Moacyr Jaime Scliar (1917 - 2011) là một nhà văn Mỹ Latinh nổi tiếng, các tác phẩm của ông tập trung vào các vấn đề về bản sắc Do Thái và đặc biệt là về người Do Thái ở Brazil. “Con nhân mã ở trong vườn” là quyển tiểu thuyết nổi tiếng nhất của ông. Có rất nhiều con đường để đi sâu khám phá tác phẩm độc đáo này, trong đó việc nghiên cứu hệ thống biểu tượng trong tác phẩm dưới góc nhìn phân tâm học là một gợi ý về cách đọc tiểu thuyết của Moacyr Scliar nói riêng, các tác phẩm của Chủ nghĩa hiện thực huyền ảo nói chung
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN SỐ (1) 2022 Hệ biểu tượng Con nhân mã vườn Moacyr Scliar ánh sáng phân tâm học Nguyễn Thị Thu Giang Trường Đại học An Giang, Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh Email: nttgiang@agu.edu.vn Ngày nhận bài: 15/9/2021; Ngày duyệt đăng: 24/11/2021 Tóm tắt Moacyr Jaime Scliar (1917 - 2011) nhà văn Mỹ Latinh tiếng, tác phẩm ông tập trung vào vấn đề sắc Do Thái đặc biệt người Do Thái Brazil “Con nhân mã vườn” tiểu thuyết tiếng ơng Có nhiều đường để sâu khám phá tác phẩm độc đáo này, việc nghiên cứu hệ thống biểu tượng tác phẩm góc nhìn phân tâm học gợi ý cách đọc tiểu thuyết Moacyr Scliar nói riêng, tác phẩm Chủ nghĩa thực huyền ảo nói chung Hệ thống biểu tượng “Con nhân mã vườn”, nhìn góc nhìn phân tâm học, tương ứng với đời mà chàng nhân mã trẻ tuổi Guedali trải qua giống với trình tự ba cấp độ: nó, tơi siêu cấu trúc tâm thần người Thông qua đấu tranh lý trí với hành trình tìm lại ngã nhân vật chính, tác phẩm thể khát khao chấp nhận khiếm khuyết thể để hòa nhập cộng đồng khát vọng tự bất diệt người Từ khóa: biểu tượng nghệ thuật, Con nhân mã vườn, Moacyr Scliar, phân tâm học, văn học Mỹ Latinh The symbolic system in The centaur in the garden from the perspective of psychoanalysis Abstract Moacyr Jaime Scliar (1917 - 2011) was a well-known Latin American writer, whose works focus on the issues of Jewish identity and especially on Jews in Brazil “The Centaur in the Garden” is his most famous novel There are many ways to explore this unique work in depth, among which studying the symbolic system in the work from a psychoanalytic perspective is a suggestion on how to read Moacyr Scliar's novel in particular, the works of Magical Realism in general The symbolic system in “The Centaur in the Garden”, if viewed from a psychoanalytic perspective, corresponds to the life experienced by young centaur Guedali, which is very similar to the sequence of three levels: id, ego and superego in the human mental structure Through the struggle between instinct and reason along with the main character's journey to find the ego, the work has shown the desire to accept the shortcomings of the being in order to integrate into the community as well as into the man's undying desire for freedom Keywords: artistic symbol, Centaur in the Garden, Latin American literature, Moacyr Scliar, psychoanalysis 63 SỐ (1) 2022 Mở đầu 1.1 Văn học Mỹ Latinh, Moacyr Scliar Con nhân mã vườn Nếu văn học Bắc Mỹ để lại dấu ấn bật văn đàn giới với tên quen thuộc London, Hemingway, Twain, O’Henry tác phẩm bất hủ, … văn học Mỹ Latinh không cạnh Đây văn học vận động, đổi mang màu sắc riêng Đặc biệt từ nửa sau kỷ XX, văn học Mỹ Latinh bừng sáng lên với tính tồn cầu thành cơng quốc tế phong cách gọi Magical realism (Chủ nghĩa thực huyền bí) với tên tuổi Gabriel Garcia Márquez Và nhờ tiểu thuyết Trăm năm cô đơn tác giả mà văn học Mỹ Latinh bắt đầu gây ý cho bạn đọc Việt Nam vào năm 1986 với dịch Nguyễn Trung Đức nhà xuất Ngoại văn Hà Nội ấn hành Khi nói đến văn học Mỹ Latinh chủ nghĩa thực huyền ảo khơng có Gabriel Garcia Márquez mà kế thừa phong cách sáng tác ơng cịn có nhiều bút tiếng khác, tiêu biểu Moacyr Jaime Scliar, nhà văn tập trung vào vấn đề sắc Do Thái Là nhà văn tài ba, Scliar xuất 100 sách tiếng Bồ Đào Nha, bao gồm nhiều thể loại văn học khác nhau: truyện ngắn, tiểu thuyết luận Không thế, tiểu thuyết Scliar dịch sang nhiều thứ tiếng liệt kê thư mục dịch quốc tế UNESCO Trong nghiệp sáng tác mình, ơng nhận nhiều giải thưởng danh giá như: giải thưởng Văn học Sao Paulo năm 2009, lọt vào hạng mục Sách hay năm cho tác phẩm Manual da Paixão Solitária, giải thưởng Văn học Sao Paulo 2010, … Ơng cịn 64 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN bổ nhiệm vào vị trí quan trọng, chẳng hạn trở thành thành viên trọn đời Học viện Văn thư Brazil vào năm 2003 Con nhân mã vườn (The Centaur in The Garden) tác phẩm tiếng Moacyr Scliar Ngay mắt, tiểu thuyết thu hút quan tâm độc giả giới nhanh chóng trở thành tiểu thuyết thuộc sách bán chạy Quyển tiểu thuyết hội tụ cổ điển đại, giao thoa văn hóa để truyền tải thơng điệp sống từ hành trình tìm ngã người hết tác phẩm mang đậm dấu ấn văn học Mỹ Latinh 1.2 Biểu tượng nghệ thuật với phân tâm học 1.2.1 Biểu tượng nghệ thuật Những lý thuyết biểu tượng nghệ thuật chưa thống nhất, loại hình nghệ thuật có cách hiểu riêng thuật ngữ Văn học hình thái nghệ thuật nhận thức sống đặc thù mà đặc trưng sáng tạo nên hình tượng độc đáo không sáng tạo nên biểu tượng nghệ thuật Biểu tượng nghệ thuật ký mã thẩm mỹ mang tính chủ quan chứa xúc cảm người nghệ sỹ nhằm tác động vào tư tưởng, tình cảm, trí tuệ người tiếp nhận Biểu tượng sáng tạo độc đáo nhà văn, cần phải nhìn mối tương quan với chủ thể sáng tạo Là hình thức nghệ thuật, biểu tượng nghệ thuật có đặc trưng phương thức tư nghệ thuật: tính cá thể hóa tính khái qt hóa, tính phi vật thể hình tượng văn học Đồng thời, biểu tượng nghệ thuật xét phương diện công cụ chuyển nghĩa lời nói, biểu trưng chuyển tải nhiều biểu trưng, tạo nên đa nghĩa lý giải biểu tượng nghệ TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN thuật Biểu tượng nghệ thuật có nguồn gốc văn hóa, thai từ biểu tượng văn hóa Nó tồn ký ức nhân loại (vơ thức tập thể) suốt tiến trình tiến hóa lịch sử loài người dạng nguyên mẫu Việc hiểu biểu trưng nghệ thuật, cắt nghĩa phải vận dụng góc nhìn đồng đại lẫn lịch đại Nghĩa là, xem xét biểu tượng nghệ thuật khơng với nghĩa mà tạo dựng mà trình hình thành nghĩa biểu tượng đời sống cộng đồng Vì vậy, nghiên cứu biểu tượng nghệ thuật, phải vận dụng phương pháp liên ngành, tìm hiểu giao thoa biểu tượng nghệ thuật với lý thuyết gần gũi với để từ thấy giá trị thẩm mỹ giá trị nhân văn văn nghệ thuật mà phân tâm học gợi ý 1.2.2 Biểu tượng nghệ thuật Phân tâm học Thế kỷ XX chứng kiến phát triển nhiều học thuyết tâm lý phân tâm học phát kiến vĩ đại phân tâm học soi rọi vào khoa học nhân văn phát vô thú vị, khám phá nhiều giá trị ẩn giấu biểu tượng văn học Cha đẻ Freud Với học thuyết mình, Freud khám phá điều vô mẻ người, đặc biệt vấn đề vơ thức tính dục Ông dành nhiều quan tâm cho văn học cách dùng học thuyết phân tâm học tìm hiểu số tác phẩm văn học nghệ thuật Ông quy sáng tạo nghệ thuật lượng tính dục người nghệ sỹ: “Tư vô thức tư bị ước muốn chế ngự tư tìm lạc thú, khơng phục tùng trình tự thời gian, khơng phục tùng hợp lý” (Liễu Trương, 2011: 35) Khơng đồng tình với ý kiến thầy mình, Jung cho rằng, trình tạo tác nên tác phẩm có bàn tay lớn tiềm SỐ (1) 2022 thức, đặc biệt vơ thức khơng dục tính Phân tâm học Jung có đóng góp quan trọng cho văn học Chính ơng người đề xuất khái niệm cổ mẫu Theo Jung, sáng tạo người nghệ sỹ không bị chi phối ý thức mà cịn vơ thức Lực sáng tạo nên tác phẩm văn học khơng phải lượng tính dục Freud nghĩ mà vô thức tập thể, có mầm mống lâu đời lịch sử hình thành nhân loại Văn học nhận thức đời sống với biểu tượng nguyên mẫu phải có mối quan hệ với vơ thức: “Tác phẩm nghệ thuật mang tính biểu tượng phải tác phẩm có cội nguồn khơng phải vô thức cá nhân tác giả mà phạm vi huyền thoại vơ thức hình tượng tài sản chung nhân loại” (Jung, 1964; Vũ Đình Lưu dịch, 2007: 78) Ý nghĩa tác phẩm văn học chân chính, “là chỗ người ta lơi từ chỗ chật chội bí ẩn lĩnh vực cá nhân khoảng không rộng lớn, bỏ mặc lại sau tất tính tạm thời hữu hạn cá tính bị giới hạn” (Jung, 1964; Vũ Đình Lưu dịch, 2007: 62) Phân tâm học Jung cho biểu tượng nghệ thuật “phải xem khả có ý nghĩa khác rộng hơn, cao nằm lực cảm nhận ám đến ý nghĩa chúng ta” (Jung, 1964; Vũ Đình Lưu dịch, 2007: 79) Và cổ mẫu sản phẩm hình thành chiều dài lịch sử văn hóa lồi người, thật “nối liền văn học với tượng văn hóa cách đặt văn học vào khơng gian văn hóa rộng lớn từ nhấn mạnh tượng tương đồng khác biệt văn học với giấc mơ huyền thoại, folklore, huyễn tưởng tôn giáo” (Đỗ Lai Thúy, 2004: 12) Thăm dị tiềm thức tiểu luận có giá trị Jung Nó gợi mở nhiều vấn đề thú 65 SỐ (1) 2022 vị cho nhà nghiên cứu biểu tượng cách lý giải ý nghĩa biểu tượng nghệ thuật Jung vô sâu sắc Ơng khơng q thiên cảm tính Freud hay nặng cấu trúc ngôn ngữ Lacan, biểu tượng nghệ thuật mà Jung hiểu gắn liền với văn hóa Jung tiếp cận vấn đề biểu tượng dựa giấc mơ người: “Biểu tượng giấc mơ nguồn gốc để ta tìm hiểu vấn đề biểu tượng” (Đỗ Lai Thúy, 2004: 148) Jung nêu lên quan niệm biểu tượng sau: “Chúng ta gọi biểu tượng, danh từ, tên gọi hay hình ảnh quen thuộc với ta ngày, gợi ý nghĩ khác thêm vào ý nghĩ ước định hiển nhiên Biểu tượng gợi lên mờ mịt, xa lạ hay tàng ẩn ta” (Đỗ Lai Thúy, 2004: 107) Cơng cụ để tìm hiểu biểu tượng theo ông giấc mơ: “Khi muốn tìm hiểu khả tạo biểu tượng người, phải nhận thấy giấc mơ tài liệu yếu dễ thăm dị để khảo sát” (Đỗ Lai Thúy, 2004: 122) Bởi giấc mơ lằn ranh vô thức ý thức người, nên muốn tìm hiểu biểu tượng nghệ thuật theo ông, “phải xem xét biểu tượng liên hệ với kinh nghiệm hoàn toàn cá nhân hay người tạo nhân giấc mơ, nhân trường hợp đặc biệt có vận dụng hiểu biết ý thức tập thể” (Đỗ Lai Thúy, 2004: 199) Và Jung thừa nhận: “Biểu tượng giữ vai trị cương lĩnh đọng q trình sáng tạo” Như vậy, thấy rằng, lý thuyết phân tâm học đóng góp nhìn đầy lạ khơng phần sâu sắc hiệu vào việc nghiên cứu văn học Các tác phẩm nhìn nhận, phân tích khơng phải với tư cách “ca bệnh” tâm thần mà 66 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN thám hiểu sâu vào tầng vỉa vơ thức người sáng tạo để tìm hiểu nhân vật, cấu trúc, từ “dồn nén” “chuyển dịch” nhà văn sáng tác phẩm Ngoài việc đóng góp vào tâm lý học sáng tạo nghệ thuật, phân tâm học làm thay đổi quan niệm tác giả, tác phẩm tạo phương pháp phê bình mới: phê bình phân tâm học Giữa biểu tượng phân tâm học có mối quan hệ vơ mật thiết gắn bó chặt chẽ với Soi rọi giới biểu tượng tác phẩm văn học ánh sáng phân tâm học hứa hẹn mang đến phát mẻ, mở đường sáng cho người tiếp nhận vào đời sống tinh thần đầy bí ẩn nhà văn mà cịn cung cấp mật mã để giải mã điều bị che giấu lớp vỏ ngôn từ văn Các biểu tượng nghệ thuật có vai trị quan trọng sáng tác Chủ nghĩa thực huyền ảo nói chung tiểu thuyết Moacyr Scliar nói riêng Tuy nhiên, từ trước đến nay, chưa có cơng trình nghiên cứu chun sâu biểu tượng nghệ thuật tác phẩm ông Trên sở vấn đề vừa tìm hiểu, viết muốn đóng góp cách đọc tiểu thuyết Moacyr Scliar nói riêng, tác phẩm Chủ nghĩa thực huyền ảo nói chung, hy vọng gợi ý cách đọc tiểu thuyết đại Hệ biểu tượng Con nhân mã vườn Moacyr Scliar ánh sáng phân tâm học: hệ biểu tượng cấu trúc nhân cách nhân vật Thế giới biểu tượng Con nhân mã vườn, chia làm hai loại: biểu tượng gốc biểu tượng phái sinh - Những biểu tượng gốc có liên quan đến cổ mẫu: nhân mã, nhân sư, ngựa có cánh, ngực Abraham Đối với TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN SỐ (1) 2022 biểu tượng này, viết từ nghĩa gốc tìm nét nghĩa mà tác giả tiểu thuyết bồi đắp cho biểu tượng gốc - Những biểu tượng phái sinh: sản phẩm riêng có, gắn liền với đời sống cá nhân nhân vật như: phận sinh dục Guedali, móng ngựa đôi bàn chân người, đồng cỏ Đối với biểu tượng này, viết giải mã nguyên nhân mà biểu tượng hình thành ý nghĩa tác phẩm Hệ thống biểu tượng Con nhân mã vườn, nhìn góc nhìn phân tâm học, thấy đời mà chàng nhân mã trẻ tuổi Guedali trải qua giống với trình tự ba cấp độ: – – siêu tôi1 cấu trúc tâm thần người gắn liền với chủ đề: (1) đấu tranh lý trí, (2) khát khao chấp nhận khiếm khuyết hòa nhập cộng đồng, (3) hành trình tìm lại ngã, tìm thể nguyên sơ khát vọng tự bất diệt người 2.1 Những biểu tượng ngã khiếm khuyết tính dục mạnh mẽ người Trong Con nhân mã vườn, ngã khiếm khuyết (cái nó) tính dục mạnh mẽ người biểu qua biểu tượng: nhân mã – phận sinh dục Guedali – nhân sư 2.1.1 Nhân mã Hình ảnh nhân mã thần thoại Hy Lạp sinh vật có nửa thân người tồn phần ngựa huyền thoại vật thường thể xung đột sâu sắc lý trí Cịn tác phẩm nghệ thuật, hình ảnh nhân mã thường biểu trưng cho dục vọng năng: “Nhân mã thường biểu trưng cho dục vọng xác thịt, với tất sức mạnh cưỡng nó, làm cho người giống thú vật, khơng cân hóa uy lực tinh thần Loài nhân mã bị thao túng man rợ không kiểm sốt Chúng hình ảnh đầy xúc động chất hai mặt người, mặt dã thú mặt thánh thần” (Chevalier Gheerbrant, 2002; Phạm Vĩnh Cư cộng dịch, 2016: 683) Trong Con nhân mã vườn Moacyr Scliar, có tới ba nhân vật nhân mã: chàng Guedeli, nàng Tita vợ chàng chàng nhân mã trẻ tuổi Cả ba nhân vật có hình hài giống nhân mã thần thoại Hy lạp Thế nhưng, dáng vẻ nửa người nửa ngựa tạo nên bi kịch cho đời họ giới nơi mà họ tồn khơng phải giới vị thần mà giới loài người Khéo léo đặt nhân vật nhân mã bối cảnh xã hội Freud phân tích thần kinh người có ngơi: Cái (Id): trạng thái vơ thức, hoạt động theo nguyên tắc khoái lạc, chứa đựng nhiều thèm khát năng, “xâm hại”, tính dục, đặc biệt tính dục loạn ln Nó ln ln bị đạo đức xã hội tập tục cộng đồng cấm đoán, bị dồn nén thành ẩn thức chìm sâu vơ thức vốn có sức mạnh tiềm tàng, có dịp bộc lộ Cái tơi (Ego): hệ thống ý thức, đảm trách việc điều tiết mối quan hệ với ngoại giới hoạt động theo nguyên tắc thực Cái tổ chức nhân cách cá nhân người, có tiếp xúc với ngoại giới giác quan, hoạt động theo nguyên tắc thực tế, phù hợp với thực tiễn Cái siêu (Superego): hoạt động theo nguyên tắc lý tưởng ràng buộc cá nhân với chuẩn mực xã hội Cái siêu tơi vừa vơ thức vừa có ý thức, tiếng vọng lương tâm, quan tòa nghiêm khắc để xử lí hai ngơi (cái tơi) gặp sai lầm Có thể xem thượng tầng kiến trúc kết cấu tâm lí, giữ vai trị đạo đấu tranh với Để miêu tả siêu tơi khó q trình hình thành nên bền bỉ lâu dài, từ thời ấu thơ theo suốt đời người 67 SỐ (1) 2022 thời đại, giới loài người, Moacyr Scliar khiến cho hình ảnh nhân mã Con nhân mã vườn trở thành biểu tượng cho người Đứa bé trai có tên Guedali sinh có dáng vẻ “bình thường từ thắt lưng trở lên” “từ thắt lưng trở xuống lông ngựa, bàn chân ngựa, móng ngựa ngựa đẫm nước ối” (Scliar, 1980; Trịnh Lữ dịch, 2011: 29) Guedali nhân mã cống, bị bà đỡ lấy gối để đè chết nhằm chấm dứt tai họa Con nhân mã sống sót, lớn lên với khiếm khuyết mang theo thơng điệp vào đời: người bất tồn nhân mã (hoặc nửa bị nửa heo nửa chim nửa rắn nửa rồng) bị lồ lộ dị tật ngồi Guedali vơ đau đớn nhận khác biệt hình hài so với thành viên gia đình người xung quanh, chí anh nghĩ đến chết để chấm dứt thảm kịch thân phận Là nhân mã, Guedali thấu hiểu nỗi đau khiếm khuyết bị tách biệt với cộng đồng Chàng nhận điều đó, dù cha mẹ chàng có cố khỏa lấp chúng, cắt bì, làm lễ cho chàng, y người thực thụ để chàng vơi nỗi đau khiếm khuyết, thẳm sâu trái tim chàng, chàng hiểu nỗi nhục nhã cha mẹ chàng, chị chàng, hiểu đắng cay gia đình phải sống ngoại để chàng có nơi ẩn nấp an tồn, khơng phải chịu nhiều điều tiếng đời Chàng nhận bị chối từ xã hội người Chàng nỗ lực để quên cách làm việc người sẵn sàng mạo hiểm đánh đổi tất cả, mạng sống để trải qua phẫu thuật 68 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN để xóa bỏ khiếm khuyết khiến cho trở thành giống tất người xung quanh mình: trở thành người “chính hiệu”, đứng hai chân, đường hồng xuất giới lồi người mà khơng phải khổ sở giấu đuôi ngựa, phần thân sau kỳ dị Thế ngã khiếm khuyết cịn đó, qua hình ảnh đơi móng ngựa cịn sót lại sau phẫu thuật, buộc vợ chồng nhân mã Guedali phải tìm cách che giấu chúng đơi giày Đã người ngã tự thân ln có khiếm khuyết Và khiếm khuyết điều dễ dàng vượt qua, người bị đau chân chẳng ý chân đau Vượt qua khiếm khuyết ấy, chấp nhận tồn người vấn đề to lớn Guedali Tita nhận thấy điều đó, họ may mắn tìm thấy nỗi cảm thơng người khiếm khuyết họ khao khát trở thành người bình thường Chính điều kéo họ lại bên nhau, chấp nhận để sống tiếp tục vươn lên Và họ không ngừng mơ ước xóa khiếm khuyết trở nên giống với người khác cộng đồng Như vậy, với việc xây dựng hình ảnh nhân vật trung tâm nhân mã Do Thái đời gia đình di cư từ Nga sang Rio Grande Sul Brazil, Scliar thể cách tinh tế tình trạng phiền tối lúng túng tính cách Do Thái lịng xã hội Mỹ Latinh Và ơng trình bày tính cách Do Thái dạng dị tật thể mà Guedali Tartakowsky suốt đời cố sức chữa chạy Đó “cái diện nhục nhã” [1] Bên cạnh đó, thơng qua hình ảnh nhân mã, nhà văn giúp cho chúng TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN ta nhận người thật mình, ta soi gương, đủ để ta thấy khiếm khuyết ta đối xử với 2.1.1 Bộ phận sinh dục Guedali Theo Freud (1917; Nguyễn Xuân Hiếu dịch, 2002), (Id) người ln trạng thái vơ thức hoạt động theo ngun tắc khối lạc, chứa đựng nhiều thèm khát năng, tính dục Dĩ nhiên ln ln bị đạo đức xã hội tập tục cộng đồng cấm đốn, bị dồn nén thành ẩn thức chìm sâu vơ thức vốn có sức mạnh tiềm tàng, có dịp bộc lộ Scliar xây dựng nhân vật tác phẩm với hình hài nhân mã – mẫu gốc thể cuồng nhiệt dục vọng – từ hình ảnh nhân mã Guedali trở thành biểu tượng vô thức, vô thức chiếm lĩnh tồn nhân cách người, bng thả cho xung lực dục vọng Cái dục vọng mãnh liệt tập trung biểu thông qua hình ảnh phận sinh dục kỳ lạ nhân vật – biểu tượng tính dục độc đáo [2] Xuất nhiều lần tác phẩm, hình ảnh phận sinh dục Guedali biểu tượng cho xu hướng tính dục mạnh mẽ, phóng túng ngự trị người dù ta cố gắng kiềm nén âm ỉ ngày Lần đầu tiên, hình ảnh xuất Guedali chào đời, sau buổi lễ cắt bì (một nghi thức người Do Thái dành cho niên đến tuổi trưởng thành), làm tình hay ca phẫu thuật Càng lớn, nhân mã Guedali khám phá điều bí ẩn bên hình hài kỳ dị mình, tính dục q mạnh mẽ Vào tuổi dậy thì, bắt đầu bộc phát, làm khổ chàng vào SỐ (1) 2022 đêm trời oi bức, dù chàng có trầm xuống dịng suối chẳng thể vơi giảm Guedali chế ngự khao khát ấy: “Tôi không ngủ nổi; dái ngựa khổng lồ dựng đứng, biết lăn lộn sàn, nằm n” [3] Chính mà ngồi vợ chàng nhân mã cịn làm tình với nhiều đối tượng khác: ngựa cái, bà huấn luyện sư tử gánh xiếc, người vợ anh đồng nghiệp, … Ngay phẫu thuật để trở thành người tính dục cịn vẹn ngun chàng vơ mãnh liệt, chàng cịn làm tình với nhân sư (Lolah) Từ đó, thấy người ln có khao khát tự nhiên Chúng ta ln bị thơi thúc tiếng gọi tìm Mỗi người ẩn chứa khao khát tính dục, mà người chối bỏ Như vậy, khẳng định tầm quan trọng lớn lao biểu tượng tính dục việc mã hóa ý nghĩa tiềm ẩn tác phẩm 2.1.2 Nhân sư Nếu truyền thuyết Hy Lạp, nhân sư tàn phá miền Thèbes quái vật nửa sư tử nửa đàn bà, đặt câu đố cho khách qua đường ăn thịt người không trả lời câu đố, biểu thị cho tính kiêu căng, bạo ngược phá phách, tượng trưng cho khơng thể tránh khỏi (số phận) nhân sư Lolah kiêu kỳ Con nhân mã vườn Moacyr Scliar lại đóng vai trị phép thử Guedali, biểu tượng cho tính dục nữ Guedali gặp Lolah anh khơng cịn nhân mã Được phẫu thuật cắt bỏ phần thân sau làm cho chàng đau khổ xấu hổ, 69 SỐ (1) 2022 tưởng Guedali có hạnh phúc trọn vẹn việc bắt gặp vợ ngoại tình với nhân mã trẻ tuổi khiến cho anh sụp đổ tất niềm tin tình yêu, lẽ sống Chàng tìm đến vị bác sỹ phẫu thuật để bày tỏ nguyện vọng quay kiếp nhân mã Chính bệnh viện mà chàng gặp nhân sư Với vẻ đẹp quyến rũ mình, nàng bị sư tử đực trẻ khỏe bao vây, thèm khát cặp đôi với nàng Nhưng nàng cảm thấy chúng thật đáng ghê tởm: “Với đám bờm hôi hám vẻ mặt ngớ ngẩn Tơi khơng để chúng có với tơi, nỗi thèm muốn dâng trào thường làm phải chạy điên cuồng qua cao nguyên, tìm kiếm mặt nước hồ để dìm mặt nóng bừng vào đó” [4] Cùng sinh vật nửa người nửa thú kỳ dị, nhân mã Guedali nhân sư Lolah từ sinh phải mang lấy thể đầy khiếm khuyết Có thân phận giống có tính dục mạnh mẽ tình hai nhân vật khác hẳn với tình Guedali Tita vợ chàng Guedali đến với Lolah để thỏa mãn khao khát tính dục mình, câu nói nhân sư: “Em muốn anh ngủ với em, Guedali” [5] Ghê tởm thân sư tử nàng, lo sợ tính hăng nàng, nghĩ đến việc giao hợp với nhân sư làm Guedali ghê tởm, Guedali chiến thắng nỗi dục vọng mãnh liệt Guedali lút gặp Lolah, làm tình với nhân sư dù không thật yêu nàng Như vậy, thấy rằng, nhân mã nhân sư linh vật mang sắc màu huyền thoại Thông qua biểu tượng có nguồn gốc từ cổ mẫu văn hóa giới, Moacyr Scliar phản ánh vấn đề có tính mn thuở 70 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN người với nhìn nhân sinh đầy thấu suốt đậm tính nhân bản: người có khiếm khuyết Cái khiếm khuyết ấy, đơi xã hội chấp nhận đơi khơng Khơng có quyền lựa chọn cho số phận Thông điệp mang ý nghĩa xã hội vơ to lớn, giúp ta biết nhìn nhận người mình, với đặc điểm khiếm khuyết, ta khơng phải khác Nằm trung tâm lý thuyết vô thức Freud Libido - xung tính dục Đó nguồn xung đột thông qua chiến với tơi siêu Và Jung đẩy riêng Freud đến chung nhân loại hai kiểu tâm lý hướng nội hướng ngoại, lấy trung tâm Libido hiểu xung hiển biểu tượng ngầm, khơi gợi mang tính phổ quát với tên gọi nguyên sơ tượng: cổ mẫu Có thể thấy, khởi phát từ Freud, phạm trù trung tâm Libido - tính dục - vừa đối tượng tơn vinh cớ để người ta trích, xa lánh Cảm thức cô đơn trở thành nỗi ám ảnh đẩy nhân vật đến cánh cửa tính dục Nhân vật Guedeli để thành chiến trường khát khao nhục cảm lý trí xã hội, có phần ngựa phát triển mạnh mẽ lất át phần người Xung tính dục bị dồn nén trở thành ẩn ức lãnh thổ vô thức vào giấc mơ chàng nhân mã Geudeli Như vậy, Con nhân mã vườn, thông qua việc xây dựng ba biểu tượng có mối liên hệ mật thiết với là: nhân mã - phận sinh dục khổng lồ nhân mã Guedali - nhân sư cái, Moacyr Scliar phơi bày cho thấy đầy khiếm khuyết người, người bất tồn nhân mã Bên TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN cạnh đó, tác giả hữu hình hóa tính dục vơ hình người cách gắn với nhân vật nửa người nửa thú, với cần dái ngựa khổng lồ khát khao giao hòa dương vật to lớn âm hộ sâu thẳm 2.2 Bộ móng ngựa đơi chân người: biểu tượng tơi với khát khao hịa nhập chấp nhận Theo Freud (1917; Nguyễn Xuân Hiếu dịch, 2002), (Ego) hệ thống ý thức, đảm trách việc điều tiết mối quan hệ với ngoại giới hoạt động theo nguyên tắc thực Cái tổ chức nhân cách cá nhân người, có tiếp xúc với ngoại giới giác quan, hoạt động theo nguyên tắc thực tế, phù hợp với thực tiễn Trong Con nhân mã vườn, với đầy khiếm khuyết, Guedali Tita cố gắng để xã hội chấp nhận Họ cần chấp nhận môi trường bình thường người, khơng phải môi trường “vô trùng” che giấu khéo léo gia đình họ Họ thật cần chấp nhận người khác Đó mơ ước cháy bỏng họ Và hai vợ chồng phải trải qua giải phẫu lớn để hồn thành mơ ước Họ hân hoan chào đón sống – sống chôn vùi ngã khiếm khuyết khứ Thế đau đớn thay, hình hài người họ chưa thể trở nên hồn hảo cịn sót lại móng ngựa: “Ở dưới, chúng tơi cịn cặp móng nhân mã” [6] May mắn mỉm cười với họ móng ngựa cịn sót lại tiến hóa thành đơi chân người nhờ vào loại kem dưỡng da ơng bác sỹ Moroco Bộ móng ngựa khơng biến hồn tồn sau phẫu thuật mà tiến hóa theo thời SỐ (1) 2022 gian Và hình ảnh móng ngựa hóa thành bàn chân người biểu tượng cho khát khao mãnh liệt hòa nhập vào cộng đồng vợ chồng Guedali Giờ đây, ngã khiếm khuyết cộng đồng chấp nhận Càng thích nghi với xã hội, hịa vào sống người xung quanh người ngày hồn thiện thân, lột dấu tích phần “con” thể Đồng thời, mức độ thích nghi với sống ảnh hưởng đến q trình tiến hóa Như vậy, biểu tượng móng ngựa đơi chân người chuyển tải thơng điệp đầy tính nhân văn: đường biến ước mơ thành thật, người lý buộc phải thay đổi Chúng ta cố gắng khắc phục khiếm khuyết, bắt buộc thân trở nên giống với người quanh ta xã hội chấp nhận ta cay đắng nhận ta vơ tình đánh mình, trở thành khác khơng phải ta Mỗi buộc phải thay đổi tích cực để trở nên tốt đừng để đánh ngã Đừng mang nhiều ngụy trang ta không thực thấy hạnh phúc Trong cảm giác hoang mang đau đớn đánh ngã, người khát khao tìm chỗ dựa cho tâm hồn, tiếp thêm cho họ sức mạnh tinh thần để vươn tới giá trị cao đẹp lẽ sống đích thực 2.3 Những biểu tượng siêu tôi: khát khao vươn tới giá trị cao đẹp khát khao tự Con người, chiến với nó, ln có đấu tranh tơi, với khát khao cháy bỏng để hồn thiện Đó q trình phấn đấu khơng ngừng để chấp nhận cộng đồng xã hội Trong trình hướng đến 71 SỐ (1) 2022 lý tưởng ràng buộc cá nhân với chuẩn mực xã hội đó, người mắc sai lầm, có phút giây yếu đuối cần tiếp thêm nguồn sức mạnh tinh thần Và nhân vật Guedali Con nhân mã vườn nghĩ đến hình ảnh: ngựa có cánh – ngực Abraham – cánh đồng cỏ biểu tượng siêu với khát khao vươn tới giá trị cao đẹp khát khao tự Hình ảnh ngựa có cánh ngực Abraham trở trở lại nhiều lần tác phẩm, thường hay xuất vào thời khắc Guedali cảm thấy yếu đuối bế tắc đời chàng 2.3.1 Con ngựa có cánh Trong truyền thuyết Hy Lạp, Pegasus, ngựa có cánh, sau giúp người anh hùng Bellerophon đánh bại quái vật Chimera, thần Zeus biến thành chịm dành riêng vị trí bầu trời Pegasus sinh vật thần thoại dễ nhận biết phương Tây xuất nhiều tác phẩm văn học, tranh vẽ, hát, thơ ca hay phim ảnh Pegasus xuất biểu tượng trí tưởng tượng thăng hoa, trí tưởng tượng ngoại hiện, nâng cao người lên khu vực siêu đẳng Còn tiểu thuyết Con nhân mã vườn, hình ảnh ngựa có cánh kỳ ảo lặp lặp lại đến chín lần, giấc mơ nhân vật Guedali: “Nhưng hình hài đến với giấc mơ Đức Jehovah, mà ngựa có cánh bí hiểm” [7], “Một ngựa có cánh đường bệ bay xuống Nó nhanh chóng bay qua đại dương lục địa, bỏ lại sau bãi biển thành phố, khu rừng núi non” [8], “Con ngựa có cánh lượn khơng trung, đơi cánh dang rộng 72 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN Con ngựa có cánh lượn vịng túp nhà lần biến dạng đám mây, không tiếng động” [9] Âm đôi cánh lớn va đập hình ảnh ngựa có cánh truyền thuyết thơi thúc nhân mã Guedali tìm nguồn gốc, tổ tiên mình, dẫn dắt anh vào hành trình tìm lại ngã: “Như ngựa có cánh cất vó bay lên phía núi hoan lạc vĩnh hằng, phía ngực Abraham Như ngựa với móng nhảy múa, sẵn sàng phi nước đại qua thảo nguyên” [10] Nếu ngựa hình ảnh truyền thống mãnh lực dục vọng (khi người hợp thân với ngựa quái vật huyền thoại, nhân mã: tự đồng với súc vật) hình ảnh ngựa có cánh, trái lại, biểu thị trí tưởng tượng sáng tạo bay bổng phẩm chất tinh thần cao có khả nâng cao người lên nguy đồi bại (cái siêu tơi) Hình ảnh ngựa có cánh khiết đẹp đẽ biểu tượng cho tiếng gọi thầm kín bên tâm thức người, thể khát vọng tự mãnh liệt người, tự vẫy vùng 2.3.2 Bộ ngực Abraham Bộ ngực biểu tượng bảo trợ, che chở, biểu tượng tình mẫu tử, dịu dàng, an bình, nơi trông cậy: “Gắn với khả sinh sản với sữa, thức ăn đầu tiên, ngực hòa hợp với hình ảnh thân thiết, nơi ẩn náu Một cốc dựng ngược, từ từ trời chảy sống” (Chevalier Gheerbrant, 2002; Phạm Vĩnh Cư cộng dịch, 2016: 664) Cũng với ý nghĩa vậy, biểu tượng ngực Abraham Con nhân mã vườn hình ảnh chốn hoan lạc vĩnh hằng, nơi có chở che, nơi nương TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN náu bình yên tâm hồn, tâm hồn yếu đuối thể đầy khiếm khuyết: “Nghiên cứu quan điểm nhà tiên tri sách Nhã Ca, hy vọng lên đến ngực Abraham Trong trí tưởng tượng tơi ngực ngày lớn lao hơn, núi bao phủ lớp da người trắng trẻo, bên chằng chịt mạch ngầm chứa đầy sữa quý giá Tôi leo lên núi ấy, đồng Khi sườn núi dốc lên, bám lấy lông cứng Levantine Abraham” [11] Bộ ngực chỗ thu nhận, tất biểu tượng người mẹ, hứa hẹn tái sinh Sự trở lòng đất đánh dấu chết, khúc dạo đầu cho lần sinh mới: “Lòng Abraham nơi yên nghỉ người trực Được thu nhận vào có nghĩa chờ đợi ân huệ phục sinh Việc nói tới yên nghỉ linh hồn lòng Abraham thấy tất nghi thức tang lễ Trong lịng Abraham, khơng cịn nỗi thống khổ, khơng có đau đớn, khơng có tiếng thở dài” (Chevalier Gheerbrant, 2002; Phạm Vĩnh Cư cộng dịch, 2016: 664) Có nguồn từ cổ mẫu tâm lý, hình ảnh ngực Abraham tiểu thuyết đời nhân mã Guedali trở thành biểu tượng cho khát vọng vượt lên nhân vật này, từ khơi gợi thơng điệp nhân sinh Khi Guedali cảm thấy yếu đuối, bế tắc cần có hỗ trợ, chỗ dựa mặt tinh thần hình ảnh ngực Abraham thường xuất với hình ảnh ngựa có cánh: “Tơi muốn thấy chứ? Abraham ngực cụ chăng? Hay ngựa có cánh?” [12] Bên cạnh đó, hình ảnh biểu tượng tôn giáo, gắn liền với đạo Do Thái Guedali – đại SỐ (1) 2022 diện cho cộng đồng người Do Thái di cư từ Đông Âu sang Mỹ Latinh – trăn trở nguồn cội mình, mong muốn tìm chốn hoan lạc vĩnh để xoa dịu vết thương tinh thần giày xé anh, che chở cho đứa Ngài vượt thoát khỏi bi kịch đời: “Họ cháu Abraham; có tác giả nói thành ngữ “bộ ngực Abraham” có nghĩa thiên đường” [13] 2.3.3 Cánh đồng cỏ Trong đấu tranh đầy cam go tơi với để phù hợp với chuẩn mực xã hội cộng đồng chấp nhận, Guedali Tita tìm cách chối bỏ ngã khiếm khuyết (cái nó) phẫu thuật cắt bỏ phần thân ngựa Giờ đây, họ niềm hạnh phúc sống người bình thường, với khiếm khuyết giấu kín, khơng lộ trước Họ sống người đàng hoàng Họ hạnh phúc hoan hỉ điều Lần họ máy bay, Guedali cảm thấy thật tuyệt vời khơng cịn phải trốn tránh ẩn náu xe tải, khoang tàu thủy hay nơi Nếu phi nước đại bên Tita Gueadali niềm hạnh phúc bây giờ, họ lại hạnh phúc khơng cịn phải phi nước đại Như vậy, thấy điều rõ ràng rằng: niềm vui sướng chấp nhận lớn hẳn niềm vui cá nhân, đôi lứa Mong muốn chấp nhận nỗi khao khát lớn lao lòng họ, vượt qua niềm vui sóng đơi bên đồng cỏ, cánh rừng xanh bao la Tất qua Họ hân hoan chào đón sống – sống chôn vùi ngã khiếm khuyết khứ 73 SỐ (1) 2022 Thế mơ ước hồn thành ám ảnh ngã khiếm khuyết cịn Bất điều làm cho Guedali hoảng hốt lời gợi nhắc Chàng hoảng sợ nhìn thấy Pedro Bento, chàng hoảng sợ nhìn thấy bà dạy sư tử họ nhắc nhớ cho chàng với thân ngựa, ngựa, móng ngựa mà chàng cố giấu Nỗi hoảng sợ đè nặng lên sống chàng: “Tôi hay sực tỉnh đêm, tưởng vừa nghe thấy tiếng động quái lạ (có phải tiếng xao xác lơng cặp cánh ngựa bay) tưởng tượng mà Những giấc mơ mà phải chỉnh sửa Tôi phải bắt ngựa lột bỏ tất thứ dư thừa Hoặc giải loại bỏ hồn tồn khỏi giấc mơ tôi” [14] Tất tồn chàng Nó khơng dù chàng cố loại bỏ Chàng sống với niềm hạnh phúc hân hoan người chấp nhận cộng đồng xã hội, người không ngừng thành cơng giàu có nhiều lĩnh vực, người đầy đủ phương diện sống Chàng lựa chọn vứt bỏ sống vui với khiếm khuyết để tiến tới hòa với vui chung tất người, để sống người bình thường Thế đơi lúc chàng lại băn khoăn định mình: “Tơi qua khắp cánh đồng Tôi nghĩ, nghĩ mãi, lúc khơng cịn biết liệu giải phẩu có phải điều tốt đẹp cho chúng tơi hay khơng” [15] Chàng nhận sống với nỗi ám ảnh khiếm khuyết, với nỗi đau to lớn nhận khơng cịn Và Guedali Tita lại khao khát trở 74 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN với ngã đích thực Đó tiếng gọi thơi thúc quay trở với ngã đích thực: “Phi nước đại qua thảo ngun… tơi biết, thơi thúc tiền sử” [16] Và hình ảnh cánh đồng cỏ trở thành biểu tượng phản ảnh khát vọng tự vươn tới lẽ sống đích thực chàng nhân mã trẻ tuổi Guedali vợ chàng: “Tôi bắt đầu nghĩ đến chuyện mua đất, gần với trại xưa gia đình, gần cánh đồng thời thơ ấu, nơi nhân mã trẻ tuổi tự phi nước đại” [17] Những nhân mã (nay người) hướng đồng cỏ, với niềm vui ngày xưa:“Những ngày tốt đẹp đời ? Đúng Hầu Như ngày phi nước đại qua thảo ngun” [18]; “Hóa điều muốn! Phi nước đại lần qua thảo ngun, làm chủ bốn móng ngựa mình” [19]; “Tôi vùng dậy chạy qua cánh đồng để nhà, nhảy nhót lăn lộn cỏ ướt Tơi hạnh phúc” [20] Hành trình hướng đồng cỏ hành trình tìm ngã, để phi nước đại băng qua bao thảo nguyên nhân mã vườn sẵn sàng vượt qua rào cản xã hội để vươn tới lẽ sống đích thực, vượt khỏi sống tù túng hướng đến tự do: “Như ngựa với móng nhảy múa, sẵn sàng phi nước đại qua thảo nguyên Như nhân mã vườn, sẵn sàng nhảy qua tường rào để tìm kiếm tự do” [21] Hành trình vươn tới tự khao khát người Do Thái, họ không muốn phải thay đổi, phải thích ứng hết họ khát khao sống họ, làm điều họ thích, giải phóng ham muốn bị vùi sâu tiềm thức Những mong muốn TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN khao khát điều mà người hướng tới Ta muốn giải phóng thân khỏi xiềng xích xã hội, áp lực sống, muốn làm điều thích điều điên rồ nhất, muốn nhân mã phi nước đại đến chân trời vơ tận Gói gọn mong muốn tự do, vươn tới tự vươn tới lẽ sống đích thực: “Như ngựa có cánh cất vó bay lên phía núi hoan lạc vĩnh hằng, phía ngực Abraham Như ngựa với móng nhảy múa, sẵn sàng phi nước đại qua thảo ngun” [22] Như vậy, thơng qua việc tìm hiểu q trình từ nó, tơi đến siêu nhân vật Guedali – chàng nhân mã trẻ tuổi bi kịch đời chàng – nhận đời nhân vật đấu tranh lý trí hay với siêu Con người mặt chế ngự đòi hỏi năng, mặt phải tuân thủ nguyên tắc cấm kỵ, cấm đoán nỗi sợ hãi dẫn đến xung đột nhân cách người mong muốn khả thực mong muốn Từ dẫn đến đau khổ mang tính thể người Con người ln ln sống bi kịch Đó nguồn cảm hứng thân phận người nhà sinh Chính vậy, điểm này, Con nhân mã vườn “lừng lững tác phẩm nghệ thuật sinh xuất sắc” [23] Bản lý trí ln hai mặt đối lập nhau, lý trí người khơng ngừng mơ ước để hồn thiện Cũng sống người Do Thái, họ ln đấu tranh để khỏi thống trị tàn bạo, họ tiến hành SỐ (1) 2022 di cư học cách thay đổi Dường người họ tồn hai mặt, mặt lý trí thống trị tập thích nghi hòa nhập với xã hội Mặt khác thống trị, nung nấu, ôm ấp khao khát năng, người Thay đổi không mà người phải đánh Bản phần độc đáo riêng người người cần chấp nhận sống với Sống với ngã thơng điệp mang đầy chất nhân văn mà Con nhân mã vườn chuyển tải thông qua hệ thống biểu tượng phong phú, đa nghĩa giàu sức biểu cảm Kết luận Trong sơ phác phân tâm học, Freud nhờ vào tác phẩm văn học để lý giải chứng minh tượng đời sống tinh thần người Như duyên, kể từ Freud đặt viên đá làm móng cho mối quan hệ phân tâm học văn học, nhiều nhà nghiên cứu văn học bắt đầu sử dụng lý thuyết phân tâm học giải mã tác phẩm văn học trở thành trường phái phê bình văn học thịnh hành Có thể nói, sức ảnh hưởng trường phái lớn nghiên cứu phê bình văn học Bởi lẽ, khơng mở đường sáng cho người tiếp nhận vào đời sống tinh thần đầy bí ẩn nhà văn mà cịn cung cấp để giải mã điều bị che giấu lớp vỏ ngôn từ văn Con nhân mã vườn tác phẩm lấy cảm hứng từ thực trạng di cư người Do Thái, họ ln phải thay đổi, tập thích nghi với mơi trường sống Từ đó, khiến nhà văn có trăn trở không 75 SỐ (1) 2022 đời sống người Do Thái mà ngã người nói chung Đối với tiểu thuyết phân tâm học chìa khóa vạn mở bung cánh cửa ngôn từ để cung cấp ánh sáng soi đường cho độc giả sâu vào khám phá miền sâu thẳm huyền bí đời sống tinh thần nhân vật Với nhân vật Guedali Tartakowsky, nhân mã người Do Thái sinh gia đình người Nga di cư sang Rio Grande Sul, Scilar trở thành nhà ngụ ngôn tầm cỡ giới thành cơng có đóng góp khơng nhỏ hệ biểu tượng nghệ thuật tác phẩm Qua việc khảo sát tầng nghĩa hệ biểu tượng tác phẩm ánh sáng Phân tâm học, nhận thấy tác phẩm đan cài nhiều biểu tượng, chúng có quan hệ tương hỗ, bổ sung cho từ làm bật lên chủ đề: người có khiếm khuyết, khơng có quyền lựa chọn cho số phận Và khiếm khuyết ấy, đơi xã hội chấp nhận đơi khơng Chúng ta phải biết nhìn nhận người mình, với khiếm khuyết, ta khơng phải khác Câu chuyện cịn thể mơ ước người cởi bỏ lớp ngụy trang, lớp mặt nạ giả dối tự làm điều thích, sống với chất thật Giống hai nhân mã khao khát phi nước đại, khám phá chân trời mới, thỏa mãn khát khao tình yêu cháy rực tuổi trẻ giới tự Hệ biểu tượng Con nhân mã vườn vừa tiếp thu ý nghĩa nguyên khởi mẫu gốc, vừa điều chỉnh, sáng tạo cá nhân, thấm đẫm 76 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN cảm quan chung vô thức cộng đồng mang đậm dấu ấn riêng tác giả, mà có sức ám ảnh lớn, có vai trị quan trọng kết cấu tác phẩm việc truyền tải thông điệp thẩm mỹ đầy nhân nhà văn Chú thích [1] Scliar, M.J (1980) The Centaur in the Garden Con Nhân mã vườn Trịnh Lữ dịch (2011) Hà Nội, Nxb Văn học, 468 [2] Sđd [10] Sđd, 459 [18] Sđd, 409 [3] Sđd, 142 [11] Sđd, 390 [19] Sđd, 338 [4] Sđd, 358 [12] Sđd, 116 [20] Sđd, 419 [5] Sđd, 365 [13] Sđd, 96 [21] Sđd, 459 [6] Sđd, 198 [14] Sđd, 16 [22] Sđd, 459 [7] Sđd, 70 [15] Sđd, 179 [23] Sđd, 469 [8] Sđd, 22 [16] Sđd, 346 [9] Sđd, 23 [17] Sđd, 387 Tài liệu tham khảo Chevalier, J Gheerbrant, A (2002) Từ điển biểu tượng văn hóa giới Phạm Vĩnh Cư (Chủ biên), Nguyễn Xuân Giao, Lưu Huy Khánh, Ngun Ngọc, Vũ Đình Phịng Nguyễn Văn Vỹ dịch (2016) Đà Nẵng, Nxb Đà Nẵng Đỗ Lai Thuý (biên soạn) (2004) Phân tâm học văn học nghệ thuật Hà Nội, Nxb Văn hố Thơng tin Freud, S (1917) Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse Giới thiệu Phân tâm học Nguyễn Xuân Hiếu dịch (2002) Hà Nội, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội Jung, C (1964) Essai d'exploration de l'inconscient Thăm dị tiềm thức Vũ Đình Lưu dịch (2007) Hà Nội, Nxb Tri thức Liễu Trương (2011) Phân tâm học phê bình văn học Hà Nội, Nxb Phụ nữ ... đại Hệ biểu tượng Con nhân mã vườn Moacyr Scliar ánh sáng phân tâm học: hệ biểu tượng cấu trúc nhân cách nhân vật Thế giới biểu tượng Con nhân mã vườn, chia làm hai loại: biểu tượng gốc biểu tượng. .. biểu tượng này, viết giải mã nguyên nhân mà biểu tượng hình thành ý nghĩa tác phẩm Hệ thống biểu tượng Con nhân mã vườn, nhìn góc nhìn phân tâm học, thấy đời mà chàng nhân mã trẻ tuổi Guedali trải... góp khơng nhỏ hệ biểu tượng nghệ thuật tác phẩm Qua việc khảo sát tầng nghĩa hệ biểu tượng tác phẩm ánh sáng Phân tâm học, nhận thấy tác phẩm đan cài nhiều biểu tượng, chúng có quan hệ tương hỗ,