48 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1 2015 NGUYỄN HỒNG DƯƠNG * NGUYỄN THẾ NAM ** VỀ MỘT BẢN HƯƠNG ƯỚC CỔ CỦA LÀNG CÔNG GIÁO KẺ SẶT (HẢI DƯƠNG) Tóm tắt Trong quá trình tồn tại và phát triển, làng Công giáo, chủ[.]
Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 48 NGUYỄN HỒNG DƯƠNG* NGUYỄN THẾ NAM** VỀ MỘT BẢN HƯƠNG ƯỚC CỔ CỦA LÀNG CƠNG GIÁO KẺ SẶT (HẢI DƯƠNG) Tóm tắt: Trong trình tồn phát triển, làng Công giáo, chủ yếu vùng đồng Bắc Bộ số làng Công giáo Bắc Trung Bộ, xây dựng hương ước làng Kết nhiều điều tra, khảo sát cho thấy hầu hết hương ước làng Công giáo hai vùng thuộc hương ước thời Cải lương hương (nửa đầu kỷ XX) Chỉ có số làng xây dựng hương ước trước Cải lương hương Nếu hương ước làng Cơng giáo thời Cải lương hương phần lớn viết theo mẫu định sẵn “Chính quyền bảo hộ” hương ước làng Cơng giáo trước thời Cải lương hương lại làng Công giáo xây dựng Hương ước làng Công giáo Kẻ Sặt thuộc loại hương ước trước thời kỳ Cải lương hương dân làng xây dựng Bài viết tính đặc thù kết cấu làng Công giáo Kẻ Sặt giới thiệu hương ước cổ làng Cơng giáo Kẻ Sặt Từ khóa: Làng Công giáo, hương ước, Kẻ Sặt Dẫn nhập Trong q trình truyền giáo phát triển đạo Cơng giáo Việt Nam, giáo sĩ truyền giáo ngoại quốc1 phát loại hình đơn vị hành mang tính đặc thù xứ sở làng Việt Nhờ tính tự vệ, khép kín, nặng tính tự cung tự cấp kinh tế, tổ chức theo thiết chế đặc biệt làng Việt mà giáo sĩ có dịp may để truyền giáo buổi ban đầu (thường gọi gieo hạt giống Tin Mừng), lẩn trốn bị nhà nước phong kiến Lê - Trịnh, đặc biệt nhà Nguyễn “bắt” đạo Dựa vào đơn vị làng - xóm, làng - xã, thừa sai phát triển số tín đồ định lập giáp đạo, theo thời * PGS.TS., Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam NCV., Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam ** Nguyễn Hồng Dương, Nguyễn Thế Nam Về hương ước… 49 gian tín đồ đơng lên, giáp đạo chuyển thành họ đạo (phát triển nương theo xóm - ngõ), để biến làng hay phần lớn cư dân làng gia nhập Cơng giáo Loại hình làng gọi làng Cơng giáo, làng Cơng giáo tồn tịng Có loại hình làng có phận cư dân gia nhập Cơng giáo cịn lại phận lớn khơng phải tín đồ Cơng giáo dân gian gọi làng xôi đỗ Làng Công giáo Kẻ Sặt (Hải Dương) xếp vào loại hình làng Cơng giáo Kẻ Sặt: Q trình hình thành làng Công giáo đặc thù kết cấu làng 2.1 Quá trình hình thành làng Kẻ Sặt giáo xứ Kẻ Sặt Làng Sặt (Kẻ Sặt) xưa thuộc xã Tráng Liệt Bình, tổng Thì Tranh, huyện Bình Giang, tỉnh Hải Dương2 Từ năm 1958 tách thành hai đơn vị hành xã Tráng Liệt thị trấn Kẻ Sặt Làng Sặt nằm gọn khúc uốn sông Nghĩa Giang (Sông Sặt) từ Cầu Sặt tới Cống Tranh Sông Sặt chi lưu Sông Hồng, đường giao thông quan trọng vận chuyển hàng hóa từ nơi đến từ Sặt Ngồi ra, Sơng Sặt cịn nguồn nước cho sản xuất nông nghiệp sinh hoạt, nguồn thủy sản cảnh đẹp tự nhiên3 Hiện nhiều điều chưa thật sáng tỏ thủy tổ Kẻ Sặt, thời điểm hình thành Kẻ Sặt nguồn tư liệu chủ yếu truyền Tương truyền, ông tổ người làng Vân Đồn, tỉnh Nam Định, hiệu Tráng, kết hôn với bà Liệt, không rõ quê quán Các người ơng bà sinh gắn bó với mảnh đất này, sinh đẻ cái, cư dân đông đúc lập trại Thấy nơi làm ăn phồn thịnh, số cư dân, phần lớn người Nam Định, kéo đến xin gia nhập trại Cùng với thời gian, làng Sặt (Tráng Liệt) dần hình thành, thời điểm có lẽ vào kỷ XV Cũng việc xác định thời điểm hình thành làng Kẻ Sặt, việc xác định cư dân Kẻ Sặt đón nhận Tin Mừng ẩn số Có giả thuyết cho người dân Kẻ Sặt đón nhận Tin Mừng từ thừa sai Dòng Tên Kẻ Chợ (Thăng Long) dân làng tới bn bán, tòng giáo truyền cho dân làng Một số người lại chủ trương: dân Kẻ Sặt đón nhận Tin Mừng từ thừa sai Phố Hiến nửa đầu kỷ XVII nơi xuất thừa sai đến truyền đạo Theo Sử ký địa phận Trung4 cư dân Kẻ Sặt đón nhận Tin Mừng từ thừa sai Dòng Tên: “Vậy đấng Prơvicariơ biết tìm chúng tơi về5, mà dạy phải 50 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 coi xứ Đơng6 Trong xứ có nhiều bổn đạo thuộc đấng Dòng Tên Song lư đấng bỏ nước năm nay7 người ta khơng chịu xưng tội với sốt Vì vậy, chúng tơi nhời đấng Prơvicariơ mà giở ngay, cha Cao8 nửa xứ tỉnh Đơng, cịn nửa giót với xứ Bắc9 tơi coi sóc Trong năm, chúng tơi coi hai xứ này, dựng lên nhiều nhà thờ, nhà ở, làng Kẻ Sặt Người làng rước cách vui vẻ lịng cung kính lắm, mà vốn cịn giữ lịng kính trước Tơi lập họ10 Rôsariô làng Kẻ Sặt nhiều làng khác, tập cho bổn đạo đọc kinh lần hạt11 chia bè Đến năm 1690, lại giở coi sóc xứ Nam12 trước đây” Như vậy, vào thời điểm 1676 - 1677 Giáo sử xuất Kẻ Sặt Đồng thời, thời điểm mà theo chúng tơi có lẽ Kẻ Sặt chuyển đổi thành làng Cơng giáo tuyệt đại cư dân làng gia nhập Công giáo Chỉ có lý giải vào thời điểm 1695 Kẻ Sặt nâng lên hàng giáo xứ Sách Sử ký địa phận Trung cho biết, năm 1696 vua Lê lệnh cấm đạo, thừa sai Thomas trốn làng Kẻ Sặt an Ba thừa sai, cha Thập (Juan de Santa Cruiz), cha Cao (Lézoli) cha Thomas học tiếng Việt gần năm, đến ngày 18 tháng Juliô năm 1697 trở lại xứ Nam Ngày mồng hai tháng Februariô Đức Thầy Belot làm Vít vồ13 Địa phận Tây (Hà Nội) truyền chức cho cha Cao (Lézoli) làm Vít vồ Acayense Vicariô Apôstôlicô Địa phận Đông làng Kẻ Sặt14 Từ thành lập nay, đặc biệt trước thời điểm 1954, giáo xứ Kẻ Sặt diễn nhiều kiện lịch sử quan trọng liên quan đến giáo xứ, giáo phận có kiện liên quan đến nước Đó kiện năm 1900, từ ngày 11 tháng đến ngày tháng 3: Công đồng hội giám mục Miền Bắc (từ Sông Gianh trở ra) lần thứ diễn nhà thờ Thánh đường Nữ Vương Thánh Mân Côi làng Kẻ Sặt15 Tham dự Cơng đồng có giám mục nghị phụ Năm 1912, Kẻ Sặt diễn công đồng hội Bắc Kỳ lần thứ hai Một số giám mục phong Kẻ Sặt Năm 1938, số tín đồ Cơng giáo làng Sặt 7.480 người Năm 1954, sau Hiệp định Giơnevơ, có tới 80% tín đồ - cư dân Kẻ Sặt di cư vào Nam Năm 2004, giáo xứ Kẻ Sặt có 5.175 tín đồ16 Giáo xứ ngày thuộc Giáo phận Hải Phòng Nguyễn Hồng Dương, Nguyễn Thế Nam Về hương ước… 51 2.2 Những đặc thù kết cấu máy hành làng Kẻ Sặt So với nhiều làng Việt vùng Đồng Bắc Bộ, Kẻ Sặt có tuổi đời muộn nhiều tiến trình khẩn hoang, lập làng, Kẻ Sặt mau chóng vận hành theo mơ hình làng Việt cổ truyền làng Việt vùng Đồng Bắc Bộ sớm chuyển thành làng Việt Cơng giáo Trong q trình chuyển đổi đổi thành “làng Công giáo”, không làng Công giáo loại bỏ số thiết chế làng Việt truyền thống, chẳng hạn thiết chế giáp, tổ chức hội (như: hội tư văn, hội tư võ) Nhiều làng Cơng giáo dỡ bỏ đình lấy vật liệu làm nhà thờ Công giáo bán đấu giá, Tuy nhiên, làng Công giáo Kẻ Sặt không làm Tại tồn song hành việc vận hành làng Việt truyền thống làng Công giáo, nghĩa làng Công giáo, yếu tố làng Việt truyền thống giữ ngun, hồn tồn khơng có lấn át yếu tố Cơng giáo trừ việc thực hành tôn giáo chuyển đổi từ đời sống tôn giáo cổ truyền sang đời sống Công giáo thần Làng Cơng giáo Kẻ Sặt trì cách tổ chức vận hành giáp Giáp Kẻ Sặt tập hợp số gia đình chung dịng họ có quyền lợi chung phương diện tế tự, tang tế Như vậy, dù khơng thực hành thờ cúng tổ tiên dịng họ Kẻ Sặt xem trọng, đặc biệt phương diện tế tự, tang tế Đây điểm khác biệt so với nhiều làng Cơng giáo khác, phương diện thường họ đạo đảm nhiệm Ban đầu làng có giáp, đến tăng lên tới 27 giáp Hiện làng có 22 xóm, chia thành khu: khu Thượng, khu Trung, khu Hạ khu Phố Khu Phố vốn khu An Quý thành lập từ người dân làng, xã khác đến định cư buôn bán Khi gia nhập làng, khu An Quý ban đầu thiết lập hai giáp An Thành Liệt Thị Sau q đơng mà lập thêm hai giáp An Phú, An Nghĩa Theo cách phân chia đơn vị hành thời giờ, Kẻ Sặt đơn vị hành xã thơn, khác tên gọi, tên xã Tráng Liệt, tên làng giữ nguyên, tên làng thành tên giáo xứ sau dân làng gia nhập Công giáo Trong làng có hội Kỳ Anh hội Tư Văn Hội Kỳ Anh tập hợp vị từ 60 tuổi trở lên, chia làm ngành: Ngành Hương trưởng: gồm vị chánh/phó tổng, tiên/thứ chỉ, lý/phó trưởng; Ngành Hương mục: gồm vị khán thủ, xã đoàn, vệ binh, nhiêu 17 ; Ngành Hương lão: gồm vị từ 60 tuổi trở lên Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 52 Hội Tư Văn trông coi việc lễ nghi, gồm vị hương lão, chức sắc đạo - đời Ngồi ra, kết cấu hội cịn gồm vị giữ chức nhiêu, vệ, binh Khác với hội Tư Văn làng Việt cổ truyền lo việc cúng tế Khổng Tử Văn làng, hội Tư Văn làng Cơng giáo có chức điều khiển thương thảo lễ nghi Công giáo Việc thành lập hội Tư Văn làng Công giáo nét sáng tạo kết cấu làng Công giáo Tiến hành khảo sát nhiều xứ họ đạo, làng Công giáo vùng đồng Bắc Bộ, lần ghi nhận hội Tư Văn chuyển đổi đầy tính sáng tạo làng Cơng giáo Kẻ Sặt Hương ước xã Tráng Liệt: Những biểu đặc thù 3.1 Đặc thù văn Nếu số hương ước soạn thường theo khuôn mẫu quy định nội dung thể chế trị; hình mục; giáo dục, khao vọng, tế tự từ nội dung hay mục triển khai một vài điều khoản quy định theo nội dung hay mục hương ước xã Tráng Liệt khơng theo khn mẫu Mặc dù vậy, hương ước xã Tráng Liệt hương ước thực thụ nội dung Ở góc độ văn học, hương ước viết chữ Hán giấy dó, chữ viết chân phương, đóng (kích thước 14x28 cm) Tồn hương ước gồm 28 trang, đó: 27 trang đầu nội dung hương ước soạn năm 1887, thời Đồng Khánh; trang cuối hương ước ghi năm chép lại (năm Bảo Đại thứ 7, tức năm 1942 tính theo thời điểm vua Bảo Đại thức đăng cơ), có chữ ký đóng dấu lý trưởng mực xanh dấu vuông tiên chỉ18 mực xanh dấu tròn Mỗi trang hương ước có dịng, dịng đủ chữ có từ 24 đến 29 chữ, tổng cộng hương ước có 17.351 chữ Hương ước gồm 57 điều Mỗi điều có hai nội dung: trước quy định vấn đề cụ thể, sau quy định hình phạt Ví dụ: Điều Thanh âm buổi tối cần yên tĩnh để tránh tiếng động thời điểm Lệ người khơng lý mà hơ hốn ầm ĩ, làm náo động hương ấp, kêu gào làm náo loạn xã, định phạt lợn, vị rượu khơng tha Đối tượng chịu hình phạt trước hết người trực tiếp vi phạm Ngoài số trường hợp truy cứu đối tượng liên đới cấp người đó, có bố mẹ, ơng bà, Nguyễn Hồng Dương, Nguyễn Thế Nam Về hương ước… 53 người thông đồng, bao che, tranh chấp Hình phạt có cịn mở rộng tới đời cháu kẻ vi phạm Ví dụ, Điều Địa phận đồng điền xã định lệ cấm không cho chăn thả trâu, vịt Nếu người cậy có thế, có tiền mà mưu đồ tư lợi, mực địi ni gia súc, sau lại cịn sinh đó, kẻ phải chịu tội Con cháu đời kẻ cần bị cấm vào đình dự lệ Kẻ phạm tội nhiều lần, hình phạt làng thường tăng nặng thêm Những người tố cáo, đặc biệt người tham gia ngăn chặn giặc cướp làng khen thưởng vật chất, bị thương chu cấp thuốc men, chẳng may qua đời làng chi phí chơn cất hưởng nhiêu nam đời để trả công Người có cơng mà cịn sống ngồi việc làng thưởng vật chất, thân người người thân bổ thêm suất nhiêu Một nét đặc thù văn cần thiết hương ước làng Cơng giáo Kẻ Sặt người Cơng giáo soạn thảo tính Cơng giáo văn mờ nhạt Trong toàn 57 điều, có điều 17 điều 24 thể chút nội dung Công giáo Điều 17 Người thuận tình lấy nhau, lễ thành, khơng gặp chuyện lớn mà từ chối cưới xin cần thúc giục, phạt gà, vò rượu đánh 30 địn tre để hài hịa, khơng sinh thói tệ khác Nếu xảy biến cố lớn, linh mục quán lệnh cho ly dị, hai bên thuận tình ly dị khơng áp dụng theo lệ Điều 24 Người hương đảng gặp chuyện bất bình cần đem buồng cau, mạch tiền trình xã để phân xử, phí tổn xã thu để sửa trị việc, thấy chưa thỏa đáng, chánh phó lý trưởng bắt bên nguyên bị đơn tề tựu đầy đủ giáo đường để trình bày, biện bác19 Một điều đáng lưu tâm hương ước làng Kẻ Sặt phần mở đầu Hương ước làng Kẻ Sặt có cách mở đầu giống hầu hết hương ước khác: Thường nghe: nước có kỷ cương để trì quốc tục, dân có điều ước bắt buộc để giữ dân tâm khn thước Phần mở đầu tốt lên hai ý quan trọng Ý thứ nhất, việc soạn thảo hương ước khơng phải hương đảng làm theo ý mà dựa vào phép nước, lệ làng lấy làm cứ, làm mực thước Ý thứ hai, người Công giáo dân làng nước nên phải theo phép nước, lệ làng Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 54 Điều cho thấy người Công giáo lịch sử, người Công giáo Kẻ Sặt - làng đạo chịu nhiều tổn thất thời kỳ nhà Nguyễn bắt đạo, khơng mà họ quên bổn phận Phần mở đầu cho biết trước có hương ước soạn thời Đồng Khánh, xã có hương ước rồi, bị thất lạc Vì vậy, trước phức tạp lên làng, “bản xã hội họp việc cơng, tính tốn điều mất, lấy cũ để phục vụ cho mới, mong để phù hợp với mong muốn dân phong tục mảnh đất Bàn rằng: từ cội nguồn khơng khơng đáng noi theo, tổ tiên tìm đến mảnh đất này, phong hóa khơng phải khơng có giá trị Vậy nhân lúc mát mà tìm lại Tất điều ghi lại đầy đủ đây” 2.2 Đặc thù mặt nội dung Thứ nhất, hương ước làng Công giáo khơng bị ảnh hưởng tính tơn giáo (Cơng giáo) so với số hương ước khác làng Cơng giáo Ở khơng có quy định ngày lễ Cơng giáo mà có lẽ hầu hết hương ước làng Cơng giáo khác có Nội dung Cơng giáo có hai điểm mờ nhạt điều 17 điều 24 đề cập phần Vì vậy, khơng có lẫn lộn đạo - đời Với làng Công giáo cổ, đậm nét sinh hoạt tơn giáo đời sống tín đồ nhờ rạch ròi đạo - đời mà hương ước có sắc thái riêng Thứ hai, số phong tục cổ truyền làng Việt dân làng Kẻ Sặt trì qua hương ước Đó tục hạ điền (xuống đồng), thượng điền (lên đồng), thường tân (mừng cơm mới) Việc trì tục lệ cho thấy tính trọng nơng cư dân nơng nghiệp trồng lúa nước, làng xuất hộ thương nghiệp, buôn bán Với điều từ điều đến điều 11 quy định nội dung liên quan đến nông nghiệp, bảo vệ đất đai, mùa màng, xây dựng mương phải quy định nguồn nước tưới cho thấy hương ước trọng nông theo quan điểm “dĩ nông vi bản” Thứ ba, cịn phong tục hương ẩm với bàn nhất, nhì; vị trí người dân nơi đình trung Làng vừa tơn trọng bậc cao niên, trưởng thượng vừa tôn trọng bậc học hành khoa cử Điều 26 Lệ tơn ti có thứ tự hịa hợp, hương đảng trì; lệ kẻ có vị thứ thấp dám làm loạn, gây rối: Trong xã người người có danh, văn từ tú tài trở lên, võ từ suất đội trở lên, tiết Nguyễn Hồng Dương, Nguyễn Thế Nam Về hương ước… 55 hội họp yến ẩm đình nên kính trọng mời lên bàn để người thấp tỏ tơn q, ngồi văn ban vị, võ ban vị tuổi cao có đức hạnh, tuổi cao thành thực ngồi bàn Điều 27 Địa vị phi thường để đãi người phi thường: xã tơn kính vị trưởng thượng, nên định lệ người có gốc gác tổ tiên xã, văn từ tú tài trở lên, võ từ suất đội xứng đáng với địa vị Ngồi ra, có người cai tổng định khen thưởng người dân suy tôn trọng vọng Nếu khơng có điều kiện đãi ngộ bừa bãi, dân chịu Bậc tôn trưởng làng tôn kính, có địa vị cao nơi đình trung, dịp tết nguyên đán xã sắm lễ dâng lên (Điều 41) Khi làng có cơng việc hệ trọng, lý dịch sau bẩm báo lên cấp phải báo cho bậc tơn trưởng (Điều 35) Ngồi ra, vào dịp chiếu lệ có cơng lao, cần chọn cá kính biếu bậc tơn trưởng cao nhất, biếu bậc lão thành cao nhất, tùy nghi cân nhắc để bậc đứng hưởng (Điều 43) Thứ tư, nội dung hương ước cho thấy làng tơn trọng phong hóa, tích cực gây dựng phong hóa, trì hịa mục thơn xóm Ba điều thể rõ mục tiêu Điều Cách cư xử hương đảng phải phù hợp ổn thỏa, hòa mục, dùng ân đức mà yêu thương lẫn nhau, dùng lễ nghĩa mà nhường nhịn lẫn nhau, bảo vệ giúp đỡ nhau, hỗ trợ để làm sáng thêm mối quan hệ thân thiết thuận hòa Điều Lệ hương đảng việc hội họp bậc cha anh tông tộc sở tại, áo mũ tất phải nghiêm trang, dung mạo tất phải đoan nghiêm, ngôn từ tất phải khiêm tốn, thuận hòa theo lễ nghĩa Điều Thanh âm buổi tối cần yên tĩnh để tránh tiếng động, thời điểm Lệ người khơng lý mà hơ hào ầm ỹ, làm náo động hương ấp, kêu gào làm náo loạn xã, định phạt lợn vị rượu khơng tha Đối với người không may mắc trọng bệnh bệnh hủi (bệnh phong), làng quy định “nên thương xót, khơng nên xa lánh, nên định tiền ơn huệ 10 quan để người nơi khác cư trú để yên ổn sống” (điều 15) Người xã khác chôn cất người qua đời đất tha ma làng, dựa đạo lý dân gian, nghĩa tử nghĩa tận (điều 21) Người tha hương có nguyện vọng làng thuận tình cho nhập bạ (điều 22) 56 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 Bản xã đề cao việc hòa giải xảy xích mích để đạt đến thân thiết, hịa mục Những người có lịng hẹp hịi làm nảy sinh nghi kỵ, tị hiềm nói lời phi pháp bị phạt nặng (điều 23) Tình nghĩa vợ chồng thủy chung đề cao Điều 16: Con người mà lễ nghĩa khơng khác cầm thú Giữa nam nữ có ham muốn người, khơng nghiêm chỉnh để phịng trừ việc khó tránh làm tổn hại đến phong hóa Trong xã có thơng dâm trước, cưới gả sau dẫn đến hoang thai, trạng rõ, người có vợ chồng ngoại tình, bị phạt trâu, vò rượu để ngăn chặn dâm phong Nếu tái phạm, phạt cũ đánh 50 địn tre Có thể nói hình phạt nặng làng Kẻ trộm cắp, che giấu kẻ gian, người gây hỏa hoạn, kẻ ngồi nhìn hỏa hoạn không chịu ứng cứu, đặc biệt kẻ nghiện hút, cờ bạc, làng có điều lệ trừng phạt, thể qua Điều 11, 13, 18, 19, 20 Chức dịch làng phạm vào điều trên, làng “tăng mức phạt để làm từ gốc” Nếu chức dịch hút nha phiến, ngồi chịu hình phạt người thường phải chịu phạt xuống bàn (trong chiếu đình trung) Tội hút nha phiến coi tội trọng, tái phạm mức phạt tăng lên cấp, tái phạm nhiều lần bị đuổi khỏi làng, chết làng không lo mai táng Đó thật hình phạt nghiệt ngã hồn tồn chấp nhận Thứ năm, hương ước đại diện dân làng biểu thông qua, tất người dân phải chấp hành Về hình thức biểu tính chất “tự quản” “dân chủ” làng Việt truyền thống Tuy nhiên, giống hương ước làng Việt chịu ảnh hưởng nhiều Khổng giáo, tính chất tơn ty, mức độ gị ép người quy chuẩn, phân biệt dân ngụ cư cư… hương ước xã Tráng Liệt dù thích hợp với nhu cầu ổn định xã hội mơ hình làng xã tiểu nơng thời phong kiến, tạo kìm hãm tính động tồn xã hội Khơng vậy, quyền lực hệ thống chức dịch làng xã việc phân chia “xơi thịt” chốn đình trung khơng có chế giám sát hữu hiệu khiến nhiều người dân vốn nghèo khó phải chịu thêm tầng áp nhiều trường hợp miêu tả văn chương Việt Nam nửa đầu kỷ XX Đây điểm cần ý đời sống đại mà số địa phương phong tục cổ truyền làng xã có xu hướng phục hồi trở lại Nguyễn Hồng Dương, Nguyễn Thế Nam Về hương ước… 57 Hương ước xã Tráng Liệt - Kẻ Sặt cịn có điều lệ quy định phòng gian bảo mật, bảo vệ an ninh thôn xã, bắt trộm cướp, lệ tiền cheo, thuế, khuyến học, tục coi trọng người già, việc bầu chọn chức dịch, hương lão, lệ biếu tặng Một vài nhận định Nhìn tổng thể, hương ước soạn thảo tương đối đầy đủ, với chế định rõ ràng, văn phong chặt chẽ, hàm lượng xúc tích Phần lớn hương ước làng Cơng giáo soạn thời Cải lương hương với mục, điều khoản định sẵn, gợi ý sẵn để làng xã nói chung làng Cơng giáo nói riêng theo điền nội dung cần thiết tùy theo đặc trưng riêng làng xã Vì vậy, thấy có sáng tạo, khơng phản ánh nhiều nét đặc sắc phong hóa làng đạo Nhưng với hương ước xã Tráng Liệt - giáo xứ Kẻ Sặt soạn từ năm 1887, thời vua Đồng Khánh, cách xa hương ước Cải lương hương tới gần ½ kỷ hương ước cổ không làng Cơng giáo mà cịn làng Việt truyền thống Với hương ước này, làng Công giáo Kẻ Sặt góp phần nhỏ bé vào văn hóa làng Việt, vừa làm phong phú làng Việt truyền thống vừa làm phong phú văn hóa làng Cơng giáo, loại hình làng hình thành khơng phải để ly khai, để trở thành “lãnh địa riêng” mà thêm hoa trái đường “Phúc âm hóa” Cơng giáo Việt Nam Bản hương ước làng Công giáo Kẻ Sặt với việc đề cao, xây dựng phong hóa, tơn trọng giá trị nhân văn tiền nhân (vốn người Công giáo) để lại, tạo dựng giá trị văn hóa mà làng tạo dựng gia nhập Cơng giáo cho thấy làng Công giáo bao làng Việt khác ln coi trọng, giữ gìn phát triển giá trị phong hóa, nhân văn nguồn cội Người Việt Nam gia nhập Công giáo buộc phải thực số điều thuộc tín lý, có điều khơng thực thờ cúng tổ tiên họ người Việt Dù thừa sai có ban hành văn bản, với quy định ngặt nghèo, nhiều kèm theo hình phạt vật chất tinh thần, mà mức cao khai trừ khỏi đạo, người Việt Nam Công giáo với ngành nhánh, đường 58 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 nẻo khác nhau, có cịn nguồn mạch ngầm chảy hướng nguồn dân tộc Điều mà nhà nghiên cứu gọi đường phi quan phương, đường tín đồ - người dân Để có điều kiện, Giáo hội Cơng giáo Việt Nam đón nhận Công đồng Vatican II với đường hướng canh tân nhập thế, đặc biệt Hội đồng Giám mục Việt Nam qua Thư chung 1980 đề đường hướng “Xây dựng Hội thánh nếp sống lối diễn tả đức tin phù hợp với truyền thống dân tộc”, đường hướng “Sống, làm chứng loan báo Tin Mừng theo cung cách Việt Nam” bùng phát, loạt triều dâng ạt tuôn chảy với đường dân tộc Hương ước xã Tráng Liệt - Kẻ Sặt theo đường Nói người Cơng giáo “dấu chỉ” tiến trình Phúc âm hóa Cơng giáo Việt Nam./ CHÚ THÍCH: Người Cơng giáo Việt Nam quen gọi thừa sai Sở dĩ làng có tên Tráng Liệt Bình để tránh nhầm lầm với làng Tráng Liệt huyện Thanh Hà (Hải Dương) Theo tài liệu: Lịch sử làng Tráng Liệt, nguồn http://www.giaoxukesat.com/lich-su-lang-trang-liet/, truy cập tháng 12 năm 2014 Theo: Lịch sử làng Tráng Liệt, nguồn http://www.giaoxukesat.com/lich-su-langtrang-liet/ Sách: Sử ký Địa phận Trung, in Phú Nhai đường 1916, tr 38 Linh mục Thập (Juan de Santa Cruz) Thừa sai rời Manila (Philippine) cuối năm 1675 để đến ngày 7/7/1676 đến Phố Hiến (Hưng Yên), đánh dấu có mặt giáo sĩ dịng Đa Minh Đàng Ngồi Theo cách gọi lúc giờ, Kẻ Sặt (Hải Dương) thuộc vào xứ Đông Thời điểm giáo sĩ Dòng Tên vắng mặt Việt Nam vào năm 1663 Tức Thừa sai Léozoli Cao Chỉ xứ đạo vùng Kinh Bắc, cụ thể Bắc Ninh 10 Chính hội Rơsariơ Thời hội (đoàn) gọi họ 11 Chuỗi (tràng) hạt Mân côi 12 Các xứ đạo thuộc Nam Định, Thái Bình 13 Vít vồ: Giám mục 14 Sử ký Địa phận Trung, sđd: 29 - 30 15 Quen gọi Công đồng Kẻ Sặt lần thứ 16 Văn phòng Tổng thư ký Hội đồng Giám mục Việt Nam (2004), Giáo hội Công giáo Việt Nam niên giám 2004, Nxb Tôn giáo: 534 17 Nhiêu: Chức vị dành cho trai quan chưa có phẩm hàm chức tước (về sau nơng thơn mua được), có quyền dự bàn việc làng xã miễn tạp dịch phu phen Nguyễn Hồng Dương, Nguyễn Thế Nam Về hương ước… 59 18 Tiên chỉ: Người đứng đầu Hội đồng kỳ mục xã Bắc Kỳ Trung Kỳ thời Nguyễn 19 Những chữ in nghiêng nhấn mạnh nội dung Công giáo Abstract AN ANCIENT VILLAGE RULE OF KẺ SẶT CATHOLIC VILLAGE (HẢI DƯƠNG PROVINCE) In the process of existing and expanding, the catholic villages, most of them in the Red river delta and some in the North-Center, constituted their Village Rules (Rules) According to the results of our survey, most of catholic village Rules in these regions belong the Cải lương hương period (French colonial government’s policy on administrative commune reform) in the first half of the 20th century that followed the form given by the colonial government Only a few Rules were written before the Cải lương hương period which created by the villagers The catholic village Rule of Kẻ Sặt was an ancient one (before the Cải lương hương period) This article shows structural characteristics of the catholic village of Kẻ Sặt and its ancient Rule Keywords: Catholic village, Village Rule, Kẻ Sặt