Những Lối Vào Thực Tại Tối Hậu Phật Quả Không Thiền Định

Những Lối Vào Thực Tại Tối Hậu Phật Quả Không Thiền Định Những Lối Vào Thực Tại Tối Hậu - Phật không thiền định Mở đầu Tánh Không vật Thể Nhập vào Như Huyễn Bảy đặc tính kim cương hư khơng Thể nhập tính cách mộng tánh Không Những thần linh ma quỷ hóa tâm thức Thực vốn lìa hình tướng Chuyển sanh tử niết bàn tảng Những hình tướng xuất 9, Không, Vô tướng, Vô nguyện 10 Tánh Giác biểu lộ 11, Lý thực hành quán tưởng bổn tôn cõi tịnh độ 12 Những danh hiệu thực tối hậu 13 Con đường đại Toàn Thiện 14 Phân Biệt Trí Thức 15 Lời bạt 16.Phân Tích Phác Họa Cơ Cấu Những Lối VàoThực Tại Tối Hậu Buddhahood Without Meditation Dudjom Lingpa Chỉ Dạy Để Làm Hiển Lộ Rõ Ràng Khuôn Mặt Xưa Nay Như Là Đại Toàn Thiện Cũng Tức Là Bản Tánh Cố Hữu Richard Barron dịch từ tiếng Tạng hướng dẫn Chagdud Tulku Rinpoche Nguyễn An Cư Việt dịch NHX Thiện Tri Thức 2004 Giới Thiệu Chagdud Tulku Pháp thân, Thực thể bao la tịnh; Nguyên sơ khơng có thời gian Báo thân, Thực thể tồn bao la phơ diễn khơng dừng dứt; Của bổn tơn hịa bình nộ Hóa thân, Thực thể bao la điều phục chúng sinh theo cách cần thiết Con lễ lạy với lòng sùng mộ Dudjom Lingpa, Bậc điều phục cho chúng sinh Hỡi Đấng bảo vệ; Dù phẩm tính Ngài khơng thể diễn tả cách đầy đủ Nên viết ngắn gọn gương mẫu đời Ngài; Để mở cửa cho người chúng Tuy tâm trí nhỏ với lòng tin tuyệt đối, Quyết vào sáng rỡ lời Ngài tuyệt diệu; Cam lồ lời khuyên tâm linh sâu xa Những bổn tôn vị thầy, Xin ban phước lành cho nhiệm vụ con! Trong khứ lâu xa, để đem đến lợi lạc cho giáo lý chúng sanh Vị thầy Pháp thân vĩ đại Vajradhara biểu tri giác người cần điều phục Với hình thức vị vua thiền giả tên Nũdan Dorje Vị thiền giả thần lực ban quán đảnh vị trị tâm linh ba cõi cầu nguyện với ý nguyện lớn lao để làm lợi lạc cho chúng sinh, ban quán đảnh cho ngàn vị Phật tương lai kiếp Ngài cầu nguyện: “Đến giáo lý ngàn vị Phật kiếp may mắn chấm dứt Nguyện Hóa thân lưu xuất tơi xuất khơng ngừng Để hồn thành lợi lạc bao la cho chúng sinh cần điều phục! ” Thần lực lời nguyện khiến hàng trăm hóa thân lưu xuất làm lợi lạc cho chúng sinh nơi hoàn cảnh hợp Trong hóa thân lưu xuất có Thanh Văn Xá Lợi Phất thời đạo sư Phật Thích Ca Mâu Ni, bậc nắm giữ tánh giác vốn sẵn Hungchhenkara Dịch giả Drogban Khye‟uchung Lotsa, Dampa Desheg - Người sáng lập tu viện Kat‟hog, Kharnagpa thị tộc Grum Hepa Chhõjung Dudjom Dorje, Duddul Rolpatzal nhiều thân lưu xuất khác bảo đảm cho hạnh phúc chúng sinh Đặc biệt đạo sư Padmakara, hiểu biết Ngài bao trùm ba thời thúc giục hóa thân xuất sứ giả Ngài Bậc bảo vệ cho chúng sinh thời đại tâm linh suy đồi Theo lệnh Ngài, Dudjom Lingpa thành thai dấu hiệu kỳ diệu lòng phụ nữ thị tộc họ Nub Bà mẹ Ngài cảm thấy hạnh phúc thể chất tinh thần thời kỳ mang thai; có điềm tốt Ngài sinh khơng khó khăn lều nhỏ Tồn chỗ phủ đầy cầu vồng điểm ánh sáng Những mùi hương lạ tỏa mưa hoa rơi xuống Năm 1835, năm cừu Ngày mồng mười tháng giêng, lễ kỷ niệm phô bày phép lạ đức Phật Thân tướng Ngài với tướng phụ đời Mọi người quanh vùng nói rằng: Một thân sinh Nhiều bậc thánh Lama Jigmed ca tụng em bé hóa thân cao khơng sánh tiên tri em bé hồn thành việc lớn lao cho người khác Trong ba năm đầu đời Ngài thấy chúng hội Dakini thần bảo hộ giữ gìn trơng coi Ngài ca hát, nhảy múa chơi nhạc Ngài thấy nhiều trận đánh quân ma gây trở ngại cho thần có nhiệm vụ bảo vệ Ngài Những người khác thấy nghe điều xảy Về sau, Dudjom Lingpa kể lại điều xảy lúc Ngài ba tuổi: “ Tơi thấy mẹ tơi sửa soạn ngồi để nhặt loại củ ăn Cho nên bà cột vào sợi dây cột lều bỏ lại Tôi bắt đầu khóc muốn ngất Lúc Dakini màu trắng xuất nói với tơi: Chúng ta tới mẹ Với câu nói đó, tơi thấy đầy đủ thực thể cõi tịnh độ tỏa ánh sáng màu ngọc bích nhiều hệ giới phương bắc Trung tâm cõi vị Phật - Bậc điều ngự thành tựu siêu việt có danh hiệu Don Mizawai Gyalpo (Vua Không Ngần Ngại ) với vô số Bồ tát bao quanh Tơi lễ lạy vị với lịng sùng mộ nói: Cung kính đảnh lễ !; Đại diện cao tất Phật Mandala Con đảnh lễ Ngài; Hỡi bậc chiến thắng mỹ mãn siêu việt Xin giải thoát cho người khác; Và chúng sinh trôi dạt vịng sinh tử Xin giải chúng con; Khỏi biển hữu vi truyền cho chúng cảm hứng Khi cầu nguyện xong lời Những tia sáng năm màu tỏa từ tim bậc chiến thắng tan vào tim tơi Ngay lúc tơi trải nghiệm tánh giác nguyên sơ an lạc tánh Khơng khơng thể tách lìa Từ miệng Như Lai đến với tơi lời nói: “ Con ta, ta ca ngợi nhiếp ta Ta ban cho quán đảnh lối tiếp cận mật Kim Cương thừa Con đạt thành tựu (Siddhi) bình thường cao ” Nói xong, Ngài đặt tráp pha lê hai tay tơi Trong có âm Om Ah Hum màu trắng, đỏ xanh theo thứ tự Ngài nói: “ Những giống thừa kế từ giàu có người cha tâm linh Thế nên; nuốt chúng không để lại sót thứ ” Khi tơi nuốt xong Nhiều chủ đề Phật pháp trí nhớ sống động đời trước trở nên rõ ràng Tôi nhớ lại giáo lý nghe, tư thiền định chúng ” “ Vào dịp khác Một Dakini đưa đến Oddiyana cõi Dakini Nơi tơi gặp Vajravarahi Vị cao Dakini Từ tay Ngài phát bốn âm sinh lực Dakini ( Ha Ri Ni Sa ) mặc áo giáp bảo vệ làm tia sáng Lúc đó, từ đầu vú phải Ngài âm Bam phóng đến tan vào tim khiến chiến thắng chướng ngại Tôi đạt làm chủ lực tâm linh khả thần thông Những Dakini để lộ mặt cho thấy ban cho cam lồ từ chén sọ vị Sau nói lời tiên tri cần thiết phải nương dựa vào vị thầy tâm linh Cùng lúc, hàng trăm cánh cửa mở để nghe tư giáo lý ” Quán Thế Ấm, Bồ tát cao lịng từ Giữ gìn Dudjom Lingpa làm bạn đồng hành mang hình thức cậu bé da sáng, đẹp trai trẻ trung Văn Thù Sư Lợi, Sư Tử Ngữ chăm sóc cho Ngài Khiến cho lực trí huệ siêu việt cháy sáng Ngài Thêm nữa, Ngài chăm sóc ban phước thân tạng giác nguyên sơ bổn tôn đức thầy: Đấng Bí Mật Vajrapani Đại thành tựu giả Saraha, tám vị nắm giữ vĩ đại tánh giác vốn sẵn, Longchen Rabjam, Zurchhung Sheyrab Dragpa vị khác Ngài du hành đến Núi Vinh Quang tiểu lục địa Ngayab Dù sống ngày theo thời gian người Nhưng Ngài, dừng lại mười hai năm Từ Orgyan vĩ đại, Ngài nhận giáo huấn tâm linh làm chín muồi đến giải thoát Bậc thầy vĩ đại giao Dudjom Lingpa làm người nhiếp bậc bảo vệ chúng sinh thời suy thoái tâm linh Trong nguyên tử Dudjom Lingpa nhìn thấy đại dương thân giác ngộ tịnh độ Và từ thân giác ngộ hóa thân lưu xuất vơ Ngài Nghe giáo lý mà tưởng tượng bình thường phải khó khăn hiểu Với khởi lên nghiệp lành đời trước Dudjom Lingpa đạt trí huệ hồn tồn Khiến tìm kiếm bảo để học hỏi thành tựu tâm linh tơn kính sùng mộ Ngài Những chúng hội Dakini Yeshe Tsogyal tiên tri biến cố xảy cho Ngài chăm sóc Ngài đứa Những vị bảo vệ thệ nguyện Những vị giữ gìn cho Phật pháp vị bảo vệ giáo lý kho tàng che dấu theo Ngài bóng theo lệnh Ngài Ngài khơng có khao khát đam mê tầm thường Hơn nữa, Ngài thoát khỏi khuyết điểm bám luyến theo đường tham muốn bình thường Ngài Đại thành tựu giả theo nghĩa chân thật từ - Người trì nguyên tắc cao hạnh tịnh Ngài bị tác động sâu xa từ bi trau dồi Bồ đề tâm cao Động vị tha làm lợi lạc cho người khác trải qua nhiều kiếp Đến độ có nối kết với vị Đại Bồ tát Người bậc chiến thắng Đều tìm thấy mục tiêu mối nối kết Trong theo đuổi phương tiện thiện xảo tối thượng Con Đường Ngắn Kim cương thừa Bậc thiền giả vĩ đại đẩy đến giới hạn xa chứng ngộ sinh tử giai đoạn phát triển Đến độ Ngài tri giác sắc tướng âm là: Trạng Thái Thanh Tịnh - Mandala tánh giác nguyên sơ Tánh giác nguyên sơ trở nên rõ ràng với Ngài phúc lạc cháy thân Đó sức mạnh lời chứng ngộ tâm Ngài Đàn ông Daka, phụ nữ Dakini Thức ăn tài sản gom tụ quanh Ngài mây Ngài bậc thầy vĩ đại chuyển hóa Thi hành hoạt động cho mục đích đáng ao ước Chứng tỏ làm chủ với bốn loại hoạt động tám hoàn thành tâm linh qua không gian hay vật chất đặc Giai đoạn thành tựu bao gồm nỗ lực lối tiếp cận kỳ diệu Qua phương tiện thiện xảo mạnh mẽ Vị anh hùng tâm linh vĩ đại, hoàn toàn điều khiển lực vi tế chuyển động kinh mạch Roma Kyangma Những kinh mạch hai bên phương tiện thiện xảo trí huệ siêu việt Những “ Lối mặt trời mặt trăng ” đưa vào không gian Dhuti - Kinh mạch trung ương Với việc này, Ngài chiến thắng đối tạo tác máy móc mê lầm sinh từ: Những lực vi tế bất tịnh nghiệp Kích thích lực vi tế Tánh Giác Tự Hữu - Sự vận hành nóng thiêng liêng Chandali chuyển hóa ba kinh mạch luân xa Chakra Làm trống đốt cháy tiêu khuôn khổ tư tưởng bám chấp nhị nguyên cõi giới bao la trí huệ siêu việt bất nhị Sự chói sáng điều thấm nhiễm Ngài với: Mười sáu cấp độ niềm vui - Tiến trình thay đổi bề thực cấp độ tối cao không thay đổi phương tiện thiện xảo Điều đưa đến “ Lạc tối thượng sáng rỡ tính bình đẳng ” Lúc Ngài có cách thức hạnh; đặt tượng hình tướng vốn tự biểu lộ thần lực; làm tràn ngập hình tướng bên ngồi với vinh hiển chứng ngộ Ngài Hạnh Ngài trở thành điệu luân vũ Qua Ngài khơi gợi cách trực tiếp - Phương diện lạc phúc tối thượng tánh giác nguyên sơ có nghiệp thích hợp phước đức lớn Lối tiếp cận đặc biệt - Con đường bí mật đường bí mật là: Con đường nhanh chóng quang minh hay tịnh quang triệt suốt Chót đỉnh Kim cuơng Không bị thấm nhiễm nhận định tốt hay xấu Vì tánh giác nguyên sơ hợp bổn nguyên tánh giác vốn sẵn tánh Không Phi thời gian tịnh bổn ngun Đây tánh vốn khơng bị điều kiện hóa tự tâm Nó Bồ đề tâm Samantabhadra ( Phổ Hiền ) không chút tạo tác Điểm then chốt bí mật thấy hay tri kiến trở nên hoàn toàn rõ ràng với Dujom Lingpa Về phần tiến trình thiền định khơng gắng sức - Bản tánh tất tượng là: Rốt khơng nỗ lực Thốt khỏi cảm thức “ Cái phải làm ” hay “ làm ” Vượt khỏi quan niệm bình thường thiền định hay không thiền định trạng thái tự nhiên không thi thiết giả tạo ( Không tạo tác ) Khơng có lớp che ám khơng biết ( Vô minh ) Tánh Giác Nguyên Sơ suốt trùm khắp Khơng có biên giới chật hẹp hy vọng sợ hãi Vì tất rỗng rang thong dong “ Yoga hư không ” là: Yoga Pháp Giới Bao La Tối Thượng đồng thời thể Chứng ngộ Giải thoát Trong khơng có gọi thiền định khơng có gọi phóng dật Giác ngộ bên sáng chói khơng dứt thể từ bên người Đó tánh cố hữu tất phẩm tính tốt đẹp thân; tánh giác nguyên sơ diện tự nhiên không cố gắng Bằng cách làm chủ điểm then chốt tư thân kỹ thuật nhìn ngắm đường “ Vượt qua điểm đỉnh ” ( Thod-gal ) Dudjom Lingpa gặp gỡ hình tướng xuất thị kiến Thật Tánh Thực Tại Có nghĩa Hư không ( Ying ), cầu ánh sáng ( Thigle ) sáng chói tánh giác nguyên sơ ( Rig-dang ) Khi Ngài đạt tri giác trực tiếp ba Chúng nâng cao chất lượng đạt đến biểu lộ trọn vẹn Nhất - Những thị kiến đường khai mở nháy mắt đại dương Những phẩm tính diệu kỳ khởi lên hình thức Bổn tơn hịa bình nộ Những Dakini hư khơng Tánh Giác Nguyên Sơ Ban cho Ngài kho tàng sâu xa bí mật tối thượng vị; ca tụng tiên tri mục tiêu cao rộng lớn Ngài làm tương lai Các vị cổ võ Ngài mở cánh cửa vào kho tàng bí mật Dakini Trong thị kiến Tánh Giác Nguyên Sơ Vô Trụ Ngài trầm thị kiến tồn vũ trụ thực thể bao la tịnh Những kho tàng giấu kín tâm giác ngộ vô tận Tuôn tất nhiên từ Pháp giới bao la ý nguyện giác ngộ Trong việc giải tỏa niêm ấn làm tin Dakini phát lộ kho tàng giấu kín sâu xa Dudjom Lingpa người phát cao kho tàng vị vua vũ trụ vĩ đại vị thầy Ngài truyền bá kho tàng giáo lý châu ngọc cất dấu Và biến thành buổi tiệc lớn cho người may mắn cần điều phục để thưởng thức như: Những giáo lý về: Guruyoga, Đại Toàn Thiện, Bồ tát Quan Thế Ấm Về giai đoạn phát triển thành tựu, thực hành hàng đầu kỹ thuật phụ Cũng hoạt động nghi lễ nhỏ dành cho vơ số mục tiêu Có người thời đại suy thối tâm linh; khó điều phục lối tiếp cận tâm linh có cố gắng Vì tiên tri Kim cương tán dương cần thiết dùng tự điều phục lối tiếp cận khơng cố gắng Ati, Đại Tồn Thiện, Tinh túy bí mật chân lý xác Hồn tồn phù hợp với tiên tri danh riêng lợi lạc cho người may mắn cần điều phục Nên Dudjom Lingpa thắp lên đèn giáo lý lối tiếp cận chót đỉnh Bí mật tối thượng Hình tướng cao hấp dẫn Ngài với áo trắng lọn tóc dài rũ xuống mang lại giải nhìn người Nhất tùy ý đeo mang vật tầm thường Nơi tai Ngài đeo vòng tù lớn cứu sống lại người bị giết Ánh sáng cầu vồng, mưa hoa mùi hương thơm Ngài cử hành lễ quán đảnh Trong nghi lễ tập trung tiệc cúng dường Những dấu hiệu thành tựu người trực tiếp diện chứng kiến Một phần lợi lạc đến từ ca Kim cương du dương hát giáo lý lời khuyên tuôn chảy không dứt từ cổ họng vàng Ngài Khi nghe đưa đến giải Ngài giải dịng tâm thức học trò Vào lúc tập trung Bồ đề tâm Ngài vào họ Kèm theo lời sắc bén hay cú đánh Bằng tám người thân tiếp tục dòng giống Ngài Mười ba đứa tuyệt hảo lòng đạt đến thân cầu vồng Khoảng ngàn người học trò đạt cấp độ nắm giữ tánh giác vốn sẵn với nhiều người khác Ngài lập dòng thành tựu giả Trong giấc mộng Ngài Một cậu bé chư thiên tên Dung-gi Zurphud phi nhân tên Zurme em Ngài Tiết lộ biểu tượng Ngài tiên tri rằng: Sự lợi lạc cho chúng sinh từ kho tàng Ngài đến phương Tây Họ nói: “ Ở thành phố phương Tây; Có người đáng ông điều phục ” Họ nói: “Ấm vang tù phương Tây; Là dấu hiệu danh tiếng ông tăng lên mạnh mẽ Những tia mặt trời chiếu sáng hố mặt đất Tượng trưng cho người ông điều phục ” Đúng tiên tri Chúng ta thấy hoạt động liên hệ với kho tàng Dudjom Lingpa Lan tỏa nở hoa vùng xa Đặc biệt bán cầu phía Tây Quả thật khó diễn tả xác ý nghĩa bí mật khơng thể quan niệm Ngữ giác ngộ Trong kho tàng vị vua Phật pháp nhà phát kiến kho tàng vĩ đại Dudjom Lingpa Tuy nhiên, dịch dịch giả thông thạo tiếng Anh tiếng Tây Tạng đảm nhiệm Đó nhờ ý nguyện duyên nghiệp trước Chõkyi Nyima tiếng Tây tạng Và Richard Barron ngôn ngữ tiếng Anh Canada Hoa kỳ Bản dịch tinh xảo biên tập cẩn thận nhiều lần để thêm phần xác Bảo đảm sáng dễ hiểu Riêng tơi; góp phần vào tiến trình dịch thuật biên tập toàn Bằng cách cúng dường phương thức phục vụ riêng với kính trọng chân thành lời dạy Như Dudjom Rinpoche nói Lời Bạt Những lời văn là: “ Xá lợi Pháp thân ” Có thể đọc người lần đích thân nhận giáo lý từ vị Lama giữ dòng Cho đến lúc văn giữ vật để tơn thờ Nếu hồn cảnh Khơng nghi ngờ Con người vượt lên chiến thắng chướng ngại nghịch cảnh Và hoàn thành hoàn cảnh giúp đỡ mang lại lợi lạc tức thời đời tương lai 10 Trước hết, Tìm kiếm đối vật tối hậu gán cho tên (2) Chỉ cho thấy phương diện biểu lộ tượng; Hình tướng sanh khởi từ tánh Không như: Sự phô diễn liên kết duyên sinh Một lần nọ, Tôi gặp thân huyễn trí huệ nguyên sơ Orgyan Tsokyey Dorje Nói xong Ngài biến b) Phá hủy quan niệm vật là: Thường có hữu thật Phần nhỏ có ba phạm trù: 1Thuyết minh hư khơng tồn khắp; Khơng tạo hợp có bảy thuộc tính 2Chỉ cho thấy tượng hợp tạo: Khơng có hữu thật bất biến thề 3Giảng giải, cắt đứt lưỡng lự lý cần thiết; Để hiểu tượng trống không (1) Thuyết minh hư không tồn khắp khơng hợp tạo có bảy thuộc tính Một lần khác, bậc nắm giữ tánh giác nội Duddul Dorje nói với tơi Nó vô địch (2) Chỉ cho thấy Những tượng hợp tạo khơng có 78 hữu thật bất biến Phạm trù có ba đề mục: (a) Chỉ cho thấy tượng thực trống khơng Vì vật khác bị vũ khí làm thương tổn Nói Ngài biến (b) Khảo sát đến hình ảnh mộng; Và sinh chết để chắn điều này; Đã đạt đến kết luận định Bên ngồi hay bên khơng xác đáng (c) Đạt đến cấp độ định: Những vật xác định tượng hình tướng Tơi nói, “ Thưa thầy Tất tượng hình tướng bề ngồi ” (3) Giảng giải cắt đứt lưỡng lự lý cần thiết để hiểu tượng trống khơng Phạm trù có ba đề mục: (a) Chỉ cho thấy lỗi lầm bám chấp vào thân, Làm cho sinh quan niệm có thật “ Thật sai lầm lớn lao; Khi không hiểu biểu lộ thân thể Khơng có mảy may hữu ” Xố ý niệm sai lầm kết luận xác “ Thêm nữa, 79 Dù hiểu khác biệt phẩm chất vàng ” (b) Chú tâm vào điểm then chốt, Liên kết với phân tích chi tiết trí huệ siêu việt – Phương tiện chứng ngộ Thuật ngữ “ Trí phân biệt ” Ám trí huệ đạt qua phân tích… Nói xong Ngài tan biến (c) Bàn luận khuyết điểm ẩn tàng lợi hại Phần nhỏ có ba phạm trù: (1) Nhận nguyên nhân xác định đặc tính lợi hại “ Vào dịp khác, Tôi gặp lại thành tựu giả Saraha Quyết định thật tánh thực ” (2) Khảo sát tánh cố hữu; Của đối tượng giác quan biểu lộ lợi hay hại Phạm trù có hai đề mục: (a) Khảo sát hành động đức hạnh hay làm hại; Sẽ biểu lộ lợi hay hại đời tương lai Đề mục có hai điểm: (i) Cách khảo sát thực; “Mọi đức hạnh thiện thân ngữ Sự kéo dài hữu sinh tử ” 80 (ii) Những lý khảo sát cần thiết: “ Nếu không đến kết luận định Và kết luận định ” (b) Khảo sát thần linh ma quỷ; Biểu lộ lợi hay hại đời Đề mục có hai điểm: (i) Cách khảo sát thực “ Hơn nữa, Khi gọi là: “ Những thần linh giúp đỡ bảo vệ Không hữu cách khách quan ” (ii) Minh chứng hình tướng; Xuất mê lầm kinh nghiệm thoáng qua “ Con người ảnh hưởng mê lầm Thí dụ: Đơn giản giấc mộng ” (3) Giảng rõ ý nghĩa chứng ngộ “ Điểm then chốt Ngài biến khỏi tầm nhìn ” a) Phá đổ hang động giả dối hy vọng sợ hãi Phần nhỏ có ba phạm trù: (1) Làm sụp đổ hang động giả dối; 81 Xem Phật cõi tịnh độ phụ thuộc là: Hiện hữu thật đối tượng hy vọng Phạm trù có ba đề mục: (a) Phủ nhận bám chấp vào việc quan niệm Phật quả; Và cõi tịnh độ phụ thuộc giới hạn cứu cánh “ Vào dịp khác tơi gặp Vajrapani Cho tượng có tự tánh ” (b) Với mục đích đó, Khảo sát năm giác quan; Phủ nhận đối tượng phụ thuộc xem chúng thật “ Cho dù gán tên Hơn vị trời cõi sắc ” (c) Nhận chân Phật ý nghĩa xác tối hậu “ Trong ý nghĩa rốt ráo, tảng thể Thấu hiểu điểm ” (2) Làm sụp đổ hang động giả dối; Xem trạng thái vòng sinh tử; Và sướng khổ phụ thuộc thật, Như đối tượng sợ hãi “ Thêm nữa, thật vô lý Không có hữu khách quan ” (3) Mơ tả từ nhiều ý nghĩa Đáng ca ngợi chứng ngộ “ Như đến kết luận Ngài biến khỏi tầm nhìn ” 82 AĐưa tảng thể hư khơng bản; Quy tánh giác hay trí huệ nguyên sơ đơn tự hữu Phân đoạn có ba phần: 1Cách thực để đưa tảng quy “ Theo vậy, sau thời gian Với lời Ngài biến ” ( Trọn chương VII ) 2Hai cách thức giải thoát mê lầm biểu lộ từ tảng Phần có hai phần nhỏ: a) Một trình bày ngắn Bảy năm sau, Nhận biết tánh giác vốn sẵn ” b) Một giải thích dài Phần nhỏ có hai phạm trù: (1) Những phẩm tính tốt mặt niết bàn diện là: Những thuộc tính tự hữu Phạm trù có bốn đề mục: (a) Bốn thân năm phương diện tánh giác hay trí huệ ngun sơ là: Hồn thiện trọn vẹn thuộc tính tự nhiên; tảng thể 83 “ Nền tảng thể Trí huệ nguyên sơ thành tựu tất - Thành sở tác trí (b) Bốn thân năm phương diện trí huệ nguyên sơ; Khởi chúng như: Những trạng thái tự nhiên đường “ Như đường đến giải thoát Phật Trí huệ nguyên sơ thành tựu tất ” (c) Giải thích điểm lạc đường mình; Từ trạng thái thụ động tỉnh giác Không thấu hiểu cách thể “ Nhiều người không hiểu cách hữu Thế nên đường lối khuyết điểm ” (d) Nhận diện trí huệ siêu việt đối nghịch với tâm bình thường; Và động tâm nên hiểu khác biệt; Giữa chứng ngộ khơng chứng ngộ “ Thuật ngữ: “ Trí huệ siêu việt biết thật tánh vật Giọt nước rơi mặt đất khơ (2) Sự phơ diễn hình tướng mê lầm sinh tử Diễn tiến ngẫu nhiên Phạm trù có ba đề mục: (a) Những hình tướng năm nguyên tố diễn tiến bên ngồi “ Khi khn mặt thật năm nguyên tố biểu lộ không dứt ” 84 (b) Tám thức hợp tạo đối tượng phụ thuộc; diễn tiến bên “ Sau bàn luận Giấc mộng trung ấm ” (c) Toát yếu điểm then chốt đề mục “ Một số người chủ trương Trên đỉnh cao đời sống hữu vi ” (3) Tóm tắt điểm then chốt phần đoạn “ Như vậy, Thế giới hình tướng xuất ” Ngài biến khỏi tầm nhìn BBao gồm Sinh tử Niết bàn; Vào hệ biến hóa tỏa khắp đồng Khơng có kẻ hở khơng thiên vị hay cực đoan Có hai phần: 1Từ phương diện biểu lộ tượng hình tướng Thuyết minh tỏa khắp đồng chúng; Chỉ hình tướng xuất huyễn “ Lại dịp khác, Khi gặp Hungchhen – Kara Yoga tối thượng huyễn” 2Từ phương diện tánh Không, 85 Thuyết minh tỏa khắp đồng nhất; Của tánh cố hữu tượng không thật có Có hai phần nhỏ: a) Thuyết minh ngắn gọn: Mọi bao gồm thật tánh “ Hãy xem xét kiện Thật tánh tâm ” b) Giải thích rộng: Bằng cách; Nói rõ nhiều phân nhánh tỏa khắp đồng Phần nhỏ có ba phạm trù: (1) Nói rõ, Só tỏa khắp đồng tánh thiết yếu thể; Vượt khỏi đặc tính lợi hại “ Bản tánh tâm Hiện hữu để bị ngăn ngại ” (2) Nói rõ; Sự tỏa khắp đồng tánh thiết yếu thể, Vượt khỏi tạo tác tâm giới hạn “ Phương diện tảng pháp thân Vẫn thường trụ” (3) Nói rõ; Sự tỏa khắp đồng làm mẫu mực, Cho ba lối đưa đến giải thoát “ Hơn nữa, trống khơng 86 Nói xong Ngài biến khỏi tầm nhìn ” CNhảy vào diện tự nhiên tối thượng; Của phẩm tính khơng cố gắng vĩnh cửu; Bổn nguyên quang minh vốn sẵn Có ba phần: Thuyết minh tổng quát; Xác phương tiện thiện xảo trí huệ siêu việt “ Vào dịp khác, Trong kinh nghiệm thiền định sáng tỏ tồn triệt Tơi gặp Manjushri Với tướng định ” Giải thích chi tiết phạm trù, Của phẩm tính diện tự nhiên Có năm phần nhỏ: a) Năm thân diện tự nhiên “ Sau giải thích Và Con đường phương tiện thiện xảo ” b) Năm Phật diện tự nhiên “ Sau để diễn tả Tương ứng theo kiểu mẫu ” c) Năm cõi tịnh độ diện tự nhiên 87 “ Sau giải thích năm cõi tịnh Được dùng ” d) Năm vị Phật bổn nguyên diện tự nhiên “ Khi ánh sáng vốn sẵn bên Thành tựu Nghĩa ” e) Năm Dakini diện tự nhiên “ Tánh Không Kim cương tối hậu Thuật ngữ Dakini dùng ” 3Chỉ làm sao; Những loại phẩm tính đặc biệt hồn thiện, Và trọn vẹn cách chứng ngộ Có ba phần nhỏ: a) Những nhánh nghi thức; Liên hệ với chân lý tối hậu hoàn thiện trọn vẹn Phần nhỏ có hai phạm trù: (1) Cách thức thật nhánh là: Hoàn thiện trọn vẹn “ Phương diện tảng Pháp thân - Phật tánh Nói xong Ngài biến ” (2) Giá trị nói rõ; Giai đoạn phát triển đường lối cho, Phương tiện thiện xảo cấp độ tương đối 88 “ Vào dịp khác, Trong thị kiến tơi gặp Orgyan Nói xong Ngài biến ” b) Lối tiếp cận hoàn thiện trọn vẹn; Trong từ ngữ cao dành cho “ Vào dịp khác, Tơi gặp nữ hồng cao Nói xong đức bà biến ” c) Những phẩm tính lối tiếp cận; Của chín thừa hồn thiện trọn vẹn, Trong cách tiến hướng lên “ Tơi nói chi tiết lời giảng giải Trong giai đoạn tiệm tiến ” II Áp dụng thực hành thiền định Có hai phần: A Thuyết minh tổng qt; Thiền định khơng có khuôn khổ quy chiếu “ Về sau, thị kiến, Tôi gặp vua vị nắm giữ hiểu biết Shri Simha; Tự tánh tượng ” B Giải thích chi tiết giai đoạn thiền định thống; Và kinh nghiệm hậu thiền định “ Hiểu kiện Tự thoát khỏi tâm lý trí bình thường ” 89 III Nâng cao chất lượng hạnh Có hai đoạn: A Thực hành để khơng cịn mắc sai lầm, Trong phán xét lạm dụng: Cái thấy hạnh “ Điểm then chốt hạnh Và hoạt động vòng sinh tử ” B Những điểm; Có thể làm lạc hướng khỏi đường Có hai phần: Những điểm lầm lạc; Về kinh nghiệm thiền định phù du “ Những kinh nghiệm thiền định phù du; Trạng thái khơng tri giác ” Những điểm lầm lạc biến động “ Cũng người ta gặp biến động Nói xong Ngài biến khỏi tầm nhìn C Thuyết minh cách khác hạnh hoàn hảo “ Vào dịp khác, Trong thị kiến biểu lộ tự xuất hiện; Của cõi tịnh rốt Akanishtha Trực tiếp làm cho chúng chấm dứt ” 90 IVLàm nào; Quả trở nên rõ ràng Có hai phần: A Giai đoạn thực sự: Giải thoát rốt “ Trước tiên khai triển hiểu Sự phô diễn bình đẳng ba thân ” B Những giáo huấn trao truyền trực tiếp phân biệt rõ ràng, Xác định khơng sai lầm điểm then chốt Có bốn phần: Phân biệt rõ giữa: Tâm bình thường trí huệ vốn sẵn “ Hỡi đứa dịng giống cao cả, Đặc tính tâm bình thường Tánh giác vốn sẵn toàn khắp ” Phân biệt rõ giữa: Thức ý niệm hóa trí huệ siêu việt ” “ Thuật ngữ Thức ý niệm hóa Thuật ngữ Trí huệ siêu việt tỏa khắp dùng ” Phân biệt rõ giữa: Thức phiêu dạt trí huệ nguyên sơ “ Thuật ngữ Thức phiêu dạt Trí huệ ngun sơ bình đẳng vốn tịnh ” 91 Phân biệt rõ giữa: Nền tảng kinh nghiệm bình thường ( A lại da ) Pháp thân Có hai phần nhỏ: a) Phân biệt thực rõ ràng “ Do không nhận biết tánh giác vốn sẵn; tảng thể Sự tỏa sáng hướng ngồi khơng nhận biết ” b) Tóm tắt điểm then chốt “ Hiểu Ngài tan biến vào không gian bản; Của thật tánh thực ” Phần Ba: Kết Luận “ Bản văn viết để đáp ứng Và biên tập thảo cách tỉ mỉ ” Kết thúc văn Những Phân Tích Phác Họa Cơ Cấu viết Jigdral Yeshe Dorje (Đức Ngài Dudjom Rinpoche) [ Ghi dịch giả Richard Barron có nói: Đức Ngài Dudjom Rinpoche ( 1904-1987 ) tái sinh Dudjom Lingpa Tác giả sách ] Để đáp ứng lời yêu cầu vị thầy Thubtan Gyaltsan, mong muốn giúp cho người dễ hiểu việc giảng dạy ông làm giám đốc giáo huấn HẾT 92