Đề tài “Phật giáo với văn hoá tinh thần ở Việt Nam” có ý nghĩa cấp thiết cả về lý luận và thực tiễn trong giai đoạn hiện nay giai đoạn đất nước hội nhập mà không hòa tan với thế giới, xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc, đang trong quá trình đổi mới, thực hiện sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa có sự góp mặt của Phật giáo.
PHẦN I: MỞ ĐẦU I Tính cấp thiết đề tài: Phật giáo tôn giáo lớn giới có nguồn gốc Ấn Độ Ra đời từ kỷ thứ VI tcn, với nội dung triết lý nhân sinh nỗi khổ người cách tu luyện để diệt khổ giải thoát Cốt lõi triết lý Tứ diệu đế Phật giáo chủ trương bình đẳng giai tầng xã hội đề cao lòng từ bi, bác Từ sớm Phật giáo lan toả đến nhiều quốc gia, có Việt Nam Theo chứng minh nhiều nhà khoa học, Phật giáo du nhập tồn Việt Nam ngày hai nghìn năm Trong hai nghìn năm ấy, hoạt động lịng người dân Việt Tổ quốc Việt Nam để lại nhiều dấu ấn văn hố sâu sắc Những ngơi chùa, tháp, tượng thờ cơng trình kiến trúc mỹ thuật góp phần khơng nhỏ tạo dựng kiến trúc mỹ thuật Việt Nam Những gương sáng Cao tăng không niềm tự hào Phật giáo, mà cịn gương nước qn ln nhân dân dân tộc nêu gương mãi Những nếp nghĩ, nếp sống theo Phật giáo đan xen ý thức tư tưởng, quan niệm nhân sinh, đời sống trị, nếp sống đạo đức, đời sống tâm linh, quan niệm sinh tử, tục lệ ma chay lễ hội, vv nói chung ln có mặt đời sống văn hố tinh thần Việt Nam Đề tài “Phật giáo với văn hoá tinh thần Việt Nam” có ý nghĩa cấp thiết lý luận thực tiễn giai đoạn - giai đoạn đất nước hội nhập mà khơng hịa tan với giới, xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà sắc dân tộc, q trình đổi mới, thực nghiệp cơng nghiệp hoá, đại hoá đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa có góp mặt Phật giáo II Tình hình nghiên cứu đề tài: Đã có nhiều cơng trình tập thể cá nhân nhà khoa học Việt Nam nghiên cứu Phật giáo Chẳng hạn Bùi Đăng Duy với “Phật giáo với văn hóa Việt Nam”; Trần Văn Giáp với “Thuyền uyển tập anh ngữ lục”; Nguyễn Lang với “Việt Nam Phật giáo sử luận”; VânThanh với “Lược khảo Phật giáo sử Việt Nam”; Mật Thể với “Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến kỷ XIII”; Nguyên Tài Thư với “Lịch sử Phật giáo Việt Nam”; Tuệ Sỹ với “Các tông phái Đạo Phật Việt Nam” v.v Tại Đại học Huế có nhiều tác giả nghiên cứu Phật giáo Lê Cung với “Phong trào Phật giáo miền Nam thời kỳ 1963 - 1964”; Đặng Văn Chương với “Phật giáo Đông Dương”; Ngô Thời Đôn với “Vài nét hồi quang tư tưởng Triều Nguyễn”; Trần Cao Phong với “Phật giáo Huế với việc hình thành nhân cách người Huế”; Hồng Ngọc Vĩnh với “Nhân sinh quan Phật giáo qua góc nhìn lịch sử triết học”, “Chùa Huế đời sống văn hóa tinh thần người Huế”, “Nét riêng Phật giáo Huế”, “Về ảnh hưởng Phật giáo Huế với đời sống văn hóa xã hội Huế”; Phạm Thị Xê với “Phật giáo Huế vấn đề trị” v.v Ngồi có số cơng trình nghiên cứu khoa học cấp trường nghiệm thu số cán giảng dạy sinh viên Đại học Khoa học Huế, số luận văn tốt nghiệp sinh viên Giáo dục Chính trị trường Đại học sư phạm Huế viết đề tài Phật giáo Nói chung nội dung Phật giáo tác giả nghiên cứu từ nhiều góc độ khác Trên lĩnh vực ảnh hưởng Phật giáo đời sống tinh thần Việt Nam, cơng trình tiếp cận góc độ lịch sử Phật giáo, du nhập mở rộng, ảnh hưởng Phật giáo văn hoá văn học Việt Nam Đề tài “Phật giáo với văn hoá tinh thần Việt Nam” kế thừa số thành tựu nghiên cứu Phật giáo người trước, đồng thời với tri thức khả có, tình cảm thân, luận văn bước đầu tìm hiểu nghiên cứu, tóm lược số khía cạnh Phật giáo với văn hố tinh thần Việt Nam khơng có tham vọng trình bày tất mà đề tài đặt III Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu: Từ hình thành đến nay, Phật giáo ln phức tạp xu hướng phát triển, phong phú hệ phái Ở Việt Nam, dù có trãi qua nhiều thăng trầm, Phật giáo tơn giáo lớn, có lúc trở thành Quốc giáo Từ ý tưởng đó, sở nghiên cứu tài liệu có được, mục đích đề tài khái quát rút kết luận khoa học bước đầu ảnh hưởng Phật giáo văn hoá tinh thần Việt Nam Nhiệm vụ luận văn, làm rõ du nhập phát triển Phật giáo Việt Nam, vai trị Phật giáo với văn hố tinh thần Việt Nam giai đoạn chấn hưng Phật giáo thời IV Phương pháp nghiên cứu: Dựa sở giới quan phương pháp luận chủ nghĩa vật biện chứng giới chủ nghĩa vật biện chứng xã hội để nghiên cứu Phật giáo mối quan hệ biện chứng với văn hoá tinh thần Việt Nam Vận dụng phương pháp cụ thể phân tích tổng hợp, logíc lịch sử, trừu tượng hoá, khái quát hoá để giải vấn đề đặt V Đóng góp đề tài: Do hạn chế thời gian, nguồn tài liệu, khả tri thức tác giả, mà luận văn không thay đề cập đến tất có liên quan đến Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo văn hoá Việt Nam, mà bước đầu nêu lên kết luận ảnh hưởng Phật giáo văn hoá tinh thần Việt Nam Đó luận văn Luận văn thực thành công tài liệu tham khảo cho sinh viên cán giảng dạy học tập giảng dạy môn Triết học, Chủ nghĩa xã hội khoa học, Lý luận Tôn giáo trường đại học, cao đẳng, trung học chuyên nghiệp Việt Nam quan tâm đến Phật giáo Việt Nam VI Kết cấu đề tài: Ngoài phần mở đầu, kết luận danh mục tài liệu tham khảo, đề tài có kết kết cấu thành chương, tiết: Chương 1: Sự du nhập phát triển Phật giáo Việt Nam I I Việt Nam tiếp thu Phật giáo từ Ấn Độ Trung Quốc: II Sự phát triển Phật giáo Việt Nam Chương 2: VAI TRỊ CỦA PHẬT GIÁO VỚI ĐỜI SỐNG VĂN HỐ TINH THẦN Ở VIỆT NAM I Phật giáo với Tam giáo đồng nguyên: II Phật giáo với quan niệm nhân sinh: III Tư tưởng Phật giáo Việt Nam: Chương 3: SỰ CHẤN HƯNG CỦA PHẬT GIÁO THỜI NAY Phần II: NỘI DUNG Chương 1: SỰ DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM I Việt Nam tiếp thu Phật giáo từ ấn Độ Trung Quốc: Việt Nam tiếp thu Phật giáo từ Ấn Độ trước tiếp thu Phật giáo qua Trung Quốc: Thực tế lịch sử cho thấy văn hoá Ấn Độ du nhập vào nước ta sớm Với hấp dẫn nguồn hương liệu quế, tiêu, trầm hương, ngà voi v.v, vào kỷ trước sau công nguyên, nhiều thuyền buôn Ấn Độ vào cập bến dải đất nước ta Để buôn bán thông suốt, lái buôn Ấn Độ thường đặt thuyền bàn thờ đức Thế Âm Bồ Tát tượng thờ Ấn Độ giáo Vishnu, Sitva, họ mang theo tăng sĩ để đêm ngày khấn lễ Nhiều thuyền buôn Ấn Độ cập bến đảo Đồ Sơn nước ta Hằng năm, thời gian phải chờ gió mùa đơng bắc để trở Ấn Độ, họ lại lên bờ xây dựng Phật tháp lễ Phật (Núi Tháp đảo Đồ Sơn Hải Phịng ngày minh chứng) Do q trình tiếp xúc với tín ngưỡng tơn giáo này, mà người Chăm nói riêng, người Việt nói chung sớm tiếp thu, thịnh hành Ấn Độ giáo Phật giáo Chính Phật giáo Ấn Độ du nhập vào nước ta sớm (vào kỷ I scn Luy Lâu - vùng Dâu, Thuận Thành Bắc Ninh - trung tâm Phật giáo) nên phong kiến Trung Quốc xâm lược thống trị nước ta, Luy Lâu chọn đặt làm lỵ sở quyền Trung ương đô hộ Phật giáo từ Ấn Độ trực tiếp du nhập vào nước ta biết bám rễ, kết hợp chặt chẽ với tín ngưỡng địa để phát triển, tạo ngày Phật Đản riêng (08/04 âm lịch) Có tư liệu cơng bố: giáo sư Trần Quốc Vượng có may mắn Sư cụ Đàm Hội - chủ trì chùa Dâu (nay 80 tuổi) cho xem chân dung bí mật Thạch Quang Phật tượng Linga đá Điều nói lên có Phật giáo từ Ấn Độ trực tiếp du nhập vào Việt Nam buổi đầu có tượng Bởi thờ Linga Punaga (dương vật âm vật) phổ biến Ấn Độ giáo Theo tư liệu Thạch Quang Phật chùa Dâu đây, Phật giáo buổi đầu từ Ấn Độ theo đường biển du nhập vào nước ta Khi mở rộng Phật giáo từ Ấn Độ nước xung quanh vào kỷ III tcn, sau đức Phật Thích Ca qua đời, Phật giáo phân biệt thành Phật giáo Đại Thừa Phật giáo Tiểu Thừa Phật giáo Đại Thừa thường phát triển lên phía bắc gọi Bắc tơng, theo đường qua Tây Tạng sang nước Mông Cổ, Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên Phật giáo Tiểu Thừa thường phát triển xuống phương Nam gọi Nam Tông, qua đường biển vào nước Đông Nam Á Campuchia, Lào, Thái Lan vương quốc Chămpa Như vậy, Phật giáo buổi đầu nước ta tộc người Chăm Phật giáo Tiểu Thừa Một minh chứng khác thuyết phục, buổi đầu nước ta chịu ảnh hưởng trực tiếp từ Phật giáo Ấn Độ mà dấu ấn ngôn ngữ để lại thú vị là: chữ “Buddaha” phiên âm tiếng Việt “Bụt” Trong dân gian gọi Phật ông Bụt: “Bụt ngồi chùa, gà không nhảy lên mổ mắt”, “Hiền Bụt”, “Đi với Bụt mặc áo cà sa, với ma mặc áo giấy” v.v Còn sau Phật giáo qua Trung Quốc “Buddaha” phiên âm qua tiếng Hán Phật đà, mà để lại tiếng Phật phổ biến sử dụng Những điều nói lên có Phật giáo từ Ấn Độ trực tiếp du nhập vào Việt Nam trước có du nhập Phật giáo từ Trung Quốc Khi xâm lược Việt Nam, với sách phong kiến Trung Hoa sức xoá bỏ Âu Việt, Lạc Việt Việt khác phía Nam sơng Dương Tử, tượng chắn xảy Việt Nam tiếp thu Phật giáo qua Trung Quốc: Việc nước Văn Lang, nước Âu Lạc tiếp thu văn hoá Ấn Độ (Phật giáo Ấn Độ giáo) qua đường biển chẳng bao lâu, bị thay việc Việt Nam tiếp thu Phật giáo qua Trung Quốc Trung Quốc nước đất rộng, người đông, trình phát triển lịch sử họ sớm xuất nhiều dòng tư tưởng Những dòng tư tưởng chia dịng tư tưởng hiển học, chuyên bàn vấn đề ứng dụng vào thực tế, củng cố xã hội, bàn đến trời đất, dịng tư tưởng Nho gia Bên cạnh dòng tư tưởng huyền học, giống huyền học Ấn Độ, gọi phái Đàm Thiên, chuyên bàn trời đất vũ trụ, vô hữu, (gốc) mạn (ngọn) Hà Ân, Hương Tú, Quách Vụ - nhà huyền học tiếng thời Tấn Nguỵ Trong tình hình ấy, từ xưa đến nay, học thuyết, tư tưởng từ nước nhập vào Trung Quốc bị nhà triết học, tư tưởng Trung Quốc bàn nát ra, làm biến hoá thành riêng Trung Quốc Bởi vậy, có Phật giáo Trung Quốc Ngày chủ nghĩa xã hội mang màu sắc Trung Quốc Năm 207 tcn, Triệu Đà xâm lược nước Âu Lạc, sát nhập vào nước Nam Việt Năm 111 tcn nhà Hán xâm lược nước Nam Việt, có nước Âu Lạc Từ văn hoá Trung Hoa: Nho giáo, Đạo giáo Phật giáo Đại Thừa Trung Quốc dồn dập du nhập vào Việt Nam Ở Trung Quốc Việt Nam, chế độ phong kiến quan liêu đề cao nhà vua tầng lớp quan lại lớn nhỏ (vương quyền), đời dễ dàng tiếp thu Phật giáo Đại Thừa ( thần quyền) Vào thời Hán, lên ba trung tâm Phật giáo, Bành Thành (Kinh đô nước Sở trước kia, hạ lưu sông Trường Giang, thuộc tỉnh Giang Tô ngày nay), trung tâm Lạc Dương bờ sơng Lạc, phía nam sơng Hồng Hà (Kinh Đơng Hán, thuộc tỉnh Hà Nam ngày nay) trung tâm Luy Lâu nước ta Trung tâm Luy Lâu hình thành sớm Nhà sư Đàm Thiên có lý ơng cho rằng, Giao Châu theo đạo Phật trước miền Giang Đông Trung Quốc Luy Lâu trở thành nơi trung chuyển Phật giáo từ Ấn Độ sang Trung Hoa Luy Lâu sớm có nhà sư Ấn Độ đến truyền kinh chữ Phạn Điều hấp dẫn nhà sư Trung Quốc trước sang Ấn Độ phải sang Luy Lâu học chữ Phạn tìm hiểu Phật giáo qua nhà sư Ấn Độ Ngược lại văn hoá Trung Hoa truyền sang, chữ Hán phổ biến khiến nhà sư Ấn Độ muốn sang Trung Hoa truyền đạo, nhà sư phải qua Luy Lâu học chữ Hán tìm hiểu Trung Quốc Sự giao thoa văn hố dẫn đến có thời kỳ nhiều người Việt diễn lựa chọn, dung hồ văn hố Ấn Độ văn hoá Trung Hoa Cho đến kỷ thứ III, thứ IV, thống trị quyền phong kiến Trung Hoa, bề mặt, xứ Giao Châu dồn dập tiếp biến văn hoá Nho giáo, Đạo giáo từ Trung Hoa tràn xuống, Phật giáo từ Ấn Độ, từ Trung Hoa biến hoá nhập vào Dưới thống trị phong kiến Trung Quốc, hai luồng Phật giáo từ Ấn Độ sang, từ Trung Hoa xuống, dù Tăng sĩ người Trung Hoa, hay người Ấn Độ phải dùng thứ văn tự thống thống chữ Hán để dịch Kinh, hoằng pháp Truyền bá Phật giáo (văn hố Ấn Độ) cơng cụ chữ Hán vốn chứa đựng nội dung Nho giáo (văn hoá Trung Hoa) đặc điểm văn hố Việt Nam, khơng kỷ đầu cơng ngun, mà cịn kéo dài suốt chiều dài lịch sử văn hoá Việt Nam sau Thế kỷ thứ VI, Lý Bí khởi nghĩa đánh đuổi quân Lương, dành lại độc lập, dựng nước Vạn Xuân Trong thời gian ngơi vua ngắn ngủi (541 - 547), Lý Nam Đế cho dựng chùa Khai Quốc (mở nước), hiệu chùa Trấn Quốc Hà Nội để thờ lễ Phật Như vậy, nói từ ngày đầu mở nước Phật giáo gắn liền với nghiệp nhân dân Thời nhà Đường (618 - 907) - lúc mà Phật giáo cực thịnh Trung Quốc - thống trị Việt Nam, lỵ sở quyền hộ chuyển từ Luy Lâu Đại La (Hà Nội) làm cho Đại La nhanh chóng trở thành trung tâm Phật giáo Thiền Tông Trung Quốc trực tiếp truyền mạnh sang Việt Nam Ảnh hưởng Thiền từ Trung Quốc vào Việt Nam mạnh, ngày hầu hết ngơi chùa cịn lại ngồi Bắc khơng chùa nhà tổ không thờ ông lơng mày rậm, râu quai nón ơng Bồ Đề Đạt Ma, người Ấn Độ, khởi tổ dòng Thiền Trung Quốc Đồng thời cịn có ơng trông giống nhà sư, mặt bầu giống người Trung Quốc khốc áo cà sa ngồi toạ thiền ơng Vơ Ngơn Thơng Cùng với Thiền Tơng, Tịnh Độ Tông sớm qua Trung Quốc truyền vào nước ta, Tịnh Độ Tơng hình thành Trung Quốc vào thời Đông Tấn nhà sư Tuệ Viễn khởi xưởng vào năm 402 Ở Việt Nam xưa đến đa số người Việt Nam (Kinh) dù không theo Phật giáo, khấn tổ tiên, thần, mẫu mở đầu câu niệm “Nam mơ Adiđà Phật” điều nói lên, từ lâu Tịnh Độ Tơng thấm sâu đáp ứng nhu cầu thờ Phật quảng đại quần chúng dân lao động Tuy nói Phật giáo qua Trung Quốc vào nước ta chủ yếu Thiền Tông Tịnh Độ Tơng, song khơng phải hồn tồn đóng khung mà có pha trộn với Tơng phái khác Phật giáo Mật Tơng có sở Ấn Độ với ảnh hưởng phù phép hành lễ cúng tế thần linh Mật giáo Mật Tông phát triển mạnh Tây Tạng với việc thần linh hố Đạt lai lạt ma Mật Tơng phát triển mạnh Trung Quốc vào thời vua Đường Hiền Tông Phật giáo Mật Tông từ Tây Tạng qua đường văn học dọc theo sông Hồng vào Việt Nam II Sự phát triển Phật giáo Việt Nam: Sự phát triển Phật giáo thời Lý - Trần: Phật giáo thời Đinh - Lê thực có vai trị đời sống trị, tiếng nói nhà sư triều có ý nghĩa lớn Thời mà nhiều người gọi thời "giải Hoa" tiếp thu mạnh văn hoá Ấn Độ để phát triển văn hố Đại Việt sau nghìn năm bị văn hố Trung Hoa áp nhục Sử cịn chép vua Đinh cho dựng chùa Nhất Trụ (Một Cột) Kinh đô Hoa Lư để thờ Phật, lễ Phật Nhà vua cho dịch kinh Phật Mật Tông Đàlani khắc cột đá Năm 971 vua Đinh Tiên Hoàng ban hiệu cho nhà sư Ngơ Chân Lưu (933 -1011) dịng thiền Vô Ngôn Thông làm Khuông Việt đại sư (nhà sư có cơng lớn lao nước Việt), đứng đầu Phật giáo nước tham gia bàn việc quốc Xem [1; 37] Thiền sư Vạn Hạnh người truyền bãi bệ Thập bát tử thành, đưa Lý Công Uẩn lên vua, lập triều Lý, thiên Thăng Long, xây móng cho phát triển văn hố Đại Việt Điều cho thấy nhà sư trí thức đóng vai trị quan trọng buổi đầu đất nước độc lập tự chủ Sang thời Lý, Phật giáo tiếp tục đề cao, phát triển thể khía cạnh: Một là: Phật giáo tiếp tục coi trọng đời sống trị, dịng Thiền Tỳ-ni-đa-lưu-chi Vơ Ngơn Thơng tiếp tục mở rộng Hai là: Các nhà vua, hoàng hậu, đại thần sức xuất tiền dựng chùa Vua Lý Thái Tổ ( 1010 -1028) lên ngôi, thiên đô Thăng Long xuống chiếu phát tiền kho vạn quan, thuê thợ dựng chùa phủ Thiên Đức Vua Lý Thái Tông (1028 - 1054) năm 1031 phát triển thuê thợ dựng loạt 150 sở chùa thờ Phật quán Đạo giáo Đời vua Lý Thần Tông (1128 - 1138) hai chùa Thiên Linh Thiên Thọ xây dựng Suốt thời gian triều Lý (1010 - 1225), với chùa chùa khác nhà vua, hoàng hậu, đại thần bỏ tiền xây dựng mở mang phát triển Phật giáo Ba là: Phật giáo mở rộng sâu vào hương thôn, thời Lý chùa tháp mở mang xây dựng nhiều nên chia thành hạng: Đại danh lam nhà vua, hoàng hậu, đại thần xuất tiền xây dựng Trung danh lam nhà sư xuất tiền xây dựng Tiểu danh lam tiểu sư làng ấp xuất tiền xây dựng Sở dĩ chùa thời Lý gọi danh lam, thời nơi có núi cao cảnh đẹp xây dựng chùa thờ Phật Xem [1; 37 - 42] Ở thời Trần, Phật giáo tiếp tục coi trọng biểu hai điểm: Một là: Các nhà vua, đại thần hâm mộ đạo Phật Nhưng vai trò nhà sư khơng cịn tiếng nói đời sống trị Khơng thấy sử chép thời Trần phong Quốc sư Vua chúa quý tộc thời Trần hâm mộ đạo Phật không thấy sử chép vua chúa xuất tiền dựng chùa Chỉ có ngơi chùa nhắc đến chùa Phổ Minh vua Trần Thánh Tông cho xây dựng vào năm 1262 phía Tây cung Trùng Quang phủ Thiên Tường Điều nói lên là, vua triều Trần tiếp thu nhiều chùa từ thời Lý để lại, hai nhà Trần phải lo dồn công sức tiền cho ba lần chống quân Nguyên xâm lược gần suốt kỷ XIII (1258, 1285, 1288) Hai là, thời Trần Phật giáo tiếp tục mở rộng sâu vào thôn ngõ hẻm Nhu cầu thờ Phật phổ biến khắp nẻo đường Khắp hang ngõ hẻm vang tiếng chuông mõ Việc mở rộng Phật giáo thời Trần sâu rộng địa phương gắn liền với việc mở rộng phái Thiền Trúc Lâm Sự mở rộng Phật giáo thời Trần với câu “Đất vua, chùa làng, phong cảnh Bụt” (đâu đâu đất vua, làng làng dựng chùa, phong gió khơng, cảnh cảnh sắc, sắc sắc không không, Phật giáo bao trùm lên tất cả) Xem [1; 42 - 46] Sự phát triển Phật giáo vào Đàng Trong: Năm 1400 quyền phong kiến Việt Nam từ họ Trần chuyển sang tay họ Hồ Giặc Minh xâm lược thống trị nước ta 20 năm (1407 - 1427) với sách huỷ diệt văn hoá Đại Việt để đồng hoá dân tộc ta thành dân Trung Quốc Trong tình hình chùa tháp không tránh khỏi bị triệt phá, Phật giáo bị huỷ hoại Khi nhà Lê xác lập (1427), Nho giáo đề cao, Phật giáo bị công kích Sau quyền phong kiến lại chuyển tay họ Mạc (1527) đất nước lâm vào cảnh khủng hoảng, phân liệt Trịnh - Mạc (1543 - 1593), Trịnh - Nguyễn (1600-1672) đất nước chiến tranh kéo dài Trong tình hình đất nước biến động kéo dài đây, không dẫn đến Phật giáo bị suy yếu Cuộc sống ngồi đời biến động đau khổ, lại thúc đẩy quần chúng hướng tìm đến tơn giáo Phật giáo lâu với tư tưởng hoà bình bác phù hợp với sắc văn hố nơng nghiệp lúa nước, ưa ổn định tình nghĩa Phật giáo với triết lý luân hồi cõi nhân sinh phù hợp với triết lý thác sinh cư dân nông nghiệp nên đời sống tâm linh, cư dân người Việt dễ dàng gắn bó với Phật giáo Đó sở để Phật giáo tiếp tục trì mở rộng Việt Nam, quần chúng nhân dân lao động mà cịn với vương hầu q tộc Ví vua Lê Thánh Tông (1434 - 1442) lấy tư tưởng Nho giáo làm thống soái, chấp thuận cho rước Phật Pháp Vân từ chùa Dâu Thăng Long, dựng đàn chay điện Cần Chánh để làm lễ cầu mưa Năm 1448, có hạn hán lớn, vua Lê Nhân Tông (1443 - 1459) lệnh cho quan phải ăn chay tới chùa Báo Ân cung Cảnh Linh để làm lễ cầu mưa [1; 47, 48] Thời nhà Mạc, vua Lê chúa Trịnh sau tham kiến Phật giáo, coi lễ Phật sinh hoạt văn hoá Thực trạng Phật giáo phục hồi ngồi Bắc mà cịn theo chân người Việt mở mang bờ cõi vào phương Nam Chúa Nguyễn Hoàng vào trấn đất Thuận - Quảng năm 1558 Năm 1600 Nguyễn Hoàng tuyên bố không thần phục chúa Trịnh, dẫn đến Trịnh Nguyễn phân tranh, lấy sơng Gianh (Quảng Bình) làm ranh giới Từ sơng Gianh trở gọi Đàng Ngồi, từ sông Gianh trở vào gọi Đàng Trong Từ 1624 trở đi, Đàng Trong Đàng Ngoài không liên hệ Trên thực tế, việc phân chia ranh giới thực chất việc phân chia quyền lực phong kiến, mặt mở mang đất nước, phát triển văn hố văn hố Đại Việt mà người Kinh làm chủ đạo, tiếp tục nối tiếp truyền thống cha ơng, Nguyễn Hồng nhận sứ mệnh thiêng liêng Tổ Quốc “mang gươm đI mở cõi” [1; 48 - 54], [11] Khi Nguyễn Hoàng vào trấn trị đất Thuận - Quảng có lúc Nho giáo chiếm vị trí độc tơn đời sống trị xã hội Thế xã hội cịn đầy thần linh bao phủ, Phật giáo với hữu ngơi chùa làng đáp ứng văn hoá tâm linh đại phận nhân dân Vì thế, vua Lê chúa Trịnh Đàng Ngoài, chúa Nguyễn lấy Phật giáo làm niềm tin trị dân, dụ quan củng cố quyền mở mang nghiệp Chúa Nguyễn Hồng cho dựng chùa Linh Mụ vào năm 1601, chúa Nguyễn sau cho xây dựng nhiều chùa, tháp, sắc tứ cho chùa, đặt chế độ Nhà nước bảo hộ chùa thời Lý – Trần Các chúa cho mời thiền sư từ Trung Quốc sang trực tiếp truyền bá, hoằng dương Phật giáo Đàng Trong Các chúa Ninh vương Nguyễn Phước Châu, Minh vương Nguyễn Phước Trú Võ vương Nguyễn Phúc Khoát tu gia thọ giới Bồ tát [1; 54 - 58], [11] Sự phát triển Phật giáo Nam Bộ: Qua số thiền sư biết theo dòng truyền thừa số miền đất chưa phải tồn bộ, đủ nói lên suốt thời chúa Nguyễn đến thời vua nhà Nguyễn sau này, mở mang khai phá miền đất Nam Bộ (một cách hồ bình nhân nghĩa bao dung), Phật giáo theo chân người Việt (Kinh) mở rộng khắp lục tỉnh Nam Kỳ 10 ... ảnh hưởng Phật giáo văn hoá tinh thần Việt Nam Nhiệm vụ luận văn, làm rõ du nhập phát triển Phật giáo Việt Nam, vai trị Phật giáo với văn hố tinh thần Việt Nam giai đoạn chấn hưng Phật giáo thời... triển Phật giáo Việt Nam I I Việt Nam tiếp thu Phật giáo từ Ấn Độ Trung Quốc: II Sự phát triển Phật giáo Việt Nam Chương 2: VAI TRỊ CỦA PHẬT GIÁO VỚI ĐỜI SỐNG VĂN HỐ TINH THẦN Ở VIỆT NAM I Phật giáo. .. giáo, du nhập mở rộng, ảnh hưởng Phật giáo văn hoá văn học Việt Nam Đề tài ? ?Phật giáo với văn hoá tinh thần Việt Nam? ?? kế thừa số thành tựu nghiên cứu Phật giáo người trước, đồng thời với tri thức