Biểu tượng trong lễ cưới của người Hoa (nhóm ngôn ngữ Quảng Đông) ở thành phố Hồ Chí Minh

Bài viết đề cập và lí giải về một số biểu tượng phổ biến trong lễ cưới của người Hoa Quảng Đông ở thành phố Hồ Chí Minh. Mời các bạn cùng tham khảo bài viết để nắm chi tiết nội dung nghiên cứu.

Journal of Thu Dau Mot university, No1(3) – 2012 BIEÅU TƯNG TRONG LỄ CƯỚI CỦA NGƯỜI HOA (NHÓM NGÔN NGỮ QUẢNG ĐÔNG) Ở THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH Trần Hạnh Minh Phương Trường Đại học Thủ Dầu Một TÓM TẮT Mục đích lễ cưới kết hợp hai người nam nữ thành gia đình hòa hợp, sinh nối dõi tông đường, làm rạng danh dòng họ, thực chữ hiếu tổ tiên, ông bà cha mẹ Vậy nên lễ cưới, người Hoa sử dụng nhiều biểu tượng thể ước mong hôn nhân bền chặt, sinh nhiều cái, trai, gia đình làm ăn phát đạt để nối dài dòng họ, mối quan hệ thông gia ngày gắn bó Vận dụng khái niệm phương pháp phân tích biểu tượng nghi lễ Victor Turner hướng tiếp cận đa hậu đại dựa sở nguồn tư liệu thực tế thu thập từ 20 vấn sâu tham dự 10 lễ cưới người Hoa tác giả, viết đề cập lí giải số biểu tượng phổ biến lễ cưới người Hoa Quảng Đông Thành phố Hồ Chí Minh Từ khóa: biểu tượng, hôn nhân, cô dâu, rể * Trong số nửa triệu người Hoa gồm cụ thể Cấu trúc thuộc tính nhóm ngôn ngữ Quảng Đông, Triều Châu, biểu tượng có qua hình thái bên Hải Nam, Hẹ, Phúc Kiến thành phố Hồ tính chất quan sát được, Chí Minh có nửa người Quảng giải thích cung cấp chuyên Đông Họ đến từ cuối kỉ XVII, tập gia thực hành tôn giáo thường dân, trung chủ yếu quận 5, 6, 10 11 Đã bối cảnh quan trọng mà nhà có nhiều công trình nghiên cứu văn hóa, nhân học tiến hành nghiên cứu [20: 19, 20] xã hội, kinh tế,… người Hoa Tuy vậy, Theo đó, biểu tượng lễ cưới người biểu tượng lễ cưới người Hoa Hoa lễ vật bàn thờ tổ tiên, chưa có công trình đề cập viết bàn thiên, sính lễ nhà trai mang sang nhà thực từ tư liệu vấn sâu gái, nghi thức, hành vi thể lòng 20 người lứa tuổi trung niên, am hiểu sùng kính tổ tiên, ông bà, bố mẹ, kết phong tục tập quán dân tộc khảo sát 10 hợp tăng cường mối liên kết hai lễ cưới người Hoa nhóm Quảng Đông dòng họ, hai cá nhân (vợ - chồng), thể thành phố Hồ Chí Minh mong muốn gia đình hạnh phúc, mang Biểu tượng vật, hành động, đến nhiều điềm tốt khích lệ sinh sản mối quan hệ, tượng, điệu thònh vượng đảm bảo kế thừa hậu đơn vò không gian tình [9] Trong giới hạn đònh, viết 92 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số 1(3) - 2012 đề cập lí giải số biểu tượng phổ tường nhà, cửa nhà, bàn thờ, lễ vật, va li biến thể ước vọng tốt đẹp đựng quần áo cô dâu, khăn trải bàn, hôn lễ nhóm người Hoa Quảng Đông thiệp cưới,… cho ta cảm nhận niềm hạnh phúc tràn đầy, người sống Biểu tượng biểu trưng hai nhân không gian hạnh phúc viên mãn vật lễ cưới: cô dâu, rể Theo nghi thức có từ đời Đường đến Rồng, Phượng biểu tượng cao quý nằm Tứ Linh Rồng tiêu biểu đời Tống thònh hành, có cho dương - người nam - chồng phượng biểu trưng cho âm - người nữ - vợ Rồng hoa chúc, rể ngồi phía bên trái cô số gia đình thực hiện: đêm động phòng dâu, người chủ trì (một phụ nữ trung tuổi có Phượng bên tượng trưng cho hòa hợp âm dương - thể ước mong phúc khí tốt) đôi nam nữ trẻ (đại hôn nhân hòa hợp, hạnh phúc, gia đình thònh vượng Trong lễ cưới, hình đứng đối diện với đôi vợ chồng trẻ, hai cốc diện cho người đưa dâu người đón dâu) rượu rót đầy (thường rượu Chạm ảnh rồng - phượng biểu trưng cho hai Hoa, có màu thắt thành nút đồng tâm nhân vật chính: cô dâu - rể Đây đề nối hai cốc rượu lại với nhau) Đôi vợ chồng tài trang trí phổ biến trang phục cô dâu, rể; bàn thờ gia tiên; thân trẻ uống rượu hai lí đèn cầy (đèn long - phụng); bánh cưới; tường nhà, phòng tân hôn… nhau, biểu thò gắn bó lâu dài Rượu tư ngoặc hai cánh tay lại với thừa đổ lẫn vào phân Đặc biệt, xung quanh đôi nến long - thành hai cốc, ngụ ý ‚trong anh có em, phụng, người Hoa có nhiều quan niệm Do em có anh‛ vậy, thường lên đèn (đốt đèn), người ta cố gắng giữ cho hai cháy với Trong số lễ vật nhà trai mang sang mong muốn đôi vợ chồng bên đến ‚răng long, đầu bạc‛, vợ chồng chung sống nhà gái thứ đặt phòng tân bình đẳng, tôn trọng cho gắn bó keo sơn, lòng thủy chung son hôn thiếu cặp củ sen, biểu tượng Mẫu tự Song - Hỷ thường giấy sắc tình nghóa vợ chồng Mong muốn màu đỏ, tượng trưng cho hạnh phúc nhân đôi, biểu tượng phổ biến biểu qua hai câu nói nghi đôi vợ chồng sống thủy chung đến trọn đời thức chải đầu cho cô dâu, rể vào đêm lễ cưới Mẫu tự ghép lại từ hai chữ hsi xi (tiếng phổ thông đọc shuang- trước ngày rước dâu: ‚Chải thứ chúc cho đôi vợ chồng sống thủy chung, hsi), mẫu tự đặc biệt dùng vợ chồng hạnh phúc, thường không sử dụng chải thứ hai chúc hai vợ chồng sống đến văn viết Đối với đôi vợ chồng có ‚tuổi không hợp nhau‛ biểu tượng long đầu bạc‛ Song Hỷ có ý nghóa giảm bớt xung khắc họ Trong lễ cưới, bắt gặp không tránh khỏi khó khăn, vất vả, chữ song hỷ trang trí nhiều nơi: cộng khổ để gia đình vượt qua sóng gió đến Cuộc sống đôi vợ chồng trẻ điều quan trọng biết đồng cam 93 Journal of Thu Dau Mot university, No1(3) – 2012 bến bờ hạnh phúc ‚thuận vợ, thuận chồng mang ý nghóa khác thông qua tát bể đông cạn‛ Ở số gia đình hình thái bên ngoài): lùng phùng bẻn – ông bà giữ tục xưa: cho đôi vợ chồng trẻ bánh có hình rồng, phượng, biểu tượng hai ăn hết gà phòng tân nhân vật lễ cưới cô dâu hôn (trước động phòng), xương gà gói rể; bánh cáy tan cú hình tròn bột lại để đầu giường với ý nghóa, hai vợ chồng mì nén chặt, cứng – thể bền chặt sống gắn bó với nhau, sung sướng tình vợ chồng; bánh hạp thù su có bột hưởng, đắng cay chia xốp, nở bung to – biểu tượng thònh vượng, phát triển; bánh wong lónh có nhân Nghi thức bái đường trước bàn thờ tổ bách thảo – biểu tượng vạn ý; bánh tiên không gian thời gian thiêng liêng hùng lónh nhân đậu xanh, bên có lớp lễ cưới Trước chứng kiến tổ vỏ mỏng – biểu tượng hoà hợp hai vợ tiên, ông bà, cha mẹ, họ hàng, anh em, hai chồng; ba chén chè trôi nước, viên chè tròn vợ chồng giao bái, người đeo nhẫn cho tròa, trơn tru, nhẵn mòn – biểu trưng người làm chứng cho tình yêu viên mãn; quýt (đồng âm với cát tường – lòng chung thủy Đây thời khắc khó quên tốt); bao lì xì màu đỏ đặt đóa lễ đời người, đánh dấu bước ngoặt vật – biểu tượng may mắn, vui vẻ, hạnh lớn sống Bởi lẽ, cặp nhẫn biểu phúc; sáu loại giấy lục hạp kim ngọc mãng tượng kết hôn, từ đây, người phải đường, cửu long y, quý nhân, thọ kim, từ bỏ riêng tư thân để hòa vào miếng giấy màu vàng ánh – biểu tượng vào nhau, hai người sống hôn nhà gặp điều tốt, trường thọ nhân bền chặt Chỉ sau thực Trong đám cưới người Hoa, nghi thức bái đường, đôi nam nữ màu đỏ màu chủ đạo từ trang phục cô thức dòng họ công nhận vợ chồng dâu, rể, trang trí nhà cửa đến giấy gói Mong muốn gia đình hạnh phúc, có lễ vật, quà tặng,… thể ước mong cuộc sống sung túc, làm ăn phát đạt thể sống tràn ngập niềm vui, hạnh phúc rõ nét qua việc chọn lễ vật có tên gọi với từ thònh vượng đồng âm mang ý nghóa tốt đẹp làm thức Số tiền bạn bè cô dâu yêu cầu rể cúng nhà sính lễ nhà trai phải lì xì đến rước dâu (tục chặn cửa) đưa sang nhà gái: mực (mòyú – có dư), hào số với ý nghóa trường cửu, tức khô (háogàn – hảo sự, việc tốt), tôm khô trường thọ (người Quảng Đông phát âm số (xóamó – vui vẻ), nấm đông cô (dõnggũ – vạn thành), tóc tiên (fácài – phát tài), táo đỏ (cửu) đồng âm với từ cửu vónh cửu, lâu dài (hóngzăo – may mắn), bách hợp (băihé – Biểu tượng thể mong muốn hòa hợp)… Mặt khác, với quan niệm ‚đông đôi vợ chồng trẻ sinh nhiều con, thành tây tụ‛, tất lễ vật đủ đôi, ngụ ý trai để nối dõi tông đường đôi nam nữ làm có đôi Một chức quan trọng hôn Trong ngày đón dâu, nhà trai bày bàn nhân sinh nối dõi tông đường thiên cửa nhà cúng đất trời với lễ không trách nhiệm chữ vật: năm loại bánh (mỗi loại bánh hiếu cha mẹ, tổ tiên 94 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số 1(3) - 2012 Theo Kinh thi, chữ hiếu có ba hàm nghóa: chồng trẻ Người nhà rể chọn bé sinh đẻ cái, kế thừa tổ nghiệp, lấy việc trai khôi ngô năm tuổi nhảy, lăn nối dõi tông đường làm điều tốt để thực giường với mong muốn đôi vợ chồng trẻ hành, cầu xin tổ tiên cháu đầy đàn tế sinh bé trai đầu lòng thông minh tự tổ tiên Sách Kinh Dòch viết ‚Đạo đức khỏe mạnh Ngày nay, việc sinh trai lớn trời đất sinh sôi‛ Trời đất đầu không quan trọng xưa, khiến vạn vật hóa sinh, nam nữ thành số mười người đàn ông vợ thành chồng hợp lại có cái, có vấn có bảy người cho có trai đầu cha mẹ lòng vui gái cho dù đối tượng để cháu báo hiếu ‚Có con, vạn đủ‛, ‚có ba thương yêu loại bất hiếu, vô hậu bất hiếu Do Biểu tượng biểu trưng trưởng chi phối quan niệm nên sinh thành người trai gái kể nghóa vụ niềm vui lớn từ kết hôn người‛ [6: 234-237] Cô dâu rể phải trải qua nghi Từ quan niệm trên, biểu tượng cầu tự thức chải đầu đêm trước ngày đón chiếm vò trí quan trọng lễ cưới dâu để cộng đồng thừa nhận người người Hoa Họ thường dùng từ đồng âm trưởng thành, đủ tư cách để ‚thành thân‛, hay hình thái bên vật thể để bày làm chủ gia đình riêng Nhà trai nhà gái tỏ mong muốn đôi vợ chồng trẻ sinh chọn tốt thực nghi thức chải đầu nhiều con, trai Tiêu biểu hạt cho cô dâu rể thời điểm sen trái lựu Hạt sen (lian zi) đồng âm (trường hợp người Quảng Đông) Nếu với liên tử - hàm ý ‚liên niên sinh quý tử‛ đủ bố mẹ người mẹ chải đầu cho Người ta đặt hạt sen bốn góc vali con; bố mẹ nhờ phụ nữ quần áo cô dâu mang nhà chồng; rải khác có chồng, gia đình tốt đẹp, sung túc hạt sen giường tân hôn Lúc rót trà thực Cô dâu, rể tắm nước mời ông bà, bố mẹ, họ hàng, anh em bưởi, trang phục trắng – ngụ ý tẩy uế, nghi thức bái đường, cô dâu, rể mời giã từ tuổi thơ, ngồi trước bàn thiên (trên mứt hạt sen để người mời nói có ba chén chè trôi nước – viên mãn, mì hai chữ liên tử ngụ ý chúc cho đôi vợ chồng sợi – trường thọ, bách – hình ảnh cưới sinh nhiều Quả lựu có người trưởng thành) Sau ba lượt chải tương nhiều hạt, tượng trưng cho đông ứng với ba câu nói tốt đẹp, người thụ lễ – Lựu khai bách tử 榴開百子 (quả lựu mở ngồi yên lặng khoảng năm phút, sinh trăm con) dạng tranh ông lão nhang cháy hết nửa, lạy bàn thiên ba cầm lựu bóc dở, trông thấy hạt,… cái, ăn hết ba chén chè với hàm ý từ việc viên mãn [tròn tròa Đêm tân hôn, gia chủ nhờ người viên chè] – lễ trưởng thành kết thúc Cô đàn ông hay phụ nữ có gia đình hạnh phúc, gái kẹp tùng bách cột sợi đông đặt giường ngủ cho đôi vợ đỏ ngụ ý kết hôn xong, có nghóa kể 95 Journal of Thu Dau Mot university, No1(3) – 2012 từ phút họ thành người lớn Lễ thức cô gái dòng tộc thừa chải đầu tức nhập chuyện trưởng nhận dâu gia đình Nếu lí thành vào lễ cưới Nghi thức đó, cô gái chàng trai không động quan trọng bỏ qua dù phòng trải qua nghi thức bái hoàn cảnh Những đôi không tổ đường tức hai người thành vợ chồng chức cưới mà sống chung, chết Sau bái đường, cô dâu nhận phải làm lễ bao lì xì từ bàn thờ với ý nghóa Biểu tượng tôn kính tổ tiên, phúc, lộc tổ tiên ban cho – biểu thò ông bà chứng giám chấp nhận chúc phúc tổ tiên người khuất thành thân thành viên gia đình, họ tộc đôi nam – nữ Biểu tượng cho liên kết hai họ Theo nhân sinh quan người Hoa, tộc quan hệ hôn nhân, biểu tượng người chết hết mà linh hồn thứ bậc thành viên dòng tồn theo dõi cử họ, gia đình cháu gian Linh hồn trở Sách Lễ ký viết ‚Hôn lễ hòa hợp ngụ nơi cháu thờ cúng (bàn thờ) Do đó, hai họ…‛ [6:1146], hình ảnh họ hai cháu phải dâng lên tổ tiên vật nhà viết lồng vào thiệp cưới phẩm ngon lạ với mong ước linh hồn thấy minh chứng Mức độ kết thân rõ lòng hiếu kính, bảo hộ cho người hai gia đình ảnh hưởng đến hạnh sống bình yên, nhiều phúc thọ phúc đôi vợ chồng, nên lễ cưới hai [17:232] gia đình ý đến lễ thức thể gắn Ngày nay, hoàn cảnh sống thay đổi, kết Nhà gái trả lại nhà trai bốn chân nghi thức lễ cưới người Hoa đuôi heo quay – lễ vật nhà trai mang giản lược nhiều, phần nghi thức đến lễ hỏi, ngụ ý nhà gái giữ mối kính báo tổ tiên kiện quan trọng quan hệ trước sau với nhà trai không thay đổi phần cốt yếu Sau lễ cưới ba ngày, cô dâu trở nhà cha lễ cưới Ở nhà gái, việc bày cúng lễ mẹ ruột mang theo cặp mía (để nguyên vật nhà trai mang đến bàn thờ gia cây), vài tán đường với ý nghóa tình thông tiên ngụ ý thông báo với tổ tiên người gia ‚ngọt ngào‛ vò mía, đường gái kết hôn Sau đám hỏi hai ngày, Có ý kiến cho rằng, ‚ở Trung Hoa, hôn gia đình mua cho ông bà đồ nhân không liên kết cá nhân (vàng mã) có ghi tên, đốt để ông bà có đồ gia đình hạt nhân mà liên kết gia đình mặc dự đám cưới Trong ngày đón dâu, mở rộng đặc biệt vò trí giai cấp Đôi trước rời nhà cô dâu thắp nhang, hôn nhân cách trì thăng tiến lạy từ biệt tổ tiên làm dâu nhà họ khác đòa vò xã hội Đặc biệt tầng lớp (quan Với nhà trai, trước đón dâu, bố lại, trí thức), hôn nhân tạo nên rể đốt nhang, đèn trình báo với tổ tiên Khi liên kết trò, xã hội thông qua quan hệ đón dâu về, bái đường nghi thức quan thân tộc huyết thống [11:39] trọng thiêng liêng Chỉ sau nghi 96 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số 1(3) - 2012 Xã hội Trung Hoa lấy tôn ti, thứ bậc nước, quăng gà sân hay đến đóng cửa làm trọng, điều thể rõ Ngụ ý, gái gả chồng ca nước nghi lễ Hành vi mang tính biểu tượng đổ không lấy lại được, người gái từ người em kết hôn trước anh, chò mang họ chồng, không thành phải bước qua quần anh chò treo viên gia đình trước cửa phòng Bởi theo trật tự thứ bậc, Trong xã hội đại, nhiều nghi thức em phải kết hôn sau anh, chò [5] Trong giản lược, trì ngày cưới trai, mền treo vò số hành vi mang ý nghóa giúp người trí trung tâm cậu rể tặng (đám thụ lễ tránh điều không hay Đó cưới gái không tặng mền) Trong mối việc bung dù che cho cô dâu từ nhà xe quan hệ bên họ mẹ, người cậu có vai trò (ngày xưa, từ nhà kiệu), rải gạo trước quan trọng cháu Việc tặng mền biểu sân nhà cô dâu vừa bước khỏi cửa với thò cầu chúc đôi vợ chồng trẻ hạnh phúc ý nghóa giúp cô dâu tránh điều (luôn đắp chung chăn) Cấp bậc vai vế không lành bảo vệ khả sinh sản gia đình thể rõ nguyên cô dâu tắc cô dâu rể mời trà (nghi thức dâng Tùy theo vận mệnh người, trà): ông bà bên nội trước, bên ngoại sau; bố không phổ biến, lễ cưới có trước, mẹ sau; anh trai trước, chò gái sau số hành vi biểu tượng khác: cô dâu mặc Biểu tượng rời xa gia đình bố hai – ba quần, bước đến cửa lúc rước mẹ đẻ gia nhập gia đình nhà chồng dâu, cởi bỏ lại, để lại phú cô dâu hành vi mang tính quý (từ quần đồng âm với từ phú) Người biểu tượng phòng ngừa điều nam cưới người nữ tuổi dần (cọp), không hay xảy cho cô dâu, rể rước dâu, đầu xe treo miếng thòt ba Ngày xưa, gái kết hôn không rọi, ngụ ý cọp có sẵn thòt để ăn, tránh tự nhà cha mẹ ruột nữa, tai họa cọp ăn thòt người (trong gia muốn phải chồng đình) Khi đón dâu, tốt đường đồng ý mẹ chồng Ngày nay, qui đường khác – không lặp lại, bỏ hết đònh không còn, nghi thức cũ, tránh việc dâu bỏ chồng số hành vi mang ý nghóa người quay lại với người tình cũ, chàng trai bỏ vợ gái có chồng rời xa gia đình theo người tình cũ… sống nhà người Trước ngày cưới cô dâu Cô dâu bước vô nhà chồng không mang số vật dụng cần thiết (nồi, dẫm lên ngạch cửa Vì ngạch cửa biểu chén, muỗng, đũa, thau, cặp ghế…) Xem cho thăng trầm gia đình, đạp dòp bố mẹ bày tỏ tình thương lên gia đình suy sụp, tài lộc gái, gia đình giàu số vật dụng Khi đến ngạch cửa bà mai nói cô dâu rể cô dâu mang nhiều có giá bước bước lớn đồng nghóa với tai qua nạn trò Khi dâu vừa bước cửa (lúc nhà khỏi khó khăn vượt qua trai đến đón dâu), mẹ cô dâu tạt moät ca 97 Journal of Thu Dau Mot university, No1(3) – 2012 Truyền thống văn hóa Trung Hoa lấy tượng để diễn đạt điều mong ước mà giới chữ hiếu làm ứng xử, lấy hạn viết khó đề cập hết quan hệ nhân văn làm xuất phát điểm, lấy Kết nghiên cứu cho thấy, biểu hệ thống danh phận, lễ giáo làm trung tượng thể hai xu hướng theo nghóa tốt tâm Hôn nhân kiện trọng đại đời đẹp: – dựa vào hình thái bên người, mong có sống vợ vật, hai – thông qua ngôn ngữ, chồng hạnh phúc, gia đình sung túc, viên sử dụng từ ngữ đồng âm hay cận âm mãn Do vậy, người ta sử dụng nhiều biểu * SYMBOLS IN MARRIAGE OF THE CANTON CHINESE IN HO CHI MINH CITY Tran Hanh Minh Phuong Thu Dau Mot University ABSTRACT Marriage’s sole aim is to join a man and a woman in a harmonious family, bearing children that would maintain lineage, bring honour to their ancestors and be grateful to their grandparents and their parents So, the Chinese use many symbols in marriage to convey their wishes for a long lasting relation such as having many children; especially sons for the families to be thriving and well maintained, and for the union between the two families through marriage to be more stronger and stronger Using Victor Tuner’s concept and method of symbol analysis in rituals, in association with a post-modern multi-vocal approach, and based on fieldwork documents collected from 20 in-depth interviews together with 10 Chinese wedding ceremonies attendance records, the writer would hope to be concerned with and partly explain some common symbols in Canton Chinese marriage in Ho Chi Minh city today Keywords: symbols, marriage, bride, groom TAØI LIỆU THAM KHẢO [1] Trần Bồi, vấn ngày 26-6-2010 Ban liên lạc cựu học sinh trường Mạch Kiếm Hùng, Nguyễn Trãi, quận [2] Hội Khoa học Lòch sử Việt Nam, Nhân học tôn giáo, Tạp chí Xưa & Nay, NXB Đà Nẵng, 2006 [3] Huỳnh Cầu, vấn ngày 1-7-2010 trụ sở Ban liên lạc cựu học sinh trường Mạch Kiếm Hùng, Nguyễn Trãi, quaän [4] Chris Jochim, Comparative Religious Studies Program, San Jose State University, San Jose, CA [5] Trần Chuyên, vấn ngày 27-3-2010 nhà số 54 Mai Xuân Thưởng, quận [6] Đường Đắc Dương (chủ biên), Cội nguồn văn hóa Trung Hoa, NXB Hội nhà văn, 2003 [7] Nguyễn Thúy Hà, vấn ngày 22-3-2010 nhà số 23 Vạn Kiếp, quận 98 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số 1(3) - 2012 [8] Lý Hội, vấn ngày 22-3-2010 nhà số 297 Cao Đạt, phường 1, quận [9] http://www.essortment.com/lifestyle/chinesewedding_sgpt.htm [10] J.M.de Kermadec, Cholon ville chinoise – Socieùteù asiatique d’ Edition, 1955 [11] Janice E Sockard, Marriage in culture: Practice and meaning across diverse society, United States: Wadsworth, 2002 [12] Dao Nhiễu Linh (trưởng Ban Công tác người Hoa thành phố Hồ Chí Minh), trả lời vấn ngày 8-6-2010, Ban Công tác Hoa, số 108 Ngô Quyền, quận [13] Trần Lộ Minh, trả lời vấn ngày 1-4-2010 nhà số 29/32 đường Minh Phụng, phường 2, quận 11 [14] Dương Đại Mỹ, trả lời vấn ngày 24-3-2010 nhà số 136 Lương Nhữ Học, phường 11, quận [15] Ô Dân Phát, trả lời vấn ngày 31-3-2010 nhà số 226 Hòa Hảo, quận 10 [16] Lữ Ngân Tiêu, trả lời vấn ngày 1-4-2010 nhà số 321/5 Phạm Hữu Chí, phường 3, quận [17] Tiêu Quần Trung (biên soạn), Lê Sơn (dòch), Chữ hiếu văn hóa Trung Hoa, NXB Từ điển Bách Khoa, 2006 [18] Tư liệu điền dã tác giả tham dự lễ cưới Hà Cẩm Xương lúc 10 ngày 29-5-2019, tư gia số 117/1 Lí Nam Đế, phường 7, quận 11 [19] Lưu Thiên Vân, trả lời vấn ngày 29-3-2010 nhà số 92 Lí Thường Kiệt, phường 7, quaän 10 [20] Victor Turner, The Forest of Symbols, Cornell University Press, Ithaca and London, 1964 99 ... tiên người khuất thành thân thành viên gia đình, họ tộc đôi nam – nữ Biểu tượng cho liên kết hai họ Theo nhân sinh quan người Hoa, tộc quan hệ hôn nhân, biểu tượng người chết hết mà linh hồn thứ... (trưởng Ban Công tác người Hoa thành phố Hồ Chí Minh) , trả lời vấn ngày 8-6-2010, Ban Công tác Hoa, số 108 Ngô Quyền, quận [13] Trần Lộ Minh, trả lời vấn ngày 1-4-2010 nhà số 29/32 đường Minh. .. bàn, hôn lễ nhóm người Hoa Quảng Đông thiệp cưới, … cho ta cảm nhận niềm hạnh phúc tràn đầy, người sống Biểu tượng biểu trưng hai nhân không gian hạnh phúc viên mãn vật lễ cưới: cô dâu, rể Theo