THIỀN ĐỊNH SÁNG SUỐT THỰC TIỄN Venerable Mahāsi Sayādaw

1 THIỀN ĐỊNH SÁNG SUỐT THỰC TIỄN Venerable Mahāsi Sayādaw Dịch Việt : Mỹ Thanh Mục Lục Lời nói đầu Bước chuẩn bị Thực tập I Thực tập II Thực tập III Sự tiến trầm ngâm, suy ngẫm Thực tập IV Tóm Lược Lời nói đầu Lẽ thật không muốn đau khổ người tìm kiếm hạnh phúc Trong giới chúng ta, người cố gắng làm cách để phòng ngừa làm giảm đau khổ, đồng thời hưởng thụ hạnh phúc Tuy nhiên, tất cố gắng người hướng phúc lợi thân mặt vật chất Hạnh phúc, thật ra, bị điều kiện hoá thái độ tâm thức, có vài người thật nghĩ đến việc phát triển khía cạnh tâm thức, lại người lại chịu thực tập thiền định cách miên mật Để minh hoạ điểm nầy, có lẽ nên để ý đến thói quen thường ngày làm vệ sinh thân thể, theo đuổi không ngừng thức ăn, quần áo, chỗ ở, tiến mặt kỹ thuật thật to lớn, hầu để nâng cao đời sống vật chất mức bản, cải thiện cách thức chuyên chở truyền thông tin tức, để phòng ngừa, chữa trị ốm đau, bệnh tật Thông thường tất cố gắng nầy để chăm sóc ni dưỡng thân thể Phải cơng nhận việc nầy cần thiết Tuy nhiên, cố gắng người tiến không làm giảm thiểu nhổ bỏ gốc rễ đau khổ già bệnh, bất hạnh gia đình, nỗi lo lắng mặt kinh tế ; tóm lại, khơng thể nhổ bỏ tận gốc rễ bất mãn hay ham muốn Đau khổ mặt nầy bị khắc phục phương thức thiên vật chất; chúng bị khắc phục tâm thức thiền phát triển mặt tâm linh Kế đó, cần biết rõ đường đắn để thực tập, ổn định tịnh hoá tâm thức Con đường đắn nầy nhắc đến Kinh Mahā Satipatthāna (Đại Tập Kinh), giảng tiếng đức Phật, cách 2.500 năm Đức Phật tuyên bố sau : « Đây đường để tịnh hoá người, để khắc phục buồn phiền, than vãn, để diệt trừ niềm đau nỗi sầu khổ, để đạt đến đường chân chính, đạt đến nibbāna (Niết Bàn), bốn tảng niệm (Tứ Niệm Xứ) » Bốn tảng niệm (1) suy ngẫm thân, (2) suy ngẫm cảm giác, (3) suy ngẫm tâm thức, (4) suy ngẫm đối tượng tâm thức Hiển nhiên, người tìm hạnh phúc theo đường nầy, với mục đích gột rửa nhiễm tâm thức, nguyên nhân tạo nên đau khổ Nếu người hỏi, có mong muốn khắc phục nỗi phiền muộn sầu não không, tất nhiên nói, « Vâng, tơi muốn » Kế đó, nói, cần phải thực tập Tứ Niệm Xứ Nếu người hỏi, muốn diệt trừ nỗi đau phiền muộn, không ngần ngại mà trả lời cách khẳng định Kế đó, nói, cần thực tập bốn niệm xứ Nếu người hỏi muốn đạo, để đạt niết-bàn, trạng thái hoàn toàn xa rời khỏi già, hư hoại chết, xa rời tất đau khổ, chắn trả lời khách đồng ý Kế đó, nói, nên thực tập bốn niệm xứ Làm để người thực tập bốn tảng niệm ? Trong kinh Mahā Satipatthāna Sutta ( Đại Tập Kinh), đức Phật nói, « Hãy thực tập suy ngẫm thân, suy ngẫm cảm giác, tâm thức đối tượng tâm thức » Nếu khơng có dẫn từ vị thầy có đủ tư cách, thật khơng phải dễ cho người bình thường thực tập suy ngẫm nầy cách có hệ thống, để tiến bộ, phát triển tâm sáng suốt niệm Chính thân tơi chịu đựng thực tập miên mật thiền satipatthāna (bốn niệm xứ), dẫn riêng Thầy Mingun Jetavan Sayādaw Thaton, truyền đạt cách thức thiền nầy từ năm 1938 với dẫn riêng, ghi lại sách, giảng cho ngàn du sĩ (yogis) Để chìu theo yêu cầu nhóm người trước đó, học tập với tôi, viết bảng luận thuyết Vipassanā thiền định sâu sắc, hai sách Luận thuyết hoàn tất vào năm 1994, xuất bảy lần Trong tất chương, trừ Chương V, bình luận, thảo luận có tham khảo bảng kinh Pali, với lời dẫn giải, giải Trong Chương V, chọn cách viết ngơn ngữ bình thường, dễ hiểu cho học trò, dẫn làm để họ bắt đầu thực tập, tiến hành sao, bước một, ghi rõ ràng điểm đặc biệt bật, với lời giảng Visuddhimagga (Thanh Tịnh Đạo) kinh khác Quyển sách dịch sang Anh ngữ với Chương nói Mười bốn trang đầu sách tiếng Miến Điện U Pe Thin, dịch sang Anh ngữ từ năm 1954, học trò lâu năm tôi, ông ta dịch sách sang tiếng Anh phúc lợi người ngoại quốc đến thiền viện để thực tập Từ trang 15 tới trang 51 bảng gốc Myanaung U Tin, học trị tơi dịch sang Anh ngữ, theo lời yêu cầu Thầy Venerable Nyanaponika Mahāthera Thật ngẫu nhiên, Thiền viện chúng tơi có khu gọi Thathana Yeiktha, diện tích đất gần hai mươi bốn mẫu, với năm mươi nhà dành cho thiền sư du sĩ (yogis), tu sĩ, cư sĩ nam nữ Thầy Nyanaponika Mahāthera đúc kết dịch nầy sau ghi lại ý kiến giá trị Bản dịch U Pe Thin Cô Mary McCollum, nữ cư sĩ người Mỹ hiệu đính cải thiện cách Cô thực tập thiền satipatthāna hướng dẫn ông Anagarika Munindra Burmese Vihāra, Bodh-Gaya, Bihar, Ấn độ Ông Anagarika Munindra sinh hoạt với thời gian dài Ơng ta gửi đến chúng tơi hiệu đính cơ, nhờ chúng tơi đọc kỹ chấp thuận Sau hoàn tất, sách gửi đến Thầy Nyanaponika Mahāthera Và vậy, sách nầy đây, đóng góp tích luỹ hai dịch trước đó, cộng với lời ngõ tơi Chương V luận thuyết tiếng Miến Điện, nói trên, viết ngơn ngữ bình thường Tơi muốn nhắc từ ngữ có tính chất học thuyết sách nầy, không sử dụng từ Pali, mà giải thích tường tận « việc phát triển sáng suốt », dịch từ luận thuyết tiếng Pali tôi, thầy Nyanaponika Mahāthera dịch sang Anh ngữ Quyển sách ơng, « Trọng tâm Thiền phật giáo », kho tàng vô giá tài liệu dẫn quan trọng Thiền định Tóm lại, tơi muốn nói (1) tơi cảm kích giúp đỡ người việc dịch sách hiệu đính, người chịu trách nhiệm xuất sách nầy, (2) để thúc đẩy bạn đọc đừng dừng lại hiểu biết lý luận, mà phải áp dụng hiểu biết thực tập có hệ thống miên mẫn, (3) tơi muốn nói lên nguyện vọng chân thành ước muốn vị đạt sáng suốt cách nhanh chong hưởng ích lợi thiết thực 10 đức Phật nói đến lời nói đầu Satipatthāna Sutta (Đại Tập Kinh) Bhaddanta Sobhana (Agga Mahāpandita) Mahāsi Sayādaw October 1st, 1970 'Thathana Yeiktha', 16, Hermitage Road, Rangoon, Burma Bước chuẩn bị Nếu anh thật lòng mong muốn phát triển thiền định đạt sáng suốt đời tại, anh phải thực tập, từ bỏ hết ý nghĩ hành động có liên quan đến đời Hành động nầy cách để tịnh hoá hạnh kiểm, bước đầu quan trọng để tiến đến phát triển thiền định cách đắn Anh phải gìn giữ giới luật người cư sĩ gia, (hoặc tu sĩ, tuỳ vào trường hợp), giới luật giúp cho anh có 30 ghi nhớ tư ngồi anh Ngồi xuống cách từ tốn, ghi nhớ chuyển động thân thể Anh nhận thấy chuyển động tay chân tư ngồi Kế đó, quay lại việc quan sát chuyển động bụng Nếu anh có ý định nằm xuống, ghi nhớ ý định nầy Sau đó, tiếp tục suy ngẫm chuyển động tư nằm : giở tay chân, vươn vai, đặt lưng xuống giường, nằm yên Hãy dùng đối tượng chuyển động để suy ngẫm, đưa tay, chân thân vào tư nằm Làm hành động nầy cách từ tốn Sau đó, tiếp tục ghi nhận trồi lên xẹp xuống bụng Nếu có cảm giác đau đớn, mệt mỏi, ngứa ngáy, ghi nhận cảm giác nầy Ghi lại tất cảm giác, ý nghĩ, ý kiến, quan tâm, suy nghĩ; tất chuyển động tay, chân, thân thể Nếu đặc biệt để ghi nhớ, quay 31 với chuyển động bụng Khi buồn ngủ, ghi nhận việc nầy Sau thực tập đầy đủ anh khắc phục buồn ngủ anh cảm thấy khoẻ khoắn sau thực tập Hãy tập luyện suy ngẫm thông thường đối tượng Khi anh khắc phục cảm giác buồn ngủ, anh cần phải tiếp tục quán tưởng buồn ngủ anh rơi vào giấc ngủ Trạng thái ngủ tiếp tục tiềm thức Nó tương tự trạng thái ý thức tái sinh, trạng thái cuối ý thức chết Trạng thái ý thức nầy yếu khơng có khả để ghi nhận rõ ràng đối tượng Khi anh thức dậy, ý thức tiếp tục xuất bình thường khoảnh khắc nhìn thấy, nghe, nếm, ngửi, xúc chạm suy nghĩ Bởi việc nầy xảy khoảnh khắc nên thường chúng không rõ ràng 32 không ghi nhận lại Tiềm thức lại tiếp tục trạng thái ngủ yếu tố quan trọng anh thức dậy ; trạng thái thức dậy ý nghĩ đối tượng giác quan trở nên rõ rệt Thiền minh sát cần thực anh thức dậy Vì anh người sơ cơ, anh khó thực việc suy ngẫm từ phút thức dậy Nhưng anh nhớ, anh nên bắt đầu quan sát kỹ Thí dụ, anh thức dậy suy nghĩ việc đó, anh nên tâm yếu tố nầy bắt đầu ghi nhận lại nơi tâm thức Kế tiếp tục tâm vào bụng trồi lên xẹp xuống Khi rời khỏi giường, cần tâm vào chi tiết hoạt động thân thể Mỗi chuyển động tay, chân mông cần thực hành với niệm Anh nghĩ giấc ngày hôm anh thức dậy ? Nếu vậy, anh ghi nhớ điều nầy Anh có ý định rời khỏi 33 giường ? Nếu vậy, ghi nhớ ý định nầy Nếu anh sửa soạn tư để đứng lên, sửa soạn Và anh từ từ đứng dậy Nếu anh muốn ngồi thêm thời gian, quay quan sát chuyển động bụng Hãy rửa mặt tắm cách tỉnh thức, niệm chuyển động ; thí dụ, nhìn, thấy, vươn vai, cầm, nắm, cảm thấy lạnh, chà xát Những hành động mặc quần áo, làm giường, mở đóng cửa lớn, cửa sổ, cầm vật nầy, vật kia, ghi nhớ chi tiết hành động nầy cách liên tục Anh cần phải suy ngẫm chi tiết việc ăn uống : Khi anh nhìn thức ăn, nhìn, ghi nhận thấy nầy Khi anh xếp thức ăn vào dĩa, xếp 34 Nếu anh đưa thức ăn lên miệng, đưa lên Nếu anh cúi xuống, cúi xuống Khi thức ăn chạm đến miệng, để chạm vào Khi để thức ăn vào miệng, ghi nhận việc nầy Khi ngậm miệng lại, ngậm miệng Khi rút tay về, ghi nhận rút tay Nếu tay đụng dĩa, để đụng Khi ngồi thẳng lại, ghi nhớ việc nầy Khi nhai nhai Nếu anh có niệm hương vị, ghi nhận điều nầy Khi nuốt thức ăn, nuốt thức ăn Trong nuốt thức ăn, thức ăn chạm vào cổ họng, ghi nhớ Hãy suy ngẫm theo cách nầy lần anh ăn xong bữa Trong buổi đầu thực tập, anh qn vài điều Khơng quan trọng đâu Đừng nản lòng Nếu anh thực tập 35 miên mật anh qn Khi thực tập anh tới mức cao anh có khả nhận thấy nhiều chi tiết kể Tiến suy ngẫm Sau thực tập vòng ngày, đêm anh nhận thấy thiền tập anh tiến nhiều Anh có khả kéo dài thực tập việc quan sát chuyển động bụng Lúc nầy, anh nhận thấy, thơng thường hay có khoảng trống chuyển động trồi lên xẹp xuống Nếu anh ngồi, điền vào khoảng trống nầy ghi kiểu ngồi : trồi lên - rào chắn - ngồi Khi anh ghi kiểu ngồi, nhớ giữ thẳng lưng Khi anh nằm xuống, tiếp tục với niệm sau : trồi lên, xẹp xuống, nằm Nếu anh thấy việc nầy dễ dàng, tiếp tục ghi 36 việc ba phần Nếu anh nhận thấy có tạm ngưng xuất vào phần cuối chuyển động trồi lên xẹp xuống, thí dụ anh cảm thấy khơng cịn dễ dàng để ghi nhớ ba bốn đối tượng lần Hãy tiếp tục cách nầy : trồi lên, ngồi, xẹp xuống, ngồi Hoặc nằm : trồi lên, nằm, xẹp xuống, nằm Sau đó, quay lại tiến trình việc ghi chú, ghi hai phần ; trồi lên xẹp xuống Trong thực tập hàng ngày, suy ngẫm chuyển động thân thể, anh không cần phải để ý đến đối tượng thấy nghe Quan trọng anh giữ tâm vào chuyển động lên xuống bụng, với mục đích nhận diện rõ thấy đối tượng Tuy vậy, anh có ý định chăm vào đối tượng ; đồng thời nên ghi nhận nơi tâm thức, hai ba lần, nhìn thấy Kế 37 đó, quay quan sát chuyển động bụng Thí dụ có vài người xuất tầm nhìn anh Hãy ghi nhận thấy nầy, hai ba lần, đưa tâm với chuyển động lên xuống bụng Nếu anh nghe có tiếng nói ? Anh có lắng nghe tiếng nói ? Nếu có, ghi nghe nầy, sau nghe xong, quay với chuyển động lên xuống Nhưng anh nghe tiếng động lớn, giống tiếng chó sủa, nói năng, la lối lớn tiếng Nếu vậy, tức khắc ghi hai ba lần, việc nghe thấy nầy, quay lại với thực tập (chuyển động bụng) Nếu anh quên ghi bỏ qua tiếng động đặc biệt nầy chúng xuất hiện, anh rơi vào việc suy nghĩ tiếng động nầy, mà không hay anh phải tiếp tục quan sát miên mật chuyển động lên xuống bụng, có 38 thể lúc nầy việc rõ ràng dễ nhận thấy Ngay niệm bị yếu đi, cảm xúc mạnh mẽ tâm thức nhiễm có dịp sinh sôi nảy nở Nếu suy nghĩ xuất hiện, ghi nhớ suy nghĩ nầy, hai ba lần, quay tâm chuyển động lên xuống bụng Nếu anh quên ghi chuyển động thân, chân tay, ghi anh quên, quay với chuyển động bụng Lúc nầy, anh cảm nhận thở chậm dần chuyển động lên xuống khó nhận diện Khi việc nầy xảy ra, anh ngồi, cần đưa tâm tư ngồi, xúc chạm ; anh nằm, ghi tư nằm xúc chạm Khi suy ngẫm xúc chạm, tâm thức anh không nên dừng lại phần thân, mà phải để tâm diện phần khác thân 39 Có tất bảy phần xúc chạm có sáu bảy phần cần suy ngẫm Thực tập IV Cho tới thời điểm nầy, anh kiên trì thực tập thời gian Anh bắt đầu cảm thấy lười biếng nghĩ anh không tiến triển chút Đừng nên chán nản Chỉ cần ghi nhớ lười biếng Trước anh có đủ nghị lực tâm, có hiểu biết sáng suốt, anh nghi ngờ xác hữu dụng phương thức nầy Trong trường hợp nầy, quay suy ngẫm ý nghĩ, nghi ngờ Anh mong mỏi ước mong kết tốt ? Nếu vậy, ghi nhớ ý nghĩ việc nầy lúc thiền, ghi nhớ, mong mỏi ước muốn 40 Cho đến lúc nầy, anh có thử nhớ lại cách thức sử dụng lúc thực tập hay khơng ? Có ? Như anh suy ngẫm ghi nhớ Có lúc anh xem xét đối tượng thiền định để định nghĩa việc từ thân hay tâm ? Nếu vậy, ý vào qn xét Anh có hối hận khơng có tiến triển thực tập anh ? Nếu vậy, ý cảm giác hối hận Ngược lại, anh có cảm thấy sung sướng thực tập anh tiến triển ? Nếu vậy, suy ngẫm cảm giác sung sướng Đây cách anh ghi nhớ tâm thức vật ý nghĩ, hành động xảy ra, khơng có ý tưởng xen kẽ hay nhận xét để ghi nhớ, anh tâm vào chuyển động lên xuống bụng Trong khoá thực tập thiền gay go, thời gian thực tập bắt đầu từ lúc anh thức dậy phút cuối trước anh ngủ Không thể thư giãn Đến lúc 41 anh tiến triển đến giai đoạn anh khơng cịn buồn ngủ ngồi thiền thời gian lâu Ngược lại, anh có khả ngồi thiền liên tục ngày Tóm Lược Trong phần dàn ngắn gọn nhấn mạnh anh quan sát suy ngẫm việc xảy nơi ý thức, dù tốt xấu ; chuyển động thể, lớn hay nhỏ ; cảm xúc (về thân hay tâm), hài lòng hay bất mãn ; v…v… Nếu, lúc thực tập, đôi lúc chẳng có đặc biệt để suy ngẫm, ghi nhớ, hoàn toàn tâm vào chuyển động bụng Khi anh phải tâm hành động cần thiết nào, đi, niệm, bước cần ghi nhớ ngắn gọn đi, trái, phải Nhưng anh tập thể dục, suy ngẫm bước ba phần ; lên, trước, xuống Thiền sinh hết lòng thực tập ngày đêm, 42 đạt đến giai đoạn đầu bốn giai đoạn hiểu biết sâu sắc (sự hiểu biết xuất biến mất)5 tiếp tục tiến triển giai đoạn cao thiền định (vipassanā-bhavana) Chú thích The eight Uposatha precepts are: abstention from 1) killing, 2) stealing, 3) all sexual activity, 4) lying, 5) intoxicants, 6) taking food after twelve noon, 7) dancing, singing, music, shows (attendance and performance), the use of perfumes, ornaments, etc., and 8) using luxurious beds There are four noble individuals (ariyapuggala) They are those who have obtained a state of sanctity: a) The stream-winner (sotāpanna) is one who has become free from the first three of the ten fetters which bind him to the sensuous sphere, namely: personality belief, 43 sceptical doubt, and attachment to mere rites and rituals b) The Once-returner (sakadāgāmi) has weakened the fourth and fifth of the ten fetters - sensuous craving and ill-will c) The Non-returner (anāgāmi) becomes fully free from the above-mentioned five lower fetters and is no longer reborn in the sensuous sphere before reaching nibbāna d) Through the path of Holiness (Arahatta) one further becomes free of the last five fetters: craving for fine material existence (in celestial worlds), craving for immaterial (purely mental) existence, conceit, restlessness, and ignorance The thirty-two parts of the body as used in body contemplation are: haed-hair, bodyhair, nails, teeth, skin; nails, teeth, skin, flesh, sinews; bones, marrow; kidney, heart, liver, diaphragm, spleen; lungs, intensities, mesentery, stomach, excrement, bile, 44 phlegm, pus, blood, sweat, lymph, tears, serum, saliva, nasal mucus, synovial fluid, urine, and brain Some of these points where the touch sensations may be observed are: where thigh and knee touch, or where the hands are placed together, or finger to finger, thumb to thumb, closing of the eyelids, tongue inside the mouth, lips touching when the mouth is closed 'Taruna-udayabbaya-ñāna — On the degrees of insight knowledge see 'The Progress of Insight' by the Venerable Mahāsi Sayādaw (Published by The Forest Heritage, Kandy, Sri Lanka)