người có lại thọ mạng tám vạn năm, vị 1179 Tập 17, Số (2020): 1174-1188 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Phật tên gọi Matteyya (tức Phật Di Lặc) đời để trùng tuyên pháp thiện mà bao đời chúng sinh lãng quên (Vietnam Buddhist Studies Institute, 1991, p.353-386) b Trong Phật giáo Bắc truyền Trong Phật giáo Đại thừa/ Bắc truyền, truyền thống từ kinh điển viết chữ Sanskrit lưu truyền phiên dịch sang Hán bản, so với Phật giáo Nam truyền có đề cập rõ quan niệm mạt Ta thấy phổ biến thường gặp quan niệm ba thời kì tồn giáo pháp Như Lai, gồm thời kì Chánh pháp (正法) thời kì giáo pháp Như Lai truyền thừa, có nhiều vị thông hiểu giáo pháp chứng vị A La Hán; thời Tượng pháp (像法) giai đoạn giáo pháp lưu truyền người chứng quả; thời Mạt pháp (末法) thời điểm giáo pháp mai khơng cịn hiểu pháp, tu pháp để chứng Kinh tạng Bắc truyền sơ kì Tạp A Hàm, kinh thứ 906 có đề cập lần đầu đến khái niệm Chánh pháp Tượng pháp đức Phật nói với ngài Ca Diếp thọ mạng giáo pháp đời (Takakusu Junjiro et al., 1990d, p.226) Kinh “Cù Đàm Di” Trung A Hàm có đoạn đề đức Phật nói với ngài A Nan Chánh pháp tồn 1000 năm, sau kiện thành lập Ni đoàn tổn thất 500 năm, tồn vòng 500 năm sau Phật diệt độ (Takakusu Junjiro et al., 1990c, p.606-607) Trong kinh Bi Hoa, phẩm “Bồ tát thọ kí thứ năm” có nói đến việc sau đức Phật diệt độ, thời kì Tượng pháp kéo dài 1000 năm, thời kì mạt pháp kéo dài 500 năm (Takakusu Junjiro et al., 1990e, p.211) Trong kinh Nhân Vương, thứ hai, phẩm Chúc lụy thứ tám có dịng viết lời phó chúc đức Phật sau Ngài diệt độ 1500 năm khơng cịn tồn Tam bảo tức Phật, pháp tăng chúng (Takakusu Junjiro et al., 1990f, p.844) Về nguyên nhân mạt pháp theo kinh điển, tham khảo nội dung kinh Đại Bảo Tích, 88, phẩm Pháp hội Ma-ha Ca-diếp thứ 23, phần Trong kinh này, theo lời Phật thuyết, giáo đoàn qua thời gian nảy sinh nhiều biến tướng, tỉ hình thành ngày nhiều bốn loại “giặc sa môn” như: Tỳ-kheo thi hành điều bất thiện, Tỳ-kheo suy nghĩ việc bất thiện, Tỳ-kheo chưa chứng mà tự xưng chứng quả, Tỳ-kheo khen mình, chê người Lại người xuất gia ngày vướng vào khơng khỏi bốn thứ phiền não, bốn thứ phóng dật, trở thành bốn hạng “giống sa-mơn”, làm tiêu hủy chánh pháp (Takakusu Junjiro et al., 1990a, p.502-503) Điều tương tự ghi chép kinh Đại Phương Đẳng, phần “Nguyệt tạng”, phẩm “Pháp diệt tận”, đức Phật nói đến tượng giới luật giáo pháp dần bị bỏ bê khơng tin kính tuân thủ, đưa đến viễn cảnh đạo đức suy đồi tăng đoàn lẫn xã hội, khiến chiến tranh, bệnh dịch, loạn lạc lên thảm họa xuất hiện, kết thúc sống người kỉ nguyên mở kỉ nguyên với giáo pháp đức Phật Di Lặc (Takakusu Junjiro et al., 1990b, p.335-336) 1180 Nguyễn Trường Khánh Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM 2.3 Phân tích đánh giá chức tâm lí quan niệm “mạt thế” Phật giáo 2.3.1 Phân tích chức tâm lí “mạt luận” Phật giáo a Trong tương quan với bối cảnh đời Xét tương quan với hồn cảnh hình thành phát triển (bối cảnh đời trình truyền bá, giao lưu, phát triển), tư tưởng mạt với nội hàm mô tả tương lai tận diệt vũ trụ vạn vật quan niệm có từ trước kho tàng văn hóa Ấn Độ Đi vào Phật giáo, quan niệm cải biên phát triển nhiều đặc thù đối tượng tiếp nhận, thuộc tâm thức nhìn nhận thời gian sống chu kì vận hành tự nhiên, lịch sử Ta thấy quan niệm bốn Yuga vịng tuần hồn tương đồng với quan niệm ba thời kì pháp thay qua bốn giai đoạn: pháp thành, pháp trụ, pháp hoại pháp diệt cách nhìn Phật giáo Như vậy, ta nói với văn hóa Ấn Độ mà cụ thể thành tố văn hóa nhận thức, tư tưởng mạt đạo Phật vừa tiếp nối, vừa bổ sung, phát triển mặt triết học Phật giáo lưu truyền đến Trung Hoa, qua trình giao lưu tiếp biến văn hóa khốc lên sắc màu song song với việc hình thành tơng phái đính kèm quan niệm từ kinh chuyển ngữ, chí trước soạn thấm đẫm sắc màu văn hóa địa phương Xét đặc thù trường hợp Phật giáo Trung Hoa, nơi vốn có quan niệm sâu sắc vận hành chuyển dịch vạn vật tư tưởng kinh Dịch Đạo Đức kinh, người Trung Hoa tiếp nhận dễ dàng quan niệm vịng chu chuyển thời gian tạo nên chu kì sinh hóa vạn Học giả E Zürcher nghiên cứu Phật giáo sơ kì Trung Quốc chứng minh giai đoạn ban đầu Phật giáo du nhập thời kì Đạo gia hình thành phát triển quan niệm mạt thế, tơng phái Phật giáo Trung Hoa hình thành chịu khơng ảnh hưởng biểu qua trước tác lưu lại (Zürcher, 1982, p.2-6) Nhưng thấy, tương đồng quan niệm đạo Phật Ấn Độ với tôn giáo triết học Trung Quốc mở cánh cửa du nhập tồn quan niệm mạt luận Phật giáo nơi xứ sở Như vậy, xét khía cạnh văn hóa, mạt luận Phật giáo mang chức văn hóa nhận thức tiếp nối suy niệm tư tưởng có truyền thống văn hóa dân tộc, làm nhiệm vụ gia tăng tính hệ thống hóa khối quan niệm Đồng thời, gắn với yếu tố thuộc văn hóa nhận thức chức giáo dục, đặc biệt chức biểu rõ đặc thù tôn giáo Vấn đề bàn đến rõ phần phân tích đặc điểm nhu cầu tín đồ b Trong tương quan với tinh thần giáo lí Xét tương quan với tinh thần giáo lí bản, quan niệm mạt có khác biệt, khơng đồng tùy theo trường phái Phật giáo, chúng thể tính tương ứng – thống với lí luận cản nhà Phật Tỉ dụ quan niệm “vô tạo giả” “nhân – duyên sinh”, cho giới vô thủy vô chung, khởi đầu kết thúc, vạn vật sinh hóa biến diệt theo quy luật nhân duyên nương 1181 Tập 17, Số (2020): 1174-1188 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM tựa quy định lẫn nhà Phật khái quát thành “Tứ cú”: “Cái có, có Cái khơng, khơng Cái sinh, sinh Cái diệt, diệt” (Junjiro Takakusu, 2007, p.42) Hay quan niệm vô thường, coi vạn vật giả tạm, lạc thú nhân gian huyễn cảnh tạm bợ thời, kết hợp với quan niệm vô ngã nhắc nhở người tu phủ nhận sở hữu đích thực thân xác mệnh lệnh nhu cầu sinh học họ, để khơng cịn chạy theo dục vọng mê lầm (Conze, 2015, p.62-63) Cũng quan niệm nhân quả, việc hướng người ta tới nẻo hành thiện, cảnh tỉnh người phải tỉnh thức hành vi tức “gieo nhân” để biết né tránh hậu không mong muốn “gặt” lấy… Kết cục mạt pháp có khác tích tụ lâu ngày nghiệp chúng sanh, để đến độ người ta phải gặt lấy, thọ lãnh nghiệp tương ứng? Tư tưởng mạt thế, nối dài hay khai triển tiếp tục khái niệm triết lí đạo Phật Những phiên kinh, luận chứa đựng quan niệm dù có thật đức Phật thuyết bày hay không, vận động quanh quỹ đạo triết học đạo đức học Phật giáo, đồng mục đích tối hậu với cứu cánh thực hành đạo Phật Cũng tức là, xét khía cạnh chức năng, tách rời biến cách, nét siêu linh huyền nhiệm hay chí mê tín, siêu hình, quan niệm mạt pháp mơn thực hành đạo Phật ngun thủy khơng có sai biệt đáng kể c Trong tương quan với đặc điểm nhu cầu tâm lí tín đồ Bên đôi chút xem xét cấu trúc tư Ấn Độ giáo đưa đến hình thành mạt luận, cịn ta xem xét khía cạnh tâm lí người Sự đời học thuyết mạt nhiều văn hóa phương Đơng lẫn phương Tây khiến quan niệm xem cổ mẫu hay nguyên mẫu (archetype), Jung nói: Trong huyền thoại văn hóa dân gian nhiều dân tộc, số motif thường nhiều lần tự lặp lặp lại dạng thức không đồng Tôi mệnh danh motif “archetypes” […] Có thể giả định motif phát sinh từ mẫu hình tâm trí người lưu truyền khơng truyền thống di cư mà di truyền nữa” (Jung, 1975, p.50) Như vậy, theo Jung, có cấu trúc tâm trí mang tính phổ qt bình diện nhân loại mà người có, từ đơn giản việc yêu đẹp ghét xấu xa, tự cảm thấy đau đớn chứng kiến bi kịch, cảm phục gương dũng sĩ cứu người… Bởi chia sẻ với cổ mẫu “đẹp”, “xấu”, “trắc ẩn” hay “nghĩa hiệp”, vậy, có cổ mẫu tựa mang tên “nỗi sợ hãi tận thế” phần lớn người Đặt mạt luận tương quan với lĩnh vực tâm lí, yếu tố “siêu ngã” hay “vơ thức tập thể” vốn tồn sẵn người dễ bị đánh thức điều kiện, hoàn cảnh Do đó, mang tính chất song đề: mạt luận vừa hình thành nội hàm giáo lí tiếng vọng từ vô thức; nữa, mạt luận mang ý nghĩa đánh thức phần vơ 1182 Nguyễn Trường Khánh Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM thức người yên ngủ Những thay đổi đến từ bước chuyển tu sĩ sống tập trung chùa chiền, tiêu biến dần đời sống khất sĩ, nhận cung ứng tôn trọng ngày nhiều… hồn cảnh quy định đánh thức tác giả quan niệm mạt ngày đóng vai trị tiếp tục tạo thức giấc tập thể d Trong tương quan với nhu cầu xã hội Xét tương quan với nhu cầu xã hội, đầu tiên, ta biết tôn giáo đồng thời vừa phận xã hội, vừa xã hội Và dù xét khía cạnh tơn giáo cần hình ảnh vị trí phù hợp xã hội nó, thơng qua quan niệm giáo lí để củng cố Đây quan niệm E Durkheim, ông cho nguồn gốc tôn giáo đến từ xã hội, ý thức tập thể xã hội sản sinh để tự bảo vệ lấy mình, ơng nói: “uy lực tập thể Chúa, tức uy lực thuộc tinh thần; chúng tạo nên từ quan niệm tình cảm mà cảnh tượng xã hội làm thức dậy chúng ta” (Bobineau, & Tank-Storper, 2012, p.17) Như vậy, hình thành mạt luận nội dung trước hết hình dung đóng vai trị chất kết dính đức tin ý chí tuân phục, thực hành lễ tắc, chuẩn mực nơi tín đồ, thơng qua tiếp nhận yếu tố đức tin tạo nên quy phục mới, hình thành sở cộng đồng nảy sinh vấn đề đòi hỏi thể xã hội – tôn giáo phải tự điều chỉnh Thứ hai, ta thấy nơi xã hội, tín đồ người chịu ảnh hưởng quan niệm tơn giáo, chí xét nhà cầm quyền – mà ta biết đường truyền bá Phật giáo mở lối nhà cầm quyền – họ cần quan niệm luân lí đạo đức để noi theo, hay để làm nhiệm vụ điều chỉnh hành vi xã hội Điều E Durkheim khẳng định: “tôn giáo […] ảo tưởng túy […] lẽ chúng tương ứng với vật thực tế: liên kết xã hội trì nó” (Bobineau, & Tank-Storper, 2012, p.19) 2.3.2 Đánh giá chức tâm lí “mạt luận” Phật giáo a Khả đáp ứng nhu cầu tín đồ Ta phân chia khía cạnh nhu cầu tín đồ thành hai mảng để tiến tới phân tích đánh giá khả đáp ứng mạt luận nhu cầu ấy: thứ nhu cầu tu tập, thứ hai nhu cầu phát triển, truyền bá Phật giáo Về khả đáp ứng nhu cầu tu tập tín hữu, ta tham khảo nghiên cứu J Nattier nguyên nhân hình thành mạt luận đạo Phật Tổng hợp nghiên cứu bà đưa nguyên nhân cụ thể sau đây: (1) Sự cho phép nữ giới gia nhập giáo đoàn tu viện; (2) Thiếu trân trọng, lưu giữ [do lạm dụng cải cách] yếu tố thuộc truyền thống Phật giáo; (3) Thiếu chuyên cần tu tập; (4) Thiếu nghiêm cấm truyền thụ giáo lí đức tin; (5) Nội tăng già xuất ngày nhiều phân phái; (6) Xuất ngụy kinh giáo pháp sai lầm; (7) Sự thỏa hiệp hòa nhập mức với quyền (Nattier, 1991, p.120) Ở khía cạnh liên quan đến Ni giới, lẽ hiển nhiên ta dễ hình dung đạo Phật chủ trương chúng sinh bình đẳng lại cho Ni giới thấp 1183 Tập 17, Số (2020): 1174-1188 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Tăng xuất Ni giáo pháp tổn thọ? Chính chỗ đạo Phật coi chúng sinh bình đẳng dù có đề xuất giới luật hạ thấp Ni giới họ khơng bị kì thị, ngược lại, có giá trị tích cực khiến họ nỗ lực nhiều hơn; họ nỗ lực tinh vượt trội thì tăng chúng vốn vị cao lí thuyết, cảm thấy hổ thẹn mà cố gắng để xứng đáng với vị lí thuyết họ Một lẽ nữa, xã hội phân biệt giới nặng nề Ấn Độ Trung Hoa, việc chấp thuận nữ giới tu địi hỏi phải có thỏa hiệp định với cộng đồng, giáo lí phân biệt cho Ni giới làm giáo pháp tổn thọ xét có phần mâu thuẫn với tư tưởng cốt lõi chúng sanh bình đẳng đạo Phật hình thành từ lí Các yếu tố lại liên quan đến cải cách hội nhập, cố gắng thích nghi đạo Phật vào văn hóa thiết chế xã hội kinh tế, trị, chí nỗ lực thích nghi cịn liên quan tới việc cố hợp thức hóa nhu cầu hưởng thụ tăng đoàn chịu ảnh hưởng từ thói tục xã hội dẫn đến lối sống buông tuồng, sa ngã giới tu sĩ Và vậy, với sấm ngơn lặp lặp lại viễn cảnh mạt pháp, mạt thế, cảnh tỉnh liên hồi cho giáo đoàn biết giữ chừng mực nghiêm cẩn tu tập Còn nhu cầu phát triển, truyền bá Phật giáo, tư tưởng mạt vừa mang lợi ích trình bày, tức có chức cảnh tỉnh, chấn chỉnh nhận thức hành động tăng đồn, nhiên xét tự giáo lí phát sinh, cải cách, ta thấy số dị biệt hai truyền thống Bắc Nam mạt luận Và giáo lí cải cách, dễ dàng bị phát mâu thuẫn, sai lệch, khiến cho nhiều giảm uy tín kinh điển khó tránh lịch sử có nhiều cải biên sáng tạo mang tính tùy tiện, tiền lệ không hay Những thay đổi để thích nghi ln dao hai lưỡi, đưa đến hòa nhập dễ đánh tính thân b Khả đáp ứng nhu cầu xã hội Trước hết, cải cách giáo lí đạo Phật thơng qua hình thành, phát triển tư tưởng mạt luận có chức củng cố ổn định phát triển đời sống cộng đồng Căn khẳng định trên, ta xem quan điểm sau Dương Ngọc Dũng: Các biểu tượng tôn giáo thể hợp nhóm xã hội, lễ nghi tơn giáo thực hóa hợp đó, cho phép cá nhân tham gia mặt biểu tượng tổ chức lớn […] tôn giáo giảng dạy cho tín đồ giá trị quy phạm quan trọng, tơn giáo góp phần tạo đồng lịng trí tín đồ vấn đề ln lí (Duong, 2016, p.427) Từ lẽ đó, chia sẻ niềm tin tín đồ vào mạt luận đóng vai trị điều chỉnh hành vi ln lí khơng với Phật giáo, mà cịn gián tiếp tác động đến xã hội Ta thấy nơi quan niệm Jung cổ mẫu mà nhận thức tận nơi nhân loại mang ý nghĩa cổ mẫu Điều góp phần xác tín thêm chức quan niệm mạt Phật giáo 1184 Nguyễn Trường Khánh Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Triết gia kiệt xuất người Đức I Kant nêu góc nhìn đáng xem xét vai trị tơn giáo xã hội Khi phân tích mối quan hệ lí tưởng đạo đức đức tin tôn giáo, ông cho đức tin tơn giáo sở hay động lực quan trọng thúc đẩy người ta hành động hướng đến lí tưởng đạo đức, hay ơng gọi “cái Thiện-tối cao” để đạt hạnh phúc sau Theo Kant, xét Ki-tô giáo, “Cái Thiện-tối cao” đồng với Thượng đế, lời răn Thượng đế đại diện cho lí tưởng đạo đức vô thượng khiến cộng đồng đức tin sẵn sàng tn thủ, với họ, “khơng có vinh danh Thượng đế cho điều quý báu gian, lịng tơn kính điều răn hay mệnh lệnh Ngài” (Kant, 2015, p.231) Và ý nghĩa đó, với Kant, tơn giáo đồng thời vừa học thuyết luân lí, vừa học thuyết hạnh phúc, “vì hi vọng hạnh phúc khởi đầu với tôn giáo mà thôi” (Kant, 2015, p.230), tức nơi có niềm tin theo đuổi lí tưởng truy cầu hạnh phúc Sự đời mạt luận có phần gia tăng hàm lượng tơn giáo lời tiên tri siêu hình nhiều làm giảm tính chất triết học đạo Phật, phục vụ sứ mệnh dẫn dắt tín đồ hướng đến điều Kant nói, “cái Thiện-tối cao” nơi cứu cánh lí tưởng tu tập Một chức xã hội, việc hình thành tư tưởng mạt cịn giúp tạo hịa hợp tơn giáo, tín ngưỡng, kể Ấn Độ nước tiếp nhận Phật giáo khác Khi đạo Phật chia sẻ thức nhận tương đồng, dễ dàng cho tôn giáo bước đường du nhập Ta thấy đạo Bà-la-mơn hay đạo Jain… có quan niệm tương tự Và phương Đơng, Nho gia có quan niệm thời hồng kim Nghiêu – Thuấn xa xơi, Đạo gia có quan niệm hướng lí tưởng trở lại thuở hài nhi rực rỡ… Còn phương Tây dễ nhận thấy quan niệm mạt truyền thống tơn giáo dịng Abraham, từ trận hồng thủy cổ xưa viễn cảnh lời phán xét cuối (the Last Judment)… Tất chia sẻ chức dụ ngôn đạo đức luân lí xã hội, kêu gọi ý thức trách nhiệm chung sống tôn trọng phẩm giá Ta liên hệ chức xã hội quan niệm mạt Phật giáo, mờ nhạt hơn, quan niệm góp phần tạo nên hài hịa văn hóa, kinh tế, trị từ ý nghĩa ln lí xã hội nó, khiến người có thức nhận đầy đủ hành vi mình, biết phịng xa phía tương lai từ hành vi, ứng xử Những nguy từ chiến tranh, khủng bố biến đổi khí hậu mang dáng vóc dụ ngôn ngày tận thế, không ngừng đánh động âu lo xã hội phải biết tự xem xét, điều chỉnh hành vi trật tự thiết chế đời sống nỗ lực nhằm cứu rỗi tương lai sống toàn cầu Kết luận Tư tưởng mạt luận Phật giáo có khác biệt đôi chỗ so với tôn giáo phương Tây chứa đựng chia sẻ mã văn hóa huyền bí Ấn Độ Một nhìn nhận lại chiều kích chức luận tâm lí phần gợi tả tranh khái lược hình thành, nội dung khả tác động tâm lí xã hội quan niệm tơn giáo này, 1185 Tập 17, Số (2020): 1174-1188 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM giá trị mặt tích cực đáng trân trọng Từ đặt lại cho ta nhìn nhận vấn đề rằng, liệu đời quan niệm giã từ tinh thần đạo Phật để khuất phục “xâm lăng” tính quy định xã hội, hay hịa giải khôn khéo yêu cầu nội tôn giáo với hồn cảnh bên ngồi địi hỏi phải điều chỉnh để thích nghi Song hành hồn cảnh lịch sử – văn hóa gắn với chức chủ đạo tôn giáo, mạt luận Phật giáo đóng vai trị đáng xem xét việc tác động, củng cố nhận thức hành vi người thời đại mà phát sinh phát huy giá trị, từ gợi cho ta viễn kiến tương lai, liệu tư tưởng tơn giáo hình thành từ xa xưa có cịn ngun giá trị ấy, việc tìm kiếm giải pháp để cởi trói nút thắt thời đại mà làm từ chung tay cộng đồng, tâm thức sẻ chia suy tư trăn trở tâm khẳng định nhân loại xứng đáng sống tốt Lí tưởng hạnh phúc nhân gian nơi tôn giáo tưởng chừng cách biệt lại không khác ý nghĩa kiến tạo đạo đức phổ quát tình yêu thương ý thức trách nhiệm chia sẻ  Tuyên bố quyền lợi: Tác giả xác nhận hoàn tồn khơng có xung đột quyền lợi TÀI LIỆU THAM KHẢO Bobineau, O., & Tank-Storper, S (2012) Sociology of Religion [Xa hoi hoc ton giao] (Translation of Hoang Thach) Hanoi: The World Publishing House Conze, E (2005) Buddhism: A Short History [Luoc su Phat giao] (Translation of Nguyen Minh Tien) Ho Chi Minh City: General Publishing House Conze, E (2015) Buddhist Thought in India [Tu tuong Phat giao An Do] (Translation of Hanh Vien) Ho Chi Minh City: Orient Publishing House Duong, N D (2016) Religion from Sociological Perspective [Ton giao nhin tu vien canh xa hoi hoc] Ho Chi Minh City: Hong Duc Publishing House Dutt, S (1962) Buddhist Monks and Monasteries in India London: George Allen & Unwin Ellwoods, R S., & Alles, G D (2007) The Encyclopedia of World Religions New York: Infobase Publishing Encyclopædia Britannica (2006) Britannica Encyclopedia of World Religion Singapore: Encyclopædia Britannica Goldschmidt, W (1996) Functionalism In M Levinson, D and Ember (Ed.), Encyclopedia of Cultural Anthropology, New York: Henry Holt and Company John, C A., & Ryan, J D (2007) Encyclopedia of Hinduism New York: Facts on File Jung, C G (1975) Psychology and Religion: West and East (Collected Works, 11) New Jerey: Princeton University Press 1186 Nguyễn Trường Khánh Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Jung, C G (1980) Archetypes and the Collective Unconscious (Collected Works, 9, part I) New Jerey: Princeton University Press Junjiro Takakusu (2007) The Essentials of Buddhist Philosophy [Tinh hoa triet hoc Phat giao] (Translation of Tue Sy) Ho Chi Minh City: Orient Publishing House Kant, I (2015) Critique of Practical Reason [Phe phan li tinh thuc hanh] (Translation of Bui Van Nam Son) Hanoi: Knowledge Publisher King, W L (1986) Eschatology: Christian and Buddhist Religion, 16, 169-185 Lanman, C R (1905) Harvard Oriental Series Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press Milner, M., J (1993) Hindu Eschatology and the Indian Caste System: An Example of Structural Reversal The Journal of Asian Studies, 52(2), 298-319 Nattier, J (1991) Once Upon a Future Time: Studies in a Buddhist Prophecy of Decline Berkeley, California: Asian Humanities Press Nattier, J (2008) Buddhist Eschatology In J L Walls (Ed.), The Oxford Handbook of Eschatology New York: Oxford University Press Oldenberg, H (1879) The Vinaya Piṭakaṃ: The Mahāvagga, Williams & Norgate Prebish, C S (2002) Buddhist Monastic Discipline: The Sanskrit Pratimoksa Sutras from Mahasamghika to Mulasavastivadin Delhi: Motilal Banarsidass Takakusu Junjiro, Watanabe Umiakira & Ono Genmyo (Ed.) (1990a) The Taishō Tripiṭaka, Taipei: The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation Takakusu Junjiro, Watanabe Umiakira & Ono Genmyo (Ed.) (1990b) The Taishō Tripiṭaka, 13 Taipei: The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation Takakusu Junjiro, Watanabe Umiakira & Ono Genmyo (Ed.) (1990c) The Taishō Tripiṭaka, Taipei: The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation Takakusu Junjiro, Watanabe Umiakira & Ono Genmyo (Ed.) (1990d) The Taishō Tripiṭaka, Taipei: The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation Takakusu Junjiro, Watanabe Umiakira & Ono Genmyo (Ed.) (1990e) The Taishō Tripiṭaka, Taipei: The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation Takakusu Junjiro, Watanabe Umiakira & Ono Genmyo (Ed.) (1990f) The Taishō Tripiṭaka, Taipei: The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation Upton, C (2004) Legends of the End: Prophecies of the End Times, Antichrist, Apocalypse, and Messiah from Eight Religious Traditions New York: Sophia Perennis Vietnam Buddhist Studies Institute (1991) Vietnamese Buddhist Canon: Digha Nikaya Publisher of Vietnam Buddhist Studies Institute Vietnam Buddhist Studies Institute (2005) Vietnamese Buddhist Canon: Anguttara Nikaya Hanoi: Religion Publishing House Vien Tri (2005) Essays on History of Indian Buddhism [An Do Phat giao su luan] Ho Chi Minh City: Orient Publishing House Zürcher, E (1982) “Prince Moonlight”: Messianism and Eschatology in Early Medieval Chinese Buddhism T’oung Pao, 68(1-3), 1-75 Retrieved from https://doi.org/10.1163/9789004263291_008 1187 Tập 17, Số (2020): 1174-1188 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM BUDDHIST ESCHATOLOGY FROM THE PERSPECTIVES OF PSYCHOLOGICAL FUNCTIONALISM Nguyen Truong Khanh Faculty of Cultural Studies, Ho Chi Minh City University of Social Sciences and Humanities Corresponding author: Nguyen Truong Khanh – Email: donghuy.mythien@gmail.com Received: April 18, 2020; Revised: June 08, 2020; Accepted: July 20, 2020 ABSTRACT Eschatology is well-known in Abrahamic religions such as Judaism, Christianity, and Islam Although the eschatological ideas in Buddhism are not featureless, both international and Vietnamese scholars have given less attention to research This work aims to present and briefly introduce the forming basis and the main points of eschatology in Buddhist texts Next, applying Malinowski's psychological functionalism in combination with C Jung's conception of religious impacts on the human psyche mentioned in the concept of collective unconsciousness was used to analyze and evaluate the roles of Buddhist eschatology in the religious daily life as well as its indirect effects on social life In that manner, the study sought to determine the formation of the eschatology in Buddhism because of two requirements: deterring the Buddhists and adapting to the new cultural environment on the process of pervasion and development Accordingly, these findings shed light on the value of this theory, aside from the religious field, which also contains the socialmoral function in orienting the human lifestyle, and perhaps supporting to maintain the sustainability and harmony of a society Keywords: eschatology; Buddhism; religion; psychological functionalism; collective unconsciousness 1188