323 QUÁ TRÌNH CÁCH TÂN PHẬT GIÁO NHẬT BẢN THỜI MINH TRỊ VÀ CÔNG CUỘC CHẤN HƯNG PHẬT GIÁO VIỆT NAM (CUỐI THẾ KỶ XIX – ĐẦU THẾ KỶ XX) NHỮNG ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT Tống Thị Quỳnh Hương* 1 ĐẶT VẤN Đ[.]
323 QUÁ TRÌNH CÁCH TÂN PHẬT GIÁO NHẬT BẢN THỜI MINH TRỊ VÀ CÔNG CUỘC CHẤN HƯNG PHẬT GIÁO VIỆT NAM (CUỐI THẾ KỶ XIX – ĐẦU THẾ KỶ XX): NHỮNG ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT Tống Thị Quỳnh Hương* ĐẶT VẤN ĐỀ Cuộc cải cách Minh Trị Duy Tân cải cách toàn diện nhiều lĩnh vực, bước chuyển quan trọng cho Nhật Bản vươn lên vị cường quốc Trong cải cách cải cách lĩnh vực tơn giáo coi điểm nhấn quan trọng đời sống tinh thần xã hội Nhật Bản với cách tân Phật giáo Theo đó, Phật giáo truyền thống Nhật Bản biến đổi dần sang hướng tục hóa xã hội hóa sâu rộng, thích nghi với xã hội để tồn phát triển lên tầm cao Tiếp nối sau cách tân Phật giáo Nhật Bản, công chấn hưng Phật giáo Việt Nam bắt đầu vào khoảng năm 20 kỷ XX với nhiều hoạt động nhằm tìm lại hưng thịnh có Phật giáo bối cảnh nhiều biến động xã hội Việt Nam thời Pháp thuộc Từ thập niên đầu kỷ XX trở đi, nhiều cao tăng nước tích cực đứng lên kêu gọi việc nghiên cứu, lý giải kinh điển giáo lý Phật giáo; đổi nội dung, hình thức quy mơ đào tạo Tăng tài, đổi cách thức tổ chức Giáo hội… Việc xuất phát triển phong trào chấn hưng Phật giáo từ năm 20 * TS., Khoa Lịch Sử - Đại học Sư Phạm Hà Nội, Việt Nam 324 LÃNH ĐẠO CHÍNH NIỆM VÀ HỊA BÌNH kỷ XX coi dấu ấn rõ nét lịch sử Phật giáo Việt Nam Đặt bối cảnh chung toàn khu vực châu Á trước nguy chủ nghĩa thực dân, hai phong trào cách tân chấn hưng Phật giáo dù xuất hai nước khác nhau, cách xa địa lý hai thời điểm gần lại có nhiều điểm tương đồng thú vị khơng khác biệt ứng xử với thời đại mang lại NỘI DUNG 2.1 Khái quát trình cách tân Phật giáo Nhật Bản thời Minh Trị (cuối kỷ XIX – đầu kỷ XX) công chấn hưng Phật giáo Việt Nam (đầu kỷ XX) 2.1.1 Về trình cách tân Phật giáo Nhật Bản thời Minh Trị (cuối kỷ XIX – đầu kỷ XX) Cuộc Minh Trị Duy Tân không cách mạng lĩnh vực trị lịch sử mà cịn kiện mang tính bước ngoặt Phật giáo Nhật Bản Trong thời kỳ Edo Nho giáo, Phật giáo Thần đạo tồn cách hòa hợp với Nhật Bản Phật giáo Shogun bảo vệ gần giữ địa vị quốc giáo quốc gia Nhưng đến thời Minh Trị Duy Tân gắn kết hịa hợp tôn giáo chấm dứt1 Sau thời gian dài giữ vị trí quan trọng đời sống tinh thần Nhật Bản, ảnh hưởng đạo Phật Nhật Bản bị thu hẹp dần, đặc biệt sau Duy Tân năm 1868 Khi Thiên Hoàng Minh Trị lên nắm quyền, quan hệ sản xuất tư chủ nghĩa bước hình thành phát triển Trong năm đầu thời Minh Trị, quyền chủ trương lấy Thần đạo làm quốc giáo, Phật giáo bị coi ngoại lai nên có phần bị lãng quên chèn ép Ngay sau lên ngôi, tháng năm Khánh Ưng, Thiên hoàng Minh Trị công bố lệnh “tách Thần Phật” (Thần Phật phân ly) với nội dung: Khôi phục việc bổ nhiệm quan thần kỳ, tách Phật giáo khỏi hệ thống quốc giáo Các Tăng lữ phải ăn mặc theo Thần đạo, cấm thờ Phật dùng vật dụng thường có chùa mõ, Kenji Matsuo, A history of Japanese Buddhism, Global Oriental, UK, p.225 QUÁ TRÌNH CÁCH TÂN PHẬT GIÁO NHẬT BẢN THỜI MINH TRỊ chuông, v.v , cấm không dùng thuật ngữ nhà Phật để gọi tên Thần2 Tại số nơi, tượng Phật, pháp khí, kinh điển đạo Phật bị vứt bỏ nhiều, chùa chiền bị phá bỏ, tăng sĩ bị bắt hoàn tục Những biện pháp đưa đến phản ứng liệt dân chúng địa phương số vùng chịu ảnh hưởng mạnh tông phái Phật giáo Chân Tông (trong năm thứ 4,5,6 thời Minh Trị xuất bạo động nhiều địa phương Tam Hà Đại Tân, Tín Việt, Việt Tiền, Kim Lập…)3 Lo sợ phản kháng tín đồ đạo Phật đến cao trào, quyền Minh Trị phải lên tiếng việc cấm Thần đạo Phật giáo hỗn dung khơng có nghĩa xóa bỏ Phật giáo Năm thứ 27 Minh Trị Duy Tân diễn chiến tranh Trung - Nhật, chủ nghĩa đế quốc ngày phát triển Nhật Để tiếp tục tồn tại, Phật giáo có biến chuyển, phải thể tinh thần yêu nước xu chung, Phật giáo trở thành cơng cụ cho sách đối ngoại Nhật Bản thời kỳ Từ năm 1897, tông phái Phật giáo Nhật Bản triển khai việc nghiên cứu nội dung Phật giáo Mục đích việc nghiên cứu khuyến khích tiếp thu văn minh xã hội bên nước Nhật Khơng khí học thuật cịn kéo dài đến thời Taisho (Đại Chính) năm 1912 1925 và thu thành tựu đáng kể, nhiều tịnh xá xây dựng, việc giáo dục Phật giáo đẩy mạnh Nhiều trường đại học chuyên khoa tông phái Phật giáo Nhật Bản xuất vào thập niên đầu kỷ XX Các trường đào tạo hệ thống nhân tài lĩnh vực Phật học, học giả Nhật Bản áp dụng phuơng pháp nghiên cứu tiếp thu từ nước Âu - Mỹ Theo cải cách Phật giáo Nhật Bản, giáo phái tách khỏi hình thái cũ Nguyên tắc chung Phật giáo Nhật Bản Bùi Thanh Phương, Nhật Vương (2005), Về đường hội nhập phát triển Phật giáo Nhật Bản, Tạp chí Triết học, số (166), tháng 3 Dẫn theo Lại Như Bằng, Phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam nước Trung Quốc, Nhật Bản, đăng trên: https://toasang-ugvf.org/2016/12/01/phong-trao-chanhung-phat-giao-tai-viet-nam-va-tai-cac-nuoc-trung-quoc-nhat-ban-ky-2/ 325 326 LÃNH ĐẠO CHÍNH NIỆM VÀ HỊA BÌNH coi trọng việc tổ chức phát triển công việc tôn giáo, đặc biệt đề cao sức mạnh tinh thần đoàn kết chặt chẽ kiên cường vậy, số tín đồ ngày tăng Nhìn chung, phát triển Phật giáo Nhật Bản sau cải cách chịu ảnh hưởng mạnh mẽ giao thoa văn hóa Đơng – Tây 2.2.2 Về công chấn hưng Phật giáo Việt Nam (đầu kỷ XX) Sau thời kỳ phát triển rực rỡ Phật giáo Đại Việt triều đại Lý, Trần, đến cuối kỷ XIX tơn giáo bắt đầu bị suy yếu Tình hình xã hội Việt Nam cuối kỷ XIX – đầu kỷ XX xảy nhiều biến động lớn Bắt đầu khủng hoảng suy vong triều Nguyễn, sau việc Pháp nổ súng cơng xâm lược nước ta vào kỷ XIX Quá trình Pháp xâm lược đặt ách hộ nước ta diễn khoảng nửa cuối kỷ XIX Với hiệp ước mà triều Nguyễn ký với Pháp vào năm 1883, 1884, nước ta trở thành nước thuộc địa nửa phong kiến Trong thời kỳ Pháp thuộc, Phật giáo Việt Nam có nhiều biến đổi, xuất nhiều nhận thức sai lầm Phật giáo, nhiều người cho Phật giáo đồng với loại thần giáo Đa số chùa chiền cịn hình thức thờ cúng lễ bái, nhiễm đầy mê tín dị đoan Vì thế, Phật giáo Việt Nam năm đầu kỷ XX đứng trước yêu cầu phải canh tân đổi Nguyên nhân tình trạng suy yếu kéo dài từ thập kỷ trước đe dọa đến vấn đề tồn vong Phật giáo trước bối cảnh lịch sử dân tộc Thêm vào đó, q trình xâm lược hộ thực dân Pháp có tác động khơng nhỏ đến đời sống sinh hoạt nhiều tăng ni, Phật tử Việt Nam Đó thực trạng nhiều tăng ni, Phật tử sa vào đường cờ bạc, rượu chè, đàm trước sắc; phần đông tăng già nghĩ đến danh vọng, chức tước, xin Tăng cang, trụ trì, sắc tứ… Mọi phương diện khác biết cúng cấp, cầu đạo, phù chú, làm tay sai cho nhà vua chúa, quan quyền4 Trước tình hình đó, nhiều tăng sĩ nước khởi xướng phong trào chấn hưng Phật giáo Công chấn hưng Phật giáo diễn song song với phong trào yêu nước chống Pháp nổ Dương Thanh Mừng, Thực dân Pháp với vấn đề chấn hưng Phật giáo Việt Nam nửa đầu kỷ XX, Tạp chí Nghiên cứu Phật học, số 1, 2015, Nguồn: http://phatgiao.org.vn QUÁ TRÌNH CÁCH TÂN PHẬT GIÁO NHẬT BẢN THỜI MINH TRỊ khắp nước Hòa thượng Khánh Hòa – người khởi xướng phong trào chấn hưng Phật giáo Nam kỳ nói: “Phật pháp suy đồi, Tăng đồ thất học khơng đồn kết Cho nên, muốn chấn hưng Phật giáo phải thực hành việc: chỉnh đốn Tăng già; kiến lập Phật học đường diễn dịch, xuất kinh sách Việt ngữ”5 Thực phương châm đó, từ thập niên đầu kỷ XX trở đi, nhiều cao tăng nước tích cực đứng lên kêu gọi việc nghiên cứu, lý giải kinh điển giáo lý Phật giáo; đổi nội dung, hình thức quy mơ đào tạo Tăng tài, đổi cách thức tổ chức Giáo hội… Từ đây, phong trào chấn hưng Phật giáo bắt đầu khởi xướng phát triển Việt Nam Việc xuất phát triển phong trào chấn hưng Phật giáo từ năm 20 kỷ XX coi dấu ấn rõ nét lịch sử Phật giáo Việt Nam NHỮNG ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT 3.1 Những điểm tương đồng Trước hết, nhận thấy cơng canh tân Phật giáo Nhật Bản công chấn hưng Phật giáo Việt Nam tiến hành bối cảnh lịch sử thời gian tương đồng: Bước vào kỷ XIX, Phật giáo hai nước bị vị thế, gặp nhiều khó khăn Phật giáo Nhật Bản dần vị trí quan trọng phương diện trị tinh thần, ảnh hưởng xã hội, chí bị chèn ép, đàn áp Cịn Phật giáo Việt Nam bị suy thoái từ bên tăng đoàn tăng sĩ, chịu tác động từ du nhập tơn giáo sách quyền thuộc địa Ở Nhật Bản, hiệu Minh Trị Duy Tân “Osei Fukko” (nghĩa là: Restore Monarchy – Khơi phục thể quân chủ) Mục đích hiệu khuyến khích nhân dân thủ tiêu thói quen, phong tục văn hóa cũ có từ thời Tokugawa, theo Phật giáo ngoại lệ Sau năm kể từ công Minh Trị Duy Tân bắt đầu, phong trào trừ Phật giáo bắt đầu Nhật Bản khiến cho nhiều ngơi chùa Phật giáo bị phá hủy, hàng nghìn Tăng Ni phải hồn tục Phong trào có tên “Haibutsu Kishaku”, “Hai” https://quangduc.com/a5562/hoa-thuong-khanh-hoa 327 328 LÃNH ĐẠO CHÍNH NIỆM VÀ HỊA BÌNH “ném đi” (Throw away), “butsu” có nghĩa “Buddha” (Phật), “Ki” nghĩa “bãi bỏ” (aboilish), “Shaku” từ thay cho “Shakamuni” (Gautama Buddha) – xét ngữ nghĩa “Haibutsu Kishaku” có nghĩa “throw away Buddha and aboilish Shakamuni” (tạm dịch: Phế Phật hủy Thích) Phong trào có ảnh hưởng sâu sắc tới Phật giáo Nhật Bản, tác động tiêu cực tới tín đồ sở thờ tự đạo Phật, loại bỏ cố gắng trì truyền thống Phật giáo trước đây6 Với phong trào này, thấy rằng, sau hàng nghìn năm kể Phật giáo du nhập vào Nhật Bản, người đứng đầu quyền Minh Trị lần đầu tuyên bố Phật giáo trở ngại cho q trình đại hóa nước Nhật, coi mê tín q khứ, tín ngưỡng ngoại lai, gánh nặng với kinh tế7 Các hoạt động khởi xướng cho hoạt động trừ Phật giáo khắp nước Nhật vào thời điểm Việt Nam thời kỳ cai trị vương triều Nguyễn khoảng nửa sau kỷ XIX, đất nước lâm vào khủng hoảng toàn diện tất mặt Các giáo sĩ phương Tây mang đến nước ta tôn giáo Thiên Chúa giáo, lúc đầu tôn giáo gặp nhiều khó khăn sách “đóng cửa cấm đạo” triều đình Nguyễn Tuy nhiên, sau bình định xong Việt Nam, sách tơn giáo quyền thuộc địa có nhiều thay đổi Theo đó, Phật giáo dần vào suy thoái, dần vị thế, bị chèn ép Trong bối cảnh hai nước vào thời điểm cuối kỷ XIX đứng trước khó khăn chung chủ nghĩa thực dân mang đến Bối cảnh chung toàn châu Á hầu trở thành thuộc địa chủ nghĩa thực dân Nhật Bản thời Minh Trị phải đối mặt với nguy chủ nghĩa thực dân xâm lược Còn Việt Nam cuối kỷ XIX - đầu kỷ XX trình thực dân Pháp xâm lược, bình định tiến hành khai thác thuộc địa Cả hai công canh tân chấn hưng Phật giáo hai quốc gia đặt khơng gian chung tồn châu Á q trình thực dân hóa nước khu vực Gudo Wafu Nishijima (1997), Japanese Buddhism and Meiji Restoration,Windbell Publications Ltd., P.15 George Lazopoulos (2013), Buddhism and Ideology in Japan 1868 – 1931, University of California, Berkeley, p.7 QUÁ TRÌNH CÁCH TÂN PHẬT GIÁO NHẬT BẢN THỜI MINH TRỊ Thứ hai, tiến hành bối cảnh nhiều phức tạp nên mục tiêu canh tân chấn hưng Phật giáo hai quốc gia tương đồng khôi phục, thay đổi làm hưng thịnh lại vị Phật giáo đời sống xã hội phù hợp với bối cảnh lịch sử Trong Phật giáo Nhật Bản canh tân để thay đổi theo xu hướng mới, đơn giản hơn, tục để gần gũi với nhân dân tìm lại vị vốn có cách thức từ quyền Nhật, Phật giáo Việt Nam chấn hưng để thay đổi, chấn chỉnh từ nhân tố khiến Phật giáo suy thoái, làm hưng thịnh lại Phật giáo từ áp quyền thuộc địa Thứ ba, tương đồng biện pháp cải cách Phật giáo Cả hai quốc gia tiến hành cải cách tổ chức tôn giáo, nghiên cứu kinh kệ, phổ biến tinh thần Phật giáo quần chúng, dân tộc hóa Phật giáo, hình thành trường phái Phật giáo mới, tục hóa, xã hội hóa Phật giáo Như đề cập trên, Nhật Bản xuất phong trào nghiên cứu Phật giáo trường đại học Sau Minh Trị Duy Tân, quyền hăng hái việc học theo văn minh phương Tây Năm 1878, trường Đại học Tokyo thành lập, theo sau nhiều trường đại học khác Trong nghiên cứu Phật giáo, nhiều dòng phái xuất hiện, với mục tiêu nghiên cứu Phật giáo theo phương pháp khoa học phương Tây Nhiều học Bun – Ju Nan – Jo (1849 - 1927), Junjiro Takakusu (1866 - 1945), Kaikyoku Wantanabe (1872 - 1895), Unrai Ugiwara (1869 - 1937) đến nước Anh, Pháp, Đức để nghiên cứu Phật giáo dựa tảng tư tưởng phương Tây8 Thời kỳ xuất học thuyết quan trọng “Daijo – Hi – Bussetsu – Ron” Trong đó, “Daijo” có nghĩa “Mahayana Buddhism” (Phật giáo Đại thừa), “Hi” nghĩa “không”, “Bussetsu” nghĩa “Các lời dạy đức Phật”, “Ron” nghĩa “học thuyết” Theo “Daijo – Hi- Bussetsu -Ron” có nghĩa “Thuyết Phật giáo Đại thừa Phật giáo đích thực” (Mahayana Buddhism is not [true] Buddhism) Học thuyết số học giả nghiên cứu Phật giáo Sensho Murakami (1851 - 1929) Gudo Wafu Nishijima, sđd, p.16 329 330 LÃNH ĐẠO CHÍNH NIỆM VÀ HỊA BÌNH Masaharu Anezaki (1873 - 1949) đưa Các ông tin rằng, học giả hiểu lời dạy đức Phật có liên quan trực tiếp đến đời Ngài, lại nhiều thuyết phức tạp khác xuất sau đức Phật khơng phải Phật giáo đích thực Các học giả cho lời dạy Phật giáo đại thừa không thực tế, người ta thêm vào lời dạy nguyên thủy đức Phật, gây hiểu lầm đạo Phật9 Với ảnh hưởng rộng rãi đạo Phật sau biến động Minh Trị Duy Tân, đặc biệt hệ lụy hai phong trào “Haibutsu Kishaku” “Daijo – Hi – Bussetsu – Ron”, học giả đề xuất thay đổi quan trọng Phật giáo sau: - Xóa bỏ phân biệt Paramartha Samvrtti Paramartha có nghĩa “cao hay chân lý tri thức đắn”, thường dịch “ultimate truth” (chân lý cuối cùng), cịn Samvrtti có nghĩa “nghề nghiệp chung; được; có; trở thành; xảy ra”, thường dịch “relative truth” (chân lý liên quan, bổ sung)10 Trong hàng nghìn năm, Phật giáo phân định rõ ràng hai khái niệm Giờ từ nghiên cứu học giả, kinh điển Phật giáo nói chung triết lý nói riêng đơn giản hơn, phổ biến ngày rộng rãi Nhiều kinh điển cổ ấn hành - Hướng tới việc thực hành Phật giáo, nên việc đào tạo, bồi dưỡng, giáo dục xu tất yếu Xuất nhiều trường đại học có đào tạo chuyên ngành Phật giáo Dưới ảnh hưởng triết học phương Tây hệ tư tưởng mới, Phật giáo Nhật Bản hồn tồn ly khỏi Phật giáo Trung Quốc Ví dụ, việc ẩn tu hay tu sĩ sống nhờ bố thí hay độ chúng tín đồ, Phật tử bị xã hội đào thải - Từ Phật giáo thực hành bắt nguồn từ Phật giáo trí tuệ (học thuật), nhà canh tân Phật giáo Nhật Bản chủ trương không xây dựng chùa cao núi cao, lãng phí mà nhân dân khơng thể lên núi lễ Phật Các khóa tu ngắn gọn, đơn giản, nhẹ nhàng tổ chức nhiều để tín đồ thường xun tham dự, khơng nhiều thời gian Các hình thức sinh hoạt tơn giáo cộng đồng đơn giản hóa Gudo Wafu Nishijima, sđd, p.16 10 Gudo Wafu Nishijima, sdd, p.17 QUÁ TRÌNH CÁCH TÂN PHẬT GIÁO NHẬT BẢN THỜI MINH TRỊ Công chấn hưng Phật giáo Việt Nam chủ trương vào nghiên cứu kinh điển Phật giáo, biên dịch diễn giải nhiều kinh quan trọng đạo Phật Trên sở xuất ấn phẩm để trao đổi học thuật, tuyên truyền sâu rộng lời dạy đức Phật quần chúng Các tạp chí chủ yếu viết chữ quốc ngữ, làm quan hoằng pháp Phật giáo Việt Nam hướng tới việc giáo dục, đào tạo cách mở trường giảng dạy Phật học khắp ba miền, tập trung chùa lớn, đào tạo nhiều Tăng Ni sinh 3.2 Những điểm khác biệt Bên cạnh điểm tương đồng, trình canh tân Phật giáo Nhật Bản thời Minh Trị công chấn hưng Phật giáo Việt Nam có nhiều điểm khác biệt Những khác biệt xuất phát từ tảng văn hóa truyền thống bối cảnh lịch sử cụ thể hai nước, cách ứng xử người chủ trương tiến hành canh tân Phật giáo trước thời Sự khác biệt trước hết tính chất canh tân, chấn hưng Phật giáo: Đối với Nhật Bản, canh tân Phật giáo tự thân, tự đổi mới, tự thích nghi trước bối cảnh xã hội, sách quyền lấn át Thần đạo Cuộc canh tân ủng hộ đông đảo Tăng sĩ, nhà nghiên cứu Phật học đơng đảo tín đồ đạo Phật bối cảnh Nhật Bản giữ độc lập hầu châu Á trở thành thuộc địa nước đế quốc phương Tây Đối với Việt Nam, đứng trước bối cảnh thất đạo Phật, nhiều Tăng sĩ có tư tưởng tiến khởi xướng cơng chấn hưng Phật giáo Vì vậy, công chấn hưng Phật giáo không đơn tơn giáo mà cịn chủ trương mang tính dân tộc, song hành phong trào yêu nước nhân dân ta bối cảnh Việt Nam trở thành nước thuộc địa nửa phong kiến, bị thực dân Pháp thống trị Thứ hai, điểm khác biệt hai quốc gia mục tiêu canh tân, chấn hưng Phật giáo Dù mục tiêu chung giống nhau, cụ thể nước lại có khác biệt đặc trưng tảng văn hóa mang lại Phật giáo Nhật Bản cần canh tân bối cảnh chung 331 332 LÃNH ĐẠO CHÍNH NIỆM VÀ HỊA BÌNH canh tân đất nước Nhật Bản, đặc biệt Thần đạo trở thành quốc giáo Nhật Bản Hơn nữa, trước yêu cầu cấp thiết phải cảnh tân đất nước để phát triển, thoát khỏi ách xâm lược, giao thoa văn hóa mạnh mẽ văn hóa Á – Âu, Phật giáo khơng thể đứng ngồi xu chung khơng muốn bị đào thải Bởi vậy, công canh tân Phật giáo Nhật Bản tìm lại hào quang cũ hay khơi phục lại Phật giáo với hình thái cũ tồn tại, mà đổi Phật giáo theo tư mới, mang hướng văn hóa phương Tây giống tân lĩnh vực khác Nhật Bản Còn Tăng sĩ Việt Nam tiến hành phong trào chấn hưng Phật giáo nước ta nước thuộc địa, với mong muốn chấn chỉnh truyền thống bị suy đồi, khơi phục lại vị vốn có bối cảnh đầy khó khăn, trước cạnh tranh từ tơn giáo sách chèn ép quyền Pháp thuộc Vì vậy, việc chấn hưng Phật giáo Việt Nam vừa đổi mới, vừa trì tinh hoa truyền thống cũ Thứ ba, khác biệt cách thức, phương pháp tiến hành Để tồn bối cảnh mới, Phật giáo Nhật Bản tự thích nghi đổi mới, nhiều sư tăng du học châu Âu, đem nước phương pháp học thuật mới, cải cách giáo dục Phật giáo hướng hoạt động Phật giáo vào hoạt động tục hóa, xã hội hóa Tình hình hình thành Nhật phong trào nhập chưa có, làm tiền đề cho hoạt động tham sau số tổ chức Phật giáo, tiêu biểu Soka Gakkai (Sáng Giá Học Hội) Thời kỳ Taisho (1912- 1926), trình tiếp xúc văn hóa Đơng- Tây, xuất hàng loạt tơng phái, hội đồn mới, tơng phái trọng vào việc xây dựng, củng cố tổ chức Phật giáo Nhật Bản lần có tổ chức thống lấy tên “Hội Liên hiệp Phật giáo” (1915) Cũng từ thời kỳ này, Phật giáo Nhật Bản bắt đầu truyền bá nước ngoài, Trung Hoa, Triều Tiên, Đài Loan, Mỹ…11 Phái Sáng giá học hội xem tôn giáo đời Nhật (Tân tôn giáo), thành lập vào năm 1930, 11 Nguyễn Minh Nguyên, Trần Thị Thúy Ngọc (2015), Một số biến đổi Phật giáo Nhật Bản từ thời Minh Trị, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số (143), tr.63 QUÁ TRÌNH CÁCH TÂN PHẬT GIÁO NHẬT BẢN THỜI MINH TRỊ xuất phát từ tông phái Nhật Liên giáo Phật giáo Sáng giá học hội hoàn toàn cư sĩ gia lãnh đạo, lấy kinh Pháp Hoa làm tư tưởng trung tâm, có sức mạnh tổ chức vững chắc, tinh thần truyền giáo sôi nổi, số tín đồ tương đối đơng, ảnh hưởng lớn đến đời sống trị - xã hội nước Nhật có nhiều hoạt động, văn hóa giáo dục nước ngồi (đặc biệt Mỹ) Tuy vậy, nước Nhật có nhiều phản đối Sáng giá học hội, khả thống với tồn tơng phái Phật giáo khơng có tơng phái cũ có khoảng cách lớn tư tưởng với nó12 Có thể nhận thấy hồi sinh Thần đạo du nhập văn minh phương Tây làm cho Phật giáo suy thoái nghiêm trọng Nhiều Tăng Ni phẩm hạnh sa sút, vào đường ăn chơi hưởng lạc Phật giáo mang tính “giáo điều” xa rời nhu cầu người xã hội Vì vậy, trước tình hình với yêu cầu bách đặt phải nhanh chóng canh tân, phát triển đất nước cho kịp phát triển phương Tây, Phật giáo buộc phải phát triển theo hướng tăng tính tục Nhiều tăng lữ tham gia vào đời sống trị Phật giáo hướng hoạt động xã hội Trong đó, Tăng sĩ Phật giáo Việt Nam tiến hành vận động thành lập nhiều tổ chức Hội Hội Nam Kỳ nghiên cứu Phật học, Hội An nam Phật học, Hội Phật giáo Bắc Kỳ làm quan lãnh đạo phong trào chấn hưng sở tập hợp tín đồ Hướng tới việc thành lập tổ chức đồn kết, hịa hợp lo Phật Cuối kết ảnh hưởng công canh tân hay chấn hưng Phật giáo hai quốc gia: Ở Nhật Bản, Hiến pháp Nhật năm 1889, điều 28 quy định tự tôn giáo Phật giáo cuối thời Minh Trị nằm tay Mật Tông Nhật Liên Tông13 Phật giáo sau cải cách phân định sau: Tăng có nhóm Tân tăng Thanh tịnh tăng Tân tăng sinh hoạt theo công tác xã hội, Thanh tịnh tăng tu trì Tu viện, Thiền viện, Tự viện…Vì q trình xã hội hóa Phật giáo, nên số 12 Nguyễn Thị Thúy Anh, Một vài suy nghĩ vai trị Phật giáo văn hóa Nhật Bản, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, Nguồn: http://www.daophatngaynay.com/vn/mobile/ phatgiao-qt/dat-nuoc/11371-Mot-vai-suy-nghi-ve-vai-tro-cua-Phat-giao-trong-nen-van-hoaNhat-Ban.html 13 Nguyễn Minh Nguyên, Trần Thị Thúy Ngọc (2015), sđd, tr 63 333 334 LÃNH ĐẠO CHÍNH NIỆM VÀ HỊA BÌNH lượng người xuất gia tu ngày ít, chùa cần người trông nom, quản lý, hình thành nhóm Tân tăng, tức nhà sư lập gia đình, sinh để có người nối dõi, thừa kế việc quản lý chùa Chùa khơng cịn nơi tu học, mà đơn nơi cúng bái, hành lễ, chỗ mưu sinh Tăng sĩ Vì vậy, vị Phật giáo lịng dân chúng có nhiều thay đổi Truyền thống “Kính Phật Trọng Tăng” mai nhiều Phật pháp Nhật Bản phát triển qua tơng chính: Thiền, Tịnh Pháp Hoa tơng Q trình canh tân Phật giáo Nhật Bản dẫn tới việc hình thành nhiều trường phái Phật giáo Trước Chiến tranh Thế giới II, tơng phái Phật giáo thức công nhận bao gồm 13 tông 56 phái Sau chiến tranh, Hiến pháp công bố năm 1947 Nhật Bản quy định rõ tự tín ngưỡng tách biệt trị với tơn giáo Song điều gây khó khăn khơng cho Thần đạo, mà cho Phật giáo tôn giáo khác, trước họ bảo trợ phủ Những đặc quyền đặc lợi số tơng phái bị xố bỏ Mặc dù vậy, tổ chức Phật giáo hồi phục vị trí vốn có mình, từ 13 tơng 56 phái phân phái thành 28 tông phái14 Tuy nhiên, quan trọng tinh thần canh tân Phật giáo thích hợp với xã hội cơng nghiệp nên đơng đảo nhân dân hưởng ứng Ví dụ, “Sáng giá học hội” có số lượng tín đồ tăng nhanh chóng, vịng 20 năm có 20 triệu tín đồ theo15 Đối với Việt Nam, trình chấn hưng Phật giáo đưa tới nhiều tổ chức Hội để đoàn kết Phật giáo Năm 1920, chùa Giác Hải – Chợ Lớn, Hội Lục hòa liên hiệp thành lập với mục đích đồn kết hịa hợp tu học, hành trì pháp luật Hội Nam Kỳ Nghiên Cứu Phật Học thành lập năm 1931, Thiền sư Từ Phong chùa Giác Hải - Chợ Lớn bầu làm Chánh Hội trưởng Hai vị cố vấn Thiền sư Huệ Định (71 tuổi) Thiền sư Trí Thiền (50 tuổi) Chùa Linh Sơn số 149 đường Douaumont lấy làm trụ sở Hội Nam kỳ Nghiên cứu Phật học Năm 1932, Hội An Nam Phật học (Trung kỳ) thành lập Tạp chí Viên Âm đời Hội thành lập trường Phật học Tây Thiên, Báo Quốc 14 Dẫn theo Nguyễn Ngọc Phương Trang (Viện nghiên cứu Đông Bắc Á), Lịch sử Phật giáo Nhật Bản, Nguồn: http://cjs.inas.gov.vn/index.php?newsid=886 15 Nguyễn Minh Nguyên, Trần Thị Thúy Ngọc (2015), sđd, tr 66 QUÁ TRÌNH CÁCH TÂN PHẬT GIÁO NHẬT BẢN THỜI MINH TRỊ Huế Năm 1934, Hội Phật học Bắc Kỳ thành lập đời báo Đuốc Tuệ, trụ sở chùa Quán Sứ Hà Nội16 Bên cạnh đó, nhiều lớp học cao đẳng Phật học, Trung đẳng Phật học trường học Phật giáo đời Thích học đường, Phật học Quán sứ, Bồ Đề, Cao Phong… Tuy nhiên, điều kiện chiến tranh Pháp – Việt leo thang sách quyền Pháp, phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam gặp nhiều khó khăn, trường học, hội, tạp chí Phật học khơng hoạt động lâu dài, nhanh chóng bị đàn áp đóng cửa Tuy nhiên, phong trào chấn hưng Phật giáo kéo dài, lúc thịnh lúc suy đạt nhiều kết quan trọng như: việc học chữ quốc ngữ đẩy mạnh tạp chí Phật học ấn hành chữ quốc ngữ, văn học quốc ngữ phát triển Việc trọng chỉnh lý Tăng già đào tạo Tăng tài dù khơng đạt mục tiêu góp phần đầy lùi quan niệm mê tín dị đoan vốn bám rễ sâu nhận thức phận không nhỏ dân chúng thời gian dài Nhiều tu sĩ trẻ tuổi, có học thức đào tạo, trở thành bậc cao tăng có đóng góp xứng đáng cho Phật giáo Việt Nam giai đoạn sau Hoạt động giáo dục Phật học dần vào quy củ, có chương trình đào tạo cụ thể, hình thành hệ thống từ thấp đến cao… Phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam giống Nhật Bản nhiều hoạt động hoằng dương Phật pháp làm mới, giáo lý đạo Phật đông đảo nhân dân tiếp nhận Thay buổi thuyết pháp, buổi hành lễ long trọng, hai nước có điểm chung hướng tới việc tiếp nhận Phật giáo nhân dân thông qua ấn phẩm nghiên cứu Phật giáo cách dễ hiểu Ở Nhật Bản, nhiều tu sĩ viết lại kinh điển giải tiếng Nhật, Việt Nam chữ quốc ngữ MỘT SỐ NHẬN XÉT VÀ BÀI HỌC VỚI CÔNG CUỘC ĐỔI MỚI HIỆN NAY Ở VIỆT NAM Tôn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng ln phải vận động 16 TS Nguyễn Quốc Tuấn, TT.TS Thích Đồng Bổn (CB), Hòa thượng Khánh Hòa với phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam, NXB Hồng Đức, tr.318 - 319 335 336 LÃNH ĐẠO CHÍNH NIỆM VÀ HỊA BÌNH phát triển, ln có điều chỉnh, thay đổi để thích nghi với bối cảnh lịch sử ln ln vận động không ngừng Phật giáo Nhật Bản chứng minh cách tân, đổi phù hợp đắn trước yêu cầu thời đại Xu hướng đường canh tân Phật giáo Nhật Bản đạt kết quan trọng, góp phần đưa Phật giáo trở lại vị xứng đáng, bước ngang hàng với tôn giáo dân tộc, địa Nhật bối cảnh đất nước phồn thịnh Trong tình trạng suy thối tồn diện Phật giáo Việt Nam cuối kỷ XIX- đầu XX đòi hỏi đổi thay Phật giáo tư tưởng Tăng sĩ, phải xây dựng tôn giáo mang màu sắc dân tộc Chính điều tạo tiền đề cho công chấn hưng Phật giáo Nam Kỳ, nơi xuất phát phong trào nước Thực tế lịch sử chứng minh suốt chiều dài lịch sử dân tộc, Phật giáo có ảnh hưởng quan trọng trị đời sống xã hội Nhìn từ hai canh tân chấn hưng Phật giáo đó, rút số kinh nghiệm nghiệp đổi nước ta sau: Một là, từ sau năm 1986, nước ta tiến hành công đổi mới, đất nước đạt nhiều thành tựu tất lĩnh vực, đó, tự tơn giáo tín ngưỡng coi trọng đời sống tinh thần thành tựu quan trọng Ở Nhật Bản vậy, tự tơn giáo động lực tinh thần cho thay đổi đất nước Điều hiến pháp hai nước Việt Nam Nhật Bản công nhận Hai là, Phật giáo cần có ủng hộ quyền đương thời để xây dựng Phật giáo thực sự, có tính dân tộc, đại chúng, phù hợp với giáo pháp lại thích ứng với thời đại Ba là, Phật giáo cần giữ tin cậy quần chúng Điều chứng minh Việt Nam Nhật Bản, dù gặp nhiều khó khăn, thất thất, chèn ép, sức mạnh tự thân ủng hộ, tin tưởng quần chúng Phật giáo vận động để thay đổi thích nghi Cũng tin cậy quần chúng khiến cho triết lý, tư tưởng Phật giáo truyền bá rộng rãi dễ dàng đón nhận Q TRÌNH CÁCH TÂN PHẬT GIÁO NHẬT BẢN THỜI MINH TRỊ Bốn là, Phật giáo cần bắt nhịp với biến chuyển đời sống thời đại, không nước mà khu vực giới Phật giáo cần phát triển giao lưu văn hóa nhiều chiều khơng ngừng hịa nhập với thời Đó tinh thần hành động có sẵn đạo Phật Trong đó, tiếp nhận học hỏi từ văn minh phương Tây khu vực (Phật giáo Nhật Bản, Hàn Quốc, Trung Quốc) phương pháp nghiên cứu Phật học hướng tiếp cận cần thiết cho Phật giáo Việt Nam hội nhập phát triển Năm là, tăng tính xã hội hóa, tục hóa Phật giáo Phật giáo cần tham gia nhiều vào đời sống xã hội, vào đời sống nhân dân cách gần gũi Trong cơng đổi mới, tầng lớp Tăng Ni có trí thức đào tạo cần trọng dụng vào phụng đời sống xã hội Cuối cùng, bên cạnh tục hóa cần trì tinh hoa truyền thống Phật giáo lâu đời, Phật giáo cần phát huy vai trò đồng hành dân tộc nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc, bối cảnh tồn cầu hóa, u cầu giữ gìn sắc văn hóa dân tộc đặt ngày cấp thiết KẾT LUẬN Phật giáo Nhật Bản sau canh tân biến chuyển trở thành tôn giáo đại, văn minh khoa học Tuy nhiều giá trị truyền thống bị thay đổi Phật giáo Nhật Bản đủ sức tạo nên tảng đạo đức chuẩn mực cho người nơi Phật giáo Việt Nam sau công chấn hưng chứng kiến thăng trầm qua nhiều giai đoạn hoàn cảnh chiến tranh biến động xã hội mang lại Nhưng sức sống ảnh hưởng mạnh mẽ đạo Phật dịng chảy văn hóa dân tộc xu tất yếu Phật giáo sau thời kỳ chấn hưng tìm lại chỗ đứng đời sống tinh thần nhân dân, đồng hành nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc Vì vậy, Phật giáo Việt Nam ngày phát triển có nhiều đóng góp khơng nhỏ cho nghiệp hưng thịnh đạo pháp, phát triển đất nước thời kỳ đổi mới, hội nhập sâu rộng với giới 337 338 LÃNH ĐẠO CHÍNH NIỆM VÀ HỊA BÌNH Tài liệu tham khảo Bùi Thanh Phương, Nhật Vương (2005), Về đường hội nhập phát triển Phật giáo Nhật Bản, Tạp chí Triết học, số (166), tháng George Lazopoulos (2013), Buddhism and Ideology in Japan 1868 – 1931, University of California, Berkeley Gudo Wafu Nishijima (1997), Japanese Buddhism and Meiji Restoration,Windbell Publications Ltd Kenji Matsuo (2007), A history of Japanese Buddhism, Global Oriental, UK Lại Như Bằng, Phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam nước Trung Quốc, Nhật Bản, đăng trên: https://toasang-ugvf org/2016/12/01/phong-trao-chan-hung-phat-giao-tai-vietnam-va-tai-cac-nuoc-trung-quoc-nhat-ban-ky-2/ Nguyễn Minh Nguyên, Trần Thị Thúy Ngọc (2015), Một số biến đổi Phật giáo Nhật Bản từ thời Minh Trị, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số (143) Nguyễn Ngọc Phương Trang (Viện nghiên cứu Đông Bắc Á), Lịch sử Phật giáo Nhật Bản, Nguồn: http://cjs.inas.gov.vn/index php?newsid=886 Nguyễn Thị Thúy Anh, Một vài suy nghĩ vai trị Phật giáo văn hóa Nhật Bản, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, nguồn: http://www.daophatngaynay.com/vn/mobile/phatgiao-qt/ dat-nuoc/11371-Mot-vai-suy-nghi-ve-vai-tro-cua-Phat-giaotrong-nen-van-hoa-Nhat-Ban.html Pháp sư Thánh Nghiêm, Pháp sư Tịnh Hải (1968), Lịch sử Phật giáo giới, NXB Khoa học xã hội TS Nguyễn Quốc Tuấn, TT.TS Thích Đồng Bổn (CB), Hịa thượng Khánh Hòa với phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam, NXB Hồng Đức